導(dǎo)語(yǔ)：歷史制度意義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

制是在西方資本主義發(fā)展過(guò)程中,作為適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的一種組織管理形式出現(xiàn),進(jìn)而成為一種獨(dú)立的法律制度,它的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是,如果考察人類文明的創(chuàng)造歷史,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),人類的文明某種程度上是建立在這樣一種制度基礎(chǔ)上的,及制在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用,促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。在這種對(duì)制在人類文明創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)和作用的歷史考察中,我們發(fā)現(xiàn),我們不能忽視伊斯蘭教確立地思想和制度的理論價(jià)值和對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。早在一千三百多年前,伊斯蘭教在其經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中就明確提出了制的思想并形成了完整的制度?！豆盘m經(jīng)》首章在提出伊斯蘭是正道,接著第二章論述正道是公平分配真主所給予人們的之后,接著就論述了制,《古蘭經(jīng)》第二章第三十節(jié)指出:“當(dāng)時(shí),你的主對(duì)眾天神說(shuō):‘我必定在大地上設(shè)置一個(gè)人’?！?《古蘭經(jīng)》2:30)并且在其后的許多章節(jié)中直接提及和論述過(guò)問(wèn)題。

在伊斯蘭信仰體系中是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,而且,在伊斯蘭理論體系中占有非常重要的地位。然而,今天人們?cè)趯?duì)伊斯蘭的研究中往往忽視對(duì)這一重要問(wèn)題的研究。更為令人擔(dān)憂的是,作為伊斯蘭信仰和理論載體的穆斯林對(duì)于伊斯蘭的制度并沒(méi)有引起足夠的重視,沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人與真主之間與被的關(guān)系,并清楚認(rèn)識(shí)自己做為人的使命,進(jìn)入創(chuàng)造性的工作,完成自己的使命。反而忽視自己的責(zé)任,要么獨(dú)善自身,要么走向物欲,使信仰和行為分離。因此,我們有必要對(duì)伊斯蘭的制度進(jìn)行深入的研究,以提高穆斯林對(duì)使命的認(rèn)識(shí),提高穆斯林的水平和能力,提高人們完成責(zé)任的自覺(jué)性和主動(dòng)性;更為重要的是伊斯蘭的思想和理論,對(duì)于今天我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)也具有借鑒價(jià)值。本文試就伊斯蘭教的制度進(jìn)行初步的探討,以就教于方家。

一、伊斯蘭制度的基本觀點(diǎn)

整部《古蘭經(jīng)》可以說(shuō)是論述理論和教人類怎樣完成職責(zé)的。在這種論述中,主要就是以真主對(duì)人的思想、信仰和行為及意志的要求,完成從個(gè)人向社會(huì)、從情感到理智、從索取到奉獻(xiàn)的轉(zhuǎn)化,以完成責(zé)任的。下面,我們依據(jù)《古蘭經(jīng)》對(duì)的論述,提出自己對(duì)伊斯蘭有關(guān)問(wèn)題的一些思想和理論認(rèn)識(shí):

1真主只在大地上設(shè)置一個(gè)人。在伊斯蘭的信仰理論中,天地萬(wàn)物都是真主的,真主處理萬(wàn)物,而真主只在大地上設(shè)置一個(gè)人。《古蘭經(jīng)》中指出:“天地的寶藏,只是真主的”(《古蘭經(jīng)》63:7),“天地的遺產(chǎn)只是真主的”“你們的主確是真主,他曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地,然后升上寶座,處理萬(wàn)事?！?《古蘭經(jīng)》10:3)“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)人?！?《古蘭經(jīng)》2:30)真主是天地萬(wàn)物的所有者和管理者,而真主只在大地上設(shè)置一個(gè)人。

2天地和山岳都具有的資格,而只有人承擔(dān)了這一責(zé)任?！豆盘m經(jīng)》中指出:“我確已將重任托天地和山岳,但它們不肯承擔(dān)它,它們畏懼它,而人確承擔(dān)了?！?《古蘭經(jīng)》33:72)真主在大地上設(shè)置者,大地的管理權(quán)歸者;在大地上的被造之物中,天地和山岳都具有的資格,只是人具有不怕困難,承擔(dān)責(zé)任的勇氣,因而承擔(dān)了治理大地這樣一種重大責(zé)任。因此,人只是真主被造的天地、山岳的有效組成部分,并且勇于造物主管理大地而已。這樣,在伊斯蘭的信仰理論中,既是真主對(duì)管理權(quán)力的信托,也是人類勇氣和自覺(jué)性、主動(dòng)性的體現(xiàn)。

3人真主成為大地的主人公,人的使命和職責(zé)只是真主治理大地?！豆盘m經(jīng)》明確指出人是大地的主人公“繼先民之后而為大地的主人公的人們?！?《古蘭經(jīng)》7:100)人是真主被造的天地、山岳的有效組成部分,并且造物主管理大地,而成為大地的主人公。因此,人在伊斯蘭的信仰和理論體系中,具有非常獨(dú)特的地位。人既是真主在大地上的被造物中的有效組成部分,同時(shí)人又超越于其它被造之物,具有真主治理它物的勇氣和能力;人在大地上既具有超越的地位,真主而成為大地的主人公,但又賦予人類與這種優(yōu)越地位相應(yīng)的真主維護(hù)萬(wàn)物的責(zé)任和義務(wù)。不僅僅是者的優(yōu)越和尊嚴(yán),而且是者肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。人的使命和職責(zé)只是真主治理大地。

4人們的行為不同,真主具有指導(dǎo)的責(zé)任。伊斯蘭認(rèn)為,自然界的發(fā)展,有一定的規(guī)律,人類社會(huì)的發(fā)展,也有一定的法則?！斑@是安拉早有的常道,對(duì)于安拉的常道,你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更?！?《古蘭經(jīng)》48:23)這種規(guī)律和法則是對(duì)人們的行動(dòng)規(guī)范和要求的基礎(chǔ),它要求人們按照客觀規(guī)律和規(guī)則辦事,行使自己的權(quán)利,完成自己的職責(zé)。但是,伊斯蘭也認(rèn)為人們的行為是不同的,人們的行為有遵循規(guī)律和規(guī)則的,也有破壞規(guī)律和規(guī)則的;有盡職盡責(zé)的,也有監(jiān)守自盜的。因此,伊斯蘭在宣布和確認(rèn)人為真主在大地上的人和代治者的同時(shí)指出,人的行為是不同的,真主具有指導(dǎo)的責(zé)任,真主對(duì)人們的行為提出了規(guī)范和要求。《古蘭經(jīng)》第九十二章指出:“你們的行為,確是不同的,至于賑濟(jì)貧民,敬畏真主,且承認(rèn)至善者,我將使他易于達(dá)到最易的結(jié)局。至于吝惜錢財(cái),自謂無(wú)求,且否認(rèn)至善者,我將使他易于達(dá)到最難的結(jié)局。當(dāng)他淪亡的時(shí)候,他的財(cái)產(chǎn)于他有什么裨益呢!我確有指導(dǎo)的責(zé)任。”這就說(shuō)明真主在賦予人能力的同時(shí),也因此指明了人類行為能力的二重性,人有建設(shè)的能力和可能,也有破壞的能力和可能。人既有真主維護(hù)大地的可能,也有濫用權(quán),為自己的私利服務(wù)的可能。作為天地萬(wàn)物的主宰,在賦予人的責(zé)任的同時(shí),也有必要對(duì)其行為提出要求和進(jìn)行指導(dǎo)。因此,在《古蘭經(jīng)》中真主指出:“我確有指導(dǎo)的責(zé)任?！?《古蘭經(jīng)》92:12)且以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo),“這部經(jīng),其中毫無(wú)可疑,是敬畏者的向?qū)АＫ麄兇_信幽玄,謹(jǐn)守拜功,并公平分配我所給予他們的?！?《古蘭經(jīng)》2:2—3)并且指出,誰(shuí)遵循信仰的指導(dǎo),自受其益,誰(shuí)否認(rèn)正道的指導(dǎo)自受其害,信仰和正道使者獲得信仰的報(bào)酬和福利?！八鼓銈兂蔀榇蟮厣系拇握?。不信道者自受其不信道的報(bào)酬;不信道者的不信,只使他們?cè)谒麄兊闹髂抢锸芡春?不信道者的不信,只使他們更蒙虧折。”(《古蘭經(jīng)》35:39)“我派遣使者,只為要人奉真主的命令服從他?！?《古蘭經(jīng)》4:46)“誰(shuí)服從使者,誰(shuí)確已服從真主”(《古蘭經(jīng)》4:80)因此,真主以《古蘭經(jīng)》為人類的指導(dǎo),以使者為楷模,要以真主的啟示和正道為指導(dǎo),規(guī)范人類的行為。在伊斯蘭信仰中,真主派遣使者、啟示《古蘭經(jīng)》是對(duì)人類職責(zé)和行為的要求和指導(dǎo),并且要求以對(duì)真主的信仰對(duì)其加以遵循。

5人只有管理住自己,才能管理他人,完成職責(zé)。伊斯蘭的代治、首先是人類對(duì)自己的自制。萬(wàn)物的管理權(quán)歸真主,而真主讓人類。但人類的行為是不同的,人要完成之責(zé),首先就要管理住自己,人只有管理住自己,才能管理他人。這樣人就要首先革自己的命,完成個(gè)人向社會(huì)的轉(zhuǎn)化,人才能完成自己的責(zé)任。因此,真主讓人類代治,并且選擇具有崇高美德者為使者,對(duì)人類的行為以啟示為依據(jù)進(jìn)行指導(dǎo),就是以真主的法則為依據(jù)對(duì)于人類自己的管理,是人類的一種自制行為。人只有完成了對(duì)自己的自治,人才具有和代治他人和他物的能力和基礎(chǔ),人才能治人、治物。否則,人不僅不能完成責(zé)任,而且,人的行為有可能造成人類自身的毀滅