導語：布依族傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)狀及對策一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、布依族傳統(tǒng)文化保護、開發(fā)與利用工作存在的突出問題

近年來黔南布依族苗族自治州布依族傳統(tǒng)文化保護、利用與開發(fā)工作雖然取得了一定的成效，但隨著經濟全球化與現(xiàn)代化進程的加快，許多新的問題越發(fā)凸顯，如生境消失、規(guī)劃缺乏、設施落后、篡改開發(fā)、后繼無人、認識不夠等，歸納起來，主要表現(xiàn)為七個缺乏:

1、認識上缺乏自信

布依族是黔南人口最多的民族，布依族風情在黔南具有典型性。但長期以來彌漫著一種錯誤的傾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔東南”、“布依族傳統(tǒng)文化氛圍不濃厚、特色不突出，沒有傳承與保護的意義”。把保護、開發(fā)的重點放到了水族、毛南族或瑤族上，往往對布依族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)輕描淡寫，“開會多，操作少”、“說起重要，做起來不重要”等現(xiàn)象比較突出。這種文化自卑心理嚴重地阻滯了黔南布依族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。

2、保護上缺乏規(guī)劃

布依族傳統(tǒng)文化根植于民間，有著豐富多彩的內容。近年來由于文化在旅游業(yè)中地位的凸顯，各級部門不同程度地加大了對布依族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)力度。但在實際工作中，存在著定位不明確、目標不清晰、措施不具體、職責不明確、重點不突出等問題。為發(fā)展旅游業(yè)，各縣(市)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)八仙過海、各自為陣、單打獨斗、遍地開花，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃引領。一些經過包裝的布依族村寨呈現(xiàn)出現(xiàn)代磚混結構與傳統(tǒng)民居混雜的狀況;住房私搭亂建。許多寶貴的文化資源在無序的開發(fā)、打造中失去了應有的生命力。

3、傳承上缺乏環(huán)境

20世紀八十年代以來，全球化迅猛發(fā)展。隨著國家富民政策的實施，布依族地區(qū)豐富的資源優(yōu)勢變成了經濟優(yōu)勢，改變了布依族地區(qū)貧窮落后的面貌。與此同時，布依族文化事象賴以延續(xù)的自然生境與社會生境遭到不同程度的破壞。很多地區(qū)春節(jié)舉行的山歌會、浪哨等傳統(tǒng)的民俗活動項目因環(huán)境的變化而消失;民族服飾因費工費時無人愿意制作;傳統(tǒng)婚俗被現(xiàn)代婚禮被取代;會說布依話的人逐漸減少;特別是一些地區(qū)的新農村建設，使布依族民居面貌面目全非。在新農村建設及城鎮(zhèn)化進程中，由于缺乏“文化興州”的戰(zhàn)略思想，缺少應有的保護對策與措施，布依族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值沒有得到認同，致使獨特的民用建筑及其他民族文化的物質載體由于開發(fā)而不復存在，修建起來的建筑物大都盲目地模仿了現(xiàn)代城市的構造，缺少自己的民族特色。

4、展現(xiàn)上缺乏載體

黔南是布依族苗族自治州，布依族傳統(tǒng)文化積淀深厚、豐富多姿。但由于文化生境的消失，現(xiàn)今豐富多彩的布依族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象由于物質載體的改變而褪色或消亡，傳統(tǒng)文化氛圍淡化。在黔南各縣(市)除民族節(jié)會外均很難看到人們穿著布依族傳統(tǒng)服飾的身影;布依族“干欄”式民居被小洋房、小別墅取代;騎馬接新娘儀式換成了面包車、小轎車迎接。由于缺乏有力的統(tǒng)籌協(xié)調、科學規(guī)劃和資源整合，旅游部門在旅游規(guī)劃及項目建設中只重視景區(qū)自然景觀的開發(fā)及打造，而忽視了與文化的融合，所建景區(qū)缺乏本地區(qū)的民族特色，可供旅游者欣賞、參與、體驗的項目不多。每年雖舉辦了較多的節(jié)慶活動，貌似紅紅火火、轟轟烈烈，但規(guī)模小、檔次低、分散、雜亂等問題比較突出;即便是在拳頭產品好花紅發(fā)源地毛家苑鄉(xiāng)輝油寨，可供游客欣賞的僅是號稱“中華第一堂屋”的一棟民宅。許多豐富的民族文化資源因缺乏展現(xiàn)的載體而黯然失色。

5、打造上缺乏專業(yè)

黔南民族村寨的文化生態(tài)資源極其脆弱，在一些民族村寨的發(fā)展中，過度商業(yè)化和民族文化失真等現(xiàn)象突出。一些淳樸的民族村落，經過旅游部門的包裝與渲染，失去了原貌，充滿了商業(yè)氣息與銅臭味，逐漸失去了原有的質樸和民族風格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他們的要求下，一些民俗活動逐漸失去原有之義。同時由于一些部門領導不是文化專業(yè)出身，對文化的經濟價值、旅游價值、社會價值認識不夠，對布依族傳統(tǒng)文化更是缺乏了解和認識，因而在旅游文化產品開發(fā)及布依族民族村寨打造等方面出現(xiàn)了庸俗化、盲目市場化導向，淺表地迎合游客，將侗族民居、腰鼓甚至是現(xiàn)代舞等其他民族或具有現(xiàn)代氣息的文化平移至布依族民族村寨，這種東施效顰的做法不僅打折了布依族傳統(tǒng)文化的旅游價值，而且歪曲了布依族傳統(tǒng)文化的真貌，進而影響了布依族傳統(tǒng)文化的傳承和文化資源的深度開發(fā)。結果旅游資源不僅沒有得到科學合理的開發(fā)和文化內涵的深度挖掘，反而造成資金浪費，更嚴重的是破壞了旅游生態(tài)和人文環(huán)境。

6、后繼上缺乏傳人隨著改革開放步伐的加快，布依族地區(qū)的青壯年陸續(xù)外出打工，在外出打工、學習與交流中，與外界文化發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。

由于許多年輕人對本民族文化價值認識不夠，總覺得“民族的都是落后的”，產生了文化自卑感，片面地追求“現(xiàn)代化”［4］，不愿對本民族文化中的優(yōu)秀文化進行學習，即使是一些掌握絕技的民間藝人的子女，也因民族文化瑰寶沒能體現(xiàn)直接的經濟效益而放棄學習。在學校教育中，大多注重的是科學文化教育，對民族文化、民間技能未能引起足夠的重視，致使民族文化沒有得到較好的傳承，許多民族藝術瑰寶隨著老藝人的去世而消失。同時一些文化部門工作不到位，許多民間口碑文獻沒有得到應有的收集、整理、挖掘，因而出現(xiàn)了無法搶救的現(xiàn)象。

7、資金上缺乏投入

近年來雖然各級政府加大了保護開發(fā)利用布依族傳統(tǒng)文化的投入，但由于地方財政困難等諸多因素的制約，使得投入到布依族傳統(tǒng)文化保護、開發(fā)與利用上的經費嚴重缺乏。如一位從事民族工作的人員稱:“民委的經費都是3、4、5工程”，即3、4、5萬。許多傳承保護項目因經費缺乏而無法進行，即使進行也是“豆腐塊”、“補疤式”項目。一些建設項目由于后續(xù)資金不到位出現(xiàn)了某民族村寨半邊瓦房半邊磚混結構混雜的格局，阻礙了布依族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的系統(tǒng)性、長期性與協(xié)調性，特別是民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、研究工作更是無法實施。

二、對黔南布依族傳統(tǒng)文化保護、開發(fā)與利用的建議

1、成立布依族民間傳統(tǒng)文化搶救、保護職能機構，全面規(guī)劃、指導、實施布依族傳統(tǒng)文化搶救和保護工作

布依族傳統(tǒng)文化的搶救、保護和開發(fā)是個龐大的系統(tǒng)工程，需在政府的主導與引領下進行。為實現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化科學、有序開發(fā)，政府應成立“布依族傳統(tǒng)文化保護委員會”或“布依族傳統(tǒng)文化保護辦公室”等專門職能機構，全面規(guī)劃、指導、實施布依族傳統(tǒng)文化搶救和保護工作。組織相關部門、專家組成調查組對黔南地區(qū)布依族民間文化資源進行科學、全面、深入、細致的調查，摸清底子，在此基礎上凝煉出布依族傳統(tǒng)文化的象征與標志，抽象、概括布依族傳統(tǒng)文化的文化符號與文化代表，策劃、開依族傳統(tǒng)文化旅游產品，為旅游局、鄉(xiāng)政府等職能部門打造民族村寨或新農村建設提供理論與實踐指導，提升民族村寨的特色氛圍和文化底蘊。研究布依族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對具有特色的內容，賦予它時代的生命，大力發(fā)展、大力開發(fā)，使之產生經濟效益。同時，民族文化的保護和開發(fā)應加強立法，走法制化、科學化的道路，在開發(fā)、利用前應進行科學論證，對經過專家論證的規(guī)劃、開發(fā)方案應一以貫之地實施，不因時間的流逝和領導的變更而改變。

2、深度打造《好花紅》、《甲金》等一批民族文化品牌，展現(xiàn)布依族文化魅力

目前，《好花紅》作為布依族民歌代表以優(yōu)美的旋律唱響了北京，走向了世界。但歌詞內容較為單調，不能全面反映布依人民的生產與生活，在深度上、廣度上都存在較大的開發(fā)空間。而黔東南臺江姊妹節(jié)中一首《歡迎您到臺江來》以豐富的內容、優(yōu)美的旋律渲染了會場氣氛，觸動了來賓心靈，引起了與會者心靈的共鳴，把現(xiàn)場氣氛推向高潮。應參考此成功做法，請州內外文化專家、詞曲專家對《好花紅》進行深度加工，努力將之打造成為黔南及貴州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族傳說中一個足智多謀的人物，類似于維吾爾族民間故事中的阿凡提，許多故事展現(xiàn)了甲金與地主老財斗智斗勇。應對這一寓智于樂的人物故事進行開發(fā)，通過編印少兒讀物及趣味故事冊子、舞臺藝術展現(xiàn)等形式表現(xiàn)甲金機智人物形象，以展現(xiàn)布依族民間文學的魅力。

3、在小七孔、掌布等重點景區(qū)打造具有濃郁地方特色的民族風情表演，實現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化保護與旅游發(fā)展雙贏

縱觀黔南，一方面，布依族傳統(tǒng)文化豐富多彩，但因展現(xiàn)載體缺乏無法再現(xiàn)生機。另一方面布依族地區(qū)雖有小七孔、掌布等重量級景區(qū)，但旅游經濟效益卻不甚明顯。原因是這些景區(qū)只有優(yōu)美的自然風光，缺乏文化元素，自然景觀單一，許多地方的景點大同小異，很難讓旅客長時間驚嘆于大自然的鬼斧神工。人是最好的風景，只有與特定民族密切關聯(lián)的民族文化才是最有吸引力的景觀?？v觀黔南各景點，均缺少一臺有地方民族特色的民族風情表演來展現(xiàn)布依族豐富多彩的民族民間文化。云南大理洱海游中，坐船時間過長難免會讓游客感覺枯燥無聊，這時極富地方民族特色的白族“三道茶”轉瞬間讓游客興趣盎然，除了洱海及周邊島嶼優(yōu)美的自然景觀讓游客記憶頗深外，“三道茶”更是成為了其中的亮點。因此應在小七孔、掌布景區(qū)附近農家樂區(qū)域，打造一臺具有地方民族特色的民族風情表演，彰顯包括布依族在內的黔南民族風情，將布依族八音彈唱，楊忠培老人“鼻孔吹雙簫”、“雙嗩吶冒煙”等民間絕技，木葉吹歌，布依族古文字，漆樹染等印染工藝，作坊造紙術等，通過藝術表演形式展現(xiàn)給各方游客，讓游客在欣賞自然美景的同時深切感受黔南民族文化風采，實現(xiàn)旅游發(fā)展與民族文化保護雙向互動。荔波雖曾打造過“荔波蕩漾”，但由于規(guī)模過于龐大、演職人員太多而無法進行市場化操作。而大理“三道茶”演職人員不過十來人。因此，民族風情表演規(guī)模不宜過大，演職人員應求少而精，盡可能做到吹、拉、彈、唱、跳全能表演，讓游客進得來、有看頭、留得住。

4、重點打造“好花紅民族村”等民族村寨，夯實布依族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)載體

惠水好花紅鄉(xiāng)輝油寨是《好花紅》的發(fā)源地，這里自然條件優(yōu)越，漣江繞寨而過，景色優(yōu)美，風光秀麗。但在輝油寨能成為游客看點的文化產品僅是一棟民宅，與作為布依族拳頭文化產品《好花紅》發(fā)源地是極不相稱的。因此要較好地宣傳、打造好布依族傳統(tǒng)文化，重點首先是打造“好花紅民族村”，值得慶幸的是輝油寨漣江兩岸現(xiàn)仍是一片農田，完全處在未開發(fā)狀態(tài)，給“好花紅民族村”的打造帶來了良好的機遇。將輝油寨漣江兩岸修建成布依族“干欄”式或惠水一帶傳統(tǒng)的布依族民居，統(tǒng)一修建為木結構樓房，通過招商引資、政府補貼等方式吸引外商、周邊農民到這里創(chuàng)業(yè)，將布依族傳統(tǒng)文化與漣江景觀結合起來，在旅游旺季、法定假日、貴賓接待等時段的各種活動中進行布依族風情表演，將旅游中吃、穿、用、住、玩、賞等幾大要素結合起來，做到有展現(xiàn)的點、有可觀賞的景、有美味的特色食品、有原生態(tài)的特色民居、有可玩的特色項目，以之為窗口和亮點，推動黔南布依族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)，做大布依族傳統(tǒng)文化蛋糕。

5、建立布依族傳統(tǒng)文化博物館

基于生存環(huán)境的變遷，布依族人的生活方式也隨之產生變化，伴之而來的必然是傳統(tǒng)文化的消失。要讓后人了解、傳統(tǒng)的布依族文化，最有效的辦法就是建立布依族傳統(tǒng)文化博物館。在黔南首府都勻可分別修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等相對獨立的博物館，博物館之間連成一片，形成一個博物館群，既提升了一個城市的文化品位，又為游客提供了一個感受民族文化魅力的天地，讓步入現(xiàn)代社會的人們在充分享受現(xiàn)代文明的同時，又可領略傳統(tǒng)文化的風采。都勻石板街逢年過節(jié)舉行的布依族婚禮就是一個展現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化的好舉措，吸引了包括都勻人在內的人們的眼球，對傳承、弘揚布依族傳統(tǒng)文化起到了很大的推動作用。

6、將布依族傳統(tǒng)文化融入城市建筑中，實現(xiàn)現(xiàn)代生活與布依族傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一

作為黔南布信族苗族自治州首府的都勻，弘揚布依族等少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，對做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有極為重要的意義。都勻素有“高原橋城”之稱，可在橋上大做文章?？蓪⒉家雷宓娘L雨橋、牙舟陶、石板房等民族文化因子分別移植于每一座橋上，構建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰顯布布依族傳統(tǒng)文化的特色橋梁，使游客既欣賞了劍江河優(yōu)美自然風光，又領略到了底蘊深厚的民族文化，從而實現(xiàn)人與建筑、環(huán)境、民族文化的有機融合。另外，民族地區(qū)的城市雕塑應充分體現(xiàn)自己的民族特色。都勻市及荔波、羅甸等縣(市)應將刺藜花、甲金等布依族文化符號代表，作為自己的象征和標志。除此之外，在都勻某個片區(qū)內修建具有相應規(guī)模的“民族文化廣場”，將傳統(tǒng)的民族建筑風格融入其中，使整個城市的建筑實現(xiàn)現(xiàn)代都市化與民族文化的和諧統(tǒng)一。政府在打造“都勻城市綜合體”時應充分考慮民族文化元素的高度融合，在即將開發(fā)的劍江河西岸修建“黔南民族文化風情街”、“黔南民族文化風情園”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服飾、民間工藝品等展現(xiàn)于其中，凸顯黔南多姿多彩的民族文化。

7、對布依族傳統(tǒng)文化傳承人進行活態(tài)保護

文化即“人化”，要從根本上實現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化的保護，傳承人的保護顯得更為重要。實施布依族傳統(tǒng)文化保護最有效的辦法是將布依族傳統(tǒng)文化引進黔南每一所中小學課堂，將之開設為必修課，鼓勵教師講授民族文化科目，將“民族文化”作為黔南地區(qū)教師職稱評聘中的一個獨立學科。各校每年舉辦民族文化藝術節(jié)，開設“民族文化大擂臺”，讓布依族傳統(tǒng)文化因子在黔南大地上生根、發(fā)芽。政府在文化部門引進掌握各類民間技藝的人才時提供便利，使之成為民族文化保護的“活標本”。布依族傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)是一個長期、艱巨的系統(tǒng)工程。只有做到科學規(guī)劃，長期堅持，由小做大，逐步發(fā)展，加強研究，把研究成果轉化為生產力，興辦文化產業(yè)，才能使布依傳統(tǒng)族文化再度綻放耀眼光芒，為黔南地區(qū)經濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮提供不竭的資源。

作者：吳文定潘云單位：黔南民族師范學院