導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西禮儀文化差異論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中西方禮儀，起源，交際，餐桌，服飾

在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)改革步伐加快。中國(guó)與西方國(guó)家之間禮儀之間的不同給中國(guó)與西方國(guó)家之間的交往帶來了不容忽視的影響，因此，了解中西方禮儀文化之間的差異就有著至關(guān)重要的意義。

一、中西方禮儀文化起源的差異

中國(guó)禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，最早為宗教祭祀活動(dòng)。由于人們對(duì)大自然的一些現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋（如：雷電，山蹦，地震等），便對(duì)自然產(chǎn)生敬畏。于是運(yùn)用一些祭祀活動(dòng)來表達(dá)自己的崇拜之情，也用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、降福消災(zāi)。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

西方禮儀最早萌芽在中古世紀(jì)希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國(guó)得以迅速傳播，并被以美國(guó)為首的西方國(guó)家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，成為西方國(guó)家共同遵循的禮儀規(guī)范。

二、中西方交際禮儀的差異

1.稱謂禮儀的差異

在中國(guó)，同輩之間可以直接以姓名稱呼對(duì)方，而對(duì)長(zhǎng)輩，若直呼其名則會(huì)被認(rèn)為是很不禮貌的行為。然而在西方，這方面則比較隨意，他們習(xí)慣對(duì)等的稱呼，習(xí)慣直接以名字稱呼對(duì)方，不過則一般限于兩者以前見過面。若是第一次見面并不知道姓名的人，一般會(huì)以Sir，Madam稱呼對(duì)方，這種稱呼方式要單獨(dú)使用，如果是Mr，Miss，Mrs.等則要與姓氏一起使用。

在中國(guó)，人們還喜歡使用直接以某人的職位來稱呼別人，如張?zhí)庨L(zhǎng)，李院長(zhǎng)等等，而在美國(guó)，人們很少直接用職務(wù)稱呼別人。正式的頭銜只用于法官，高級(jí)政府官員，醫(yī)生，法官等。

2.交談禮儀的差異

在西方，人們崇尚個(gè)性，個(gè)人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劜簧婕皞€(gè)人私事。有些問題是他們忌談的，如詢問年齡、婚姻狀況、收入多少、、競(jìng)選中投誰的票等，都是非常冒昧和失禮的。看到別人買來的東西從不問價(jià)錢。見到別人外出或回來，也不問“你從哪里來？”或“去哪兒??？”而中國(guó)人則比較熱情好客，喜歡噓寒問暖，飽含熱情。

另外，美國(guó)人還十分講究“個(gè)人空間”。兩人談話時(shí)，不可太近。一般以50公分以外為宜。不得以與別人同坐一桌或緊挨別人坐時(shí)，最好打個(gè)招呼，問一聲“我可以坐在這兒?jiǎn)幔俊钡玫絼e人允許后再坐下。

3.告別禮儀的差異

西方朋友告別時(shí)會(huì)說：“我會(huì)保持聯(lián)系”。其實(shí)，這句話僅僅是一種告別詞語，相當(dāng)于“再見”，說話人并無他意，更沒有作任何許諾，沒有必要刻意等待他的聯(lián)系。此外，西方人在別人家做客如果想告別，要提前幾分鐘將告別的意思暗示或委婉地向主人表達(dá)，并征得同意才可以離開。如果突然說“我還有事情，得回去了”，隨即站起來和主人告別，這在西方國(guó)家是被認(rèn)為是失禮的舉止。

中國(guó)和西方國(guó)家在見面打招呼，介紹別人等方面還存在很多差異，只要平常多注意觀察這些差異，就能發(fā)現(xiàn)并注意，從而更好地進(jìn)行交流。

三、餐桌禮儀的差異

1.座位安排的差異

中西雙方都講究宴請(qǐng)賓客時(shí)的座次安排。中國(guó)傳統(tǒng)上常用八仙桌，對(duì)門為上，兩邊為偏坐。請(qǐng)客時(shí)，年長(zhǎng)者，主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏坐，以左為尊。西方宴請(qǐng)賓客一般用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和客人的一般次序安排座位，以右為尊，男女間隔而坐，夫婦也分開坐。女賓客的席位比男賓客稍高，男士要為右邊的女士拉開椅子方便就坐，以示對(duì)女士的尊重。

2.餐桌上取食禮儀的差異

中國(guó)人在餐桌上以勸酒勸菜為禮貌，以顯主人的熱情好客。而西方人則不同，他們絕不會(huì)勉強(qiáng)別人，客人一般隨女主人動(dòng)作。主人若詢問想吃點(diǎn)喝點(diǎn)什么，客人應(yīng)如實(shí)回答，客人如果謝絕，主人也不再勉強(qiáng)。中國(guó)人則會(huì)主動(dòng)拿茶或飲料，并不斷添茶。西方客人面對(duì)這一情況往往會(huì)不知所措，因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的習(xí)慣，中國(guó)人不得習(xí)慣是不能呢讓杯子空著，空著說明主人沒招呼好客人。

四、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合喜歡穿保守式樣的服裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶，他們喜歡黑色，因此一般穿黑色皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝，另外女士外出有帶耳環(huán)的習(xí)俗。而在平時(shí)，西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔褲。在穿戴上，英國(guó)人是最講究的，在交際應(yīng)酬中，非常重視紳士，淑女之風(fēng)，在參加宴會(huì)時(shí)，要穿燕尾服，頭戴高帽，手持文明棍或雨傘，這是他們的標(biāo)準(zhǔn)行頭。女士穿深色套裙或素雅的連衣裙，莊重肅穆的黑色是首選顏色。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝，旗袍等已退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)人的服裝分中式服裝和西式服裝兩大類，經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌特征、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有鮮明的民族特色和地域特征。正式場(chǎng)合男女著裝并無二異。

五、中西方禮儀差異的原因

一般來說，人際交往本質(zhì)上就是文化，人在社會(huì)化過程中形成了自己的價(jià)值觀念體系，這是民族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史條件下形成的，是各種地理氣候，政治生態(tài)，經(jīng)濟(jì)等因素的無形凝聚，已成傳統(tǒng)，相對(duì)堅(jiān)固。它是一種思維習(xí)慣，也是一種生活方式和行為模式，在與作為異己文化的載體―外國(guó)人的交往中，又不可避免地會(huì)發(fā)生價(jià)值取向上的比較碰撞或融合。價(jià)值觀念體系雖然看不見，摸不著，處于五形，但卻無處不在，無時(shí)不在，對(duì)文化群體具有規(guī)定性和指導(dǎo)性作用，是這個(gè)文化群體無意識(shí)的民族性格的基礎(chǔ)。

另外，中西方文化環(huán)境和的不同，使得各國(guó)的人民有著基本上完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值觀。禮儀是與本土的思想文化相對(duì)應(yīng)的，由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。

當(dāng)今世界的禮儀內(nèi)容更加廣泛和復(fù)雜，這就需要我們?cè)诒３衷卸Y儀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)和接受西方禮儀，在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的同時(shí)，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合使用適當(dāng)?shù)亩Y儀，既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)抱殘守缺。只有認(rèn)清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)成和諧社會(huì)的理想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于興興，郝愛娟.《中國(guó)人最易誤解的西方禮儀》[C]北京：中國(guó)書籍出版社，2008.

[2] （美）艾米麗勃朗特.《禮儀》[C]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 曹明義.《體驗(yàn)西方禮儀》[C]上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[4] 魏南.《中西方禮儀差異》[J]科技信息，2011.

[6] 孫愛珍.《中西方禮儀文化的差異》[N]山西：山西教育學(xué)院報(bào)，2002.

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關(guān)鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀

中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。

一、打招呼

中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”

二、感謝

對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。

三、招待客人

中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好?。　薄澳銈冞M(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”

四、節(jié)日禮儀

中國(guó)和英語國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

五、詞匯語言的文化

英語詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無論在英語國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。

總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異對(duì)語言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。

六、文化等級(jí)觀念

中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:

在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！保↖fworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。

當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊?，中西方之間有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。

參考文獻(xiàn):

【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語言文化即英漢語言文化對(duì)比》，外語教育與研究出版社，1994

【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語言學(xué)》，福建人民出版社，1990年

【3】胡文仲，《文化與文學(xué)》，《外語教學(xué)與研究》，1994年第1期

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【關(guān)鍵詞】跨文化交際;語用失誤;小學(xué)英語教學(xué)

隨著全球化的不斷發(fā)展，不同地域文化之間交流，一種新的文化融合與交際(即跨文化交際)越來越被人們所重視。不同語言、不同文化背景的人們要成功地進(jìn)行交流，語言是基礎(chǔ)，但跨文化交際能力尤為重要。因此，在小學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐中，教師有必要學(xué)習(xí)和運(yùn)用語用學(xué)的有關(guān)理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，并對(duì)跨文化交際中的語用失誤給予適當(dāng)?shù)姆治觯箤W(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用得體語言，及時(shí)糾正交際中的失誤現(xiàn)象。

一、跨文化交際語用失誤的概念

跨文化交際語用失誤則是指在跨文化交際的過程中，交際人由于背景、思維方式不同，不自覺地違反了正常的交際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約以及特定文化的價(jià)值觀念，而造成的交際行為失敗或者中斷。

二、語用失誤的原因

跨文化語用失誤，在很大程度上歸因于文化遷移。產(chǎn)生語用失誤的原因很多，僅語用語言失誤，何自然教授就歸納了六個(gè)原因：1.違反英語語言習(xí)慣，誤用英語其他表達(dá)方式；2.套用母語表達(dá)方式；3.漢英詞語等同；4.按照字面意思去理解說話人的真正用意；5.濫用完整句，忽略其在特定場(chǎng)合下帶來的特殊含義；6.混淆同義結(jié)構(gòu)的不同使用場(chǎng)合。具體體現(xiàn)如下：1.套用母語表達(dá)方式。英語學(xué)習(xí)者在實(shí)際運(yùn)用語言的過程中常常錯(cuò)誤地把漢語的表達(dá)方式套用到英語中去，或者將具有不同語用特征的英語同義結(jié)構(gòu)看作完全同義，不加選擇地亂用。2.對(duì)文化差異缺乏了解。①不同的文化傳統(tǒng)。漢語和英語都具有豐富的文化蘊(yùn)涵，但兩種語言的文化傳統(tǒng)上是有很大差異的。例如在禮貌原則上，中國(guó)人喜歡貶己尊人，而英美人士喜歡直接稱贊別人。如：王剛在懷特家中做客，稱贊其廚藝精湛。WangGang:Mrs.White,Ididn’tbelieveyoucouldmakesuchdeliciousfood!Mrs.White:Whatdoyoumeanby“Ididn’tbelieve”.王剛的英語并沒有語法錯(cuò)誤，但其恭維用的是漢語禮貌中的“貶己尊人”的傳統(tǒng)，以自己的不相信來襯托對(duì)方廚藝的精湛。顯然懷特女士不了解這一點(diǎn)，她聽到這句話的直覺可能是：這個(gè)中國(guó)人不相信她有這么好的廚藝。這才有些疑惑，不愉快。②不同的價(jià)值觀。傳統(tǒng)中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是集體主義，相互關(guān)心，朋友間無話不談；而英美人則以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，重視隱私，比如，李強(qiáng)和Jason是多年未見的好友，剛見面時(shí)，李強(qiáng)問到：“Haveyoumarried?”這在中國(guó)人看來不過是朋友間很正常的一句問候，但對(duì)英美人士來說，婚姻，家庭等都屬于個(gè)人隱私，不適宜直接詢問。

三、小學(xué)英語教學(xué)對(duì)策

1.有意識(shí)的向?qū)W生灌輸西方文化背景知識(shí)，重視中西文化主要差異。中西文化的差異是造成小學(xué)生語用失誤的重要原因之一。因此，有意識(shí)的向?qū)W生灌輸一些英美國(guó)家的文化背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生重視文化差異，尊重兩方禮儀的意識(shí)是十分必要的。如在西方，禮物應(yīng)該當(dāng)面拆開以及參加party的時(shí)間等禮儀常識(shí)。從而增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，提高語用能力，減少交際中的語用失誤。2.活用課堂教學(xué)，創(chuàng)造適宜環(huán)境。要讓學(xué)生積極參與，參與就是一種滲透方式。在教學(xué)中，讓學(xué)生在交際性目標(biāo)的引導(dǎo)下有針對(duì)性的進(jìn)行討論、提問、即興問答會(huì)話、設(shè)置情景會(huì)話等，特別是對(duì)他們感興趣的問題，讓其各抒己見，教師作以歸納性引導(dǎo)和有目的的對(duì)比。如教師在教授圣誕節(jié)時(shí)，通過舉辦真實(shí)地圣誕聚會(huì)，讓學(xué)生在切身參與節(jié)日活動(dòng)中感受西方文化。在潛移默化之中，加深他們對(duì)異國(guó)文化的印象，加快他們對(duì)異文化的感知與掌握。3.靈活運(yùn)用測(cè)試手段，采用取多樣測(cè)試方法。在平時(shí)測(cè)試及期末考試中，除了閉卷考試外，還可以通過口試、學(xué)期論文、平時(shí)作業(yè)、“groupdiscussion”以及“presentation”等對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出測(cè)評(píng)。題目設(shè)計(jì)上，除了要考查學(xué)生的語言能力外，語用能力也應(yīng)該作為衡量學(xué)生英語水平的重要組成部分。

四、結(jié)束語

跨文化交際要取得成效不但要取決于良好的外語語言能力，還取決于交流者的跨文化語用能力。因此，小學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力與進(jìn)行國(guó)外社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)就十分重要，在一定程度上對(duì)小學(xué)生的語言交際能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。

參考文獻(xiàn)：

[1]何自然.語用學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2006.

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關(guān)鍵詞：中式英語；文化；差異

一、中式英語的特點(diǎn)

英語經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，逐漸成為一種全球性的語言。在國(guó)際會(huì)議，跨國(guó)公司和互聯(lián)網(wǎng)上都得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用，英語的全球化成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。語言是進(jìn)行思維和感知的工具，每種語言都包含了一種獨(dú)特的世界觀。由于英漢文化的差異，在用英語表示中國(guó)社會(huì)文化中某些特有的事物與現(xiàn)象時(shí)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一定的差異性。一般人們常常通過音譯、譯借、語義再生等手段，使?jié)h語詞匯進(jìn)入英語交際，從而形成了“中式英語”。

中式英語是以規(guī)范的英語為核心，用來表達(dá)中國(guó)特有的事物與現(xiàn)象的一種英語變體。它是英語國(guó)家使用的英語跟中國(guó)特有的社會(huì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是國(guó)際使用型的英語變體。中式英語有其自身的特點(diǎn)：（1）詞匯使用方面，具體表現(xiàn)為數(shù)量大、淘汰率低、翻譯方式靈活多樣、表意準(zhǔn)確，許多漢語借詞常見諸英美報(bào)刊，如具有歷史文化特色詞匯的使用；（2）語音方面主要反映在超音段音位層面；（3）語義表達(dá)方面，由于受到漢語思維與漢語句法的局限，中式英語傾向于修飾成分前置，致使中式英語在語篇內(nèi)句子簡(jiǎn)短，單句偏多。英語表達(dá)喜歡用委婉含蓄的句式陳述觀點(diǎn)，而漢語則喜歡直截了當(dāng)。中國(guó)人在英語寫作和宣傳資料中，漢語寫作特點(diǎn)和篇章結(jié)構(gòu)幾乎難以避免，尤其是在英譯的政論文章中。中式英語有利于傳播中華文化，并伴隨著中國(guó)人使用英語和中國(guó)特色語言文化的形成而逐漸普及，從而豐富和發(fā)展英語與世界文化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提高，也促使了英語受漢語的影響不斷加深。

二、中英文化中的語言及表達(dá)方面的差異

由于居住環(huán)境、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、、歷史發(fā)展等的不同，各民族形成了自己的文化規(guī)范，這就是文化差異，這種文化差異必然反映在各自的語言表達(dá)上。（1）見面打招呼時(shí)，中國(guó)人喜歡談生活，英美人則習(xí)慣于談天氣；（2）待客禮儀方面，中國(guó)人好客套，英美人則實(shí)在；（3）表達(dá)贊揚(yáng)或饋贈(zèng)方面，中國(guó)人含蓄，英美人大方；（4）自我評(píng)價(jià)方面，中國(guó)人謙虛，英美人自信；（5）在做介紹時(shí)，中國(guó)人先重后輕，英美人先輕后重。英漢兩種語言中的文化差異說明了語言習(xí)慣、歷史背景、傳統(tǒng)風(fēng)俗等方面存在的差異。

三、中英文化差異在翻譯中的體現(xiàn)

習(xí)語是某種語言在使用過程中形成的獨(dú)特的、固定的表達(dá)方式。習(xí)語形成于語言的使用過程中，經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，逐漸為人們所接受，它們有著固定的結(jié)構(gòu)和濃厚的歷史色彩。習(xí)語同文學(xué)作品一樣是語言的精華，由于漢、英兩族在歷史文化背景、傳統(tǒng)習(xí)慣及思想方法等方面有顯著差異，反映在成語的形象、含義及用法上也大不相同。習(xí)語中的文化因素給翻譯帶來了困難。只有通過適當(dāng)?shù)姆g技巧和方法，才能使譯文既能保持原文的特色，又能清楚地表達(dá)意思。（1）語言環(huán)境方面的差異，例如在形容一個(gè)人非常奢侈浪費(fèi)時(shí)，英語是“spend money like water”，而漢語則是“揮金如土”；（2）傳統(tǒng)文化及習(xí)俗方面的差異，例如“狗”在漢英兩個(gè)民族文化傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念是截然不同的。漢語中與狗有關(guān)的成語幾乎都帶有貶義，如“狐朋狗黨”“狼心狗肺”“狗仗人勢(shì)”“狗急跳墻”“狗尾續(xù)貂”等。而英美民族卻把狗看成忠誠(chéng)的伙伴，常用狗來比喻人。如，“a lucky dog（幸運(yùn)兒）”“Every dog has his day.（凡人皆有得意日）”等。

英語與漢語有著不同的語言習(xí)慣和文化背景，因此在使用中比喻不同的事物，但它們的比喻義是類似的。在翻譯這些習(xí)語時(shí)，應(yīng)該改變其形式以保留其靈魂。把這些相互對(duì)應(yīng)的成語用在英漢互譯中，可以再現(xiàn)原文的語言效果，且能清楚地達(dá)意。在中英文化的交流中，掌握正確的問候語是良好交際的開端，也是保障交往得以繼續(xù)的重要手段。在學(xué)習(xí)中正確選擇符合對(duì)方文化準(zhǔn)則的表達(dá)方式，通過學(xué)習(xí)文化語境，掌握文化能力，學(xué)習(xí)交際方式，兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證交際成功，使得外語教學(xué)更加順應(yīng)社會(huì)變化。

四、英語教學(xué)方面的中西方文化差異

中國(guó)的傳統(tǒng)教育重在知識(shí)的傳授，西方的教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補(bǔ)。國(guó)內(nèi)和國(guó)外教育在各個(gè)教育層次上都存在著較大的差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來國(guó)，尤其是年輕人大多很有主見，這種獨(dú)立意識(shí)是從小培養(yǎng)出來的。在國(guó)內(nèi)，大多家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育子女，依舊是陳舊、落后、錯(cuò)誤的教育觀念，重教而不會(huì)教的現(xiàn)象比較普遍，解決家庭教育實(shí)踐中的問題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。西方國(guó)家更重視興趣培養(yǎng)，當(dāng)然也有其弊端。通俗地說，西方現(xiàn)代教育主要是教人做事，而不是做人。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞： 中職商務(wù)英語翻譯教學(xué) 現(xiàn)存問題 改進(jìn)建議

隨著我國(guó)改革開放和對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的不斷深入，許多公司或單位涉外業(yè)務(wù)交流越來越多，對(duì)公司接待人員、賓館前臺(tái)服務(wù)人員、外貿(mào)業(yè)務(wù)員、外貿(mào)公司制單員等涉外商務(wù)英語應(yīng)用型人才的需求越來越大。從技能水平要求看，這些崗位適合中專層次、具有一定的涉外英語應(yīng)用能力及商務(wù)知識(shí)的學(xué)生。如何使中職學(xué)生較好地運(yùn)用英語和商務(wù)知識(shí)處理相關(guān)業(yè)務(wù)，這是一個(gè)值得我們重視和探討的問題。筆者根據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐及思考，針對(duì)中職商務(wù)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)存的問題提出相應(yīng)的改進(jìn)建議，以便引起同行的關(guān)注和思考。

一、中職商務(wù)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前，許多中職學(xué)校的商務(wù)英語專業(yè)開設(shè)了“劍橋商務(wù)英語”、“國(guó)際商務(wù)單證員”、“外貿(mào)函電”等商務(wù)知識(shí)與英語語言技能并重的課程。這些課程有助于拓寬中職畢業(yè)生的就業(yè)范圍。但是，在“中等職業(yè)學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)指導(dǎo)方案”中明確列為專業(yè)核心課程的“商務(wù)英語翻譯”并未受到重視與關(guān)注，使得有著較強(qiáng)應(yīng)用性、適用范圍較廣的翻譯技能在中職階段的習(xí)得中有所缺失。從廣東省十四所開設(shè)商務(wù)英語專業(yè)的中職學(xué)校的情況來看，有5所學(xué)校曾開設(shè)過商務(wù)英語翻譯課程，但是到目前為止，僅有2所仍保留該課程。這些學(xué)校在該課程的教學(xué)過程中遇到了諸如配套教學(xué)資源不足、教學(xué)成效不高等問題。針對(duì)中職商務(wù)英語翻譯的教研成果非常少。筆者以“中職/中專商務(wù)英語翻譯”為標(biāo)題，檢索了維普資訊網(wǎng)2000—2012年收錄的論文后發(fā)現(xiàn)僅有2篇涉及這一領(lǐng)域，以同樣的標(biāo)題與范圍在中國(guó)知網(wǎng)中的檢索結(jié)果則為零。以上情況反映了中職階段商務(wù)英語翻譯教學(xué)面臨的困境。

二、中職商務(wù)英語翻譯教學(xué)的問題與不足

在日常的教學(xué)實(shí)踐及與同行交流的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)中職學(xué)校的商務(wù)英語翻譯教學(xué)存在較多問題，主要表現(xiàn)在：

1.缺乏配套的、適合中職階段教學(xué)使用的翻譯教材。

由于中職層次的商務(wù)英語專業(yè)開辦的時(shí)間較短，許多核心課程雖列入教學(xué)指導(dǎo)方案，但未能開發(fā)出適應(yīng)的教材。目前，中職學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)使用的商務(wù)英語翻譯教材基本都是選自高職大專層次的教材，這些教材過于側(cè)重理論性與專業(yè)性較強(qiáng)的單據(jù)、商務(wù)法規(guī)、公關(guān)文稿、合同等內(nèi)容，較少涉及符合中職層次的跨文化常識(shí)、中西差異、日常生活、商務(wù)禮儀、求職面試等日常應(yīng)用方面的內(nèi)容。中職學(xué)生學(xué)習(xí)上述理論性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)較難理解與掌握，教學(xué)成效較低。

2.與商務(wù)英語翻譯相關(guān)的專業(yè)課程設(shè)置缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性。

大多數(shù)中職學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)的前期課程設(shè)置中開設(shè)了側(cè)重語言基礎(chǔ)的綜合英語、聽說課程和側(cè)重商務(wù)應(yīng)用的專業(yè)課程。這些課程雖然使學(xué)生有一定的詞匯、語法方面的積累，但低年級(jí)學(xué)生沒有學(xué)習(xí)英漢對(duì)比、修辭、文化差異等方面內(nèi)容，缺乏必要的翻譯基礎(chǔ)。此外，開設(shè)翻譯課程的學(xué)?；景阉旁诹烁吣昙?jí)甚至第五、第六學(xué)期，造成翻譯課程學(xué)時(shí)不足，學(xué)生缺乏足夠的時(shí)間消化難度較高的理論與技巧。

3.教學(xué)方法與教學(xué)模式過于單一，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。

由于配套教材與中職層次的翻譯教學(xué)資源的缺失，許多任課教師只能按照高職大專教材的編寫思路按照章節(jié)順序授課，按部就班地向?qū)W生講解商務(wù)知識(shí)與翻譯理論，這種“滿堂灌”、“一言堂”的模式雖易于操作，但對(duì)于英語基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的中職學(xué)生來說，弊端是顯而易見的。中職學(xué)校在商務(wù)英語翻譯的實(shí)訓(xùn)方面仍缺乏重視及必要的投入。由于缺乏翻譯教學(xué)的實(shí)訓(xùn)資源與實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，學(xué)生雖然掌握了一定的理論基礎(chǔ)，但由于實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)欠缺，較難達(dá)到學(xué)以致用的效果。

三、中職階段商務(wù)英語翻譯教學(xué)的改進(jìn)建議

鑒于上述問題，結(jié)合中職學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)特點(diǎn)及人才培養(yǎng)目標(biāo)，筆者認(rèn)為在中職階段商務(wù)英語翻譯教學(xué)中應(yīng)嘗試采取一些實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)措施提高教學(xué)成效和滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中職學(xué)生提出的技能要求。

1.選用適用的教材或按需編寫校本教材。

中職階段的教學(xué)對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)決定了商務(wù)英語翻譯教學(xué)并非以培養(yǎng)專業(yè)翻譯人員為目標(biāo)，因此，教材的選用應(yīng)考慮具有明確的職業(yè)性、實(shí)用性和跨文化交際性為特征的商務(wù)英語翻譯教材。這些教材應(yīng)涵蓋最基礎(chǔ)的翻譯技巧如同義詞、近義詞的選用，主動(dòng)與被動(dòng)，英漢句式差異所引起的表達(dá)差異等方面的內(nèi)容。這些教材還應(yīng)包含國(guó)際商務(wù)英漢翻譯的理論與技巧和必備的背景知識(shí)；中西語言和文化差異；公司簡(jiǎn)介、產(chǎn)品說明書等語篇文體知識(shí)。

此外，鑒于中職階段的配套翻譯教材缺乏且高職高專的相關(guān)教材在難度與內(nèi)容的選取上不盡如人意，開發(fā)有職業(yè)特色的校本商務(wù)英語翻譯教材不失為一個(gè)較好的選擇?；谝酝帉懼懈呗氥暯拥纳虅?wù)英語翻譯教材的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我對(duì)校本商務(wù)英語翻譯教材的編寫提出如下建議。

（1）編寫校本教材應(yīng)充分考慮到中職學(xué)生的英語基礎(chǔ)和接受能力，選擇的詞匯數(shù)量、語法、翻譯技巧、案例和語篇的難度不應(yīng)過大?？傮w而言，除去專業(yè)術(shù)語外，普通詞匯可參考PETS二級(jí)與PETS三級(jí)的范圍與難度。

（2）編寫內(nèi)容可突出中西語言與文化的差異。中西語言差異方面可以從被動(dòng)語態(tài)、句子成分的排序、長(zhǎng)句與復(fù)合句的拆分、直譯與意譯、不同詞性的轉(zhuǎn)譯等方面著手。在文化差異方面可以加入飲食與餐桌禮儀、諺語與流行詞匯、西方主要國(guó)家的風(fēng)土人情、價(jià)值觀與思維方式、商業(yè)習(xí)俗與慣例等方面的內(nèi)容。

2.優(yōu)化課程設(shè)置，提高教學(xué)成效。

商務(wù)英語翻譯是一門需充分運(yùn)用綜合英語知識(shí)的課程，是在學(xué)生有一定的英漢語言基礎(chǔ)上開設(shè)的一門專業(yè)課，是集詞匯、語法、閱讀、寫作等為一體的課程。筆者認(rèn)為，翻譯教學(xué)應(yīng)通過合理的課程設(shè)置，使各門相關(guān)學(xué)科在由低年級(jí)向高年級(jí)過渡中進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的銜接。在低年級(jí)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的雙語語言基本功、普及人文社科等基本知識(shí)，完成英語語言類基礎(chǔ)課程和國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)必備的專業(yè)課程，如《基礎(chǔ)英語》、《英語語音與語法》、《英語閱讀》、《英語應(yīng)用文寫作》、《歐美文化常識(shí)》、《商務(wù)禮儀》和《國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)》等，使學(xué)生具備較強(qiáng)的語言表達(dá)和語言交際能力，并了解各種商務(wù)知識(shí)和不同國(guó)家、地區(qū)的語言與文化差異，為高年級(jí)各種應(yīng)用文體翻譯的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.更新教學(xué)理念，實(shí)施理論與實(shí)訓(xùn)一體化教學(xué)。

中職英語教師應(yīng)逐步更新教學(xué)理念，使翻譯教學(xué)從“滿堂灌”、“一言堂”變成精講多練的師生互動(dòng)型課堂，并創(chuàng)造條件讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其能學(xué)以致用。翻譯理論的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循由淺入深、由易到難的認(rèn)知規(guī)律，從名片、標(biāo)識(shí)語、商標(biāo)和組織機(jī)構(gòu)等章節(jié)的短語和簡(jiǎn)單句式的翻譯逐漸過渡到單據(jù)與信用證的復(fù)合句和篇章翻譯。翻譯教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)可以采取模擬現(xiàn)場(chǎng)、小組合作情景翻譯練習(xí)、演示報(bào)告、翻譯評(píng)論、項(xiàng)目協(xié)作等多種多樣的活動(dòng)。在商務(wù)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)較完善的學(xué)校可以通過校企合作，在專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)下，組織學(xué)生合作完成一些翻譯項(xiàng)目，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和工作責(zé)任心，又能使學(xué)生在整體語言環(huán)境中學(xué)以致用。

隨著社會(huì)對(duì)技能復(fù)合型、實(shí)用型商務(wù)英語人才的要求不斷提高，中職商務(wù)英語專業(yè)的翻譯課程將得到更多的關(guān)注和重視。在商務(wù)英語翻譯教學(xué)實(shí)踐的過程中，教師應(yīng)堅(jiān)持實(shí)用為主、夠用為度的原則，根據(jù)學(xué)生的接受水平選用實(shí)用性和時(shí)效性較強(qiáng)的教學(xué)原則，不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸掌握理實(shí)一體、以項(xiàng)目為導(dǎo)向的教學(xué)方法，從而不斷提高教學(xué)成效。眾多參與一線教學(xué)的同行要積極參與該課程的教學(xué)研究，不斷開拓出新思路、新方法，推動(dòng)中職商務(wù)翻譯教學(xué)向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞] 姓名；結(jié)構(gòu)；文化載體

姓名是每個(gè)語言中都存在的一種語言現(xiàn)象，對(duì)比了解語言中姓名差異對(duì)于文化的了解起著很重要的作用?；舴蛩固┑碌奈幕S度模式（Hofstede’s Model of Cultural Dimensions）把文化差異歸納為四個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)和不確定性規(guī)避和時(shí)間取向維度。本論文將主要從霍夫斯泰德的文化維度模式中的個(gè)人主義和集體主義、權(quán)利距離角度分析漢英的姓名差異。

個(gè)人主義（individualism）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)人獨(dú)立”。一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。集體主義（collectivism），是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論。

權(quán)利距離表明一個(gè)社會(huì)能夠接受組織或公司的權(quán)利在各成員之間不平等分配的程度。權(quán)利距離與等級(jí)有關(guān)。對(duì)這個(gè)維度，各個(gè)國(guó)家由于對(duì)權(quán)力賦予的意義不完全相同，所以也存在著很大的差異。有的文化中比較重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等，而在有的文化中它們的重要性相對(duì)較低。

一、漢英姓名差異

在過去，中國(guó)幾乎每個(gè)姓氏的家族都會(huì)家譜，每當(dāng)這個(gè)家族中有孩子出生，都要依據(jù)這個(gè)家譜按一定的輩份取名，這就是所謂的“字輩”。因此中國(guó)人的姓名結(jié)構(gòu)在過去一般是：姓+字輩+名。而各族姓氏，有不同的族譜，字輩是聯(lián)系一個(gè)家族的核心和紐帶?，F(xiàn)在人們一般就不再刻意地取字輩了，所以今天漢語姓名結(jié)構(gòu)為：姓+名。

在漢語的語言中孩子的名字是不能夠連著長(zhǎng)輩的名字的，即孩子的名字中不能有任何字跟長(zhǎng)輩的名字當(dāng)中的字重合。曾經(jīng)在小說《紅樓們》里描述了林黛玉寫字時(shí)的情景，每每黛玉寫到“敏”字時(shí)都故意寫錯(cuò)，老師不解，問其原因后才知道知書達(dá)理的黛玉是為了避諱自己母親賈敏的名字而故意寫錯(cuò)的。

英語語言文化中，人們姓名的構(gòu)成一般由兩部分組成，它們是名字加上姓氏，名字在前，姓氏在后，排列次序正好與中國(guó)人的相反。在英語中如果晚輩能取長(zhǎng)輩的名字，那么長(zhǎng)輩是非常開心，會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己的一種褒贊。在美國(guó)電視劇《老友記》中就有這樣的情節(jié)。菲比生了孩子之后，喬伊和錢德勒兩個(gè)人爭(zhēng)相讓菲比給孩子取用自己的名字。因?yàn)閱桃梁湾X德勒都是菲比的好朋友，菲比實(shí)在無法抉擇只能通過比賽來決定。也曾經(jīng)有外教給自己班上最喜歡的學(xué)生取了自己家小孩的英文名字。

二、中英姓名的文化內(nèi)涵比較

中國(guó)從古至今都是一個(gè)特別重視家庭文化的國(guó)家，比較重視集體主義。如人們?cè)诿种屑幼州叺默F(xiàn)象就是為了突出家族的的團(tuán)結(jié)。在中國(guó)命名方式中，家族的姓在前，名在后。時(shí)刻提醒著人們先有集體再有個(gè)人的事實(shí)。在很多中國(guó)孩子的心中都深植著為光耀門楣而讀書的信仰。在中國(guó)社會(huì)，孩子做的很多事情必須在父母的指導(dǎo)之下，事情是否符合情理也很多情況下來自于父母的忖度。而在英語中，在其命名時(shí)名在前姓在后，突出了個(gè)人主義的重要性。英語文化中，孩子從小就被鍛煉有相對(duì)獨(dú)立的思考意識(shí)，能夠獨(dú)自做決定，獨(dú)自應(yīng)付事情的后果。在小孩長(zhǎng)大18歲以后更是會(huì)搬出去獨(dú)自居住，擁有自己的社交圈。所以個(gè)人主義和集體主義的社會(huì)差異是命名方式的一個(gè)重要區(qū)別。

在中國(guó)文化中，晚輩不能取長(zhǎng)輩名字中的字，這很大程度上在于中國(guó)社會(huì)的權(quán)力距離是是比較大的。孩子從小被教育禮儀尊卑的理念，對(duì)于長(zhǎng)輩的言論即使有錯(cuò)，也不能公開指責(zé)反對(duì)，長(zhǎng)輩的名字甚是不能叫的。筆者是中國(guó)人，到現(xiàn)在為止仍然不知道祖母的名字，對(duì)其族人都諱莫如深，以表對(duì)其尊敬。然而在英語文化中，人們之間互相稱呼名字是非常正常的事情，如果對(duì)其名字的使用稱呼就意味著對(duì)其個(gè)人存在的尊重。

三、結(jié)語

人們?cè)谶x擇姓名時(shí)有著種種原因和道理，所以它隱含著一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各自不同的姓名體系。姓名體系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。通過對(duì)姓名文化的對(duì)比研究，我們對(duì)自己的文化有更深的了解，同時(shí)對(duì)外來文化也有所認(rèn)識(shí)，這將有助于我們?cè)趯?duì)外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，達(dá)到雙贏。

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篇7

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，世界呈現(xiàn)出包容性發(fā)展的趨勢(shì)，西方茶文化在這一趨勢(shì)的推動(dòng)下迅速傳播到中國(guó)，中國(guó)的茶文化也隨著世界文化的大融合、大發(fā)展趨勢(shì)迅速走向世界，影響了越來越多的外國(guó)友人。在中西茶文化碰撞、交匯、相互影響的過程中，中西方茶文化各自的深刻內(nèi)涵以及相互差異，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論，并直接對(duì)茶文化的翻譯問題產(chǎn)生了顯著影響。基于這一背景，在現(xiàn)階段對(duì)中西方茶文化的內(nèi)涵及翻譯進(jìn)行科學(xué)分析，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的，并將非常有助于中國(guó)茶文化影響力的繼續(xù)擴(kuò)大、提升。

關(guān)鍵詞：

中西方；茶文化；內(nèi)涵；翻譯

中國(guó)是茶葉大國(guó)，是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶文化的發(fā)源地。在茶葉長(zhǎng)途跋涉?zhèn)鞑サ轿鞣絿?guó)家后，通過長(zhǎng)期的歷史積淀，西方也逐漸形成了與中國(guó)茶文化截然不同、獨(dú)具特色的茶文化內(nèi)涵與體系，并主要通過飲茶習(xí)慣、飲茶方式、飲茶禮儀等表現(xiàn)出來，讓茶葉這一古老的中國(guó)飲品在西方土地上煥發(fā)出異域風(fēng)情。本文在參考相關(guān)文獻(xiàn)、資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中西方茶文化的客觀現(xiàn)狀，對(duì)中西方茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和比較，并對(duì)茶文化的翻譯提出了一些可行的建議，希望對(duì)相關(guān)人士有所啟示。

1中西方茶文化的內(nèi)涵分析

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是茶文化生根發(fā)芽的地方，有著深厚的茶文化積淀，茶文化也顯著地影響著由古至今的中國(guó)人的行為禮儀、性格品質(zhì)，可以說，中國(guó)茶文化是中國(guó)人的一個(gè)鮮明標(biāo)簽和深刻烙印。西方雖然接觸茶葉、茶文化的時(shí)間和中國(guó)相比少得多，但近代以來，以英國(guó)為首的西方國(guó)家，也逐漸形成了一套獨(dú)具特色的、和中國(guó)乃至東方國(guó)家有顯著區(qū)分的茶文化體系。早在十六世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)在強(qiáng)大的生產(chǎn)力、軍事實(shí)力的支撐下，戰(zhàn)勝了西班牙戰(zhàn)隊(duì)進(jìn)而獲得了海上霸權(quán)，走上了向外擴(kuò)張的歷史征程。從那時(shí)開始，英國(guó)和世界范圍內(nèi)其他國(guó)家的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，也是在這一時(shí)期，官方色彩鮮明的東印度公司首次將東方茶葉帶入了英國(guó)，并作為商品銷售。這種珍貴的東方樹葉，當(dāng)時(shí)由于在英國(guó)數(shù)量稀缺而價(jià)值不菲，主要作為藥品和養(yǎng)生飲品而存在，流傳于英國(guó)皇家貴族當(dāng)中，并很快獲得了越來越多英國(guó)人的喜愛。因此，英國(guó)的茶葉供應(yīng)量逐漸增加，開始越來越多地影響到英國(guó)的中下層人民，獲得了廣泛的民間人士的喜愛，成為英國(guó)人休閑、社交中使用到的重要飲品。隨后，隨著英國(guó)的不斷擴(kuò)張，英國(guó)的茶葉供應(yīng)量越來越多，逐漸在英國(guó)人當(dāng)中得以普及，英國(guó)人和茶葉產(chǎn)生了不可分割的情感，這種英國(guó)茶文化也開始逐漸滲透到西方世界的其他國(guó)家當(dāng)中，產(chǎn)生越來越深刻的文化基礎(chǔ)。由于西方國(guó)家和中國(guó)在文化差異、民族背景、生活方式等方面的不同，西方國(guó)家逐漸形成了顯著區(qū)別于中國(guó)的茶文化內(nèi)涵，并逐漸形成完善的西方茶文化體系。茶文化在西方國(guó)家從萌芽逐漸走向成熟，散發(fā)出強(qiáng)大的魅力和吸引力。和中國(guó)的農(nóng)耕文明不同，在西方國(guó)家的文化領(lǐng)域中，茶文化更多扮演的是一種開放的、優(yōu)雅的角色。西方人對(duì)于茶葉飲品的感受，不僅在于味覺，更在于品茶過程中的自我精神實(shí)現(xiàn)和與他人的精神交流，茶文化在西方國(guó)家的內(nèi)涵變得非常集中而深刻，這和西方國(guó)家商業(yè)文明的發(fā)展是息息相關(guān)的，也表現(xiàn)出西方人對(duì)茶葉的深刻喜愛和情有獨(dú)鐘。在此基礎(chǔ)上，西方茶文化的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)散而細(xì)化，英國(guó)形成了喝下午茶的習(xí)慣，飲茶這一極具文化氛圍的活動(dòng)已經(jīng)成為了英國(guó)人乃至西方人生活、工作、社交、休閑過程中不可或缺的組成部分。如果說英國(guó)的茶文化專注于文化“點(diǎn)”魅力的綻放，那么中國(guó)茶文化則更加傾向于從千年歷史中緩緩走來的極具民族文化積淀的茶文化普遍影響及成熟形式的展現(xiàn)。中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了千年歷史的塑造，已經(jīng)和中國(guó)儒家文化、道家文化、佛家文化完美融合，極具中華文化魅力與特色，成為中國(guó)的標(biāo)志性文化載體與文化形式。在中國(guó)人眼中，茶文化的內(nèi)涵是廣泛而深刻的，涉及到茶葉的種植、采摘、制作、飲用、茶具選擇、茶室布置、茶服搭配、茶事活動(dòng)等與茶葉相關(guān)的方方面面，并完全上升到精神層面。茶文化的內(nèi)涵之于中國(guó)人，兼具了形式美、內(nèi)容美、精神美，在飲茶活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)上，中國(guó)人都樂在其中，并自覺實(shí)現(xiàn)了肢體活動(dòng)和精神活動(dòng)的交融。中國(guó)茶文化的內(nèi)涵之龐大、含義之深刻、形式之優(yōu)美、影響之深遠(yuǎn)，是只言片語難以描述的，它已經(jīng)深入到中國(guó)的文化當(dāng)中，深入到中國(guó)人的骨髓當(dāng)中。

2中西方茶文化的翻譯建議

中西方茶文化相連相通，又顯著區(qū)別，基于這一基本現(xiàn)狀，在中西方茶文化的翻譯過程中，必須綜合考慮中國(guó)人和西方人在茶文化方面認(rèn)知的異同，依據(jù)基本的翻譯工作原則，采取靈活性的、生動(dòng)性的翻譯策略，使中國(guó)人和西方人都可以更好地通過譯文感受到對(duì)方茶文化的魅力，產(chǎn)生對(duì)對(duì)方茶文化的科學(xué)認(rèn)知。在此主要探討中國(guó)茶文化的英譯問題。

2.1茶名的翻譯策略

在茶文化翻譯中，茶葉名字的翻譯，可以說是茶文化翻譯的基礎(chǔ)工作，是重中之重的內(nèi)容。一直以來，茶名的翻譯所面臨的問題是準(zhǔn)確性和聯(lián)系性的問題，即在中國(guó)茶文化中相關(guān)關(guān)聯(lián)的茶名，經(jīng)過英文翻譯后，完全看不出其聯(lián)系性。在長(zhǎng)期的茶名英譯實(shí)踐當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)采取音譯、意譯靈活結(jié)合的方式，所取得的翻譯效果是最佳的。對(duì)于一些獨(dú)立性較強(qiáng)、特征鮮明的茶葉品種，其名稱可以采用普通話直譯的方式進(jìn)行翻譯，即直接應(yīng)用普通話的拼音進(jìn)行翻譯，當(dāng)然某些茶葉采用方言音譯的方式進(jìn)行翻譯，取得的效果也比較好。如龍井茶直譯的結(jié)果就是longjingtea，采用的是普通話直譯的方式，而白毫茶、烏龍茶則采用方言直譯的方式，翻譯的結(jié)果分別是pekoe、oolong。對(duì)于一些茶名形象性強(qiáng)的茶葉品種，其名稱可以采用意譯的方式進(jìn)行翻譯，可以使外國(guó)友人產(chǎn)生更加直觀、深刻的印象，如紅茶的意譯結(jié)果為blacktea，中國(guó)珠茶的意譯結(jié)果為gunpowertea，這樣的翻譯方式可以使外國(guó)友人在初次接觸茶名時(shí)即產(chǎn)生形象性的記憶。此外，不少茶葉名稱也采取了音譯和意譯相結(jié)合的翻譯策略，如祁門紅茶的翻譯結(jié)果為qimenblacktea，烏龍粗茶的翻譯結(jié)果為oolongcrudetea，紅棗龍眼茶的翻譯結(jié)果為reddateslongantea,音譯和意譯結(jié)合并靈活使用的翻譯策略，使得中國(guó)種類繁多的茶名的翻譯方式更加立體化、豐富化，更加容易被西方人所接受。

2.2專業(yè)術(shù)語的翻譯策略

在中國(guó)茶文化中，與茶相關(guān)的各個(gè)方面的專業(yè)術(shù)語不勝枚舉，如何對(duì)茶文化專業(yè)術(shù)語進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確翻譯，使外國(guó)友人通過對(duì)茶文化術(shù)語翻譯結(jié)果的聽、讀，可以了解茶文化術(shù)語的內(nèi)涵，是一大難題，也是茶文化專業(yè)術(shù)語翻譯效果好壞的一個(gè)直觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于茶文化專業(yè)術(shù)語的英譯，必須堅(jiān)持專業(yè)性、準(zhǔn)確性、針對(duì)性相統(tǒng)一的原則，既尊重中國(guó)茶文化中專業(yè)術(shù)語的完整內(nèi)涵，又最大限度地降低西方人的理解壓力。對(duì)于專業(yè)術(shù)語的翻譯，采用的方式更加偏向于英語的表達(dá)方式，較少應(yīng)用音譯，如采茶的英譯結(jié)果是plucking，殺青的英譯結(jié)果是firing，茶毫的英譯結(jié)果是tippy，這樣的翻譯方式顯得更加正式、專業(yè)，更加符合英語的表達(dá)習(xí)慣，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)茶文化專業(yè)術(shù)語英譯的嚴(yán)謹(jǐn)性與準(zhǔn)確性。對(duì)于茶文化中極具中國(guó)文化特色的專業(yè)術(shù)語的翻譯，尤其要注意展現(xiàn)中國(guó)茶文化的獨(dú)特魅力，避免翻譯的生澀、乏味，如對(duì)茶具“脫胎填白”的翻譯，采用““sweet-white”eggshellchi－na”更加合理，更加能體現(xiàn)出瓷器茶具薄而脆的器質(zhì)特征，并隱約傳達(dá)出其中蘊(yùn)含的中國(guó)瓷器文化之美。

2.3中國(guó)茶文化之美的體現(xiàn)

中國(guó)茶文化翻譯過程中茶文化美學(xué)和魅力的體現(xiàn)，一直是翻譯工作者研究的一大課題，如何在不同的文化背景、語言表達(dá)方式中，完整或者盡可能傳達(dá)中國(guó)茶文化之美，著實(shí)是一件困難而需要不斷摸索的事情。在茶文化英譯過程中體現(xiàn)中國(guó)茶文化之美學(xué)意蘊(yùn)，必須采取科學(xué)的策略，將中國(guó)茶文化之美植入到英語單詞、短語和句子當(dāng)中，最終中國(guó)茶文化之美“英語化”，更好地傳達(dá)給對(duì)中國(guó)茶文化不了解的西方人。具體來說，茶文化英譯過程中中國(guó)茶文化之美的體現(xiàn)，重點(diǎn)在于文字的通聯(lián)與語境的塑造。何為文字的通聯(lián)，即用英語單詞、英語短語描繪中國(guó)茶文化術(shù)語，通過對(duì)翻譯技巧的運(yùn)用和對(duì)翻譯結(jié)果的篩選，結(jié)合西方人的語感方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)茶文化術(shù)語的文字之美與英語單詞之美的聯(lián)通，將中國(guó)茶文化中唯美的描繪方式更加完善而不失原味地用英語表述出來。如“成窯五彩小蓋鐘”的英譯為alittlecoveredteacupofChengHuaenamelldeporcelain，這一英譯結(jié)果完美地將原詞中的“五彩”、“小”等元素表現(xiàn)了出來，并符合英語的表達(dá)方式，不失為一個(gè)非常好的英譯案例。何為語境的塑造，即在通篇的翻譯過程中，采用自始至終的表現(xiàn)美學(xué)的翻譯手法，將中國(guó)茶文化之美嚴(yán)絲合縫地植入進(jìn)入，創(chuàng)造一種以英文為載體的中國(guó)茶文化美學(xué)氛圍和美學(xué)基調(diào)，在這樣的情況下，外國(guó)友人對(duì)中國(guó)茶文化以及特殊茶文化內(nèi)涵的理解，將更加容易，更加水到渠成。

2.4中國(guó)茶文化之規(guī)范性的體現(xiàn)

中國(guó)茶文化是極具規(guī)范性的，無論是物質(zhì)層面還是精神層面，茶文化的規(guī)范性都確定無疑，因而在茶文化的英譯過程中，必須尊重中國(guó)茶文化的規(guī)范性，以規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞竭M(jìn)行翻譯，以免在茶文化英譯的過程中使中國(guó)茶文化失真，甚至使西方人對(duì)中國(guó)茶文化產(chǎn)生誤解、曲解。在英譯過程中遵循中國(guó)茶文化的規(guī)范性，尤其要注意中國(guó)茶文化定名字、特定概念表述的一直性，這就需要翻譯行業(yè)內(nèi)部形成較為完善的茶文化翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯工作者都按照這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)相關(guān)的詞語、概念、術(shù)語進(jìn)行翻譯，避免表述不一造成茶文化英譯失準(zhǔn)、失真。此外，在茶學(xué)科技論文中，更加需要重視中國(guó)茶文化之規(guī)范性，采用高度嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的翻譯策略，一方面，茶學(xué)科技論文的標(biāo)題應(yīng)當(dāng)避免使用縮略詞，容易造成跨專業(yè)讀者的理解困難和概念表述的偏差，與論文標(biāo)題的嚴(yán)謹(jǐn)性形成沖突；另一方面，茶學(xué)科技論文的正文在茶文化的表述中更加重視表述的準(zhǔn)確性、正式性，而非茶文化美學(xué)意蘊(yùn)的傳達(dá)，這一點(diǎn)和普通的茶文化英譯有顯著差別。

3結(jié)語

中西方在文化背景、民族性格、歷史進(jìn)程等方面，存在顯著的差異性，再加上中西方茶文化萌芽和發(fā)展的時(shí)期不同，導(dǎo)致了中西方茶文化的顯著差異?；诖?，對(duì)中西方茶文化內(nèi)涵的科學(xué)理解、正確認(rèn)識(shí)，是做好中西方茶文化互譯尤其是中國(guó)茶文化英譯的前提。在這一基本前提下，唯有尊重原意、尊重美學(xué)、尊重不同語種表達(dá)方式的翻譯策略，才是最佳的，才是最能被人們所接受的，相關(guān)的翻譯工作者在茶文化翻譯的過程中，也應(yīng)當(dāng)朝著這一方向努力。

作者：董理 單位：河南工程學(xué)院

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篇8

論文摘要：不同文化類型中的“禮貌原則”存在著差異，這些差異在禮貌用語中有充分的體現(xiàn)。禮貌是對(duì)比語言學(xué)中語用對(duì)比研究一個(gè)不可忽略的問題，在迥異的中西方文化中更是如此。中西方兩種文化的禮貌原則有著較大的差異，了解這種差異對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)意義。

一、中西方“禮貌原則”的理論研究

1．西方文化中的禮貌概念

西方“禮貌”理論中較有影響的理論框架當(dāng)屬Brown&Levison的“面子論”及Leeeb的“禮貌原則”。兩種理論對(duì)禮貌的內(nèi)涵及外延作了較為系統(tǒng)深刻的研究，對(duì)不同文化領(lǐng)域的禮貌研究都有一定影響和借鑒意義。Borwn＆Levison的“面子”概念建立在Gofman的定義基礎(chǔ)上。根據(jù)Gofman的理論，面子對(duì)每一個(gè)人來說是最神圣的、不可侵犯的，對(duì)每一個(gè)交際者來說是最基本的、不容忽視的J。但Brown＆Levison的面子概念更為具體，他們認(rèn)為所有理性的社會(huì)成員都具有面子。他們根據(jù)個(gè)人需要把面子分為兩類：消極面子(negativeface)，即個(gè)人擁有行動(dòng)自由、不受干涉的權(quán)利；積極面子(Positiveface)，即個(gè)人的正面形象或“個(gè)性”包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。面子有雙層性，而且構(gòu)成面子的雙方面是相互矛盾的。在交往時(shí)，一方面我們需要與對(duì)方有所關(guān)聯(lián)，或者關(guān)注對(duì)方，并且要向?qū)Ψ奖硎境鑫覀兊年P(guān)注。面子的“關(guān)聯(lián)”方面就是積極面子，Levison把它稱之為積極禮貌(Positivepoliteness)。“積極面子”所常用的語篇方略是：恭聽對(duì)方談話，對(duì)其表示興趣，表示與列方有共同之處，相互以名字稱呼等。如：“Agree，Ihaveal～waysbelievedthat，too．”另一方面，我們要維護(hù)一定的獨(dú)立性，并且向?qū)Ψ奖硎疚覀円沧鹬厮麄兊莫?dú)立需求。面子的“獨(dú)立”方面就是消極面子，Levison把它稱之為消極禮貌(negativepoliteness)。實(shí)施消極面子的方略主要有：最低限度地推測(cè)別人的需求和興趣，不把自己的意見強(qiáng)加于人，給別人以充分選擇的余地。比如向別人建議時(shí)，可能會(huì)說“I’denjoygoingoutforcofee，butIimagineyouareverybusy．”實(shí)施消極面子的所用方略的關(guān)鍵是不強(qiáng)加于人，使對(duì)方享有充分的自由和獨(dú)立。在現(xiàn)實(shí)生活中，交際行為大都是威脅面子的，有時(shí)威脅積極面子，比如對(duì)別人的觀點(diǎn)看法表示反對(duì)，抱怨或指責(zé)他人工作干得不好，有時(shí)說不敬的話或忌諱語電是對(duì)積極面子的威脅，這是因?yàn)檎f話者不顧及他人的社會(huì)價(jià)值。有時(shí)一些行為會(huì)威脅消極面子，比如命令、請(qǐng)求等，如果對(duì)方按照命令或請(qǐng)求去做，就等于他自己的行為自由受到了阻礙，受到了別人的強(qiáng)加。為了避免或減少對(duì)面子的威脅，并使正常交際進(jìn)行下去，說話者要為自己和對(duì)方的面子作出一定的努力，這就是禮貌。

2．中國(guó)文化中的禮貌概念

許多中國(guó)學(xué)者對(duì)禮貌現(xiàn)象也進(jìn)行了研究，并提出自己的觀點(diǎn)與理論。顧日國(guó)先生在《禮貌、語用與文化》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“禮貌”包含四個(gè)基本概念：尊敬、謙虛、熱情、文雅(respecftulness，modesty，attitudinal，warmth and refinement)。尊敬是個(gè)人積極肯定別人的面子、社會(huì)地位；謙虛可以被看做是貶低自己的另外一種說法；熱情是個(gè)人對(duì)別人表現(xiàn)出友好、關(guān)心；文雅是選用雅語，禁用穢語。何兆熊認(rèn)為與B&L的面子相比，“尊敬”概念相當(dāng)于尊重列方的積極面子；“謙虛”概念廣義上來講在不同文化里都蘊(yùn)涵有此含義，但如把它解釋為“貶低自己”則只有在中國(guó)文化里獨(dú)具；“熱情”概念在Brown＆Levison看來侵犯了他人的自由，并威脅他人的消極面子，但在現(xiàn)代漢語里卻并不被認(rèn)為是威脅面子；“文雅”概念代表的是禮貌的規(guī)范性，盡管禮貌具有普遍性，但他們并沒有提到“文雅”這一概念。在這四個(gè)基本概念的基礎(chǔ)上，再結(jié)合Leech的禮貌原則，顧先生提出了適合于現(xiàn)代漢語的幾條準(zhǔn)則：貶己尊人準(zhǔn)則，稱呼準(zhǔn)則，文雅準(zhǔn)則，得體準(zhǔn)則，慷慨準(zhǔn)則，求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則。

二、中西方禮貌原則的宏觀比較

禮貌是“典型人”(ModelPerson)為滿足面子需求所采取的各種理性行為，這種典型人所具有的面子是每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的個(gè)人形象。它分為不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，而后者則是指希望得到別人的贊同、喜愛。英語文化似乎更加偏重于個(gè)人主義、獨(dú)立、隱私，不希望別人過多地干預(yù)自己的生活，而這種文化氛圍使英國(guó)人或美國(guó)人更加在意自己的消極面子。在中國(guó)，我們則強(qiáng)調(diào)集體主義、合作精神。在某種程度上為了實(shí)現(xiàn)合作或團(tuán)結(jié)，稱贊對(duì)方屢試不爽。因此積極面子在中國(guó)文化中更為盛行。Grice提出了“合作原則”，較好地解釋了語義與語力之間的關(guān)系。但Leech認(rèn)為，這種做法無法說清在現(xiàn)實(shí)生活中人們?yōu)楹我谡Z言表達(dá)中采用間接方式。于是他提出“禮貌原則”(Polite．heSSPrinciple)來拯救“合作原則”。

(1)策略準(zhǔn)則(TactMaxim)：盡量減少他人付出的代價(jià)、盡量增大對(duì)他人的益處；

(2)慷慨準(zhǔn)則(GenerosityMxaim)：盡量減少對(duì)自己的益處、盡量增大對(duì)他人的益處；

(3)贊揚(yáng)準(zhǔn)則(ApprobationMxaim)：盡量縮小對(duì)他人的批評(píng)、盡量增加對(duì)他人的贊揚(yáng)；

(4)謙虛準(zhǔn)則(ModestyMaxim)：盡量縮小對(duì)自己的標(biāo)榜、盡量夸大對(duì)自己的批評(píng)；

(5)贊同準(zhǔn)則(AgreementMaxim)：盡量縮小對(duì)他人的不同意見、盡量夸大與他人的相同意見；

(6)同情準(zhǔn)則(SympathyMaxim)：盡量縮小對(duì)他人的厭惡、盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情。

誠(chéng)然，Leech的禮貌原則之精神是建立在以英語文化為主的西方文化之上的，忽視了東方禮貌文化的特殊性。的確，中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人也十分注重禮貌，但伴隨禮貌，中國(guó)人特講究“客氣”一番，或貶低自我褒贊他人。西方人，尤以英國(guó)人為代表，似乎無暇“客氣”。所以中國(guó)的禮貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頗具有中國(guó)特色。顧日國(guó)曾經(jīng)撰文歸納了五個(gè)中國(guó)式的禮貌原則：

(1)“自卑而尊人”與貶己尊人準(zhǔn)則；

(2)“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等”與稱呼準(zhǔn)則；

(3)“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則；

(4)“臉”、“面子”與求同準(zhǔn)則；

(5)“有德者必有言”與德、言行準(zhǔn)則。

三、中西方禮貌的文化差異

1．中西方禮貌內(nèi)涵的差異

從傳統(tǒng)意義上說，中國(guó)社會(huì)是以差序格局為主要取向的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“禮”的基本精神是天地人倫的上尊下卑。不論王公貴族、平民百姓，都必須以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，把自己的行為限制在“禮”所允許的范圍之內(nèi)?？梢哉f“禮”是維系“上尊下卑”等級(jí)秩序和親疏關(guān)系的根本。從這個(gè)意義上講，中國(guó)社會(huì)中，作為“禮”的衍生物——禮貌原則，與西方的禮貌原則有著本質(zhì)上的區(qū)別。中國(guó)社會(huì)的禮貌原則如同“禮”的基本精神一樣，強(qiáng)調(diào)“別”，在很大程度上是等級(jí)差別的標(biāo)志。

2．禮貌準(zhǔn)則選擇側(cè)重上的差異

在Leech的禮貌原則中，策略準(zhǔn)則是最重要的，是人們交際時(shí)最經(jīng)常采用的準(zhǔn)則，它構(gòu)成了英語語言文化禮貌原則的核心。在西方社會(huì)，個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)力、隱私等都被當(dāng)做是神圣不可侵犯的，所以，人們之間，哪怕上級(jí)對(duì)下級(jí)，父母對(duì)子女，教師對(duì)學(xué)生實(shí)施“指示性”言語(諸如請(qǐng)示、命令、警告、建議、勸告等)行為時(shí)，人們必須遵循策略準(zhǔn)則以減少對(duì)別人消極面子的威脅，或盡量減少語氣的強(qiáng)迫性。

然而，中國(guó)的傳統(tǒng)來看，人們的行為是受社會(huì)期望所制約的。有些人有權(quán)力，或適合向別人提出命令、要求、建議、勸告、提醒、威脅、警告等等；而有些人只能處在無條件地接受或完成這些行為的地位。正所謂上下有義、貴賤有分、長(zhǎng)幼有序。譬如，通常只有長(zhǎng)者對(duì)幼者，上級(jí)對(duì)下級(jí)，教師對(duì)學(xué)生，父母對(duì)子女，老板對(duì)雇員實(shí)施“指示性”言語。反之則不妥，被當(dāng)成不禮貌的表現(xiàn)。

3．中西方表達(dá)禮貌的方式上的差異

(1)恭維與應(yīng)答。恭維語是一職多能的社會(huì)言語行為，即在日常生活交往的不同社會(huì)環(huán)境中可以完成不同的功能。根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的調(diào)查，英語恭維語除表示欣賞外，其主要的功能是協(xié)同交往雙方關(guān)系的“一致性”，交際者采用積極禮貌的方略。而漢語恭維語的功能主要集中在：使對(duì)方感覺良好；欣賞；利用他人。

篇9

許多學(xué)者對(duì)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入做出過研究，表明文化教學(xué)與語言教學(xué)的關(guān)系密不可分。文章首先論述了文化教學(xué)對(duì)高職英語專業(yè)學(xué)生的重要性，然后對(duì)高職跨文化交際課堂的教學(xué)提出了一些具體的做法和建議。

關(guān)鍵詞：

跨文化交際；教學(xué)方法；高職教育

2007年，教育部頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語除了是門語言基礎(chǔ)課程以外，也應(yīng)是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，大學(xué)英語課程設(shè)計(jì)也應(yīng)充分考慮培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和對(duì)其傳授國(guó)際文化知識(shí)。但是，我國(guó)大學(xué)英語專業(yè)文化教學(xué)仍然“沒有可以依據(jù)的完整的文化教學(xué)大綱”[1]，對(duì)于英語課堂中文化因素的教學(xué)模式和教學(xué)方法討論尚在宏觀層面。本文旨在分析文化教學(xué)對(duì)高職英語專業(yè)學(xué)生的重要性以及根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，提出跨文化交際課堂教學(xué)中一些具體可行的方法。

1文化教學(xué)對(duì)高職英語專業(yè)學(xué)生的重要性

當(dāng)今的高職英語專業(yè)學(xué)生，大多是從初中甚至小學(xué)就開始學(xué)習(xí)英語，掌握了一定的詞匯、語法知識(shí)，足夠完成日常英語對(duì)話。但是，當(dāng)學(xué)生用英語與外國(guó)人溝通時(shí)，常常不知所措，不能進(jìn)行有效的交流。究其原因，正如張友平指出：“外語學(xué)習(xí)到了一定程度，其主要障礙已不在語言本身，而在于學(xué)習(xí)者對(duì)目的語和母語的社會(huì)文化知識(shí)的了解程度，以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)兩種文化差異的熟稔與思辨?！盵2]英語對(duì)高職學(xué)生來說更多的是作為一種溝通工具，而對(duì)英語文化內(nèi)涵的了解在很大程度上決定了高職學(xué)生能否利用英語進(jìn)行無障礙交流。

1.1語言與文化

語言與文化密不可分。語言是文化的載體，能夠記錄和反映文化；文化也在方方面面影響和塑造著語言。Nieto指出：“語言深深地植根于文化之中，同時(shí)也是文化的一部分?！盵3]同樣，Samarar也提出語言是文化的重要組成部分[4]。他們相信，文化與語言不可分割且相互依存?！罢Z言表達(dá)和象征著文化，是文化現(xiàn)實(shí)的形象體現(xiàn)。”[5]因此，語言與文化是共生關(guān)系，語言學(xué)習(xí)者在二語習(xí)得過程中必定會(huì)面對(duì)目的語文化問題，而外語教師在教學(xué)過程中也必定會(huì)觸及到文化因素。在教學(xué)中，文化通常被分為兩類：根據(jù)LEE[6]的定義，較為明顯的文化因素如節(jié)日、習(xí)俗、歷史、地理等被稱為CulturewithaBigC；而隱含在外露文化現(xiàn)象下的因素如信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等則被稱為CulturewithaSmallC。這種分類的好處是簡(jiǎn)單直接，易于理解，符合高職學(xué)生的認(rèn)知水平，利于教師在課堂上開展教學(xué)活動(dòng)。

1.2學(xué)習(xí)需求和興趣

不同于本科英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式，高職英語教育重視英語與職業(yè)行業(yè)的結(jié)合，培養(yǎng)復(fù)合型外語人才。英語作為交流工具應(yīng)用到商務(wù)、外貿(mào)、展會(huì)等行業(yè)中，一旦學(xué)生對(duì)英語文化內(nèi)涵理解不足，容易造成溝通上的偏差和誤會(huì)，影響業(yè)務(wù)的開展和完成。因此，從人才培養(yǎng)和與職業(yè)接軌的角度看，加強(qiáng)高職學(xué)生的英語文化教學(xué)十分必要。另外，興趣是重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到文化知識(shí)對(duì)英語學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)西方文化的興趣十分濃厚[7]。而且學(xué)生對(duì)關(guān)于西方國(guó)家政治、地理、節(jié)日風(fēng)俗等文化知識(shí)顯示出極大熱情，報(bào)讀相關(guān)選修課的學(xué)生人數(shù)也常超出預(yù)期?？梢?，高職學(xué)生不僅在工作、學(xué)習(xí)層面需要英語文化知識(shí)，在情感上也十分愿意學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。

2跨文化交際課堂中的教學(xué)方法

由于文化的定義過于廣泛抽象，英語學(xué)習(xí)過程中又缺乏良好的語言和文化氛圍，在實(shí)際課堂上，文化教學(xué)給教師帶來了一定的難度。以下幾種方法具體可行，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

2.1適度引入文化理論

文化的內(nèi)涵十分廣泛，其中很大一部分內(nèi)容屬于抽象概念。在講授、分析和討論文化現(xiàn)象和知識(shí)時(shí)，需要借助一定的工具，而一些學(xué)者對(duì)文化的闡述和理論則正好可以給文化教學(xué)提供幫助。如有關(guān)“冰山理論”的文化：位于水面上的冰山可以看作語言、食物、服飾等明顯可見的文化范疇，只占文化的一小部分；而位于水面下的冰山則表示意見、態(tài)度、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等隱含的文化因素，占文化的極大部分且更為根本及重要[8]。這一理論使學(xué)生對(duì)文化有更為感性直觀的認(rèn)識(shí)，也明白到中西方文化在生活習(xí)慣、節(jié)慶習(xí)俗、行為方式上的不同來源于不同的價(jià)值觀、世界觀，有利于學(xué)生提高跨文化意識(shí)。另外，Hofstede的文化維度理論：1）權(quán)利距離；2）個(gè)體/集體主義；3）男性化/女性化社會(huì)；4）不確定規(guī)避；5）長(zhǎng)期/短期導(dǎo)向也是幫助我們分析、探討文化現(xiàn)象和文化因素的工具。值得注意的是，引入文化理論的目的在于幫助我們利用一定的標(biāo)準(zhǔn)去分析、探討和研究文化知識(shí)，因此，應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的理解水平，選取較為簡(jiǎn)單直接、易于理解的文化理論，使文化講解更為直觀具體。

2.2善于利用圖像、影視作品

視聽結(jié)合教學(xué)方法能有效提升教學(xué)效果，而事實(shí)也證明，圖像和影視作品較能給予學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)愿望。例如，在講解中西方行為習(xí)慣和思維模式差異時(shí)，可給學(xué)生展示組圖“一個(gè)德國(guó)人眼中的中西文化差異”。組圖顯示出中西方文化對(duì)待不同問題的不同看法。例如，對(duì)待天氣，西方人偏愛晴天，而晴雨天氣對(duì)東方人的心情影響不大。又如，在孩子教育問題上，西方人傾向于把孩子看作一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，而東方人則偏向以孩子為中心，等等。然后再針對(duì)這些對(duì)比，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思、討論及發(fā)表個(gè)人看法。再有，在講授非言語交際時(shí)，可選取電視劇“LietoMe”某些片段，讓學(xué)生感受中西方在面部表情和肢體語言上表達(dá)的異同。還有，涉及西方餐桌禮儀時(shí)，可截取電視劇“DowntonAbbey”中某些場(chǎng)景進(jìn)行講解。雖然這一教學(xué)方法應(yīng)用廣泛，但若想獲得理想的教學(xué)效果，需要教師花費(fèi)頗多精力選取材料和設(shè)計(jì)教學(xué)步驟：首先，在教學(xué)前應(yīng)對(duì)材料進(jìn)行精心篩選和截取，務(wù)求選取能合理貼切、客觀直接地闡明文化知識(shí)的內(nèi)容；其次，應(yīng)該控制影視作品播放的時(shí)長(zhǎng)，始終帶領(lǐng)學(xué)生把焦點(diǎn)放在將要講授的文化知識(shí)上；再次，課前還需對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，巧妙地引導(dǎo)、組織學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)；最后，在課后，教師還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的反饋重新審視所選的圖像或影視作品，并及時(shí)調(diào)整教學(xué)步驟或方法。

2.3中西文化對(duì)比與反思

能夠正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化是成功學(xué)習(xí)英語文化的重要前提。如果要提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)，首先要讓學(xué)生對(duì)自身文化進(jìn)行深刻了解和反思，再將其與西方文化進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生長(zhǎng)期處于中國(guó)文化之中，難免會(huì)忽視身邊的文化現(xiàn)象。對(duì)此，教師應(yīng)適時(shí)指出并幫助學(xué)生進(jìn)行總結(jié)與反思。例如，在講授美國(guó)核心價(jià)值觀individualism（個(gè)人主義）時(shí)，可先指出與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀col-lectivism（集體主義）,并引導(dǎo)學(xué)生羅列出生活中常見的能體現(xiàn)集體主義的例子，然后與individualism作比較，最后再幫助學(xué)生找出中西價(jià)值觀差異在歷史、地緣、政治等方面出現(xiàn)的原因。熟知中西文化差異的表象并了解差異出現(xiàn)原因?qū)ε囵B(yǎng)跨文化交際意識(shí)尤為重要。當(dāng)文化敏感性提高了，學(xué)生在遇到跨文化交際沖突時(shí)，便能迅速根據(jù)目標(biāo)語文化習(xí)慣采取相應(yīng)的交際策略，完成交際任務(wù)。

另外，在課堂教學(xué)中，還可采取更多其他的教學(xué)手段。在碰到西方典型文化詞匯（如：sin,apple,yuppies等）或意象詞匯（如：owl,bluebird,bat等）時(shí)，可對(duì)其進(jìn)行講解和分析。例如，sin（原罪）就是一個(gè)有宗教內(nèi)涵的詞匯?；浇淘谖鞣轿幕杏绊戭H深，而“原罪說”則是基督教重要教義之一。通過給學(xué)生解析原罪的含義、構(gòu)成和對(duì)西方文化思想的影響，能使學(xué)生對(duì)西方文化及其根源有進(jìn)一步的了解。又如，bat（蝙蝠）這一意象在中西文化中的象征相差甚遠(yuǎn)。在中國(guó)，由于“蝠”與“?！蓖?，所以在很多的建筑、雕刻、畫像、刺繡等都出現(xiàn)蝙蝠的形象，代表著幸福。但是，在西方，蝙蝠被認(rèn)為是吸血鬼的化身，象征著神秘陰森、邪惡等。通過對(duì)文化詞匯和典型意象的講解，學(xué)生在讀懂字面意義的同時(shí)，更能夠體會(huì)字里行間的言外之意，加深理解。還有，教師可給學(xué)生展現(xiàn)跨文化交際案例，如跨國(guó)公司廣告、由價(jià)值觀各異引起的交際沖突、肢體語言造成的理解有誤等，引導(dǎo)學(xué)生分析例子、歸納交際成功或失敗的原因、挖掘交際失敗的深層理由，進(jìn)而提高學(xué)生的跨文化意識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際技巧。再者，還可組織學(xué)生對(duì)英語經(jīng)典名著賞析、扮演和改編，一方面加深學(xué)生對(duì)西方文化的了解，另一方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西文化對(duì)比，寓教于樂。

3總結(jié)

總之，高職跨文化交際教學(xué)應(yīng)從學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生需求和興趣出發(fā)，在介紹文化現(xiàn)象的同時(shí)，利用相關(guān)理論、影視作品等手段，較為客觀地展示其背后的深層文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解隱含在外露文化現(xiàn)象背后的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀、世界觀等，使學(xué)生“知其然”，還“知其所以然”。另外，教學(xué)過程中，我們還應(yīng)幫助學(xué)生加深對(duì)本土、本國(guó)文化的了解，進(jìn)而對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比、歸納、總結(jié)和反思，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和提高跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張友平.對(duì)語言教學(xué)與文化教學(xué)的再認(rèn)識(shí)[J].外語界，2003(03):41-48.

篇10

張雅莉 哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院

基金項(xiàng)目：此論文為十二五期間黑龍江省教育廳高職高專院校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《商務(wù)禮儀對(duì)職業(yè)形象影響的研究》科研成

果，項(xiàng)目編號(hào)：12525017。

摘要：在商務(wù)場(chǎng)合中握手是重要的職場(chǎng)社交的組成部分，掌握商務(wù)場(chǎng)合握手利益對(duì)于新入職的人員來講價(jià)值和意義非常重大，除

了可以能夠有效應(yīng)對(duì)商務(wù)場(chǎng)合的禮節(jié)需要，而且還能有效擴(kuò)大商務(wù)場(chǎng)合的交際范圍，進(jìn)而為擴(kuò)大商務(wù)場(chǎng)合影響力、實(shí)現(xiàn)商務(wù)活動(dòng)目標(biāo)

提供基礎(chǔ)。本研究從商務(wù)場(chǎng)合握手利益的基本要求出發(fā)，對(duì)商務(wù)場(chǎng)合中應(yīng)該采用握手禮儀的方式進(jìn)行了研討，提供了在商務(wù)場(chǎng)合交際

過程中握手禮儀應(yīng)用的注意禁忌。

關(guān)鍵詞：商務(wù)場(chǎng)合；握手禮儀；距離；姿勢(shì)；次序；禁忌

1.前言

握手是商務(wù)場(chǎng)合中建立交際網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大影響范圍，聯(lián)絡(luò)彼此

感情的重要禮儀，合理地運(yùn)用商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀能夠有效顯露自

身的個(gè)性，突出展現(xiàn)個(gè)人的魅力，在通過商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的合

理運(yùn)用實(shí)現(xiàn)對(duì)雙方的基礎(chǔ)性了解，進(jìn)而為商務(wù)場(chǎng)合的交往和交際

打下主動(dòng)而積極的基礎(chǔ)。應(yīng)該對(duì)商務(wù)場(chǎng)合握手的禮儀進(jìn)行全面地

研究，掌握商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的應(yīng)用要求，把握商務(wù)場(chǎng)合握手禮

儀的關(guān)鍵，進(jìn)而在各類商務(wù)場(chǎng)合中能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)握手禮儀的有效應(yīng)

用， 為自身的商務(wù)場(chǎng)合交際創(chuàng)設(shè)出更加有力地空間和氛圍。 同時(shí)，

要對(duì)商務(wù)場(chǎng)合握手的禁忌有所掌握，避免商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀應(yīng)用

時(shí)尷尬和不愉快情況的發(fā)生，在溫文爾雅和輕松愉悅的氛圍里實(shí)

現(xiàn)商務(wù)交際的建立、擴(kuò)大和加速。

2.商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的概述

2.1 握手禮儀的簡(jiǎn)介

握手禮儀起源于西方，在古代主要是在貴族男士交往中廣泛

應(yīng)用，隨著社會(huì)發(fā)展握手禮儀得到了全世界的認(rèn)可，在很多地區(qū)

和國(guó)家都將握手當(dāng)做交往的重要禮儀。握手禮儀主要應(yīng)用在如下

幾個(gè)場(chǎng)合：一是，人與人之間的初次相識(shí)，無論是主動(dòng)認(rèn)識(shí)、他

人介紹還是被動(dòng)結(jié)識(shí)都可以利用握手禮儀。二是，熟人之間久別

重逢，通過長(zhǎng)時(shí)間、熱烈的握手可以傳遞出對(duì)友情的珍稀和對(duì)重

逢的喜悅。三是，在告別的儀式可以通過握手來表達(dá)自身強(qiáng)烈的

情感和情緒。四是，在特殊場(chǎng)合中，有力的握手可以表達(dá)出慰問、

感激、和解和祝賀等多重意義。

2.2 商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的要點(diǎn)

一是，商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的姿勢(shì)，首先是商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀

的距離，在商務(wù)場(chǎng)合進(jìn)行握手禮儀時(shí)應(yīng)該距離對(duì)方一步遠(yuǎn)，過短

的距離或造成陌生人之間的局促，其次是商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的身

體姿勢(shì)，在握手是要確保身體的略微前傾，要做到兩腳平行正對(duì)

被握手者，出右手，拇指向下張開，四指并攏略微彎曲，虎口與

對(duì)方虎口相交。二是，商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的顧忌，在握手過程中

避免出現(xiàn)掌心向下的顯現(xiàn)，這代表握手者控制欲強(qiáng)，并帶有傲慢

的態(tài)度；要注意在握手過程中不可戴手套，這是看不起對(duì)方和失

禮的行為。三是，商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的寒暄，除了是熟人外，要

在商務(wù)場(chǎng)合握手中盡量避免過長(zhǎng)時(shí)間，雙方交流以微笑、簡(jiǎn)單問

候和致意為主，但也不能出現(xiàn)握手時(shí)間過短或出現(xiàn)心不在焉的問

題。四是，商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的先后，在商務(wù)場(chǎng)合中如果出現(xiàn)不

同身份或上下等級(jí)要注意握手的次序，在長(zhǎng)輩和晚輩之間進(jìn)行握

手時(shí)應(yīng)該先有長(zhǎng)輩伸手后，晚輩才能伸手相握；在商務(wù)活動(dòng)中有

上下級(jí)之間的交往時(shí)應(yīng)該先上級(jí)伸手后，下級(jí)才能接住上級(jí)的手

進(jìn)行握手； 在商務(wù)場(chǎng)合出現(xiàn)男女之間的交往， 則需要女方伸手后，

男方再伸手完成商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀；如果出現(xiàn)對(duì)判斷不出對(duì)方身

份，則可以根據(jù)判斷，一般以年齡為基礎(chǔ)確定商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀

的先后。

3.商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的應(yīng)用場(chǎng)合和方式

3.1 商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的次序

如果需要和多人握手，握手時(shí)要講究先后次序，由尊而卑，

即先年長(zhǎng)者后年幼者，先長(zhǎng)輩再晚輩，先老師后學(xué)生，先女士后

男士，先已婚者后未婚者，先上級(jí)后下級(jí)。交際時(shí)如果人數(shù)較多，

可以只跟相近的幾個(gè)人握手，向其他人點(diǎn)頭示意，或微微鞠躬就

行。

3.2 商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的應(yīng)用判斷

為了避免尷尬場(chǎng)面發(fā)生，在主動(dòng)和人握手之前，應(yīng)想一想自

己是否受對(duì)方歡迎，如果已察覺對(duì)方?jīng)]有要握手的意思，點(diǎn)頭致

意就行了。 在公務(wù)場(chǎng)合， 握手時(shí)伸手的先后次序主要取決于職位、

身份。而在社交、休閑場(chǎng)合，它主要取決于年齡、性別、婚否。

在接待來訪者時(shí)，這一問題變得特殊一些：當(dāng)客人抵達(dá)時(shí)，應(yīng)由

主人首先伸出手來與客人相握。而在客人告辭時(shí)，就應(yīng)由客人首

先伸出手來與主人相握。前者是表示“歡迎”，后者就表示“再

見”。這一次序顛倒，很容易讓人發(fā)生誤解。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，上

述握手時(shí)的先后次序不必處處苛求于人。

4.商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的禁忌

在商務(wù)場(chǎng)合行握手禮儀時(shí)應(yīng)努力做到合乎規(guī)范，避免因錯(cuò)誤

的握手方法而出現(xiàn)違犯規(guī)則而出現(xiàn)失禮的問題。

4.1 避免在商務(wù)場(chǎng)合中左手相握

在阿拉伯和印度人的文化，左手是不能相握的，他們認(rèn)為左

手是不干凈的，因此，如果在商務(wù)場(chǎng)合出現(xiàn)阿拉伯人或印度人，

必須注意握手禮儀中用手的正確。

4.2 避免“十字”交叉握手

基督教徒和猶太人對(duì)于十字架形狀的東西有特殊的禁忌，在

他們眼中十字架是不吉利的東西，因此，在商務(wù)場(chǎng)合的多人交往

中要避免四個(gè)人交叉握手，這樣極不禮貌，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)握手者

尷尬和不愉快的問題。

4.3 商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的其他禁忌

一是，不要在握手時(shí)面無表情、不置一詞或長(zhǎng)篇大論、點(diǎn)頭

哈腰，過分客套。二是，不要在握手時(shí)僅僅握住對(duì)方的手指尖，

好像有意與對(duì)方保持距離。三是，不要在握手時(shí)把對(duì)方的手拉過

來、推過去，或者上下左右抖個(gè)沒完。四是，不要拒絕握手，即

使有手疾或汗?jié)?、弄臟了，也要和對(duì)方說一下“對(duì)不起，我的手

現(xiàn)在不方便”。以免造成不必要的誤會(huì)。

結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商務(wù)交往和商務(wù)活動(dòng)正在不

斷地增加，在商務(wù)場(chǎng)合中如何表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)商務(wù)場(chǎng)合的有效交際

就成為一個(gè)關(guān)鍵性問題。如果能夠正確把握商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀，了

解商務(wù)場(chǎng)合握手禮儀的要求，在不同的商務(wù)場(chǎng)合中正確地應(yīng)用握手

禮儀將會(huì)能夠?yàn)樯虅?wù)交往和商務(wù)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)出良好空間，在建立新商

務(wù)活動(dòng)聯(lián)系，加固傳統(tǒng)商務(wù)交往關(guān)系的基礎(chǔ)上，為自身的商務(wù)活動(dòng)

創(chuàng)設(shè)出良好的氛圍與空間，在樹立良好商務(wù)形象、社會(huì)形象和個(gè)人

形象的同時(shí)，將商務(wù)活動(dòng)的內(nèi)涵和外延做到進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大。

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