導(dǎo)語：美學(xué)基本精神研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一生存美學(xué)在?？滤枷塍w系中的地位?？碌纳婷缹W(xué)(l’esthétiquedel’existence)，是他長期進(jìn)行知識(shí)考古學(xué)(l’archéologiedusavoir)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)(lagénéalogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果，也是他自身生活歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐智慧(phronesis)的結(jié)晶，同時(shí)又是他在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時(shí)代原有生存美學(xué)古代版本的基礎(chǔ)上，為了徹底擺脫近代西方思想及其社會(huì)制度的約束，根據(jù)現(xiàn)代生活條件而創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出來的新型的自由生活方式(unenouvellemanièredevivre)。?？乱簧P(guān)懷的基本問題，始終是我們自身的生活命運(yùn)；為此，他既要探討我們自身的現(xiàn)狀及其歷史原因，又要尋求我們自身實(shí)現(xiàn)自由的審美生存的出路。所以，1983年，?？潞苊鞔_地指出﹕“思想史的任務(wù)，與行為史和觀念史完全相反，是要發(fā)現(xiàn)和考查，人類自身究竟根據(jù)什么條件，不斷地反思和考量自身﹑自己的所作所為以及自己生活于其中的世界。但是，在提出這個(gè)非常一般化的問題時(shí)，特別是當(dāng)它涉及到古希臘羅馬文化的時(shí)候，我認(rèn)為，這個(gè)問題的提出，是同我們社會(huì)中特定時(shí)期內(nèi)具有重要意義的一系列生活實(shí)踐方式，有密切關(guān)系。這一整套實(shí)踐方式，可以稱之為‘生存藝術(shù)’

(lesartsdel’existence)。所謂生存的藝術(shù)，就是一整套反身的和自愿的實(shí)踐方式(despratiquesréfléchiesetvolontaires)﹔人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則，而且還設(shè)法改變他們自身，形塑他們自身的獨(dú)特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學(xué)價(jià)值﹑又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品(uneoeuvred’art)。這樣的生存藝術(shù)(artsd’existence)以及‘自身的技術(shù)’(latechniquedesoi)，當(dāng)它們被基督教整合到教士的權(quán)力運(yùn)作模式中，當(dāng)它們?cè)诟笠粋€(gè)階段又被整合到教育﹑醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的實(shí)踐的時(shí)候，就喪失了它們的一部份重要意義及其自律性”(Foucault,1994:IV,544-545)。因此，?？轮赋觯骸拔覒?yīng)該承認(rèn)，同‘性’(lasexualité)等問題相比，我是更多地對(duì)‘自身的技術(shù)’以及與此相關(guān)的問題感興趣”(Foucault,1994:IV,383)。由此可見，探討‘自身的技術(shù)’以及相關(guān)的生存美學(xué)，在?？潞笃诘难芯抗ぷ髦校絹碓秸紦?jù)重要的地位；福柯的生存美學(xué)是他尋求‘關(guān)懷自身的生存藝術(shù)’的自然產(chǎn)物。但是，要徹底探索生存美學(xué)，不但同‘自身的技術(shù)’的演變過程有關(guān)，而且勢必要關(guān)連到西方文化中最重要的主體性原則(leprincipedelasubjectivité)的形成和運(yùn)作過程，關(guān)系到貫穿于西方文化生活中的真理游戲(lejeudevérité)策略(desstratégie)，也同西方人的基本生活經(jīng)驗(yàn)(l’expériencefondamentaledesOccidentaux)，特別是他們?cè)谛缘姆矫娴纳罱?jīng)驗(yàn)(l’expériencedelasexualité)息息相關(guān)。?？聻榇藦?qiáng)調(diào)說：“我所研究的，毋寧是探索我們文化中，有關(guān)我們?nèi)祟惖母鞣N不同的主體化模式的歷史(J’aicherchéplutôtàproduireunehistoiredesdifférentsmodesdesubjectivationdel’êtrehumainedansnotreculture)”

(Foucault,1994:IV,222-223)。顯然，?？轮栽谂R死前十年左右，轉(zhuǎn)而集中思考西方社會(huì)文化中的‘性史’部分以及‘自身的技術(shù)’的轉(zhuǎn)變過程，就是為了從中揭示西方主體性原

則的考古學(xué)和系譜學(xué)根源，并同時(shí)系統(tǒng)地清理出原本存在于古希臘羅馬文化中的‘獲取自身愉悅快感的性經(jīng)驗(yàn)’(aphrodisia)和生存美學(xué)(l’esthétiquedel’existence)。福柯通過他的研究發(fā)現(xiàn)：在古希臘羅馬時(shí)期，關(guān)于‘性’的藝術(shù)(l’artdesexualité)以及生存美學(xué)，是關(guān)懷和陶冶自身、以便使自身的生活方式，提升到具有藝術(shù)游戲性質(zhì)的實(shí)踐智慧(phronesis)的更高層面﹔古代的生存美學(xué)，雖然會(huì)對(duì)自身的行為，有某種程度的約束，但其目的，完全是為了滿足自身審美愉悅的欲望，而且，它的實(shí)行過程，也完全出自個(gè)人內(nèi)心的自由意愿，并有利于自身生存的審美化。因此，?？潞髞砑刑接懮婷缹W(xué)，并不是偶然的。根據(jù)?？碌目捶?，人生在世并非為了使自己變成為符合某種‘身份’標(biāo)準(zhǔn)的‘正常人’或‘理性’的人。對(duì)人來說﹐最重要的，不是把自身界定或確定在一個(gè)固定身分框框之內(nèi)，而是要透過逾越游戲式的生存美學(xué)，發(fā)現(xiàn)人生的「詩性美」的特征，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的人生歷程。福柯一向把理論創(chuàng)造和思維活動(dòng)以及生活本身，當(dāng)成生存游戲藝術(shù)，當(dāng)成‘關(guān)懷自身’和進(jìn)行自身生命審美化的過程，也當(dāng)成追求最高自由境界的一種「自身的技術(shù)」(techniquedesoi)或「自身的實(shí)踐」(pratiquedesoi)。正因?yàn)檫@樣，?？沦澩姆ㄌm西學(xué)院的同事、古希臘研究專家哈多(PierreHadot)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)，不應(yīng)該是進(jìn)行抽象的意義探討，也不是為了建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系，而純粹是探索和總結(jié)生活的藝術(shù)，尋求生存美學(xué)的各種實(shí)踐技藝(Hadot,2001)。人是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時(shí)刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過無止盡的審美超越活動(dòng)，盡可能地使自身的整個(gè)生活過程，譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌。

二生存美學(xué)與‘我們自身的歷史存在論’考慮到西方社會(huì)和文化的特點(diǎn)，?？抡J(rèn)為：生存美學(xué)的重建及其實(shí)施，是離不開對(duì)于‘我們自身的歷史存在論’(l’ontologiehistoriquedenous-mêmes)的研究(Foucault,IV,223;383;609)；這是因?yàn)樵谖鞣轿幕退枷氲难葑冞^程中，自從基督教道德和羅馬統(tǒng)治者的權(quán)力運(yùn)作緊密相結(jié)合之后，特別是自從近代社會(huì)產(chǎn)生之后，西方人的思考模式和生活方式都發(fā)生了根本的變化；主體性，逐漸成為了個(gè)人和社會(huì)生活以及文化再生產(chǎn)的基本原則。“我們自身”的歷史存在論所要探討的基本問題，就是”我們自身是如何成為主體的”﹖?？略谶@個(gè)基本論體中，強(qiáng)調(diào)了兩方面的意含：一方面是試圖揭示他所一貫嚴(yán)勵(lì)批判的傳統(tǒng)主體性原則的真正實(shí)質(zhì)及其建構(gòu)過程，另一方面則重點(diǎn)指明：“創(chuàng)建絕對(duì)自由的個(gè)人自身(soi-même)”在生存美學(xué)理論和實(shí)踐中的核心地位。為了揭示傳統(tǒng)主體性原則的真正實(shí)質(zhì)，?？略谄湟簧睦碚撗芯恐校源罅康木氖轮R(shí)考古學(xué)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)的批判研究活動(dòng)，不遺余力地揭示權(quán)力(lepouvoir)、知識(shí)(lesavoir)和道德(lamorale)以及各種社會(huì)文化力量的緊密交錯(cuò)關(guān)系，揭露它們相互配合、縱橫穿梭而彼此滲透的狡詐計(jì)謀，特別是揭示它們?cè)趧?chuàng)建和散播各種論述(lediscours;Discourse)以及貫徹論述實(shí)踐(lapratiquediscurcive)的過程中，威脅利誘地運(yùn)用復(fù)雜的策略的權(quán)術(shù)游戲的特征。?？轮赋觯褪窃谶@種政治運(yùn)作中，我們逐漸地喪失了‘自身’，一方面成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體(lesujet)以及成為說話、勞動(dòng)和生活的主體，另一方面也不知不覺地淪為歷代社會(huì)統(tǒng)治勢力所宰制的對(duì)象；所以，?？掠纱酥赋?，主體無非是各種傳統(tǒng)理論對(duì)每個(gè)人的自身進(jìn)行扭曲的結(jié)果，也是社會(huì)統(tǒng)治勢力普遍宰

制個(gè)人的欺詐手段。正因?yàn)檫@樣，?？聦?duì)傳統(tǒng)‘主體’深惡痛絕，欲予徹底批判而后快。更具體地說，福柯在其長期的理論研究中所要探討的基本論題就是：‘我們自身為什么和怎樣同時(shí)地成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體和客體（對(duì)象）’﹖我們自身在形成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體的過程中，究竟又怎樣既滿足于主體地位，又永遠(yuǎn)感受到自身的不自由﹖福柯由此認(rèn)為，如果我們自身并不知道自身的奧秘，不知道自身何以成為主體、卻又同時(shí)成為被宰制的對(duì)象，那么，掌握再多的知識(shí)真理，握有再強(qiáng)大的權(quán)力，把自身練就成德高望重的人，又有什么意義﹖在探尋上述基本論題的基礎(chǔ)上，?？陆K于從七十年代中期開始﹐將研究中心轉(zhuǎn)向關(guān)懷自身(lesoucidesoi-même)，轉(zhuǎn)向‘我們自身’的真正自由的基本條件和實(shí)踐原則，這就是他的生存美學(xué)的基本宗旨。由此可見，福柯對(duì)傳統(tǒng)主體論的系譜學(xué)批判，是他建構(gòu)生存美學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。正如?？滤f﹕實(shí)際上，“唯有首先通過將主體自身的存在納入真理游戲之中的代價(jià)，真理才有可能被賦予主體自身”(lavéritén’estdonnéeausujetqu’àunprixquimetenjeul’êtremêmedusujet)(Foucault,2001:17)。所以，福柯明確地指出：“我的問題，始終都是關(guān)于主體與真理的關(guān)系﹔也就是說，主體究竟是如何進(jìn)入某種真理游戲之中”(Foucault,1994:IV,717)。為此，福柯在1980至1981年度的法蘭西學(xué)院課程大綱進(jìn)一步明確地指出，‘步入真理的門檻’(l’accèsàlavérité)，對(duì)當(dāng)代西方人來說是如此重要，以致連西方人自身的身份及其生活的意義，都是由此決定的(Foucault,2001:504)。經(jīng)過長期探討，特別是經(jīng)過曲折的知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力道德系譜學(xué)的批判研究之后，福柯終于以總結(jié)的姿態(tài)，對(duì)主體性問題作出如下結(jié)論：“首先，我想，實(shí)際上并不存在一種握有主權(quán)、作為建構(gòu)者、又到處可以找得到的普遍形式的主體(jepenseeffectivementqu’iln’yapasunsujetsouverain,fondateur,uneformeuniverselledesujetqu’onpourraitretrouverpartout)。對(duì)于這個(gè)主體概念，我是非常懷疑和討厭的(Jesuistrèssceptibleettrèshostileenverscetteconceptiondusujet)。我想，與此相反，主體的建構(gòu)，是通過一系列約束的實(shí)踐，或者，以某種更加自律的方式，通過解放的和自由的實(shí)踐，如同古代時(shí)期那樣，同時(shí)，當(dāng)然也根據(jù)人們?cè)谖幕I(lǐng)域內(nèi)所遇到的相當(dāng)數(shù)量的規(guī)則、風(fēng)格和規(guī)定(Jepenseaucontrairequelesujetseconstitueàtraversdespratiquesassujettissement,ou,d’unefaçonplusautonome,àtraversdespratiquesdelibération,deliberté,comme,dansl’Antiquité,àpartir,bienentendu,d’uncertainnombrederègles,styles,conventions,qu’onretrouvedanslemilieuculturel)”(Foucault,1994:IV,733)。三生存美學(xué)的核心是‘關(guān)懷自身’?？戮褪沁@樣，試圖通過對(duì)統(tǒng)治者所操縱的真理游戲的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究，揭示和闡明：人生的真正目標(biāo)，不是尋求時(shí)時(shí)約束我們自己的‘真理’、‘權(quán)力’和‘道德’，也不是盲目地依據(jù)傳統(tǒng)的主體論而將自身改造成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體；而是使自己成為自身命運(yùn)的真正主人，成為具有絕對(duì)獨(dú)立意志，敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運(yùn)用熟練自如，文風(fēng)優(yōu)雅﹐培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人。正是在這個(gè)意義上說，‘我們自身的歷史存在論’所要達(dá)到的目標(biāo)，是同追求自身生存自由的生存美學(xué)相一致的。福柯試圖通過他的生存美學(xué)的考察，將人本身從傳統(tǒng)主體性原則的約束中解放出來，恢復(fù)人之為人的自然面目：人之為人，不是他物，不是主體性原則所為﹔而單純是其自身而已。換句話說，人既不從屬于‘他人’，也不從屬于世界，更不追求抽象的‘意義’﹔人的真正奧秘就在其自身(soi-même)之中。自身，是個(gè)人生命的基本單位及其生存過程，是決定個(gè)人自由以及創(chuàng)造個(gè)人生命的審美生存特有本色的基礎(chǔ)力量。福柯指出：“人人與之相關(guān)的自身(lesoi)，無非就是關(guān)系自身(n’estriend’autrequelerapportlui-même)?？傊?，自身就是內(nèi)在性，或者，更準(zhǔn)確地說，是關(guān)系網(wǎng)中的自身的存在論本身”(Foucault,2001:514)。我們的‘自身’，在未同他人和他物發(fā)生關(guān)系以前，在本質(zhì)上是一種‘缺乏’（absence）。作為缺乏，自身永遠(yuǎn)需求建構(gòu)和重建它所期望的同他人和同他物的關(guān)系。所以，自身雖然深處于人的生命活動(dòng)過程內(nèi)部，但它那只屬于其自身的生命力本身，具有完全自律的超越性，使它始終又發(fā)自內(nèi)部的自我超越傾向，永遠(yuǎn)產(chǎn)生能夠推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的某種張力關(guān)系。這就是人的‘自身’不同于其它生命的地方(Ibid.)。?？聫?qiáng)調(diào)，生存美學(xué)所尋求和探討的自身，是自由的自身，是真正靠自己本身的自由意向所創(chuàng)建﹑并不間斷地實(shí)現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過程，因而是唯一的和不可取代的。

因此，?？轮鲝?，為了創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)美麗的人生，我們必須時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)向自身(epistrepheinprosheautou;conversionàsoi;seconvertiràsoi)，朝向自身，靠向自身，相信自身，關(guān)懷自身，在滿足個(gè)人自身欲望快感中，不斷實(shí)現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探索，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨(dú)立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美生命體。很多人以為，福柯的整個(gè)理論活動(dòng)，只是重點(diǎn)地對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，似乎他只會(huì)否定和破壞，并沒有進(jìn)行有建樹的理論創(chuàng)造。但實(shí)際上，在二十世紀(jì)七十年代中期之前，?？碌氖滓芯磕繕?biāo)，就是揭示造成‘我們自身’的現(xiàn)狀及其歷史奧秘﹔而在七十年代中期之后，當(dāng)?？罗D(zhuǎn)而研究‘性史’、‘自身的技術(shù)’和生存美學(xué)的時(shí)候，他更多地是為了尋求解決我們自身的現(xiàn)狀的出路。生存美學(xué)就是引導(dǎo)我們自身走出現(xiàn)狀的困境、創(chuàng)造自身的幸福美好生活的實(shí)踐原則。生存美學(xué)本身的提出，就是一個(gè)具有重大理論意義的創(chuàng)造。

四生存美學(xué)是永恒逾越的實(shí)踐智慧福柯的生存美學(xué)強(qiáng)調(diào)：對(duì)于人來說，只有在審美超越中，才能達(dá)到人所追求的最高自由﹔也只有在審美自由中，才同時(shí)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、逾越、滿足個(gè)人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程，是審美的訓(xùn)練、陶冶、錘煉和教育，更是具體的和復(fù)雜的生活實(shí)踐本身。它要求在自身的生存歷程中，扎扎實(shí)實(shí)而又自覺自強(qiáng)地進(jìn)行；必須在生存的每時(shí)每刻，讓自身的生活變成為藝術(shù)的創(chuàng)造過程，成為充滿活力的美的創(chuàng)造、提煉和不斷更新的流程。顯然，在生存美學(xué)中，美不是柏拉圖式的‘理念’，不是黑格爾的‘絕對(duì)精神’的化身，不是康德的‘審美判斷力’，不是分析美學(xué)所說的‘審美經(jīng)驗(yàn)’的實(shí)證體現(xiàn)，同樣也不是自身任意杜撰

明：人生的真正目標(biāo)，不是尋求時(shí)時(shí)約束我們自己的‘真理’、‘權(quán)力’和‘道德’，也不是盲目地依據(jù)傳統(tǒng)的主體論而將自身改造成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體；而是使自己成為自身命運(yùn)的真正主人，成為具有絕對(duì)獨(dú)立意志，敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運(yùn)用熟練自如，文風(fēng)優(yōu)雅﹐培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人。正是在這個(gè)意義上說，‘我們自身的歷史存在論’所要達(dá)到的目標(biāo)，是同追求自身生存自由的生存美學(xué)相一致的。?？略噲D通過他的生存美學(xué)的考察，將人本身從傳統(tǒng)主體性原則的約束中解放出來，恢復(fù)人之為人的自然面目：人之為人，不是他物，不是主體性原則所為﹔而單純是其自身而已。換句話說，人既不從屬于‘他人’，也不從屬于世界，更不追求抽象的‘意義’﹔人的真正奧秘就在其自身(soi-même)之中。自身，是個(gè)人生命的基本單位及其生存過程，是決定個(gè)人自由以及創(chuàng)造個(gè)人生命的審美生存特有本色的基礎(chǔ)力量。?？轮赋觯骸叭巳伺c之相關(guān)的自身(lesoi)，無非就是關(guān)系自身(n’estriend’autrequelerapportlui-même)?？傊?，自身就是內(nèi)在性，或者，更準(zhǔn)確地說，是關(guān)系網(wǎng)中的自身的存在論本身”(Foucault,2001:514)。我們的‘自身’，在未同他人和他物發(fā)生關(guān)系以前，在本質(zhì)上是一種‘缺乏’（absence）。作為缺乏，自身永遠(yuǎn)需求建構(gòu)和重建它所期望的同他人和同他物的關(guān)系。所以，自身雖然深處于人的生命活動(dòng)過程內(nèi)部，但它那只屬于其自身的生命力本身，具有完全自律的超越性，使它始終又發(fā)自內(nèi)部的自我超越傾向，永遠(yuǎn)產(chǎn)生能夠推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的某種張力關(guān)系。這就是人的‘自身’不同于其它生命的地方(Ibid.)。?？聫?qiáng)調(diào)，生存美學(xué)所尋求和探討的自身，是自由的自身，是真正靠自己本身的自由意向所創(chuàng)建﹑并不間斷地實(shí)現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過程，因而是唯一的和不可取代的。

因此，?？轮鲝?，為了創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)美麗的人生，我們必須時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)向自身(epistrepheinprosheautou;conversionàsoi;seconvertiràsoi)，朝向自身，靠向自身，相信自身，關(guān)懷自身，在滿足個(gè)人自身欲望快感中，不斷實(shí)現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探索，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨(dú)立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美生命體。很多人以為，?？碌恼麄€(gè)理論活動(dòng)，只是重點(diǎn)地對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，似乎他只會(huì)否定和破壞，并沒有進(jìn)行有建樹的理論創(chuàng)造。但實(shí)際上，在二十世紀(jì)七十年代中期之前，福柯的首要研究目標(biāo)，就是揭示造成‘我們自身’的現(xiàn)狀及其歷史奧秘﹔而在七十年代中期之后，當(dāng)?？罗D(zhuǎn)而研究‘性史’、‘自身的技術(shù)’和生存美學(xué)的時(shí)候，他更多地是為了尋求解決我們自身的現(xiàn)狀的出路。生存美學(xué)就是引導(dǎo)我們自身走出現(xiàn)狀的困境、創(chuàng)造自身的幸福美好生活的實(shí)踐原則。生存美學(xué)本身的提出，就是一個(gè)具有重大理論意義的創(chuàng)造。

四生存美學(xué)是永恒逾越的實(shí)踐智慧?？碌纳婷缹W(xué)強(qiáng)調(diào)：對(duì)于人來說，只有在審美超越中，才能達(dá)到人所追求的最高自由﹔也只有在審美自由中，才同時(shí)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、逾越、滿足個(gè)人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程，是審美的訓(xùn)練、陶冶、錘煉和教育，更是具體的和復(fù)雜的生活實(shí)踐本身。它要求在自身的生存歷程中，扎扎實(shí)實(shí)而又自覺自強(qiáng)地進(jìn)行；必須在生存的每時(shí)每刻，讓自身的生活變成為藝術(shù)的創(chuàng)造過程，成為充滿活力的美的創(chuàng)造、提煉和不斷更新的流程。顯然，在生存美學(xué)中，美不是柏拉圖式的‘理念’，不是黑格爾的‘絕對(duì)精神’的化身，不是康德的‘審美判斷力’，不是分析美學(xué)所說的‘審美經(jīng)驗(yàn)’的實(shí)證體現(xiàn)，同樣也不是自身任意杜撰

德，總是把法律和規(guī)范之外的一切，說成為‘虛空’、‘死亡’或‘異?！?。但是，?？碌膭?chuàng)造與叛逆相結(jié)合的生活態(tài)度及生存風(fēng)格，促使他不僅一再地逾越現(xiàn)存的制度、規(guī)范、界限以及各種禁忌，而且，也不斷地更新他的研究和探索方向及論題，生動(dòng)地展現(xiàn)他所追求的生存美學(xué)的原則。他曾經(jīng)深刻地將他自身的審美生存的經(jīng)驗(yàn)基本宗旨，歸結(jié)為這樣的豪言壯語：“將我自己從自身中拔除，阻止我成為我自己”(Foucault,1994:IV,43)。也正因?yàn)檫@樣，他的作品和他的生活，都將作為美的藝術(shù)品，永恒地留存在人類文化寶庫和歷史之中?？偟膩碇v，?？碌纳婷缹W(xué)，就是他的生活﹑創(chuàng)作和研究的交響樂三部曲﹕(一)它首先總結(jié)和體現(xiàn)了?？伦陨淼纳顚?shí)踐經(jīng)驗(yàn)﹔(二)它是福柯對(duì)于‘真理游戲’的考古學(xué)和系譜學(xué)研究的理論結(jié)晶﹔(三)它是?？掳l(fā)揚(yáng)古希臘羅馬生存美學(xué)﹑并以其自身的實(shí)踐智慧所總結(jié)出來的當(dāng)代詩性生存寶典。參考資料1.Foucault,1994,DitsetEcrits.I-IV.Paris:Gallimard.2.Foucault,2001,L‘Herméneutiquedusujet.Paris:Gallimard/Seuil.3.Foucault,2003,