導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義的世界地位一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

〔中圖分類號(hào)〕B512.7〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1002—1698（2000）04—0005—11

在人類社會(huì)進(jìn)入新的千年之際，馬克思主義的世界地位究竟如何？這不僅是中國(guó)人，也是全世界的社會(huì)主義者都極為關(guān)注的問(wèn)題。

蘇東劇變?cè)?jīng)使馬克思主義的世界地位受到嚴(yán)重?fù)p害。十年以后，伴隨著中國(guó)社會(huì)主義改革的不斷成功，以及新自由主義的失敗和東歐中亞原社會(huì)主義國(guó)向資本主義轉(zhuǎn)軌受挫，西方世界再次出現(xiàn)馬克思主義熱潮。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年之際，法國(guó)巴黎舉行了來(lái)自60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1500多名人士參加的大型國(guó)際研討會(huì)，這是幾十年間都不曾有過(guò)的罕見局面。與會(huì)者認(rèn)為，“不能把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的失敗歸咎于馬克思”，“馬克思主義不能為斯大林主義負(fù)責(zé)，正像盧梭不能為羅伯斯庇爾負(fù)責(zé)一樣”。（注：參見《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》1998年第10期第2頁(yè)。）最近，在英國(guó)廣播公司（BBC）舉行的千年最偉大思想家網(wǎng)上選舉活動(dòng)，馬克思位居愛因斯坦、達(dá)爾文、康德等眾人之首，被選為千年歷史上人類最偉大的思想家，被譽(yù)為“現(xiàn)代政治思想之父”。日本學(xué)者佐巖茂就此認(rèn)為，千年之交，世界范圍內(nèi)又出現(xiàn)了期待馬克思主義熱潮的胎動(dòng)氣氛。

20世紀(jì)末的馬克思主義熱已同過(guò)去很不相同，馬克思主義的世界地位也在人類歷史的嬗變中重新構(gòu)筑。在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)外學(xué)界研討熱烈，流派紛呈，觀點(diǎn)各異，這既是馬克思主義的魅力所在，也是馬克思主義博大精深的表現(xiàn)。

一、馬克思主義：過(guò)時(shí)？不過(guò)時(shí)？

關(guān)于馬克思主義是否“過(guò)時(shí)”的爭(zhēng)論，已經(jīng)是持續(xù)百年的老話題了。早在19世紀(jì)八、九十年代，考茨基等人就提出馬克思主義“過(guò)時(shí)”論并成為國(guó)際共運(yùn)史上的第一幫修正主義者。此后，以改良主義為基本特征的社會(huì)人尤其是社會(huì)右冀越來(lái)越明目張膽地背棄馬克思主義。但總體上說(shuō)，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義節(jié)節(jié)勝利，依然保證馬克思主義的大旗高高飄揚(yáng)，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”一直是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一股逆流并為大多數(shù)人所不屑。

就20世紀(jì)90年代末的情況看，盡管馬克思主義因蘇東劇變而遭受挑戰(zhàn)的局面還是存在，但馬克思主義的真理并不因此而失去光芒，她仍然深深吸引著世界各國(guó)的共產(chǎn)黨人和健康人類。

近年來(lái)出現(xiàn)的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”往往同斯大林主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)制聯(lián)系起來(lái)，同蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中的錯(cuò)誤和失敗聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義的挫折就是馬克思主義的“過(guò)時(shí)”。這些人中特別是那些持不同政見者，認(rèn)為馬克思主義“過(guò)時(shí)”與其是出于理論使命和哲學(xué)良知，不如說(shuō)是出于政治義憤和道德裁判，巴黎《宇宙》雜志主編、國(guó)際政治論壇主席埃倫斯坦就是其典型的代表人物?！榜R克思主義已經(jīng)死亡”、“共產(chǎn)法西斯主義”、“軍營(yíng)社會(huì)主義”等等，這些簡(jiǎn)單的政治口號(hào)雖然十分刺耳，但卻因缺乏科學(xué)縝密的理論思辨而不能傷及馬克思主義的根本。

另一類馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者則多從資本主義發(fā)展的角度來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義并沒(méi)有像馬克思當(dāng)年斷定的那樣走向死亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但沒(méi)有發(fā)動(dòng)新的成功的社會(huì)主義革命，甚至連其自身也伴隨著資本主義的演變而分化，失去革命特性。馬克思主義提出的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、消滅商品貨幣、消滅司法和常備軍等，也沒(méi)有在社會(huì)主義國(guó)家取得預(yù)期的成功。他們據(jù)此稱馬克思主義是新的“烏托邦”，或稱馬克思主義有“局限性”，或稱馬克思主義有“理論矛盾”，或稱馬克思主義是“部落文化”等等，一句話，馬克思主義不靈了。

公開宣稱馬克思主義“過(guò)時(shí)”，多系論者個(gè)人行為。但社會(huì)人將“馬克思主義”從黨綱中刪除，早已不是什么秘密。值得注意的是，一些共產(chǎn)黨人也在自己的黨綱中加入了非馬克思主義的內(nèi)容。如古巴共產(chǎn)黨把馬蒂的思想也列為黨的指導(dǎo)思想，而馬蒂和馬克思無(wú)論如何都不是同一思想體系。俄羅斯共產(chǎn)黨則把俄羅斯精神理解為“深刻的社會(huì)主義思想”（注：《為了祖國(guó)·為了人民的利益——俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席久加諾夫在俄共三大上的政治報(bào)告》，俄《真理報(bào)》，1995年1月24日。）這種情況在非社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨中已不是罕見的現(xiàn)象。

近年來(lái)，國(guó)外的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”主要集中在下面幾個(gè)問(wèn)題上：暴力革命的理論；階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論；消滅私有制的理論；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論等等。1999年3月14日，波蘭學(xué)者沙夫在《做馬克思主義者，不做教條主義者》一文中，苦口婆心地勸告那些“與馬克思主義休戚與共的人”要放棄過(guò)去的“教條”，“修正”馬克思主義的“核心理論”。沙夫提出了4個(gè)問(wèn)題。

第一是生產(chǎn)資料私有制問(wèn)題?！敖裉斓闹饕a(chǎn)資料不再是物質(zhì)化的東西，而是以信息為形式的人們的思想，亦即非物質(zhì)化的信息。要把非物質(zhì)化的東西‘理性化’是困難的……就要冒窒息人們創(chuàng)造性思維的危險(xiǎn)……導(dǎo)致破壞社會(huì)進(jìn)步”。

第二是國(guó)家消亡問(wèn)題。這一理論必須修改?！爱?dāng)人類文明發(fā)展到要求作為行政機(jī)構(gòu)的國(guó)家大大加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，首先是收稅并進(jìn)行合理分配時(shí)，沒(méi)有國(guó)家的職能機(jī)構(gòu)是不可想像的?！?/p>

第三是市場(chǎng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！耙酝械纳鐣?huì)主義都擯棄了市場(chǎng)思想和提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原因我們都是了解的，我們也同時(shí)知道錯(cuò)誤實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的痛苦教訓(xùn)”。

第四是民主問(wèn)題，必須“擯棄列寧對(duì)民主概念的解釋?！鄙鐣?huì)主義應(yīng)當(dāng)比資本主義更民主。社會(huì)主義民主應(yīng)當(dāng)“是實(shí)實(shí)在在的民主、而不是形式上的民主”。（注：沙夫：《做馬克思主義者，不做教條主義者》，波蘭《論壇報(bào)》，1999年3月14日。）

堅(jiān)持馬克思主義，反對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者，一般為各國(guó)的共產(chǎn)黨、工人黨以及其他某些左翼組織。但人們也可以看到，近年來(lái)贊賞和認(rèn)同馬克思主義的無(wú)黨派人士增加了，原因是蘇東劇變以后，不少知識(shí)分子擺脫了黨派背景，但在思想理論上仍然認(rèn)為馬克思主義是正確的。

毫無(wú)疑問(wèn)，反對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”者仍然是當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本力量。這一力量實(shí)際上也分為兩個(gè)部分，一部分認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有什么過(guò)時(shí)的地方，如俄羅斯的安德烈耶娃、安皮羅夫、利加喬夫等等。另一部分認(rèn)為馬克思主義只是某些觀點(diǎn)，某些具體結(jié)論過(guò)時(shí)了，而馬克思主義的許多基本原理尤其是唯物辯證法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，如各社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨以及非社會(huì)主義國(guó)家的一些堅(jiān)定的馬克思主義者等等。

在歐美各國(guó)，堅(jiān)持20世紀(jì)70年代以前的馬克思主義觀的政黨已不多見，認(rèn)為20世紀(jì)末的馬克思主義仍然全部有效的黨更是絕無(wú)僅有。通常，人們總是用“左”、“中”、“右”來(lái)區(qū)分社會(huì)主義政黨、運(yùn)動(dòng)和組織，而不是用“過(guò)時(shí)”與“不過(guò)時(shí)”作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。

在亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家，堅(jiān)持第四國(guó)際觀點(diǎn)的黨幾近消亡，受蘇聯(lián)影響較大的政黨和組織自90年代以后也發(fā)生分化，他們中一些堅(jiān)持馬克思主義者往往更注重民族性、注重理論與實(shí)際的結(jié)合。這種狀況造成了堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義觀的不一致性。同時(shí)也是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家意識(shí)形態(tài)地域性差別的原因。如社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨則明確提出要放棄“專政”，西方一些國(guó)家的共產(chǎn)黨認(rèn)為資本主義國(guó)家政權(quán)及其國(guó)際組織如北約、歐盟、國(guó)際貨幣基金組織等等都是資產(chǎn)階級(jí)的“工具”，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)，而社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)則主張與之合作。各國(guó)黨都在根據(jù)自己的實(shí)際情況解釋和創(chuàng)新馬克思主義，在什么是馬克思主義，怎樣創(chuàng)新馬克思主義問(wèn)題上，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中實(shí)際上并無(wú)嚴(yán)格共識(shí)，這是20世紀(jì)90年代以來(lái)馬克思主義世界地位變動(dòng)中的一種突出現(xiàn)象。

將馬克思主義從蘇聯(lián)社會(huì)主義的黨的意識(shí)形態(tài)中析離出來(lái)，把馬克思主義同列寧主義和斯大林主義區(qū)分開來(lái)，這種現(xiàn)象在最近10年內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)了?！白鳛橐庾R(shí)形態(tài)的馬克思主義已經(jīng)壽終正寢了。作為理論的馬克思主義卻遠(yuǎn)未終結(jié)。如果抽掉它的意識(shí)形態(tài)成分，馬克思主義理論在分析世界時(shí)仍然是有效的，并且在當(dāng)代眾多進(jìn)行激進(jìn)批判的后現(xiàn)代主義那里仍然有生命力。”（注：阿里弗·德里克：《彈性時(shí)代的馬克思主義》，見《開放時(shí)代》1999年第1期。）阿里弗·德里克的這翻話在國(guó)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中頗具代表性。

只是把馬克思主義當(dāng)作黨的指導(dǎo)思想內(nèi)容的一部分，這種現(xiàn)象在近年內(nèi)有發(fā)展的趨勢(shì)。法國(guó)共產(chǎn)黨在這方面是比較典型的。法共領(lǐng)導(dǎo)人羅貝爾·于說(shuō)，人類解放的思想必然具有多元化特點(diǎn)。我堅(jiān)持馬克思的名字，并且喜歡馬克思甚于馬克思主義……只有一種理論的人是沒(méi)有希望的。

馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。它提供的不是現(xiàn)成的政治路線，而是具體分析復(fù)雜事物的方法以及創(chuàng)新和現(xiàn)代化的思想源泉。

令人欣慰的是，馬克思的威望近兩年在世界各地的普通百姓中有了較大提高，許多人認(rèn)為馬克思是人類歷史上“最偉大的人物”，法國(guó)解構(gòu)馬克思主義代表人物雅克·德里達(dá)在《馬克思主義的幽靈》一書中反映了這種情況：“今天的人，即使是從來(lái)都沒(méi)有讀過(guò)馬克思著作或不知道馬克思姓名的人，甚至那些反馬克思主義者，不論他們承認(rèn)與否，都自覺(jué)不自覺(jué)地是馬克思主義的繼承人?！保ㄗⅲ簭埢菥骸斗▏?guó)馬克思主義研究的新動(dòng)向》，見《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，1994年第3期。）

二、全球化與新自由主義使馬克思主義獲得新的發(fā)展條件

“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的新時(shí)代，金融、信息和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的一體化已經(jīng)使整個(gè)地球形成一個(gè)有機(jī)的整體，使各國(guó)的政治當(dāng)局屈從于國(guó)際市場(chǎng)。”弗里德曼1997年3月20日在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表的評(píng)論員文章中的這翻話，不僅代表了國(guó)外輿論界的普遍觀點(diǎn)，實(shí)際上也是許多國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)人的一致看法，美國(guó)總統(tǒng)克林頓1997年6月19日在丹佛舉行的八國(guó)首腦會(huì)議的演說(shuō)中也宣稱：“全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)”。

全球化的發(fā)展對(duì)馬克思主義的世界地位將產(chǎn)生什么樣的影響？近年來(lái)國(guó)外學(xué)者也進(jìn)行了不少研究，一般的看法是，全球化加速了已有的兩種傾向，一是加速了馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的蔓廷，二是加速了馬克思主義的創(chuàng)新。

關(guān)于馬克思主義“過(guò)時(shí)論”問(wèn)題，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談及，這里要指出的一種新現(xiàn)象是，近年來(lái)，一批原共產(chǎn)黨人和“后馬克思主義者”也加入到“過(guò)時(shí)論”者的隊(duì)伍中去。例如，蘇聯(lián)原有共產(chǎn)黨員1500萬(wàn)人，而今天的俄羅斯共產(chǎn)黨員只有50萬(wàn)人。就世界范圍而言，除中國(guó)外，90年代以前有共產(chǎn)黨員4400萬(wàn)人，90年代末只剩下1000萬(wàn)左右。這些脫離共產(chǎn)黨組織的人，大都成為馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的支持者。

然而，對(duì)全球化的看法是不一致的，另一些人從全球化中反而找到了馬克思主義和社會(huì)主義新的發(fā)展空間。德國(guó)《明鏡》雜志記者馬丁和舒曼認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中渦輪資本主義要摧毀它自身存在的基礎(chǔ)，即摧毀它能夠發(fā)揮職能作用的國(guó)家機(jī)器。

美國(guó)學(xué)者斯威齊則認(rèn)為，全球化“是一個(gè)始終在擴(kuò)張而且經(jīng)常處于爆炸狀態(tài)的資本積累過(guò)程”。（注：保羅·斯威齊：《談?wù)勅蚧?，美《每月評(píng)論》1977年第49卷第4期。）

在全球化與馬克思主義發(fā)展的關(guān)系上，不少學(xué)者仍持樂(lè)觀態(tài)度。他們認(rèn)為，全球化撕破了民族國(guó)家的分界線，使資本主義從發(fā)展單位的民族國(guó)家中抽離出來(lái)。“馬克思主義的理論比現(xiàn)代化理論更能解釋資本主義的空間關(guān)系。因?yàn)轳R克思主義對(duì)資本主義的社會(huì)分析建立在一些對(duì)立的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上”。目前，“資本主義的現(xiàn)實(shí)同馬克思主義一個(gè)世紀(jì)之前所預(yù)言的最相似，資本主義已經(jīng)從地域限制中解放出來(lái)，真正轉(zhuǎn)為全球性。這個(gè)時(shí)候，階級(jí)比任何時(shí)候都成為跨國(guó)的了。而且資本主義已經(jīng)在全球范圍內(nèi)通過(guò)再造、復(fù)制相同的文化結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的同質(zhì)化結(jié)果，比以往任何時(shí)候都更加明顯?！保ㄗⅲ簠⒁姲⒗锔ァさ吕锟耍骸稄椥詴r(shí)代的馬克思主義》，載《開放時(shí)代》，1999年第1期。）

俄國(guó)學(xué)者諾維科夫非常堅(jiān)定地指出，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，必須堅(jiān)持其基本原理。馬克思列寧主義仍然是“保護(hù)勞動(dòng)者利益、維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類建立公正、理智、自由和幸福生活制度的科學(xué)指導(dǎo)思想?！保ㄗⅲ褐Z維科夫：《馬克思列寧主義仍然存在、發(fā)展并充滿生機(jī)》，載俄《對(duì)話》雜志1997年第7期。）

美國(guó)學(xué)者伍德甚至認(rèn)為，全球化不僅不能證明馬克思主義的失敗，恰恰相反，它為左翼力量創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的歷史契機(jī)。伍德在《回到馬克思》一文中說(shuō)，全球化使資本主義規(guī)律滲透到了人類生活的各個(gè)方面，其方式也是十年前所無(wú)可比擬的，因此，馬克思主義比以往任何時(shí)候都更有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思比任何其他人都更能有效地解釋資本主義。全球化是資本主義真正走向衰落的表現(xiàn)，是資本主義癌擴(kuò)散。馬克思主義承認(rèn)資本主義的擴(kuò)張能力，但否認(rèn)它能夠帶來(lái)普遍的成功與繁榮。由于資本主義規(guī)律不可能被改良，全球化必然表現(xiàn)為資本主義的日暮途窮，即使不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，資本主義追求利潤(rùn)最大化而導(dǎo)致的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，也必然導(dǎo)致人類危機(jī)，這比階級(jí)斗爭(zhēng)更能促進(jìn)資本主義的滅亡，并為左派創(chuàng)造新的機(jī)遇。因此，“我們所處的時(shí)刻正是回到馬克思的最佳的最合適的時(shí)刻?！保ㄗⅲ阂姲悺っ卓诵了埂の榈拢骸痘氐今R克思》，載美國(guó)《每月評(píng)論》第49期第2卷。）

法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者指出了全球化造成某些人放棄馬克思主義的客觀原因，即這些人錯(cuò)誤地認(rèn)為資本主義在成為一個(gè)普遍化的整體之前就會(huì)滅亡，因而無(wú)法理解資本主義的世界性擴(kuò)張。20世紀(jì)的社會(huì)主義都是在資本主義尚不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家里通過(guò)打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家建立起來(lái)的，這一歷史事實(shí)在很大程度上支持了這一觀點(diǎn)。包括列寧、羅莎·盧森堡、托洛茨基、葛蘭西等人在內(nèi)的許多社會(huì)主義者都有這種過(guò)激的思想認(rèn)識(shí)。歷史證明，資本主義是不會(huì)在短時(shí)期滅亡的，這種狀況仍說(shuō)明馬克思主義具有現(xiàn)實(shí)意義，資本主義民主以及由此產(chǎn)生的全新的社會(huì)舞臺(tái)和內(nèi)容，并不是資本主義有了全新的生命形式，資本主義終久會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)資本主義“革命化”、“全球化”有過(guò)相關(guān)的描述，現(xiàn)在一些人據(jù)此提出馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的觀點(diǎn)“過(guò)時(shí)”了。對(duì)于這一點(diǎn)，國(guó)外的學(xué)者也有人進(jìn)行反駁，指出《宣言》并沒(méi)有為資產(chǎn)階級(jí)滅亡辯護(hù)的意思，而是用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，來(lái)把握資本主義的暫時(shí)性特征。資本主義是以交換價(jià)值為取向的生產(chǎn)方式，因此必須不斷地對(duì)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行革命并使經(jīng)濟(jì)生活國(guó)際化，建立勞動(dòng)的國(guó)際分工和世界市場(chǎng)。但是，資本主義在時(shí)間與空間上的延續(xù)與擴(kuò)大并不能消除其內(nèi)在的矛盾性，全球化將最終造成自己的發(fā)展障礙，促使人類提出超越資本主義的使命。一旦資本主義在失去控制中發(fā)生危機(jī)與沖突，唯一的出路就是作為世界性階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中創(chuàng)造出一個(gè)可以使全人類都得到解放的新世界。

新自由主義或新保守主義，是一個(gè)與全球化相聯(lián)系的熱門話題，也是涉及馬克思主義世界地位的重要問(wèn)題。

新自由主義是20世紀(jì)90年代居支配地位的世界性話語(yǔ)，已成為與資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化機(jī)構(gòu)存在和發(fā)展密切相關(guān)的基本思想體系。它推動(dòng)了資本主義的擴(kuò)張，也給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難。這是新自由主義的失敗。國(guó)外有學(xué)者指出，這種失敗至少造成了以下4種嚴(yán)重后果。

一是貧富差別進(jìn)一步擴(kuò)大。目前全世界20％的人口控制了世界80％的財(cái)富，占世界人口20％的富國(guó)和占世界人口80％的窮國(guó)國(guó)民收入之比已從20年前的30倍擴(kuò)大到了今天的60倍。全世界358名巨富占有的財(cái)富比世界45％的26億窮人還要多。在美國(guó)，1％的富人占有全國(guó)財(cái)富的39％。

二是金融經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展。全世界每天15000億美元現(xiàn)金流量的99％，沒(méi)有用來(lái)創(chuàng)造新財(cái)富，而是用來(lái)炒股和其他金融投機(jī)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

三是人類倫理道德空前危機(jī)?？寺∪藢⒆?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，計(jì)算機(jī)犯罪日益猖獗，黑社會(huì)與邪教迷信活動(dòng)更加嚴(yán)重。

四是不顧后果的過(guò)度經(jīng)濟(jì)開發(fā)造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。人類生存條件空前惡化。

希臘學(xué)者薩瓦斯·邁克爾——馬特薩斯就此指出，1997年之后席卷亞洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使“龍們、“虎們”的經(jīng)濟(jì)“奇跡”破滅了。隨后日本經(jīng)濟(jì)急劇惡化，一個(gè)正在到來(lái)的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難正在全世界徘徊。

面對(duì)新自由主義的失敗，人們開始尋求更有效的發(fā)展道路。在新自由主義的故鄉(xiāng)，美國(guó)總統(tǒng)克林頓和英國(guó)首相布萊爾又提出“第三條道路”來(lái)擺脫困境?！暗谌龡l道路”在國(guó)際問(wèn)題上的第一個(gè)重大舉措就是1999年北約轟炸南斯拉夫并造成嚴(yán)重后果。西方出現(xiàn)的馬克思主義熱在很大程度上也是新自由主義失敗造成的。因此，一些西方政要開始預(yù)感到問(wèn)題的嚴(yán)重性。他們驚呼，在經(jīng)濟(jì)政治災(zāi)難幽靈的背后，另一個(gè)舉世聞名的老幽靈又“卷土重來(lái)了”。俄羅斯學(xué)者克拉辛在《社會(huì)主義：反思的必要性》一文中很有信心地展望道：“21世紀(jì)將有可能出現(xiàn)社會(huì)主義的高潮”。（注：克拉辛：《社會(huì)主義：反思的必要性》，載俄羅斯《自由思想》1997年第6期。）

三、二十一世紀(jì)需要馬克思主義，馬克思主義需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展

在國(guó)外的馬克思主義研究中，在國(guó)外的馬克思主義政黨和組織的綱領(lǐng)中，創(chuàng)新馬克思主義已成為普遍的要求和共同的努力方向。

創(chuàng)新馬克思主義，首先要解決的是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題。允許對(duì)馬克思主義進(jìn)行批評(píng)，甚至承認(rèn)黨的指導(dǎo)思想多元化，是近來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。

執(zhí)政的共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的突破往往沒(méi)有明確而鄭重的公開批評(píng)，一般只對(duì)認(rèn)為過(guò)時(shí)的內(nèi)容不再提及并在行動(dòng)上加以創(chuàng)新，如在發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品貨幣關(guān)系，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上都是如此。非執(zhí)政的共產(chǎn)黨如歐洲日本各國(guó)的共產(chǎn)黨，則少有顧忌、它們對(duì)暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等理論早已進(jìn)行了批判性創(chuàng)新、采取了“揚(yáng)棄”的態(tài)度。

至于一些學(xué)者把馬克思主義僅僅當(dāng)作學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)研討，這在國(guó)外學(xué)術(shù)界已是很常見的現(xiàn)象。

“進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從對(duì)它的批判開始”。（注：伯恩施坦：《社會(huì)主義和社會(huì)的任務(wù)》，莫斯科，1901年，第46頁(yè)。）伯恩施坦的這句“修正主義”老話，近來(lái)又被人們從正面提起。俄羅斯科學(xué)院院士、著名哲學(xué)家奧伊澤爾曼在1998年發(fā)表的《馬克思主義與空想主義》一文中指出，“馬克思主義”一詞最早是由反馬克思主義者使用的，而馬克思恩格斯則反對(duì)人們把他們的思想稱為“馬克思主義”，主要是害怕導(dǎo)致絕對(duì)化。德國(guó)社會(huì)內(nèi)的一些人以及后來(lái)的列寧則不允許人們對(duì)馬克思主義提出批評(píng)。實(shí)際上，對(duì)不同學(xué)說(shuō)進(jìn)行批評(píng)在自然科學(xué)中是很正常的，在其他人文科學(xué)領(lǐng)域里也很常見，并不可怕。馬克思主義既然是科學(xué)，就不應(yīng)當(dāng)害怕批評(píng)。奧伊澤爾曼認(rèn)為，“在幾十年的時(shí)間里，蘇聯(lián)形成了一種文化歷史心態(tài)，使馬克思主義凌駕于一切科學(xué)之上，致使其失去了正常的科學(xué)地位……變成不可懷疑的官方學(xué)說(shuō)和神圣不可侵犯的國(guó)家思維方式的科學(xué)理論。作為無(wú)所不知的最高科學(xué)，人們都必須絕對(duì)服從，不僅在人文科學(xué)領(lǐng)域，而且在生物學(xué)、控制論、物理學(xué)領(lǐng)域里，都要照搬無(wú)誤，這就導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的深刻危機(jī)?！?/p>

在馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)，批判的馬克思主義小組的成員公開宣布他們不受任何組織的影響，也不參加任何“政黨馬克思主義”的活動(dòng)。他們宣稱要獨(dú)立地分析和批判整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為馬克思、恩格斯、列寧、葛蘭西等人的學(xué)說(shuō)都是可以發(fā)展的。他們編寫了《批判的馬克思主義叢書》，對(duì)斯大林主義進(jìn)行了無(wú)情批判，認(rèn)為它是社會(huì)主義機(jī)體上的“一只毒瘤”。

在創(chuàng)新馬克思主義的問(wèn)題上，美國(guó)學(xué)者詹姆遜提出了“第三階段的馬克思主義”的命題。他說(shuō)，馬克思主義不是一種哲學(xué)，而是一種爭(zhēng)論，不是特定的命題，而是特定命題的表述。他認(rèn)為馬克思主義發(fā)展有三個(gè)階段，馬克思恩格斯為第一階段，伯恩施坦以后為第二階段，目前的后現(xiàn)代資本主義時(shí)期的馬克思主義是“第三階段的馬克思主義”?！暗谌A段的馬克思主義”的最大生命力在于它具有用馬克思主義認(rèn)識(shí)論分析和描述資本主義的能力。其論據(jù)是，現(xiàn)代化使文化變成商業(yè)，商業(yè)變成文化，馬克思在這些方面具有理論優(yōu)勢(shì)。

法國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人羅貝爾·于則干脆提出了“超越馬克思”的大膽口號(hào)，表現(xiàn)了一個(gè)政治家的魄力和務(wù)實(shí)精神。于說(shuō)，“必須按照馬克思提出的方法，不是從馬克思的著作中，而是從我國(guó)人民和我們國(guó)家的生活中去尋找共產(chǎn)主義?！庇谡J(rèn)為，“盡管馬克思的著作是那樣重要，但它仍然是不完善的。因此，我認(rèn)為，即使‘回到’馬克思主義是有益的，那也不是為了重復(fù)馬克思，而是為了深化和繼續(xù)馬克思所作的分析和提出的觀念，并且，有時(shí)對(duì)這些分析和觀念提出異議：是否可以有不同的看法呢？因?yàn)轳R克思也受其時(shí)代認(rèn)識(shí)上的限制”。于肯定地認(rèn)為，“即使人們重申‘馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南’，教條的誘惑也顯然存在于否定教條之中！”。（注：羅貝爾·于：《共產(chǎn)主義的變革》，參見《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》1998年第9期，第3頁(yè)。）

在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，近10年里大都提出了建設(shè)本國(guó)特色社會(huì)主義的口號(hào)。這種從實(shí)際出發(fā)對(duì)馬克思主義做出取舍創(chuàng)新，而不是削足適履地以主義規(guī)范現(xiàn)實(shí)的作法，使馬克思主義呈現(xiàn)出新的生機(jī)活力。

社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在社會(huì)主義改革上”。經(jīng)濟(jì)方面改變單一的公有制形式，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革按勞分配制度，實(shí)行對(duì)外開放，政治方面摒棄“以階段斗爭(zhēng)為綱”，發(fā)展社會(huì)主義民主與法制，尊重人權(quán)，懲治腐敗，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)等等。在主要內(nèi)容上，各社會(huì)主義國(guó)家的創(chuàng)新發(fā)展基本相同，但在具體問(wèn)題上，則各有偏重，如越南提出社會(huì)主義“六大特征”：1.勞動(dòng)人民當(dāng)家作主；2.在現(xiàn)代化生產(chǎn)力和主要生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)；3.先進(jìn)的文化、濃厚的民族特色；4.人們從被壓迫、被剝削、不公平下解放出來(lái)，各盡所能，按勞享用，生活溫飽，自由幸福，人人有條件全面發(fā)展；5.各民族平等、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步；6.建立與全世界人民的友好與合作關(guān)系。老撾則提出“堅(jiān)持六項(xiàng)基本原則”，即堅(jiān)持馬列主義；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持民主集中制；堅(jiān)持人民民主專政；堅(jiān)持愛國(guó)主義；堅(jiān)持國(guó)際主義。

國(guó)外非執(zhí)政的共產(chǎn)黨在馬克思主義創(chuàng)新問(wèn)題上主要圍繞在如何取得執(zhí)政地位并建設(shè)優(yōu)于資本主義的新型社會(huì)主義問(wèn)題上。在對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度上，丘巴里揚(yáng)的觀點(diǎn)很有代表性：“應(yīng)當(dāng)把馬克思主義看作19世紀(jì)的一種歷史和經(jīng)濟(jì)理論，這種理論使人們能夠理解和解釋人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些特征。至于后來(lái)把馬克思主義看作‘圣像’以及作為政治和思想斗爭(zhēng)的手段，則是另外一個(gè)問(wèn)題了?！保ㄗⅲ呵鸢屠飺P(yáng)：《關(guān)于俄羅斯的歷史危機(jī)》，俄《獨(dú)立報(bào)》，1998年11月11日。）

近年來(lái)，國(guó)外馬克思主義創(chuàng)新的理論研究已取得許多成果，觀點(diǎn)比較一致的問(wèn)題也不少，如革命主體不僅僅是產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)，也包括知識(shí)分子和其他勞動(dòng)人民；革命道路主要地不再是暴力的而是和平的；無(wú)須“打碎”整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不再是現(xiàn)實(shí)追求目標(biāo)；民主、自由、公正、集體主義、人與自然的和諧都是社會(huì)主義的基本價(jià)值取向，等等。

當(dāng)然，國(guó)外馬克思主義研究的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，十月革命、五月風(fēng)景、蘇東劇變、階級(jí)關(guān)系變動(dòng)、科技革命與社會(huì)主義、工人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、全球化、新自由主義、環(huán)境保護(hù)、民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、民主問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、政黨問(wèn)題、社會(huì)規(guī)律問(wèn)題、歷史人物、馬克思主義經(jīng)典著作考證等等，都有人正在研究并不斷發(fā)表新成果。

研究的廣泛性，顯示著馬克思主義真理的普遍性；創(chuàng)新的務(wù)實(shí)與突破，預(yù)示著馬克思主義的生機(jī)與活力。全球化、信息化帶來(lái)的不是資本主義的永恒勝利，而是馬克思主義的光輝未來(lái)。

當(dāng)人類歷史叩響21世紀(jì)大門的時(shí)候，用一家西方報(bào)刊在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年紀(jì)念文章的標(biāo)題來(lái)描述馬克思主義的未來(lái)地位也許是恰當(dāng)?shù)模?/p>

“《宣言》150年華誕，誰(shuí)來(lái)吹生日臘燭——《馬克思老爹后繼有人》”。（注：李其慶：《面向21世紀(jì)的馬克思主義》載《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，1998年第10