導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民風(fēng)民俗清明節(jié)作文【1】

每年的陽歷4月5日是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一清明節(jié)，距今已有2500多年的歷史。清明節(jié)除掃墓祭祖外，其風(fēng)俗也是豐富多彩的。

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”每年的這個節(jié)氣，我們都會在心里默默地吟誦這首唐代詩人杜牧的詩句，來表達我們對先人的思念之情。

一大早我和爸爸媽媽懷著感恩的心去掃墓，一路上風(fēng)景真是美不勝收，春姑娘悄悄的來到我們身邊，讓大自然變得更美?？?，金色的油菜花粉色的桃花潔白的梨花都張開了笑臉，柳樹姑娘將它碧綠的小辮探進了清清的小河里。春姑娘輕輕地吹，小草慢慢地醒。百花齊放萬物復(fù)蘇，好一幅美麗的景象。

景象雖美，可我們卻是懷著沉重的心情去給太爺爺太奶奶掃墓，此時的天空一下子失去了往日的光彩，挺拔的大樹仿佛失去了翠綠色，這一段時間，時光仿佛停住了，大地萬物都沉默著，不知不覺我們已來到太爺爺太奶奶的墓前，擺好供品，點上蠟燭，默哀三分鐘，燒上好多的紙錢，借此表達我們對親人的思念和祝福。并在心里默默地為他們祈禱，祝福他們在天堂的那邊能夠和我們一樣幸福和快樂的生活著。接著我和媽媽清除了墓邊的雜草，擺上了美麗的鮮花，墓地頓時煥然一新。

在回家的路上我心里默默地想著，明年的今天，我們還會來看太爺爺太奶奶的。

民風(fēng)民俗清明節(jié)作文【2】

在持續(xù)數(shù)日的綿綿細雨中，清明悄無聲息地降臨了。它降臨到了廣西，降臨到了我們這個僻靜的小鄉(xiāng)村。

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜點豆”?！爸矘湓炝郑^清明”的農(nóng)諺。

后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)流行掃墓，其實掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。

唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。明清時期，清明掃墓更為盛行。古時掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說風(fēng)箏的名字也就是這么來的。

民風(fēng)民俗清明節(jié)作文【3】

清明是農(nóng)歷三月的第一個節(jié)氣，正是大地回春，一片天清氣明的時候?！?/p>

清明節(jié)的風(fēng)俗是掃墓，每到這個節(jié)日就要為死去的親人掃墓。

有一次清明節(jié)的時候，我跟爸爸和媽媽還有我姐姐……一起去幫爺爺掃墓。我們一起爬到山上去掃墓，我看到大人們在地上潑灑酒水等，還要除掉一旁的雜草，真辛苦呀!我們還摘花、摘蕨菜。我看見許多竹筍都在地下面呀!“我們吃的竹筍是怎么挖出來的呢?”我問道。媽媽回答說：“都是用鋤頭挖出來的的?！薄芭?，那肯定很累的”我說。媽媽又說：“是呀，所以才要珍惜糧食呀!”

清明的祭掃讓我看到了很多新奇的東西，知道了勞動的艱辛。因為紀(jì)念這個節(jié)日我才有了這些體驗。為此，我不由對這個節(jié)日的由來和目的很感興趣，我問了媽媽這個問題。媽媽回答我說：“清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，可以指導(dǎo)農(nóng)民伯伯開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時，清明節(jié)是一個祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動為掃墓，是對祖先的一種尊重和思念，20_年這個節(jié)日還被列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。”

清明節(jié)這是一個既有意義，又讓我懂了很多知識的節(jié)日。明年清明節(jié)我一定還來掃墓。

民風(fēng)民俗清明節(jié)作文【4】

清明節(jié)到了，我們學(xué)校放假三天。中午吃過飯，我問奶奶：“奶奶，我們掃墓了沒有呀?”“沒呢!”奶奶應(yīng)聲道?！拔覀儨?zhǔn)備下就去?！?/p>

準(zhǔn)備齊祭祀物品，我迫不及待隨著家人去掃墓了。走到半路，我突然產(chǎn)生了一個疑問“為什么清明要掃墓呢?”

于是我詢問起爸爸來，爸爸滔滔不絕地講了起來“清明是農(nóng)歷三月的第一個節(jié)氣，正是大地回春，一片天清氣明的時候?！卑职诸D了頓接著講道“清明節(jié)掃墓的習(xí)俗是從秦漢以后才開始的。一方面懷念亡故的親人，另一方面祭祀先祖，期望祖先保佑家族后人幸福健康?！?/p>

我看到人來人往前往掃墓，扶老攜幼的情形，不由得讓我想起了宋朝張擇端的《清明上河圖》。真是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！?/p>

民風(fēng)民俗清明節(jié)作文【5】

清明節(jié)是我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，一般都在4

月4號至6號這三天。每到清明，人們都會去掃墓、踏青，我們家鄉(xiāng)也不例外。

真是，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。在清明節(jié)前夕，天空中是不是飄著小雨。小雨過后，天氣晴朗，陽光明媚，空氣清新。我們一家人座著車，去山上掃墓。一路上，成片的油菜花金光閃閃，酷暑之上漲出了嫩芽，禾苗、小草昂然挺立，梅、梨、桃花競相開放。到處洋溢著春的氣息，四周一片綠色。

篇2

襄樊人歷來好客。在待客方面，只要有客人來，必定不停喊著“稀客”，忙著端茶倒水，陪客人閑談。而當(dāng)客人走時，拱手相別，囑“慢走”、“再來”。留客吃飯，必有酒，俗有“怪酒不怪菜”之說，叫做“有酒無菜，客人不怪；有菜無酒，站起就走”，強調(diào)酒的重要。一般先酒后飯，不可先飯酒。飯酒必強勸，往往客人碗中未盡，主人又端來一碗，趁其不備，叩進客人碗中，直到吃不完有剩余，主人方才稱心，這叫“叩飯”（襄樊人土音念“KANG”飯）。

而壽誕，慶祝生辰，俗稱“過生”或“做生”。兒童生日吃長壽面，穿新衣，長輩贈送玩具、文具或吃食。老人50歲、60歲、70歲生日較為隆重，多由晚輩操持，親友祝賀，送壽聯(lián)、壽匾或其他禮物，主人置酒款待。

喪葬，舊時土葬，對棺木很講究，我用杉、柏、楸等上等優(yōu)質(zhì)木材制作，內(nèi)裝裱，外雕鏤，反復(fù)油漆。人死后，洗身、穿壽衣，放進棺內(nèi)，名曰“入殮”。靈柩放入靈堂“停靈”三天。然后送至墓地掩埋。然而建國后，封建迷信的活動漸漸廢除，火葬漸漸興起。

而穿天節(jié)為襄樊古代特有節(jié)令。宋代的左季?！峨u肋編》稱“襄陽正月二十一日謂穿天節(jié)，去交南解佩之日?？ぶ幸坪蠞h水之濱，傾城自萬山泛綠舟而下。婦女在灘中找有孔穿的不白石，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥。”

篇3

今天，陽光明媚我心血來潮，想去麗水的民俗樂園玩。

到了民俗樂園，我先去玩空中腳踏車，飽覽了一番風(fēng)景后，接著就去玩碰碰車；爸爸當(dāng)駕駛員，我當(dāng)乘客，我神氣十足地指揮著爸爸，向右邊的車進攻。哎，沒想到人家是“車王”，爸爸被他逼的連連后退，在緊急時刻，老爸急中生智，往旁邊一躲，哇，那車王一下子從兇猛的老虎變成了乖巧的小綿羊，任我們攻擊。忽然，有位不知好歹的小子來攻“車圣”——爸爸，沒想到，爸爸果然名不虛言，一下子就擊敗了對方，沒想到又有位不小子乘人不備，突如其來地沖過來，把爸爸攻得頭暈眼花，連我這個“指揮官”也給攻糊涂了，我向四周環(huán)視，看見這么多人看著我們，我大吃一驚，他們竟然會這么想看結(jié)果，只好跟那些小子拼個你死我活了，我指揮著爸爸東西夾攻，不一會就大獲全勝了。玩完時，媽媽給我了一個熱情的擁抱，給了爸爸一句熱情的夸獎。

今天，我好開心，因為這是我第一次玩這么爽。

篇4

五十六個星座，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家，五十六種語言匯成一句話。五十六朵鮮花一齊綻放，每朵鮮花都有著不同的民風(fēng)民俗，最吸引我的還是傣族。

對于我這種業(yè)余“吃貨”，最先要干的事就是品嘗傣族的獨特小吃——竹筒飯。將新鮮的竹節(jié)砍下，將糯米放在竹節(jié)里，加水侵泡若干小時，用芭蕉葉或干凈的甘蔗葉將筒口塞住，放到火上烤，再將竹筒放在平整的木板上，輕輕敲擊，剝?nèi)ブ裢驳谋∑?，便獲得一條圓柱形的米飯。傣族的竹筒飯美味菜譜，將糯米放入竹筒里烤熟，融入糯米香、青竹香于一體，是色香味俱佳，最具民族特色的風(fēng)味食品。

傣族是一個盛產(chǎn)竹子的民族，所以除了竹筒飯，就連他們住的房子都是竹樓。之所以用竹子，是因為竹子可以防酷熱和濕氣。

如果你是陽歷的4月13日至4月15日到傣族來游玩，那么你要小心啦，因為這是傣族在過新年——潑水節(jié)，所以稍不留神，就會成為“落湯雞”！到了潑水節(jié)，傣族的男女老少就穿著節(jié)日的盛裝，挑著清水，先來到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌，朵朵水花在串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋！傣族人民能歌善舞，所以在潑水節(jié)自然也少不了舞蹈，孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，孔雀舞是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各種姿態(tài)為基礎(chǔ)，在去與美的再創(chuàng)造中，集中凝集傣族兒女的審美旨趣。還有不少的舞者盡情的揮灑自己的即興之作，有的邊跳邊唱，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉，不拘一格，連續(xù)跳上幾天似乎也不會累。

篇5

老師、同學(xué)們：

大家好！

五十六個民族猶如五十六朵鮮花，朵朵競相開放。不同的民族都有著自己獨特的節(jié)日，其中潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。

潑水節(jié)是傣歷新年，相當(dāng)于公歷的四月中旬，節(jié)日一般持續(xù)3至7天。潑水節(jié)來臨，傣家人便忙著殺豬，殺雞、釀酒，還 要做許多“毫諾索”，（也就是年糕）以及用糯米做成的多種粑粑，在節(jié)日里食用。 節(jié)日清晨，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊“水！水！水！”，鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。

潑水節(jié)期間要進行劃龍舟比賽。比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在“堂堂堂”的鑼聲中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬的中外游客吸引到瀾滄江邊，為節(jié)日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。

放高升和孔明燈也是傣族地區(qū)特有的活動。人們在節(jié)前就搭好高射架，屆時將自制的土火箭點燃，讓它尖嘯著飛上藍天。入夜，人們又把一盞盞“孔明燈”放飛上天，以此來紀(jì)念古代的圣賢孔明。

此外，傣族青年還要到林間空地做丟包游戲。等姑娘有意識地讓小伙子接不著輸了以后，小伙子便將準(zhǔn)備好的禮物送給姑娘，雙雙離開眾人到僻靜處談情說愛去了。

可是，這樣一個隆重的節(jié)日是怎么來的呢?讓我來告訴大家吧。

相傳在很久以前，金沙江邊一個聚居在密林深處的傣族村寨，因樹林起火，村民處在被大火吞沒的危難之中，一個名叫李良的傣家漢子，為保護村莊，不畏危險，沖出火網(wǎng)，從金沙江里挑來一桶桶江水，潑灑山火，經(jīng)過一天一夜的勞累，山火終于被潑滅，村民得救，李良因為勞累流汗流干了，渴倒在山頭上。村民打來清水給李良解渴，但喝了九十九挑水也解不了渴，后來，李良一頭撲到江中，變成一條巨龍，順江而去。有的人說，他變成了一棵大樹。傣族人民為了紀(jì)念李良，每年農(nóng)歷三月初三之一天，每家房屋清掃一新，撒上青松葉，并在選定的江邊或井旁，用綠樹搭起長半里的青棚，棚下撒滿厚厚的松針，兩旁放上盛滿水的水槽，午間太陽當(dāng)頂時，眾人穿行于棚下相互用松枝蘸水灑身，表示對李良的懷念和對新年的祝福。這項活動延續(xù)至今，成為傣族人民辭舊迎新、祝福吉祥的節(jié)日——潑水節(jié)。

篇6

每年一到農(nóng)歷春分節(jié)前后三天，約七天左右，在安仁這塊神奇的土地上，便會熱熱鬧鬧地舉行一次紀(jì)念炎帝神農(nóng)氏的民間盛會——趕分社。

每逢分社，您能領(lǐng)略數(shù)十萬民眾八方商賈云集的壯麗場景；走進分社，您會目睹古老文明與現(xiàn)代科技交相輝映的神奇風(fēng)采！安仁分社，這一民間習(xí)俗，在全國是獨有的。這個全國唯一的以縣城為場所，以一年一度的春分時節(jié)前后三天為約期的大型集市，是中華民族民俗文化的瑰寶。

2009年的趕分社，景象萬千，熱鬧非凡，特別是縣城大市場里，人山人海。這里有游樂區(qū)、美食街、服裝區(qū)。美食街的各種各樣風(fēng)味小吃，能讓你饞得口水直流三千尺；服裝區(qū)的品牌服裝琳瑯滿目，讓你不知選擇哪一件是好；游樂區(qū)的游樂設(shè)施，可讓你玩?zhèn)€痛快，玩了還想玩。

趕分社那天，我來到大市場里游玩。一進大市場，美食街的誘人香味就把我“拉”了過來。看著那些買羊肉串的新疆人，我就不禁笑了——他們邊跳著狂舞，唱著勁歌，邊燒烤著羊肉串。我看了一會兒的“舞蹈”，最終由于抵擋不住羊肉串香味的誘惑，掏出錢買了十串。我邊啃著羊肉串，邊去買票看摩托車飛檐走壁的精彩表演。好不容易擠到了最前排的一個位置，坐了下來，等待著表演的正式開始?！帮w檐走壁”，顧名思義，就是摩托車在“墻壁”上飛速行駛，進行花樣表演。不過這里的“墻”不是真正的墻，是一面由鋼鐵圍成的呈七十度的圓形鐵墻。表演正式開始了，最先出場的是五六個騎著摩托車的表演者，他們一個個地騎車上了鐵墻，“轟轟！”摩托車在鐵墻上飛速行駛，搞得整個看臺搖搖欲墜。不過還好，看臺因架設(shè)得異常堅固而沒有坍塌。表演者們坐在摩托車上一會兒如雄鷹展翅，一會兒如春燕飛剪，一會兒空手飛車，一會兒躺車疾行，一會兒……一連串的高難度動作使在場的觀眾嘩然不止，嘖嘖不休。時時傳來一陣陣驚呼：“哇噻，好厲害?。　?/p>

我本以為趕分社就是讓我們小孩吃美食、玩新鮮、看熱鬧的呢。后來我從爸爸那兒得知，趕分社還有一個最重要的現(xiàn)實意義，就是為商賈們交易藥材、農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品、竹木器等搭建交易平臺，實現(xiàn)招商引資，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展。我希望安仁的趕分社這一民俗文化今后更加顯得絢麗多彩。

篇7

大族、大戶人家供奉祖先遺容畫像于祠堂或中堂（堂前間），一般懸五代之內(nèi)的祖宗像，稱為“供幀子”、“供影子”、“供金紫(昔繪像皆金冠紫衣) ”，均同義。有的宗祠族規(guī)，男子l6歲才可拜祭，女子不在內(nèi)。由輪著當(dāng)辦者分發(fā)麻餅(亦稱吉餅)一雙或碗兩只。各家幼者依序拜尊長，稱“拜歲”。除夕夜巳分“壓歲錢”，用紅紙包起來壓在幼者枕頭底下，故謂“壓歲”。

是日，早上吃湯團(湯圓)，寓意團團圓圓。有些人家全家吃素一天。這天習(xí)俗最大特點是讓家里日用器物“休息”一天，也即讓家庭主婦休息，不掃地、不乞火(不向別人點火、點香煙)、不殺牲、不動刀剪、不倒馬桶、不洗滌衣服，也不打罵孩子、不講不吉利的話。早晨見面忌說“早”字，謂說了要招來今歲跳“蚤”多。走路如跌跤，要馬上說：“哦，元寶一跌。”此晚，未昏即眠，不點燈火，謂點燈將招來今歲蚊蠅多。睡前，放“關(guān)門炮”。晚上不出門，俗稱過“太平夜”。

初二至初七八，遲的到十五，各家出門走親戚“拜歲”，一般先至親后遠親，少拜長以婿拜翁、甥拜舅、侄拜姑等為重，互相款待酒席，稱“歲飯”、“歲酒”。 初五，為財神日，經(jīng)商人家最重此日，“請財神”后才開門營業(yè)，稱“開市”。信佛者，有的于初七夜走七座橋，且不走回頭路，初八拜八個寺院，俗稱“走七橋”、“拜八寺”。

篇8

[關(guān)鍵詞] 民族文化元素；民歌；民族器樂；歌舞音樂

　 每個民族都有自己的特色，這些特色都是經(jīng)過日積月累的時光沉淀下來的。有很多影視作品的創(chuàng)作者們將目光對準(zhǔn)了這些比較另類的東西。少數(shù)民族的人們生活中必不可少的歌曲就在很多電影中都有所體現(xiàn)。而這樣帶有生活氣息的事物，不僅僅能為電影增添濃厚的民族氣息，同樣也能夠讓這些文化得以傳承和發(fā)揚光大。通過先進的電影技術(shù)，可以將少數(shù)民族中優(yōu)秀獨有的民族文化很好地表現(xiàn)出來。這是非常好的傳承方式。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多電影中難免會涉及歌舞，這不僅能夠為電影增添許多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。本文將通過對經(jīng)典少數(shù)民族電影的分析，深入探討民族文化元素在影視作品中的作用。

一、少數(shù)民族民歌參與主題敘事

我國的少數(shù)民族，雖然生活的地方大多都是遠離塵囂，生活的地方大多都是鐘靈毓秀的偏遠地區(qū)，但是，有靈氣的山水養(yǎng)育出來的少數(shù)民族同胞，對歌、對舞有著天然的理解力。他們看到心愛的姑娘，或者是中意的小伙子，有的時候不好意思表達自己的愛意，這個時候，歌曲和舞蹈就是最好的表達愛意的道具了。值得注意的，少數(shù)民族的民歌大部分都是表達愛意的歌曲，這些歌舞與我們熟悉的歌曲不太一樣，它們并不講究格律，用詞大膽，聽其歌就知其意，是非常好的交流工具。這些歌曲基本上都是出于普通民眾之口，反映歌頌的當(dāng)然也是日常生活，這些歌曲是非常貼近少數(shù)民族同胞的生活的，同時也是非常接地氣的。常見的少數(shù)民族的歌曲，多見于山歌，山歌往往都是朗朗上口的，是大家喜聞樂見的歌曲。

山歌大多都是通俗的，取自我們經(jīng)常能見到的事物或人，這些山歌也常常會用于反映少數(shù)民族生活的電影中，這些鮮活的，富有特色的歌曲，是電影中靚麗的風(fēng)景。少數(shù)民族的音樂，在很多時候，是很多電影的首選，這些音樂不僅是應(yīng)景之作，同時也是反映電影特色的法寶。很多導(dǎo)演在民族電影這一塊上的各種選擇都是非常慎重的，這不僅是對電影藝術(shù)的精益求精，更是對民族文化的一種虔誠和保護。有故事的音樂，本身就是非常吸引人的，這樣的音樂，很多時候，導(dǎo)演都會根據(jù)歌曲中涉及的故事，在電影中適當(dāng)?shù)貙Ω枨械墓适逻M行加工，加以展現(xiàn)。這不僅是對音樂的再次創(chuàng)造，也讓音樂與電影融為一體。少數(shù)民族的音樂，很多音符，很多歌詞，都是帶有某種特定意義的。對電影音樂的再次加工，讓音樂更為貼切地為電影服務(wù)，這是對電影藝術(shù)最好的體現(xiàn)。

二、民族器樂融入主題敘事

少數(shù)民族的音樂，應(yīng)該要用特定民族的特定樂器，才能得到最為徹底的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族的樂器都是聞所未聞，見所未見的。這些民族樂器大部分都是勤勞的少數(shù)民族同胞親手制作的，選用的材質(zhì)都是比較特別的，也是比較少見的。很多樂器的形狀都是比較特別的，我們平常難以想象的東西通過人們的巧手，會制作出非凡的樂器。這些非凡的樂器彈奏出來的樂曲，也是非常獨特的。這些獨特的樂器，都蘊涵著少數(shù)民族同胞的智慧。再動聽悅耳的音樂也需要樂器這個道具。不同的道具，演繹音樂的方式不一樣，創(chuàng)造出的音樂也是不一樣的。形式各樣的樂器，反映出不一樣的民族文化。我國的歷史悠久而漫長，文化底蘊十分深厚，通過長期的積累和實踐，民族文化已經(jīng)得到了很好的保護和繼承。在長期的摸索和實踐中，通過不同藝術(shù)形式的不同展現(xiàn)，無論民族文化，還是民族音樂，已經(jīng)都十分成熟。

不同的樂器所代表的含義都是不一樣的，不同民族的樂器所蘊涵的文化內(nèi)涵也是不一樣的。紛繁復(fù)雜的少數(shù)民族樂器，極大豐富了中國樂器的種類。以苼為例，這是侗族這個民族的樂器，看到這個樂器，人們就知道這代表的是侗族文化。苼的聲音是比較渾厚低沉的，這也反映出侗族人民的性格也如苼發(fā)出的聲音一樣，沉穩(wěn)大氣。音樂受環(huán)境的影響，不一樣的環(huán)境造就了不一樣的音樂風(fēng)格。不同民族總會有一兩個標(biāo)志性的事物作為這個民族的民族文化符號。樂器和音樂在很多時候，都是承擔(dān)著代表民族的民族文化符號的這一重任。用民族樂器創(chuàng)作出的音樂基本上都是原創(chuàng)音樂，這種音樂是比較少見的，也是比較少聽到的。不一樣的民族音樂的元素，催生出不一樣的民族文化，不一樣的民族文化，也讓電影采用不一樣的敘事手段。

三、歌舞音樂表意主題敘事

電影除了結(jié)合音樂之外，與舞蹈的結(jié)合同樣也是許多電影中國的重中之重。電影與音樂，音樂通過樂器這一道具來傳達，很好地與電影結(jié)合在一起。音樂與舞蹈的關(guān)系是十分密切的?；旧峡梢赃@么說，有舞蹈的地方，就有音樂的存在，音樂是舞蹈最好的拍檔。舞蹈可以隨著音樂的節(jié)奏和韻律，肢體動作慢慢地伸展出來，動作隨著音樂，逐漸曼妙起來。少數(shù)民族的舞蹈都是比較歡樂喜慶的，同時也是比較難的。但是少數(shù)民族同胞，天生就是比較擅長舞蹈的，骨子里都流淌著舞蹈的因子，這些都是比較容易實現(xiàn)的。

（一）歌舞音樂的情節(jié)性

少數(shù)民族的電影本身就是比較特別，加入歌舞以及音樂的因素，本身就是非常特別。除此之外，歌舞音樂本省具有非常強的情節(jié)性，這是少數(shù)民族歌舞與生俱來的天分。在很多的電影中，導(dǎo)演會根據(jù)歌舞音樂比較強的故事性和情節(jié)性，從音樂和舞蹈中汲取對電影故事情節(jié)有幫助的部分，進行加工處理，讓這些部分變成電影故事里的一部分，讓音樂的故事性與舞蹈的情節(jié)性與電影渾然天成，達到和諧的統(tǒng)一。在處理上，很多導(dǎo)演都會運用字幕或者旁白的形式讓歌舞的情節(jié)性表現(xiàn)出來，這是一種非常好的處理方式，這不僅不會影響電影本身的節(jié)奏，還會增添新的內(nèi)容。在很多時候，很多故事，都不能僅僅透過電影主角的言行表現(xiàn)得淋漓盡致，如果通過旁白或者畫外音的方式，會達到意想不到的結(jié)果。

很多人會將歌曲和舞蹈音樂之外的情節(jié)性叫做故事情節(jié)之外的舞蹈和音樂。我們都知道，電影最吸引人的部分還是在于故事本身的可看性，好看的、感人的故事，并不需要太多電影技術(shù)的輔助，故事本身的感染力就是非常強大的。人都是有感情的高級動物，無論是悲天憫人的故事，還是充滿歡樂的故事，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３霈F(xiàn)或者不常出現(xiàn)的氛圍。我們的生活，被太多瑣碎的事情，被太多的煩惱和壓力磨去麻痹了本來十分敏感的神經(jīng)。這些歡樂以及淚水本該是我們每天的表情，但是卻被冷漠和自私拒絕在門外。很多導(dǎo)演將音樂和舞蹈中的情感最大限度地表現(xiàn)出來，這不僅是對音樂和舞蹈的深度理解，更是對音樂和舞蹈的創(chuàng)作者的最大尊重。

我們常見的電影，基本上的套路都是一樣的，以男女主人公的命運為故事的主線，電影里的其他的沒有主角重要的角色也會隨著主角們的行為而發(fā)生相應(yīng)的變化。這些變化都是必需的，而且都是為了電影故事的主題服務(wù)的。電影中不同人物的不同行動和不同表情，都具有特別的意義，這需要觀眾細細的揣摩。觀眾更需要的是透過人物的表面的行為和言談，走進人物的內(nèi)心世界，最好是能夠與故事中的人物進行心靈上的情感交流。通常的電影，基本上通過演員實實在在的表演來感受，但是在少數(shù)民族的電影中，很多演員都會通過唱歌和跳舞這樣特別的方式來推進故事情節(jié)的發(fā)展。這不僅能體現(xiàn)出少數(shù)民族同胞能歌善舞的特性，同樣也是表現(xiàn)民族文化的特別方式。

（二）歌舞音樂的表意性

而這樣的表意性，能夠很好地表現(xiàn)出影視作品中的文藝意味，很多觀眾都非常喜歡電影中若有若無的文藝范兒，這是很多商業(yè)電影中沒有的。很多商業(yè)電影中也會有文藝氣質(zhì)，但是怎么看怎么都會感覺有突兀的味道。在很多以記錄為主的影像里，這種表意性的文藝氣質(zhì)更為突出。這不僅有利于創(chuàng)作者們更好的抒發(fā)自己的情感，也可以通過影像中不斷出現(xiàn)的舞蹈和音樂感受出來。音樂總是能適時地撩撥人們的情感，而帶有特別意味的少數(shù)民族的音樂則是將音樂中的故事性和情感發(fā)揮到了極致。這是音樂特有的品質(zhì)，這也是音樂的魅力。在電影《黑駿馬》中，涉及了很多的民族音樂和民族舞蹈，最主要的是蒙古族的音樂和舞蹈。在蒙古族中，有一種音樂形式是非常特別的，也是非常難的，這就是長調(diào)，在這筆電影中，有非常完美的體現(xiàn)。

有的電影純粹是為了給觀眾提供快樂，有的是希望觀眾在看完電影之后，能夠有所啟發(fā)，能夠在電影主人公的故事之外，根據(jù)自己的生活，能夠有一點點的改變。電影最主要的是人物的形象的塑造，這不僅考驗演員的演技，同樣考驗導(dǎo)演的功力。少數(shù)民族的很多音樂和舞蹈在具體的電影中，很多時候都具有非常特別和非常強的表意性。這是少數(shù)民族電影中非常特別的存在。在電影《季風(fēng)中的馬》中，不僅能看到萬馬奔騰的恢弘場景，更是能夠感受到草原兒女的風(fēng)姿。在電影中，運用蒙古族特有的馬頭琴作為電影的背景音樂的樂器，這是非常恰當(dāng)?shù)陌才?，不僅能表現(xiàn)出蒙古族同胞的生活習(xí)性，透過悠揚的琴聲，能深深體味出電影中的人物對草原的熱愛和難舍的眷戀之情，這是非常難得的。

歌舞不僅是少數(shù)民族的民族特色文化之一，同時也成為少數(shù)民族同胞們生活中不可或缺的部分。少數(shù)民族的歌曲，大多是即興的，是對美好生活的一種真實歌頌。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族音樂，通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這些歌曲，這些音樂，一首歌就是一個故事，這樣的故事很多都是真實的，十分感人，同樣也十分吸引人。這是因不同的樂器而定的。這也決定了不用的樂器的獨特性。很多電影中難免會涉及歌舞，這不僅能夠為電影增添許多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。形式豐富多彩的樂器，不僅能創(chuàng)作出同樣豐富多彩的音樂，同時也極大地豐富了音樂的種類、不一樣的樂器有不一樣的表現(xiàn)力。

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關(guān)鍵詞：“胡吶喊”；馬跡塘“故事”；“賽龍舟”；五道茶

每個人的家鄉(xiāng)都有著獨特的民俗文化。當(dāng)你走向遠方，向朋友們介紹你的家鄉(xiāng)，你是否意識到你真正了解她嗎？記得湖南衛(wèi)視《天天向上》節(jié)目組曾錄制過一期關(guān)于湖南省桃江縣（以下簡稱“桃江”）的節(jié)目，當(dāng)主持人問及五道茶時，桃江小美女的介紹竟然有些含糊。我當(dāng)時就覺得作為一名教師，我們在課堂上融入的家鄉(xiāng)元素真的乏善可陳。那么，怎么讓家鄉(xiāng)民俗文化走入課堂呢？我想應(yīng)該可以通過微課這個載體來搭建學(xué)生了解家鄉(xiāng)民俗文化的橋梁。

一、明確內(nèi)容，整理資料

桃江的民俗文化有哪些呢？首先我們研讀的是厚重的《桃江縣志》，這是一部描述家鄉(xiāng)的權(quán)威全面之作，內(nèi)容豐富翔實，關(guān)于桃江的民風(fēng)民俗在這本書上均有詳細的記載。我們從中選擇了最具特色的大栗港“胡吶喊”、馬跡塘“故事”、三堂街“賽龍舟”、五道茶進行了研究。

1.大栗港“胡吶喊”

流行于桃江大栗港一帶的胡吶喊是一種極具特色的高腔山歌，相傳是2000多年前屈原用詩文吟唱的方式而產(chǎn)生的。沒有嚴(yán)格的曲譜，歌詞也是臨時發(fā)揮，但胡吶喊在形式上高亢激越，在田間地頭的勞動中能飛山飄垅，故又叫過山侖。胡吶喊被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有什么理由不能走進桃江學(xué)生的課堂呢？

2.馬跡塘“故事”

馬跡塘“故事”在桃江可謂是家喻戶曉，這是一種舞臺人物造型的高臺藝術(shù)。每逢元宵節(jié)，演員扮成牛郎、織女等各種人物，立在高高的臺上，在大街上穿行而過。高臺是一種可移動的立體舞臺，民間高臺藝術(shù)最簡單、最常見的莫過于踩高蹺，高蹺就是一個“高臺”。但馬跡塘“故事”遠不是高蹺這么簡單，它是將三米多高的鐵軸固定在一個平臺上，旁邊用石塊、鐵塊穩(wěn)定重心，上面用人物造型，編成“許仙游湖”“牛郎織女”“唐僧取經(jīng)”等?！肮适隆钡闹攸c、難點在扎制高臺，所以這種“故事”不是講出來的，而是民間藝人用靈巧的雙手、高超的技藝“扎”出來的。桃江民間有這樣一句話來形容它：“奇事，巧事，馬跡塘‘故事’?！?/p>

3.三堂街“賽龍舟”

桃江與屈原有著幾千年的歷史淵源，傳說詩人被流放到花園洞一帶，曾在桃花江畔的鳳凰山腳垂釣，并在此寫下千古名篇《天問》。后來屈原因難展報國之志，憂憤投江自盡。人們?yōu)榧o(jì)念他的愛國情懷在江中筏舟，灑下糯米，求魚兒不要再傷害他的身體。劃龍舟、吃粽子這些活動逐漸發(fā)展成湖南一帶的端午習(xí)俗，而屈原流放地的桃江更是盛行。每到端午前后，桃花江上鼓聲震天，隊員們身著鮮艷的民族服裝，手持木槳，口喊號子，拼盡全力劃向終點；江畔觀看龍舟大賽的人群如潮，加油聲此起彼伏，成為五月一道永不褪色的風(fēng)景。

4.“五道茶”

桃江的茶文化別具一格，很有地方特色，最具特色的當(dāng)屬“五道茶”。婚嫁壽誕，遠方來客，貴賓臨門，主人都會獻上“五道茶”，表示禮遇。招待一般客人則省去其中兩道，用“三道茶”。一道茶是煎茶。每天早晨在茶壺內(nèi)放進茶葉，倒進開水，泡一大壺茶，家家必備，煎茶也叫涼茶。二道茶是泡茶。來了客人，用芝麻、茶葉、豆子放進杯子，倒進開水，又叫芝麻豆子茶。三道茶是擂茶。用一個特制擂缽，將生姜、茶葉、芝麻、花生等放進缽內(nèi)，再用擂茶棒擂碎，而后加進白糖、開水，形成糊狀液體。四道茶是甜酒茶，也可蛋茶代之。甜酒茶用自家特制的糯米甜酒放入開水中煮沸，再加進一個搗爛的雞蛋沖入煮沸的甜酒中。蛋茶，即荔枝、桂圓、紅棗加雞蛋（煮熟去殼）煮湯即成，一般煮兩個雞蛋，因用材都是圓的，寓意“圓圓滿滿”。五道茶是面蛋茶。一個小碗里放一個煎熟的“荷包蛋”，上面加蓋一些煮熟的面條或米粉。“五道茶”是桃江一道獨特的景觀，也是一種特有的民俗。

二、走進鄉(xiāng)村，廣泛取材

微課通常由文字、圖片與視頻組成。我們整理了一下已經(jīng)擁有的相關(guān)資料，比較齊全的是關(guān)于四種民俗文化的文字資料，通過圖書與網(wǎng)絡(luò)的查詢已經(jīng)在第一步準(zhǔn)備完畢。圖片資料需要補充的是關(guān)于“賽龍舟”與“五道茶”的。視頻資料方面只有“胡吶喊”最為豐富，因為2010年7月17日，中央電視臺《走遍中國?益陽》電視系列片欄目組來到大栗港鎮(zhèn)對益陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“胡吶喊”進行實景拍攝，此行拍攝的紀(jì)錄片真實全面而深刻。針對這種情況，我們幾位教師分組到民俗發(fā)源地進行了實地的采訪拍攝與調(diào)研。

我們第一站到達的是馬跡塘，找到了故事的第七代傳人蔣老師。他向我們介紹馬跡塘“故事”申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，馬跡塘“故事”演藝團每年舉辦一至二期小演員培訓(xùn)班、一期高蹺人員培訓(xùn)班和上裝人員培訓(xùn)班。現(xiàn)有踩高蹺學(xué)員二十多人，上裝人員有八人。他還把一些珍藏的圖片與視頻資料一一呈現(xiàn)出來與我們共享。

我們第二站來到了洋泉灣，這里是“五道茶”最盛行的地方。在農(nóng)家小院，熱情的大嫂為我們現(xiàn)場打起了擂茶。我們一邊拍攝一邊聊家常，擂茶的原材料全是家里的，芝麻、花生、綠豆、茶葉等都是產(chǎn)自大嫂自家田間，葛根、魚腥草就在圍屋山邊，實打?qū)嵉木G色食品??！喝著白花花、香噴噴的擂茶，內(nèi)心舒暢無比。陸續(xù)喝完“五道茶”，我們又拜訪了幾戶人家，拍攝了關(guān)于“五道茶”的許多頗有美感的圖片資料。

因為龍舟賽是在每年的端午節(jié)前后幾日，于是我們選擇在農(nóng)歷的5月2日來到三堂街鎮(zhèn)。這里一年一度的龍舟賽是兩岸民眾的頭等大事，自古就有“寧愿誤種一季田，不可輸?shù)粢慌摯钡恼f法。比賽時，兩岸龍舟分別懸掛紅白旗幟，劃船者手持橈片，站立在船側(cè)；比賽規(guī)則是約定俗成的，或比速度，或比拐彎技巧等。我們聞訊趕去時，正是龍舟賽如火如荼之際，家家戶戶幾乎傾巢出動，為自家船隊搖旗吶喊。我一路觀賽，一路拍攝，不時與鄉(xiāng)親們聊龍舟比賽的趣事。

素材收集完畢，我們先按照民俗起源、民俗展示、桃江人說民俗、民俗的明天四個方面進行編輯。以馬跡塘“故事”為例：先用文字圖片資料介紹故事的由來。相傳，1853年洪秀全率領(lǐng)太平軍打下南京，號為天京。慶祝勝利時，有人別出心裁，扎數(shù)十“高臺”以迎“天王”。從此“高臺”造型藝術(shù)成為天京軍民同樂的一種藝術(shù)形式。

1864年，“天京”陷落，太平軍中的文員黃春林、金世才（馬跡塘籍）將“高臺”藝術(shù)帶回故里，并將它演變成一種由演員扮成各種人物造型立于高臺，在大街上穿行而過的表演形式，民間稱其為馬跡塘“故事”；再用視頻資料展示如何扎“高臺”及元宵節(jié)長街表演故事的情景；接著播放采訪片段馬跡塘人如何看故事；最后用文字與圖片的形式介紹蔣老師和他的弟子們?nèi)绾卫^承發(fā)展馬跡塘“故事”這一瀕臨消失的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

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一、多元文化與影像書寫

斯圖亞特•霍爾認為：文化即生活！民俗文化，既承載著一個城市的過往，又張揚了一個城市的靈魂。譬如享譽全球的泉州元宵花燈節(jié)中的花燈，其最初形態(tài)是長安街的十里街燈，經(jīng)由最早入閩的唐朝將軍帶到泉州，用來對天子表示敬意，后來逐漸傳承演變，最終成為人們每年農(nóng)歷正月十五慶團圓道吉祥的極其重要的習(xí)俗和活動。花燈制作工藝繁復(fù)精細，有針刺無骨（代表人物蔡炳漢）、刻紙料絲（代表人物李亮寶）等，添燈（方言中“燈”同“丁”諧音）進財,祈福生子，這些都飽含著人們對美好生活的憧憬和渴望。豐厚的歷史積淀和濃郁的民俗風(fēng)情使得“東亞文化之都”泉州具有極高的辨識度，也極好地塑造了泉州這個城市的靈魂和氣質(zhì)，成了這個城市生存和發(fā)展的重要動力和源泉。享有“海上絲綢之路起點”、世界多元文化展示中心、世界宗教博物館、中國首屆“東亞文化之都”等美譽的泉州既是閩南文化主要發(fā)祥地和核心區(qū)，也是閩南民俗文化的富集區(qū)。借助當(dāng)?shù)厮渍Z、歌謠、講古、戲曲等載體得以留存的閩南民俗文化具有十分典型的口頭傳播特性，隨著時間的流逝，這些民俗文化遺產(chǎn)的視像化傳承迫在眉睫任務(wù)繁重。近幾年來數(shù)字化和信息化平臺的不斷拓展，快速便捷的網(wǎng)絡(luò)傳播極大地改變了人們的觀賞方式和習(xí)慣，作為媒介融合新形態(tài)的微電影進入人們視野，輕易賺足眾人眼球，網(wǎng)絡(luò)“微時代”的開啟進一步開拓了微電影傳播的新局面，同時也為民俗文化遺產(chǎn)的視像化傳承提供了新途徑。閩南民俗文化具有極強的區(qū)域色彩，風(fēng)味濃烈，生動鮮明。

經(jīng)過千百年的發(fā)展延續(xù)，承載著歷史情感的閩南民俗文化愈發(fā)具有不可替代性和難以復(fù)制性。譬如閩南地區(qū)最盛行的民俗正月初九“敬天公”，儀式非常隆重，過程極其講究：廳堂要擺上八仙桌，正面再系塊桌彩，五果、六齋、三牲等供品豐富多樣；大門敞開，一家老小穿戴整齊，燃紅燭放鞭炮，長幼依序上香行禮，祈求來年平安幸福。祭拜通常大年初九凌晨開始，初九清晨五點左右結(jié)束，此項風(fēng)俗集中體現(xiàn)了中原文化與佛教信仰的相互交融，是中華文明和文化遺產(chǎn)的活化石及活見證。正月初九“敬天公”儀式源遠流長，特定的時間空間，特殊的環(huán)境氛圍，具有很強的文化底蘊和視覺沖擊力，既新鮮神秘又富學(xué)術(shù)價值，貫穿其中的人事情理以及個體的生活命運特別容易影像化，進而成為一種奇觀。而正月初九“敬天公”儀式的影像化意味著對閩南民俗文化一次嶄新的體悟和認同，如今，網(wǎng)絡(luò)化生存蔚然成風(fēng)，通過手機等終端觀看、感悟成為諸多年輕人一種重要生活方式，微電影覆蓋廣、投資少、傳播快，優(yōu)勢明顯，以此來詮釋和傳承閩南民俗文化容易引起更多年輕受眾的關(guān)注，無疑為中華文化活力化建構(gòu)和規(guī)?；瘋鞑サ於肆己没A(chǔ)。在這個“讀圖時代”，這個“世界被把握為圖像”（海德格爾語）的時代，微電影與閩南民俗文化的兩相結(jié)合，既能進一步超越微電影自身的商業(yè)價值，又可以讓我們對曾經(jīng)熟視無睹的俗世產(chǎn)生一種“陌生化”的新奇感，激發(fā)眷戀之情。而影像傳播和文化表達互為表里，現(xiàn)代經(jīng)濟與優(yōu)秀傳統(tǒng)有機融合，定將促進微電影成為文化建設(shè)的新興力量。2015年1月4日左右，泉州電視臺一套《周末視點》《新聞廣角》和四套閩南語頻道《新聞相拍報》極為罕見、接連密集地對泉州師院文傳學(xué)院廣播電視學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計作品電視紀(jì)錄片《西街372號》進行完整播放或擇要報道，泉州廣電職工之家微信公眾號隨后轉(zhuǎn)發(fā)。至此，伴隨其他媒介的持續(xù)發(fā)酵，經(jīng)營這家光餅店的殘疾人梁乙彬、黃雪清夫婦其相互攙扶相濡以沫的感人事跡很快就家喻戶曉，從而引發(fā)了大量受眾前往探望購買的熱潮，東亞文化之都標(biāo)志之一的西街再次被點亮?！拔沂悄愕氖?，你是我的腿”———梁乙彬、黃雪清夫婦身上集中體現(xiàn)的自重自愛、樂觀向上等良好品質(zhì)和核心價值在熒屏上得到巨大的彰顯。師院學(xué)子、廣大市民、媒體人員紛紛自發(fā)掏錢“買餅”，極力“點贊”！可以說，這是一次學(xué)界和業(yè)界極為成功的“互動”與“共謀”，現(xiàn)代先進的影像傳播和傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德情感有機融合，瞬間凝聚成一股強大的力量。于是，在分享、圍觀和公眾轉(zhuǎn)發(fā)中，媒介構(gòu)筑起了安德森所說的一個“想象的共同體”，一條無形的情感紐帶把素不相識的人們聯(lián)結(jié)在一起，并肩談笑、噓寒問暖。由《西街372號》“無價情義”激起的“暈輪效應(yīng)”逐步顯現(xiàn)，受眾對古城泉州、美麗西街的回望和迷戀進一步加強。其實，作為“東亞文化之都•泉州”古城文化復(fù)興計劃首站的西街從2014年2月15日起就備受關(guān)注，隨著“西街故事”系列微電影《泉州西街》《西街印象》《古城文脈》《泉州味道》的全部上線，沉睡許久的西街情懷反復(fù)被激發(fā)、點燃。

二、內(nèi)容為主與互動表達

微電影與傳統(tǒng)民俗文化聯(lián)姻嫁接和傳統(tǒng)影視抗衡突圍時，必須努力形成自己的鏡頭語言，力爭內(nèi)容實在表達獨到，特別要注意可看性、可拍性。務(wù)必從源頭抓起，熟悉觀眾心理訴求，積極貼近現(xiàn)實生活，加強原創(chuàng)，在劇本創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)要把好關(guān)口，讓觀眾既可從中獲得信息，又能引感共鳴，喚起共同記憶。當(dāng)代法國哲學(xué)家讓•弗朗索瓦•利奧塔認為，“后現(xiàn)代時期的特點是從大敘事到小敘事的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變在媒體研究中的回應(yīng)就是從‘廣播’到‘窄播’的轉(zhuǎn)變”①大眾文化時代背景下產(chǎn)生的微電影，同樣具有“窄播”的特點。然而，完整的故事、鮮明的人物、激烈的沖突、精巧的構(gòu)思、悅目的細節(jié)、流暢的剪輯等等仍然是微電影必須遵守的基本要求和規(guī)范。依托閩南傳統(tǒng)民俗文化，微電影在敘事安排、影像組織、意義呈現(xiàn)之間更應(yīng)自成一派，采用“懷舊”策略，借助來自民間的微敘事、小敘事，達到“見微知著”的效果。而所謂小敘事，“是指它所選取的題材大多屬于日常生活，講述普通人物在日常生活中遭遇的尷尬不適，悲歡離合；或者說，人物即便不是普通人物，但電影仍然從日常生活、情景遭遇、世俗情感等層面進行敘事活動，因而出現(xiàn)一種“小題大做”的敘事特征”②。閩南民俗文化微電影呈現(xiàn)要注意以下幾個問題：

1．主題、人物電影劇本的主題指：“電影劇作者在劇本中通過人物塑造和對生活的描繪所體現(xiàn)出的中心思想。是劇作者對生活、對歷史和現(xiàn)實的認識、評價和理想的表現(xiàn)”。③微電影《泉州味道》三部曲畫面流光溢彩，片子以當(dāng)?shù)靥厣朗惩凉S凍、沙嗲面、面線糊、燒肉粽、花生湯、綠豆餅、石花膏、元宵圓等泉州元素為載體，傾訴著對故土、傳統(tǒng)和習(xí)俗滿滿的愛意，人物有老華僑、生意人、大學(xué)生?！度菸兜馈返谝徊俊婢€糊，主題為：“溫暖的家”；《泉州味道》第二部———土筍凍，主題為：“手藝人與傳承”；《泉州味道》第三部———洪瀨雞爪，主題為“愛拼敢贏”。這三個主題或隱或現(xiàn)恰到好處地將微電影中的人物、情節(jié)、細節(jié)、表演等串聯(lián)起來，使電影結(jié)構(gòu)更加清晰完整、情緒表達更趨和諧統(tǒng)一。因此，創(chuàng)作者在題材審視和觀照中必須用心感悟、用心改造，因為，“主題思想發(fā)掘越深作品越深刻，主題膚淺只能產(chǎn)生平庸的作品”④。讓人遺憾的是，泉州目前的微電影多數(shù)還停留在公益微電影和城市微電影的創(chuàng)作范圍內(nèi)，比如2013年2月推出，上線10天網(wǎng)絡(luò)點擊率就近百萬次的微電影《等你回家》，關(guān)注的是空巢老人和留守兒童；微電影《西街印象》雖然講述了一個失明老華僑重返故地觸摸西街的故事，表達了游子對故鄉(xiāng)的眷戀之情，但基本停留在對西街兩側(cè)風(fēng)物做浮光掠影式的展示，鏡頭敘事有些凌亂，情感表達較為粗淺。由華僑大學(xué)在校學(xué)生創(chuàng)作的散文化微電影《我在泉州遇見你》上映4天優(yōu)酷點擊量便超過4萬次，轉(zhuǎn)發(fā)達1萬多次，隨著人物在大街小巷游走，古城風(fēng)貌得以逐一展現(xiàn)，但故事內(nèi)容單薄，年輕人的愛情成長和泉州城市文化相互脫節(jié)，無法有效交集。而改編自泉州講古中“蔡六放大炮”的微電影《泉州漫游記》，做到民間故事、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情三者巧妙融合，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)趣味橫生，全片使用的卻是3D動畫技術(shù)。必須注意的是，微電影創(chuàng)作有別于電視專題的拍攝，不能簡單停留在對民俗事象的介紹和描述上，而是與時代同行，把現(xiàn)在和過往連通起來，關(guān)注人們真實的生活和深度的情感?！鞍压适聜鬟f給觀眾的并不僅僅是影像，還須有扣人心弦的情節(jié)和深入人心的人物形象”。⑤多元文化背景下的閩南風(fēng)俗習(xí)慣滋養(yǎng)了了一代又一代閩南人，愛拼敢贏、包容開放是閩南人的特質(zhì)，豐富多樣的閩南民俗文化為微電影的發(fā)展提供了肥沃的土壤，而沉浸其中的友情、愛情、親情等都可以納入創(chuàng)作的范疇。當(dāng)然，受制于時長和費用，微電影容量不大，故事的完整性也不是微電影的必然追求和選擇。因此，危機、障礙、對抗，只有設(shè)置戲劇性的沖突和包袱，突出情感訴求，從“人”本身出發(fā)，才可能讓微電影的敘事具有溫度，進而引人矚目發(fā)人深思傳遞正能量。譬如閩南拍胸舞聞名遐邇，其代表性人物邱劍英性格堅強,小時候家庭困苦，到菜館當(dāng)過童工，后來拜師乞丐學(xué)跳拍胸舞,最終把髙甲戲、梨園戲等納入拍胸舞步中，形成了一種全新的滑稽表演。這樣一個真實存在、同時具有強烈生命意識和命運感的人物倘若通過微電影的形式來加以塑造，人物生活中的重要時刻一旦得以戲劇化的處理，其內(nèi)在精神和偉大人性就非常容易引起受眾內(nèi)心的共鳴，從而產(chǎn)生認同、移情，最終建立起一種連接。

2．場景、聲音所謂場景，即展開電影劇情單元場次的特定空間環(huán)境。包括銀幕上人物生活、工作等活動場所和想象中的非現(xiàn)實環(huán)境①，一部微電影可能有多個分場景。走過一條街，領(lǐng)略一座城。泉州古城文化標(biāo)志之一的西街，作為一個重要的場景空間和視覺符號，不斷被呈現(xiàn)。微電影《古城文脈》積極探訪西街歷史文化，具有濃厚的西街情懷。在泉州木偶劇團長王景賢（2013年中華文化人物）的帶動下，深藏其中的董楊大宗祠、宋宅“洲紫新筑”、傀儡劇團、開元寺逐一重見天日，沿街的“元宵丸”、“潤餅菜”等則進一步激發(fā)觀眾的味蕾和“古早”想象，這些美輪美奐的場景和民俗突出強化了閩南民俗文化的認同感和影響力。古厝、寺廟、木偶的全景和特寫等兩極鏡頭的設(shè)計運用既可增添微電影中閩南民俗文化的底蘊，也能增強場景、時空的影響力。因為，“電影是一種致力于圖像表達的媒介，一個引人注目或不同尋常的地點可以增加視覺文本內(nèi)容，以表達一些無法在這個場景其他方面表達得事物”②。聲音不僅可以解釋畫面，它還是重要的劇作因素，它能直接影響觀眾對影片敘事的理解，左右觀眾的情緒③。無論是古老奇妙的南音北管調(diào)子，還是極具特色的梨園高甲唱腔，抑或十分鄉(xiāng)土的民謠俗語說唱等等，這些音樂符號的借重融合，既烘托環(huán)境，強化現(xiàn)場氣氛，又抒發(fā)感情，表達畫外之意，進而凸顯出濃厚的區(qū)域文化色彩。

3．創(chuàng)新、互動文化傳統(tǒng)的價值在于“老”，未來出路卻在于“新”，無論是微電影創(chuàng)作還是閩南民俗文化傳承其核心生命力均在創(chuàng)意。如何在“短時”、“移動”、“休閑”狀態(tài)引發(fā)觀看興趣？還是創(chuàng)意！因此，某種程度上說“有意思”比“有意義”更重要！由于時間限制，言簡意賅是其共同特征。微電影貴在“以點取勝”，高超精妙的創(chuàng)意和細節(jié)往往能瞬間扣人心弦、打動人心。微電影《尋常巷陌》構(gòu)思新穎，以散文詩樣的畫面語言展現(xiàn)了泉州鯉城舊區(qū)臨江聚寶街、道才巷、青龍巷等古街老巷不同季節(jié)不同時光的獨特魅力；《遇見•泉州》采用日記的形式，臺灣男生和泉州女生兩條線索交叉行進，沒有激情華麗的表演，而是忠實于人物內(nèi)心細微感受，較好地突顯了閩南風(fēng)物和故土情思。微電影傳播具有強大的開放性和互動性，因轉(zhuǎn)發(fā)快速、覆蓋廣泛、分享即時，十分契合現(xiàn)代人特別是青少年群體的個性化體驗需求，在網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)火爆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微電影觀眾年齡結(jié)構(gòu)明顯偏小，其中19歲以下的受眾大約占到30%，20至29歲的受眾占到29%；在學(xué)歷方面，高中以下的受眾占到41.5%，其中初中以下學(xué)歷占到21.8%；在收看時間上，38.6%的受訪者表示會多次收看（引自《2013中國微電影發(fā)展報告》）。因此，作為傳統(tǒng)節(jié)日重要傳承群體的青少年是微電影分眾傳播的重要對象，借助微電影讓這些沉醉于手機和網(wǎng)絡(luò)的年輕人關(guān)注、觀看和感悟，最終有效地影響他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知與態(tài)度，從而達到藝術(shù)與商業(yè)、文化與經(jīng)濟的雙贏。