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篇1

關(guān)鍵詞：亞里士多德；實(shí)踐智慧；體育運(yùn)動(dòng)；體育哲學(xué)；認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)02-0016-05

一直以來，古希臘體育被認(rèn)為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運(yùn)會(huì)，其中蘊(yùn)含的人文思想、哲學(xué)意味都被體育哲學(xué)各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學(xué)思想與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研究中，古希臘體育運(yùn)動(dòng)更多地被認(rèn)為是一種“表現(xiàn)”、“實(shí)現(xiàn)”特定哲學(xué)觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，對(duì)古希臘體育作哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學(xué)思考內(nèi)涵是該文的思維導(dǎo)向。

當(dāng)在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域論及古希臘哲學(xué)家及其思想時(shí)，最常被引用的一個(gè)例證是古希臘為數(shù)不少的哲學(xué)家，尤其是偉大的師徒三人――蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運(yùn)動(dòng)家，其中還不乏奧運(yùn)桂冠獲得者［1］［2］。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來樹立體育運(yùn)動(dòng)在古希臘文化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)與古希臘運(yùn)動(dòng)在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學(xué)家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)則能開出另一條研究徑路。

1 古希臘亞里士多德的實(shí)踐智慧說

早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)被稱為“愛智慧”（希臘語為philosophia）［2］，意旨于對(duì)睿智的追求、熱愛。但是凸顯智慧的實(shí)踐性，換言之確定實(shí)踐智慧的內(nèi)涵與意義的卻是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞里士多德將知識(shí)區(qū)別為三類：“第一類是理論知識(shí)或科學(xué)知識(shí)；第二類是實(shí)踐的智慧、實(shí)踐的知識(shí)或者明智、審慎；第三類是技藝、技巧或生產(chǎn)的知識(shí)、制作的知識(shí)” ［3］（這三類分別對(duì)應(yīng)希臘文episteme,phronesis和techne），本文所主要關(guān)注的就是亞里士多德提出phronesis，即實(shí)踐智慧這一概念。不同于理論知識(shí)，實(shí)踐智慧包含著倫理學(xué)與政治學(xué)，他們的研究目標(biāo)是善和善的行為。國(guó)家和個(gè)人的善是其中最為重要的兩個(gè)方面，而在實(shí)現(xiàn)善的過程中，實(shí)踐智慧作為“一種體現(xiàn)為行動(dòng)的知識(shí)”即實(shí)踐知識(shí)，得到了凸顯。

1.1 實(shí)踐智慧與實(shí)踐知識(shí)

亞里士多德崇尚知識(shí)，崇尚求知的生活，“他堅(jiān)信人類光輝燦爛的未來只有通過持久不懈的學(xué)術(shù)研究、逐漸積累知識(shí)才能達(dá)到，并因而告誡我們說，按照求知的欲望行事、實(shí)現(xiàn)自我乃是人生最崇高的目標(biāo)，從事理智活動(dòng)、進(jìn)行思辨的生活才是真正幸福的生活”，并且這種求知的過程――“一種從事智識(shí)活動(dòng)并進(jìn)行思辨的生活”，是一種人追求不朽的過程，是人最接近神的一種狀態(tài)［4］3。然實(shí)踐智慧中包含著實(shí)踐知識(shí)這一維度。通過挖掘古希臘體育運(yùn)動(dòng)中存在的知識(shí)因素，尤其是當(dāng)擺脫亞里士多德所提到的第一個(gè)知識(shí)類型（理論知識(shí)和科學(xué)知識(shí)）的束縛后，古希臘體育運(yùn)動(dòng)中具備的實(shí)踐性知識(shí)，即亞里士多德所提及的第二種知識(shí)類型（實(shí)踐知識(shí)）得以彰顯，這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)體育運(yùn)動(dòng)理解提升的一個(gè)途徑。

然而實(shí)踐知識(shí)卻是豐富的，首先它是一種屬人的知識(shí)，更是一種“讓我們的欲望行正道”的知識(shí)。而如何“行正道”則與亞里士多德之后提出的兩個(gè)概念――權(quán)衡與直覺，及由這兩者構(gòu)成的話語性知識(shí)和直覺性知識(shí)密切相連［5］。

亞里士多德關(guān)注人的行為，尤其關(guān)注人行為的目的和方式這兩個(gè)方面，而由權(quán)衡形成的話語性知識(shí)就是解決人行為的方式問題，而由直覺形成的直覺性知識(shí)就是解決人行為的目的問題。

首先在亞里士多德眼中，“實(shí)踐的智慧必須是一種能夠在與人類的善相關(guān)的事情上作出行動(dòng)的合理的正確的狀態(tài)”［3］，而實(shí)現(xiàn)這一合理、正確的狀態(tài)就需要人來“整體性”地判斷“什么是對(duì)他有利的”［5］，這一行為就是亞里士多德所說的權(quán)衡。所以說“實(shí)踐的智慧的本質(zhì)是權(quán)衡的”，且權(quán)衡的對(duì)象就是“那些我們并不永遠(yuǎn)如此的事情，比如醫(yī)療、航?！?。從對(duì)實(shí)踐智慧的界定出發(fā)，亞里士多德提出了他著名的中道原則――以權(quán)衡的方式“在恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢?duì)恰當(dāng)?shù)娜?，有所行?dòng)” ［3］，而并非是一種無原則的一味“折中”，同時(shí)這也是人最好的一種行為方式。

而直覺來自于亞里士多德的認(rèn)識(shí)論思想。作為一位古典經(jīng)驗(yàn)主義肇始者，亞里士多德對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用的強(qiáng)調(diào)是必然的，但它同時(shí)也區(qū)別了兩種方式：第一種是列舉的方式，即從“大量的特例中找到邏輯層面上的共同點(diǎn)”；第二種則是當(dāng)人面對(duì)只能在整體中被觀察到的原則時(shí)，人的直覺體驗(yàn)就至關(guān)重要，他便如斯定義了直覺理性――“區(qū)別于在推理過程中展現(xiàn)的邏輯理性”，而是一種“本質(zhì)性的定義”［6］。所以亞里士多德的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)直覺與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，重視人的參與過程和直覺體驗(yàn)，更為甚之的是，直覺成為了直面本質(zhì)的一種方式［7］，是跨越特殊到一般，從一般回歸到特殊的途徑［3］。所以通過直覺，人們就能把握行為的目的。

1.2 實(shí)踐智慧的身體性

在論述完實(shí)踐智慧中存在的實(shí)踐知識(shí)維度及其權(quán)衡和直覺兩個(gè)方面，但是真正要與個(gè)人和國(guó)家的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，知識(shí)和德性需要與個(gè)體發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么身體這一概念卻在此中扮演了中介的角色。但由于哲學(xué)界的學(xué)者對(duì)亞里士多德的關(guān)注多從倫理學(xué)和政治學(xué)的角度，身體維度存在一定的漠視，時(shí)至今日，對(duì)身體問題的關(guān)注已是炙手可熱，對(duì)亞里士多德對(duì)身體的描述的挖掘無疑有著對(duì)當(dāng)今身體問題追根溯源的意義。

亞里士多德不像柏拉圖，雖然兩者都承認(rèn)人身體的不完美性，但是亞里士多德卻認(rèn)為身體是人實(shí)現(xiàn)“理智生活”的一個(gè)中介［8］。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德有著兩個(gè)基本的界定。首先亞里士多德認(rèn)為，“善已然被分為三個(gè)層次：一些被稱為外在的善，另外一些則與靈魂與身體有關(guān)”［9］13，與身體相關(guān)的善即可被認(rèn)作是“身體的善”，其中包含了“健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳” ［10］，而在現(xiàn)代看來這些描述靜態(tài)身體的形容詞在亞里士多德看來是必須“在于行動(dòng)”，“獲得奧林匹克桂冠的不是那些長(zhǎng)的最漂亮和最強(qiáng)壯的人，卻是那些參與競(jìng)技的人” ［9］，所以身體的行為是實(shí)現(xiàn)善的一個(gè)必要途徑，身體的善是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。再者，亞里士多德并不像蘇格拉底和柏拉圖那樣避諱身體的快樂，而相反他認(rèn)為在身體的快樂中可以體現(xiàn)人“自制”的品德，并且這種“節(jié)制”的形成并不來自于道德、心靈的掌控，而更多的是身體快樂本身所具有的兩種特性：第一身體快樂能驅(qū)開痛苦，只有過度的身體快樂才能治愈過度的痛苦，是從快樂的匱乏走向正常的品質(zhì)，所以毫無疑問是一種向善的過程；第二身體快樂是強(qiáng)烈的，是天生的。［9］

可見，亞里士多德實(shí)踐智慧中的權(quán)衡與直覺概念都在他對(duì)身體的闡述中得到體現(xiàn)和印證，如果沒有身體，直覺經(jīng)驗(yàn)就沒有存在的基礎(chǔ)，如果沒有對(duì)身體快樂的正面肯定，實(shí)踐智慧的善就無法在個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)身體也是古希臘時(shí)期個(gè)人參與政治和公共活動(dòng)的一張必要的門票，亞里士多德也說過，“身體丑陋的人，不是我們所說的善的人” ［9］，所以身體也是個(gè)體通向集體的一個(gè)道路。

1.3 個(gè)人的善與國(guó)家的善

經(jīng)由身體這一中介，實(shí)踐智慧及其衍生――實(shí)踐知識(shí)進(jìn)入了個(gè)體和國(guó)家的生活，成為個(gè)人和國(guó)家形成善的一個(gè)基礎(chǔ)。個(gè)體在具備直覺性知識(shí)的基礎(chǔ)上，可以明了善的行為目的，通過權(quán)衡這一話語性知識(shí)，便可使自己行為的方式符合善的需要。在亞里士多德對(duì)善的描述中，個(gè)人的善是身體的善、靈魂的善和外在的善的三者結(jié)合，前兩者又與第三種相區(qū)別。在身體的善中，包含著“健康、強(qiáng)壯、健美和敏銳”，在靈魂的善中包含著“節(jié)制、勇敢、公正和明智”，在高揚(yáng)身體價(jià)值的前提下，這兩者是相互作用的。而這兩種內(nèi)在的善需要外在的善作為表達(dá)，正如他所說“具有德性還是認(rèn)為在于實(shí)現(xiàn)生活”，所以外在的“財(cái)富、高貴出身、友愛和好運(yùn)”是內(nèi)在的身體和心靈的善的得以實(shí)現(xiàn)的必要條件［10］。在這三種個(gè)人的善的描述中，也蘊(yùn)含著向最高善――國(guó)家的善的遷移方式。

亞里士多德認(rèn)為存在著最高善，其他屬人的善都是以其為目的，而城邦（古希臘的城邦實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)個(gè)小的國(guó)家，為了理解便利，本文在后面將其都寫作為國(guó)家）的善就是各種技藝的目的，如戰(zhàn)術(shù)、理財(cái)術(shù)和修辭術(shù)的目的都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的善。并且亞里士多德也認(rèn)為“完滿的善應(yīng)該是自足的，我們所說的自足不是指一個(gè)孤獨(dú)的人過著孤獨(dú)的生活，而是指他有父母、兒女、妻子，以及廣言之有朋友和同邦人，因?yàn)槿嗽诒拘陨鲜巧鐣?huì)性的”［10］。所以亞里士多德作出如下論斷：“盡管善于個(gè)人和于城邦是同樣的，城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善。因?yàn)椋粋€(gè)人獲得這種善誠(chéng)然可嘉，為一個(gè)城邦獲得這種善則更高尚，更神圣” ［10］。在這一論述中，不僅包含了亞里士多德對(duì)個(gè)人善和國(guó)家善一致性的論述，但是更重要的是體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的善的重要性的認(rèn)識(shí)。國(guó)家的善的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式也與個(gè)人的善相區(qū)別，目的在于形成“共同體的利益”，即在于利益的形成的公正的分配。但是有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)值得重視，也被當(dāng)代的倫理學(xué)學(xué)者發(fā)揮：“一個(gè)東西之所以在國(guó)家層面是好的，完全是因?yàn)樗趥€(gè)人層面上也是好的。我們不能反過來說，國(guó)家層面上的善為個(gè)人層面的善提供了根據(jù)。對(duì)亞氏來說，如果什么東西在國(guó)家層面上是好的，在個(gè)人層面上卻是壞的，那將不可思議 ［11］?！?/p>

2 古希臘體育運(yùn)動(dòng)與亞里士多德實(shí)踐智慧的契合

如若單純從當(dāng)前哲學(xué)界對(duì)亞里士多德實(shí)踐智慧的倫理學(xué)、政治學(xué)視角出發(fā)，無法非常直接地與古希臘體育運(yùn)動(dòng)建立直接的關(guān)聯(lián)，但是當(dāng)身體性在亞里士多德的實(shí)踐智慧中被挖掘后，古希臘體育運(yùn)動(dòng)，尤其是作為其代表的奧林匹克運(yùn)動(dòng)就能與古希臘的實(shí)踐哲學(xué)形成互為印證，繼而能在西方哲學(xué)發(fā)端之時(shí)樹立體育運(yùn)動(dòng)的地位和價(jià)值。同時(shí)，古希臘體育運(yùn)動(dòng)中所存在的通向個(gè)體和國(guó)家的善和通向?qū)嵺`知識(shí)這兩條道路是形成與實(shí)踐哲學(xué)相互印證的重要條件，在社會(huì)歷史層面上來說，古希臘體育運(yùn)動(dòng)也成為了古希臘哲學(xué)實(shí)踐智慧的集中展示。

2.1 體育運(yùn)動(dòng)：通向個(gè)體和國(guó)家的善的道路

早在柏拉圖的《理想國(guó)》中，體育運(yùn)動(dòng)的重要意義已經(jīng)得到了重視，但是由于柏拉圖主要持理念論的觀點(diǎn)，所以在他看來“一個(gè)優(yōu)秀的身體不能保證心靈的優(yōu)秀，但是一個(gè)懂得思考的人一定會(huì)努力保持身體的平衡，拒絕過度的飲食”，但是柏拉圖卻又尖刻的指出日常的體育鍛煉會(huì)讓運(yùn)動(dòng)員變得缺乏適應(yīng)性和懈怠，需要更多的睡眠［12］32。而亞里士多德高揚(yáng)了身體感覺，重視體育運(yùn)動(dòng)，原因在于“健康的心靈取決于健康的身體”，“田徑運(yùn)動(dòng)能讓年輕人變成強(qiáng)壯、健康的公民并能在戰(zhàn)時(shí)保衛(wèi)雅典在和平時(shí)為雅典服務(wù)”［9］47，這就非常直白地印證了實(shí)踐智慧中對(duì)身體性的強(qiáng)調(diào)和倫理學(xué)、政治學(xué)意義。而下面所闡述的古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)隱喻便展開了個(gè)體善的提升和國(guó)家穩(wěn)定這兩大實(shí)踐智慧的意義。

2.1.1 古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的身體――自然隱喻

古希臘先民普遍存在著自然崇拜和人格神崇拜，一方面是對(duì)自然力量的畏懼，而另一方面也是對(duì)身體不朽的追求，然后太陽(yáng)的東升西落，季節(jié)交替和風(fēng)雨雷電，使得先民認(rèn)識(shí)到“運(yùn)動(dòng)”（這里的運(yùn)動(dòng)是更為寬泛意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而非體育運(yùn)動(dòng)）是自然力量的本質(zhì)所在，所以先民用自己身體的運(yùn)動(dòng)來“模寫”自然的運(yùn)動(dòng)，所以古希臘的體育運(yùn)動(dòng)就形成了“模寫”自然崇拜和人格神的作用［13］。從對(duì)古代神話和身體運(yùn)動(dòng)的研究出發(fā)，這種“模寫”作用的一個(gè)反映便可詮釋為身體――自然隱喻，早在上世紀(jì)70年代英國(guó)體育哲學(xué)學(xué)者C.Jane和Darwin就揭示了各種古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在著大地與天空是身體――自然隱喻的兩個(gè)方面：

他們轉(zhuǎn)述了早在公元前522年-443年的Pindar的記載，“賽跑、鐵餅和擲標(biāo)槍、搏擊、摔跤和戰(zhàn)車比賽都是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為其中“摔跤、拳擊、賽跑和戰(zhàn)車比賽都是與大地相關(guān)”，而“投擲性的如鐵餅、標(biāo)槍卻與天空相關(guān)”，更深入地說，摔跤、拳擊等運(yùn)動(dòng)模擬著人格神宙斯在大地上的動(dòng)物代表――公牛，駿馬的行為，而“甩出鐵餅前所做的圓周運(yùn)動(dòng)正是模寫著宇宙的一種秩序”，是一種對(duì)天空中太陽(yáng)東升西落的圓周運(yùn)動(dòng)的模寫，所以“鐵餅只要求達(dá)到最遠(yuǎn)的距離，而不是擊中某個(gè)目標(biāo)”，但是圓周運(yùn)動(dòng)只是鐵餅運(yùn)動(dòng)的一部分，這也暗示著“人是無法完美地展示這永不停歇的太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)”。而人投擲標(biāo)槍的過程也在一定程度上模擬了古希臘人格神宙斯投擲其武器――雷電的動(dòng)作，標(biāo)槍在天空中的劃過的軌跡也模擬著流星從天空中滑落的過程［13］。

古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的身體――自然隱喻實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏和對(duì)完美的追求，也著重實(shí)現(xiàn)了身體在人與自然進(jìn)行交流溝通時(shí)的關(guān)鍵性地位。這樣身體，尤其是身體的運(yùn)動(dòng)，成為了實(shí)現(xiàn)人能力提升和對(duì)完美追求的先決條件，是模寫了完美的天空和太陽(yáng)。由此引發(fā)出的身體觀便不同于近代心物二分觀念深入人心后的身體觀。在這一身體觀中，首先，善和身體的美相關(guān)聯(lián)，古希臘人對(duì)身體的一個(gè)信念：“（身體）超越戰(zhàn)爭(zhēng)、超越，對(duì)身體特定但是卻普遍的一個(gè)信條：美貌由德性而來，成為美的才能成為善的” ［12］，而體育運(yùn)動(dòng)正是形成身體的美的一個(gè)最佳途徑；其次身體的美所形成的善更是一種社會(huì)的教養(yǎng)，這樣身體又與社會(huì)規(guī)范相關(guān)聯(lián)，Norbert Elias更深一步地解釋了古希臘時(shí)代的善是不同于我們當(dāng)代道德意義上的善，而是“與軍人和有教養(yǎng)的人的培養(yǎng)相關(guān)”，而“身體形象是其中的主導(dǎo)因素” ［14］。最后，體育運(yùn)動(dòng)中的身體又是行為的身體，是趨向于美的身體，是個(gè)人趨向于善的過程，同時(shí)具備了善的目的和過程。所以說，古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的身體――自然隱喻從實(shí)質(zhì)上是一種善的體現(xiàn)，更為確切的說，是一種個(gè)體的善的提升過程，在很大程度上是實(shí)踐智慧個(gè)人的善的實(shí)現(xiàn)、展現(xiàn)的一種方式。

2.1.2 古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的個(gè)體――國(guó)家隱喻

如果說古希臘體育運(yùn)動(dòng)中存在的自然――身體隱喻是一個(gè)個(gè)體層面上善的追求，那么古希臘體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的個(gè)體――國(guó)家隱喻則是一個(gè)社會(huì)的、群體層面上的善的追求。然而這一個(gè)體――國(guó)家隱喻就體現(xiàn)在古希臘體育運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地、規(guī)則和教學(xué)方式的設(shè)置上，其中“正義”理念是隱喻的內(nèi)核。

首先在古希臘時(shí)代，體育比賽必須在一個(gè)公開的場(chǎng)地上，在日光下進(jìn)行，這是為了讓神來見證比賽的全過程。拳擊比賽都是沒有現(xiàn)代拳擊比賽的“重量級(jí)”概念，雖然這一方式在現(xiàn)代拳擊運(yùn)動(dòng)中是不可想象的，但是它的目的卻在于，古希臘人認(rèn)為只有這種無差別級(jí)的比賽才能展示最有力量和最強(qiáng)壯的人且不受制于體重，才能代表太陽(yáng)這一“生命之源”的力量。在摔跤中，一個(gè)失敗的身體姿勢(shì)是某一方的背部觸及了地面，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候失敗者能感受到太陽(yáng)的力量，而此時(shí)毫無疑問，獲勝方正是代表了和行使了太陽(yáng)的力量?？梢姡畔ＥD時(shí)代的正義來源于太陽(yáng)，而在古希臘的體育運(yùn)動(dòng)中正是展示了這種正義，更為重要的是，它將這種正義展示給社會(huì)大眾，形成維系社會(huì)群體，形成國(guó)家的一個(gè)重要因素［13］。

再者，盡管是體育運(yùn)動(dòng)或者是早期的身體教育，古希臘人尤其是雅典人拒斥特殊化。在Eliseo Andreu-Cabrera等人對(duì)古希臘時(shí)期體育運(yùn)動(dòng)與身體教育的研究中就發(fā)現(xiàn)了亞里士多德就反對(duì)音樂教師和體操教師對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行區(qū)別化的訓(xùn)練，他堅(jiān)持認(rèn)為“年輕人應(yīng)當(dāng)受到所有種類的體育運(yùn)動(dòng)，而不是僅僅接受它們中的某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”［15］。簡(jiǎn)單地看，這是一項(xiàng)古希臘身體教育的一種方式，但是其中卻蘊(yùn)含著深層次的政治學(xué)理念。不同于上面所提到的體育運(yùn)動(dòng)中的太陽(yáng)隱喻展示了正義，古希臘體育運(yùn)動(dòng)中這種拒斥特殊化的做法是實(shí)現(xiàn)正義的一種途徑。個(gè)體的身體在未經(jīng)體育運(yùn)動(dòng)和身體教育時(shí)是私人的，為己的，但個(gè)體若要成為一個(gè)公共人物，抑或是政客、官員，從事體育運(yùn)動(dòng)是必不可少的。因?yàn)樵隗w育運(yùn)動(dòng)的過程中，私人的肉體得到公開的展示，且需要進(jìn)行近乎“全才式”的培養(yǎng)，這樣個(gè)體的身體才能形成國(guó)家的公器，社會(huì)的、群體的、國(guó)家的善才能得以實(shí)現(xiàn)。所以也不難理解為什么古希臘城邦時(shí)代，作為“哲學(xué)王”的哲學(xué)家們有不少都是運(yùn)動(dòng)員。

通過揭示古希臘體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的個(gè)體――國(guó)家隱喻，可以打通古希臘體育運(yùn)動(dòng)中兩大隱喻，個(gè)體的身體不僅僅在個(gè)體層面上與自然力量呼應(yīng)，同時(shí)也能超越個(gè)人身體的限制，成為一種社會(huì)的身體、城邦的身體，個(gè)體與集體之間的鴻溝也同時(shí)被超越。

2.2 體育運(yùn)動(dòng)：通向?qū)嵺`知識(shí)的道路

暫且將古希臘體育運(yùn)動(dòng)與亞里士多德的實(shí)踐知識(shí)在學(xué)理層面上的聯(lián)系擱置一邊，古希臘哲學(xué)家們所創(chuàng)辦的具有現(xiàn)代意義上的“學(xué)?！本团c體育場(chǎng)館有著密不可分的聯(lián)系，古希臘的哲學(xué)家在教授哲學(xué)的同時(shí)，還會(huì)教授各種運(yùn)動(dòng)技能。亞里士多德所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)府（對(duì)應(yīng)的英文為L(zhǎng)yceum， 也有翻譯為萊森學(xué)派，逍遙學(xué)派）就靠近古希臘式的體育場(chǎng)［7］，在那里經(jīng)常還會(huì)有哲學(xué)、政治學(xué)上的論辯。由此可見，古希臘的體育場(chǎng)所，不僅僅是一個(gè)人鍛煉身體、提高運(yùn)動(dòng)技能的地方，同時(shí)也是一個(gè)展開哲學(xué)爭(zhēng)論，學(xué)習(xí)哲學(xué)、算學(xué)、修辭學(xué)等知識(shí)的地方，所以先天的，古希臘體育運(yùn)動(dòng)就與知識(shí)有了千絲萬縷的聯(lián)系。但是體育運(yùn)動(dòng)所包含的知識(shí)，尤其是亞里士多德所提出的實(shí)踐知識(shí)，卻是另需一番論證，Healther L. Reid［16］對(duì)在知識(shí)層面上對(duì)古希臘體育運(yùn)動(dòng)（包括了體育教育）作出的重釋是實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)成為通向亞里士多德多崇尚的實(shí)踐知識(shí)之路就是其中較為典范的。

Reid對(duì)古希臘體育運(yùn)動(dòng)在知識(shí)層面上的復(fù)興是從兩個(gè)方面入手的，第一便是古希臘體育運(yùn)動(dòng)是“真理之爭(zhēng)”。因?yàn)槭紫裙畔ＥD體育運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)著人們業(yè)已認(rèn)可的答案，不重復(fù)原有的狀態(tài)，充斥著不確定性；其次古希臘體育運(yùn)動(dòng)中是一種“開放和中立”的比拼，在其中形成的知識(shí)正符合了古希臘哲學(xué)的知識(shí)定位，“知識(shí)作為事實(shí)的表達(dá)必須是可信的且是可以被證實(shí)的，并不是一個(gè)所謂信念、意見”；最后，古希臘體育運(yùn)動(dòng)是通過公開展示的方式，由“共識(shí)”來確定勝負(fù)，而非傳統(tǒng)、權(quán)威、信仰和暴力。

第二是蘊(yùn)含于古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的“善德之爭(zhēng)”，它的基本核心是將體育運(yùn)動(dòng)對(duì)勝利的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι频碌淖非?，亞里士多德的兩位先師――蘇格拉底和柏拉圖是這種轉(zhuǎn)向的積極倡導(dǎo)者。在哲學(xué)史層面上，蘇格拉底將前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)為主的研究導(dǎo)向轉(zhuǎn)向于道德哲學(xué)。蘇格拉底一直堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是“離開那些現(xiàn)實(shí)的，追求勝利的目標(biāo)，而是為了追求理想性的善德的目標(biāo)，換言之，這就是‘愛智慧’”，在這個(gè)過程中，參與者就能發(fā)現(xiàn)自我的存在，實(shí)現(xiàn)真正的幸福。柏拉圖則與蘇格拉底所走的類似“個(gè)人救贖”道路迥然相異，他的教育理念是追求“發(fā)展靈魂的哲思能力，最終形成社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力”，所以在他看來，體育教育一方面需要參與者能理解規(guī)則，讓自己的靈魂和欲望恢復(fù)到原初狀態(tài)，一方面體育教育也能訓(xùn)誡靈魂，使之能獲得更高的教育水平，最終形成公共服務(wù)能力，形成欲望和靈魂的和諧。

由上述兩點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，與其說古希臘體育運(yùn)動(dòng)與知識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)，毋寧說古希臘體育運(yùn)動(dòng)本身就蘊(yùn)含著一種區(qū)別于理論知識(shí)的一種實(shí)踐知識(shí)，其中追求真理與善，追求國(guó)家與個(gè)體的和諧正是亞里士多德對(duì)實(shí)踐智慧界定的關(guān)鍵所在，是一種身體化的實(shí)踐智慧的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)踐智慧中的“權(quán)衡――對(duì)不永遠(yuǎn)如此的事情的求解”的具體體現(xiàn)。

3 古希臘體育運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐智慧契合的當(dāng)代意義

上文在闡明了亞里士多德的實(shí)踐智慧的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又以蘊(yùn)含于古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的身體――自然隱喻、個(gè)體――國(guó)家隱喻及實(shí)踐知識(shí)維度為中介，實(shí)質(zhì)上就是挖掘了古希臘體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧。但是這種深挖已然存放在博物館中的歷史故事，厘清其中的歷史脈絡(luò)是否有價(jià)值，卻是非常值得深思的。意大利歷史學(xué)家克羅齊曾說過：“一切歷史都是當(dāng)代史”。所以追尋這一歷史蹤跡的現(xiàn)當(dāng)代意義是本文的要旨之一，其中它對(duì)植根于當(dāng)代體育深處某些問題的反思更具有核心意義。

3.1 體育與知識(shí)關(guān)系

體育運(yùn)動(dòng)是否在傳授一種知識(shí)？這一疑問一直困擾著體育學(xué)學(xué)者、體育教育學(xué)者。尤其在學(xué)校體育教育中，這一疑問則更為凸顯。隨著教育學(xué)的日臻完善，“教育性知識(shí)”被界定成一種“命題式或理論化的理解”，它有著啟發(fā)性的價(jià)值。而體育作為一門學(xué)校的課程，也用這種“教育性知識(shí)”來重新“裝點(diǎn)”自己，努力能“自證”為一種“學(xué)術(shù)性課程”［17］，成為一種和其他理論學(xué)科一樣的一種“知識(shí)”。為實(shí)現(xiàn)這一目的，體育教育有兩個(gè)做法。Amour對(duì)此進(jìn)行了描述：第一，體育課程中，“理論課和理論考試是尋?？梢姷摹?；第二，國(guó)家課程體系必須主導(dǎo)國(guó)家體育課程的設(shè)置。Hargreaves［17］等人對(duì)這兩個(gè)做法提出了深刻的反思，他們尖刻地指出“（體育教育）作為一門實(shí)踐性的課程，理論考試的出現(xiàn)意味著體育教育失去了他最為優(yōu)勢(shì)的方面”，即便不停地在體育教育中強(qiáng)調(diào)理論的作用，但是絕大多數(shù)的體育課從本質(zhì)上而言仍然是實(shí)踐性的，身體性的。雖然Armour在身體維度對(duì)體育教育中存在的這種身體與智識(shí)之間的矛盾進(jìn)行重構(gòu)，但是這種直接在體育運(yùn)動(dòng)、體育教育的體系中直插入身體概念是稍顯突兀的，然后追尋古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐智慧，挖掘其中的實(shí)踐知識(shí)卻是一個(gè)正本清源的做法。

毫無疑問古希臘時(shí)代風(fēng)行的體育運(yùn)動(dòng)、身體教育方式和當(dāng)代社會(huì)的體育教育課程已經(jīng)不能同日而語，但是古希臘體育運(yùn)動(dòng)中身體與智識(shí)的和諧共處卻在哲學(xué)層面上為當(dāng)今體育教育、甚或說為“體育運(yùn)動(dòng)是否在傳授一種知識(shí)”這一疑問提供了一條解釋的徑路。毋庸置疑，在上述的種種論述中，已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)古希臘的體育運(yùn)動(dòng)中存在著一種實(shí)踐知識(shí)，區(qū)別于理論知識(shí)，體現(xiàn)著一種實(shí)踐智慧。也正是由于古希臘體育運(yùn)動(dòng)的這一特性，可以說在那個(gè)時(shí)代體育與知識(shí)息息相關(guān)，互為輔佐。

隨著古希臘文明的式微，基督教統(tǒng)治歐洲，雖然亞里士多德的形而上學(xué)層面上二元論得以延續(xù)，但是它有關(guān)體育教育，實(shí)踐智慧的理念卻被忽略［2］。之后興起的近代哲學(xué)受新柏拉圖主義的影響，形成了以笛卡爾為代表的“心物二分”觀念，身體不再被認(rèn)為是“人類主體在世界的泊處”，取而代之的是對(duì)人類理智――“我思”的高揚(yáng)［18］，身體成為了心靈“令行禁止的工具”［19］，所以在中世紀(jì)，對(duì)身體的拒斥走向了極端，出現(xiàn)了宗教式的禁欲和苦修生活［2］。在這一知識(shí)背景下，體育與知識(shí)之間形成了隔閡，而在其中對(duì)身體的認(rèn)識(shí)的跌宕便在其中扮演重要角色，并一直影響了后期體育、體育教育哲學(xué)的思想。之后隨著文藝復(fù)興的開始，體育開始從走向了學(xué)校，進(jìn)入了教育化過程，在18-19世紀(jì)中葉隨著工業(yè)革命的展開科學(xué)和技術(shù)成為了時(shí)代的主導(dǎo)，體育便進(jìn)入了科學(xué)化和課程化時(shí)代。雖然在這幾個(gè)時(shí)代中，似乎體育與知識(shí)緊密聯(lián)系，體育中充滿了“理性知識(shí)”，整合了心靈與肉體，如Jesse Feiring Williams的將體育認(rèn)為是“通過體育的教育”這一觀點(diǎn)便是代表之一?；趯€(gè)體認(rèn)為是心靈和身體的整合體，心靈是這一整合體的本質(zhì)的觀點(diǎn)，Williams認(rèn)為“體育教育不僅僅只關(guān)注身體健康，也需要關(guān)注通過體育教育而達(dá)到的個(gè)體關(guān)系、情感反應(yīng)、智力學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)行為、社會(huì)關(guān)系、情感和審美效果” ［2］?？梢娫谶@一知識(shí)背景下，體育，包括體育中的人的身體只是一個(gè)被科學(xué)所分析的對(duì)象，它的知識(shí)來源于其他學(xué)科，體育中包含的運(yùn)動(dòng)技能甚至運(yùn)動(dòng)技藝不被認(rèn)為是知識(shí)的來源，而是被解釋的對(duì)象，與古希臘體育運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的“實(shí)踐知識(shí)”有著本質(zhì)的區(qū)別。

而在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)繁盛的今天，梅洛?龐蒂的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、尼采-福柯的知識(shí)考古學(xué)傳統(tǒng)、莫斯-布迪厄的人類學(xué)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了身體的重光［20］，在這三股思潮傳統(tǒng)的作用下，身體不再被簡(jiǎn)單的當(dāng)作“肉體”，也不再是心靈和意識(shí)的附屬。身體成為了“社會(huì)之構(gòu)成過程中的多維中介”，“身體是某種兼具社會(huì)性和自然性的實(shí)體，既形塑社會(huì)，也被社會(huì)所形塑”［21］，由此身體成為了社會(huì)與個(gè)人的中介，也成為了人認(rèn)識(shí)和影響世界的中介。針對(duì)身體的探討還在深入了認(rèn)識(shí)論層面，英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼指出：“所有知識(shí)都有其身體根源”［22］。雖然波蘭尼對(duì)知識(shí)的身體性的論述有著深刻的認(rèn)識(shí)論變革意義，有著冗長(zhǎng)的論述，但是他卻是將知識(shí)的根源定在身體之上的開始。在當(dāng)代的體育哲學(xué)界，將身體納入研究分析，甚至成為研究的主題之一［23］，引發(fā)了國(guó)內(nèi)大量學(xué)者的共鳴，但是較多的研究均是在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的角度對(duì)身體與體育之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋，如體育中社會(huì)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，體育中對(duì)身體的人文價(jià)值的體現(xiàn)等，所以只停留在身體的中介性意義上，但是最為知識(shí)根源的挖掘則尚未展開。從這點(diǎn)看，體育哲學(xué)中的身體研究就缺憾了與當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究的身體根源性挖掘這一方向的呼應(yīng)。所以體育哲學(xué)中的身體研究還未深入到知識(shí)層面，體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的“實(shí)踐知識(shí)”就無法得到進(jìn)一步挖掘。

古希臘體育運(yùn)動(dòng)與古希臘哲學(xué)中的“實(shí)踐智慧”形成了契合。在歷史追溯層面上，找到體育運(yùn)動(dòng)與知識(shí)的早期契合，身體的善是它們之間的中介。在哲學(xué)史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，亞里士多德的“實(shí)踐智慧”的當(dāng)代解讀形成了體育與知識(shí)在當(dāng)代哲學(xué)背景下再度形成契合的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上重新審視從古希臘體育至現(xiàn)代體育的發(fā)現(xiàn)又可搜索出一條實(shí)踐知識(shí)沉浮的線索，為體育哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論研究提夠邏輯發(fā)展的一個(gè)維度。

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篇2

【關(guān)鍵詞】中學(xué)體育教學(xué)；定向運(yùn)動(dòng)；意義；制約因素

中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-229-01

一、定向運(yùn)動(dòng)的概述

定向運(yùn)動(dòng)于十九世紀(jì)末起源于瑞典，最初只是一項(xiàng)軍事體育活動(dòng)。經(jīng)過上百年的發(fā)展，定向運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展與完善，并以其獨(dú)特的魅力越來越受到人們的歡迎，如今已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)成熟的世界性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。國(guó)際定向運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)于1961年5月在丹麥?zhǔn)锥几绫竟闪?，我?guó)在1992正式加入該組織。

定向運(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是借助指南針和地圖，對(duì)地圖上標(biāo)示的各個(gè)點(diǎn)標(biāo)進(jìn)行到訪，以時(shí)間作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，到達(dá)所有點(diǎn)標(biāo)用時(shí)最短者為勝。定向運(yùn)動(dòng)通常在野外舉行，如公園、森林等，如果條件允許，在校園內(nèi)同樣可以舉行。參考的標(biāo)準(zhǔn)不同，可以將定向運(yùn)動(dòng)分為不同的種類。以項(xiàng)目類型為標(biāo)準(zhǔn)，可以將定向運(yùn)動(dòng)分為短距離、中距離、長(zhǎng)距離、個(gè)人賽、接力賽、團(tuán)體賽等；以比賽級(jí)別為標(biāo)準(zhǔn)，可以將定向運(yùn)動(dòng)分為初級(jí)組、高級(jí)組、精英組；以比賽形式為標(biāo)準(zhǔn)，可以將定向運(yùn)動(dòng)分為輪椅定向、摩托車定向、滑雪定向、自行車定向、越野定向、公園定向等；以工具為標(biāo)準(zhǔn)，可以將定向運(yùn)動(dòng)分為徒步定向、工具定向。

二、中學(xué)體育教學(xué)開展定向運(yùn)動(dòng)的意義

定向運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集趣味、競(jìng)技、鍛煉、健身于一體的新型體育運(yùn)動(dòng)，在中學(xué)體育教學(xué)中開展定向運(yùn)動(dòng)有利于中學(xué)生的身心發(fā)展。定向運(yùn)動(dòng)不僅能鍛煉中學(xué)生的身體素質(zhì)，促使中學(xué)生掌握地理知識(shí)，還能培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立思維能力、邏輯思維能力、遇到困難解決問題的能力以及當(dāng)機(jī)立斷做決定的反映能力。在定向運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)自身?xiàng)l件調(diào)節(jié)負(fù)荷與強(qiáng)度，自由發(fā)揮自身的運(yùn)動(dòng)能力。定向運(yùn)動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，有利于培養(yǎng)中學(xué)生的生理健康和心理健康，并讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與個(gè)性。

（一）定向運(yùn)動(dòng)有利于學(xué)生的身心發(fā)展

在參與定向運(yùn)動(dòng)的過程中，學(xué)生要具備過硬的意志力和體力。因?yàn)閰⑴c者不僅要接受不同外界條件的考驗(yàn)，還會(huì)遇到各種困難，其中有些困難是可以預(yù)料和容易解決的，但有些困難卻是突發(fā)性的。這就要求學(xué)生具有一定的環(huán)境適應(yīng)能力和心理適應(yīng)能力去面對(duì)并解決突發(fā)性事件。通過定向運(yùn)動(dòng)的不僅能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，還能提升學(xué)生的心理素質(zhì)，有利于學(xué)生的身心發(fā)展。

（二）定向運(yùn)動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)

定向運(yùn)動(dòng)可以提高學(xué)生使用指南針和地圖的能力，促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)地理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力以便選擇最佳運(yùn)動(dòng)方法和運(yùn)動(dòng)路線。另外，定向運(yùn)動(dòng)還要求學(xué)生掌握必需的體育理論和體育衛(wèi)生知識(shí)，幫助學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過程中合理利用呼吸，科學(xué)分配體力，預(yù)防傷病，正確判斷自身的身體狀況和體力消耗狀況等。通過定向運(yùn)動(dòng)可以幫助學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)付諸于實(shí)踐，并通過實(shí)踐的應(yīng)用進(jìn)一步升華理論知識(shí)，從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣并形成終身體育意識(shí)。

（三）豐富校園體育文化

校園體育文化不僅要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，還要拓展體育活動(dòng)的新思路，不斷創(chuàng)新。不斷豐富校園體育文化，還可以為學(xué)生營(yíng)造出更好的育人環(huán)境。在參與定向運(yùn)動(dòng)的過程中，可以錘煉學(xué)生的性格、健康、氣質(zhì)等與身體最為密切的人格要素，它不僅使學(xué)生體會(huì)到團(tuán)結(jié)的力量，還能使校園充滿和諧、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的生活情趣，幫助參與者不斷克服自身的倦怠和散漫行為，激發(fā)學(xué)生的自尊心和進(jìn)取心。由此可見，定向運(yùn)動(dòng)不僅拓寬了校園的體育內(nèi)容，更加豐富了校園體育文化。

（四）拓展校園體育的內(nèi)容與空間

定向運(yùn)動(dòng)不再把學(xué)生限制在體育場(chǎng)、體育館或游泳池等單調(diào)的體育空間內(nèi)，而是讓學(xué)生直接與大自然接觸，從而迅速擴(kuò)大學(xué)生體育活動(dòng)的空間。中學(xué)體育教學(xué)開展定向運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生的體育課內(nèi)容不再局限于傳統(tǒng)的競(jìng)技型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（如球類運(yùn)動(dòng)、體操、武術(shù)、游泳和田徑等），而是把原有學(xué)校的體育內(nèi)容擴(kuò)展到大自然。由此可見，中學(xué)體育教學(xué)開展定向運(yùn)動(dòng)可以有效拓展校園體育的空間與內(nèi)容。

三、中學(xué)體育開展定向運(yùn)動(dòng)的制約因素

我國(guó)接觸定向運(yùn)動(dòng)的時(shí)間短、發(fā)展慢，因此中學(xué)體育開展定向運(yùn)動(dòng)存在很多制約因素。首先，中學(xué)還沒有關(guān)于定向運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)教材或相關(guān)的參考文獻(xiàn)供體育教師教學(xué)使用。因此，我們有必要開展類似專題研討會(huì)的形式進(jìn)行教學(xué)探討，加強(qiáng)橫向信息傳遞和縱向信息交流，不斷健全和完善定向運(yùn)動(dòng)教學(xué)理論體系；其次，師資隊(duì)伍薄弱。大部分學(xué)校的體育教師對(duì)定向運(yùn)動(dòng)的了解，都是通過各種零零散散的短期培訓(xùn)班獲得的，所以很多中學(xué)教師對(duì)定向運(yùn)動(dòng)的理解比較膚淺，這就給教學(xué)和訓(xùn)練帶來很大困難。最后，定向運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地和器材限制。定向運(yùn)動(dòng)表面看起來比較簡(jiǎn)單，但它對(duì)場(chǎng)地和器材也有一定的要求。定向運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地要具備足夠的奔跑距離，場(chǎng)地上要有必需的障礙物，具有一定的奔跑難度，否則達(dá)不到鍛煉效果。除了對(duì)場(chǎng)地的要求，學(xué)校還要根據(jù)場(chǎng)地繪制高精度的地圖并配備指南針等器材。然而，目前大多數(shù)中學(xué)還無法滿足定向運(yùn)動(dòng)所需的場(chǎng)地和器材要求。

四、總結(jié)

綜上所述，中學(xué)體育教學(xué)開展定向運(yùn)動(dòng)是非常必要且具有重要的意義，定向運(yùn)動(dòng)不僅擴(kuò)展了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)空間，鍛煉了學(xué)生的身體素質(zhì)，還能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力、邏輯思維能力、遇到困難解決問題的能力以及當(dāng)機(jī)立斷做決定的反映能力，有利于學(xué)生的身心發(fā)展，符合現(xiàn)代教育理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓飛，佟貴鋒，包海濤.定向運(yùn)動(dòng)在高校開展的意義及影響因素分析[J].中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)，2008，（7）：273-276.

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關(guān)鍵詞：健美操 中學(xué)體育 意義

大多數(shù)學(xué)校長(zhǎng)期以來采用的基本教育課程是以田徑為主，其它球類及體操等為輔的課程。教育教學(xué)方法比較單一，應(yīng)試教育也使得體育成了為了分?jǐn)?shù)而不是為了提高學(xué)生的身心素質(zhì)而設(shè)的課程。鑒于過去各種師資條件的限制，體育教學(xué)方式的單一化無可厚非，而即使內(nèi)容并不豐富的課程也有其功不可沒的歷史意義。但隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，做過的體育教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，越來越多的學(xué)校增設(shè)了相關(guān)體育設(shè)施和教學(xué)用具。中學(xué)體育課程的設(shè)置也日漸豐富，健美操運(yùn)動(dòng)更是一枝獨(dú)秀，走進(jìn)了學(xué)校乃至全民的體育審美視野。

一、健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀

到目前為止，由于種種原因，健美操運(yùn)動(dòng)在中學(xué)的普及程度仍然不高，特別是在很多師資條件落后的地區(qū)，健美操依然被列為中學(xué)體育的邊緣課程或輔助課程。然而，在大力提倡素質(zhì)教育的今天，我們認(rèn)識(shí)到在中學(xué)體育課程中，推進(jìn)健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程具有很大的意義。我們也驚喜地看到越來越多中學(xué)通過課堂教學(xué)和課外推廣的有效結(jié)合，激起了中學(xué)生的濃厚興趣和參與熱情，對(duì)于當(dāng)下中學(xué)生的身心健康都起到了良好的作用。我們希望引起體育教育主管部門的重視，從體育教育策略制定、社會(huì)氛圍倡導(dǎo)、基層推廣與落實(shí)、師生積極參燈合力推進(jìn)，真正達(dá)到普及健美操運(yùn)動(dòng)的目的。

二、健美操運(yùn)動(dòng)的綜合價(jià)值

健美操是一種均衡的全身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在音樂節(jié)奏下，身體各部分協(xié)調(diào)動(dòng)作，使關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉得到全面的運(yùn)動(dòng)，提高肌肉的彈性和關(guān)節(jié)的靈活性。持之以恒的練習(xí)，可促進(jìn)骨骼的生長(zhǎng)，有助于青少年身體長(zhǎng)高，骨骼密度增加，骨質(zhì)更加堅(jiān)固。身體各部分得到均衡發(fā)展，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)系統(tǒng)功能；提高心血管和呼吸系統(tǒng)功能；緩解學(xué)生局部的身體疲勞，強(qiáng)壯消化系統(tǒng)和改善肝腎臟的血液供應(yīng)機(jī)能；同時(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、動(dòng)作的協(xié)調(diào)性；豐富學(xué)生的想象力和表現(xiàn)力；提高了學(xué)生對(duì)美感的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的修養(yǎng)；形成開朗的性格，頑強(qiáng)的意志以及團(tuán)結(jié)互助和團(tuán)隊(duì)合作精神。健美操運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值是別的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無法比擬的，因此，為使學(xué)生更好的培養(yǎng)終身體育意識(shí)和正確的審美觀，推廣和普及健美操運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代中學(xué)體育教學(xué)中的重要任務(wù)之一。

三、健美操運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)體育教學(xué)模式的重要作用。

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能的主要場(chǎng)所，由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式的影響，很多教師在上體育課的時(shí)候主要以教師教，學(xué)生學(xué)的方法，并且用喊口令的形式，機(jī)械化的教學(xué)模式。早期的廣播體操教學(xué)也沿用了這種單一的教學(xué)模式。對(duì)于健美操運(yùn)動(dòng)來講，這種呆板的教學(xué)方式無法深入學(xué)生的內(nèi)心，也無法體現(xiàn)健美操本身所存在的價(jià)值。這就使得教學(xué)者積極探索新的教學(xué)思路及模式，如在教學(xué)的時(shí)候嘗試運(yùn)用健身房的帶操模式，每天由一位學(xué)生當(dāng)小老師，在準(zhǔn)備活動(dòng)期間進(jìn)行自編操領(lǐng)操練習(xí)，主要由腳上步伐組成，這樣的形式可以培養(yǎng)學(xué)生的自信和膽量，以及語言表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生對(duì)健美操的動(dòng)作和步伐更加熟練，更好地適應(yīng)教師配合音樂層層遞進(jìn)的教學(xué)模式。

健美操按風(fēng)格可分為：一般健身操、爵士健身操、踏板健身操、搏擊健身操、瑜珈健身操健美操等。教師在內(nèi)容的選擇和動(dòng)作編排的時(shí)候往往會(huì)注意到方法新穎，避免形式單一化，選擇多種風(fēng)格的健美操合作教學(xué)，這樣有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。通過教師合理地安排課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，為學(xué)生終身體育意識(shí)和習(xí)慣的形成打下良好的基礎(chǔ)。準(zhǔn)備活動(dòng)是學(xué)校體育課堂教學(xué)的重要組成部分，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣的主要過程。學(xué)校體育課傳統(tǒng)的準(zhǔn)備活動(dòng)主要有跑步、游戲和徒手操等，單一性的準(zhǔn)備活動(dòng)容易使學(xué)生產(chǎn)生感到厭煩抵觸情緒，對(duì)整個(gè)教學(xué)過程的實(shí)施產(chǎn)生了很大的負(fù)面效應(yīng)。融體操與舞蹈為一體的健美操開展不受場(chǎng)地、器材人數(shù)的限制，通過動(dòng)感的音樂和富有節(jié)奏性的動(dòng)作，大大的提高了學(xué)生的注意力和興趣，同時(shí)使學(xué)生的身體得到了很好的拉伸。體育教師可以有計(jì)劃的進(jìn)行集體備課，在必修課上通過準(zhǔn)備活動(dòng)，使每一位學(xué)生參與到健美操的鍛煉當(dāng)中。

四、健美操運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)體育及其他教師隊(duì)伍成長(zhǎng)的積極意義。

教師自身素質(zhì)的高低是學(xué)生是否喜歡學(xué)習(xí)本課的一個(gè)重要原因。目前體育教師隊(duì)伍中，能夠勝任健美操教學(xué)的教師本身就比較短缺，而健美操專業(yè)畢業(yè)的教師就更加少。尤其在健美操教學(xué)過程中，教師本身就需要有良好的身體形態(tài)，豐富的語言表達(dá)能力和科學(xué)的審美觀，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情和熱情、引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣和視野。這樣對(duì)健美操教師的自身素質(zhì)就有一定的要求，加強(qiáng)健美操教師的隊(duì)伍的培養(yǎng)也是每個(gè)學(xué)校的任務(wù)之一。但是，我們也看到了在健美操教學(xué)實(shí)踐過程中教師自我修養(yǎng)與成長(zhǎng)，越來越多的體育教師都參與到健美操教學(xué)的隊(duì)伍中來，有效地提升了教師團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)和審美修養(yǎng)。

隨著健美操運(yùn)動(dòng)的推廣，很多非專業(yè)教師進(jìn)行逐漸意識(shí)到健美操的積極意義，即使是非體育教師也參與到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來。推廣一項(xiàng)群眾性的體育項(xiàng)目，全民參與是一件非常重要的事情；就像我國(guó)的乒乓球運(yùn)動(dòng)，之所以能享譽(yù)全球，首先是因?yàn)橛辛己玫娜罕娀A(chǔ)；所以，能否很好地在學(xué)生中推動(dòng)健美操運(yùn)動(dòng)，對(duì)于提升非專業(yè)教師的身體素質(zhì)審美情趣，都有著很好的作用。如果非專業(yè)教師能帶頭和支持推廣健美操，相信健美操運(yùn)動(dòng)一定能在學(xué)生中蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)非專業(yè)教師也都能認(rèn)識(shí)到健美操有如此多的優(yōu)點(diǎn)和好處，覺得這是一項(xiàng)全方位鍛煉身體和素質(zhì)的好運(yùn)動(dòng)時(shí)，那么中學(xué)生的綜合素質(zhì)將隨著健美操運(yùn)動(dòng)的深入開展而逐步提高。

五、健美操運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)生文化學(xué)習(xí)和身心成長(zhǎng)的積極影響。

近幾年來，我國(guó)一直在民間普及大眾集體舞，校園青春系列的健美操、街舞、排舞等項(xiàng)目深受人們喜愛，社會(huì)各界通過宣傳和比賽活動(dòng)的舉辦也達(dá)到了一定的效果。學(xué)校健美操運(yùn)動(dòng)也同樣需要宣傳和理論學(xué)習(xí)，這同樣是對(duì)舞蹈文化的學(xué)習(xí)和吸收，有利于學(xué)生文化素質(zhì)的提升。中學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)壓力大，以傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容的課間活動(dòng)流于形式化，加上現(xiàn)在的青少年對(duì)于廣播操熱情不高，由于場(chǎng)地有限，很多學(xué)生就只能在操場(chǎng)上坐著聊天或者回到教室做作業(yè)。然而健美操對(duì)于場(chǎng)地、人數(shù)的要求不高，通過全身運(yùn)動(dòng)的健美操鍛煉，有效緩解處于受壓較大那部分身體的疲勞狀態(tài)，有利于學(xué)生的身體發(fā)育，同時(shí)也豐富了校園的文化生活。

在學(xué)習(xí)健美操運(yùn)動(dòng)的中學(xué)生群體內(nèi)，文化課成績(jī)參差不齊，對(duì)于成績(jī)好的學(xué)生，原本對(duì)體育鍛煉缺少興趣，但經(jīng)過健美操的訓(xùn)練后，他們普遍提高了身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)鍛煉的積極性；對(duì)于成績(jī)差的學(xué)生，原本紀(jì)律散漫，有些還有自卑感，通過健美操的鍛煉，可以讓他們加強(qiáng)了集體觀念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，也更加積極參與集體活動(dòng)；提高了他們的自信心，增強(qiáng)其對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和勁頭。

六、小結(jié)

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【關(guān)鍵詞】中學(xué)體育教學(xué) 定向運(yùn)動(dòng) 意義 制約因素

定向運(yùn)動(dòng)是將趣味性、健身性和競(jìng)技性三者相融合，這不僅僅是院校對(duì)體育教學(xué)重視的反映，也是中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)的飛躍，使體育教學(xué)不僅僅是一門副科，提升了體育教學(xué)在學(xué)生人生中的影響力。定向運(yùn)動(dòng)在我國(guó)實(shí)施得并不是十分順利，由于各校的教學(xué)水平的不同，有些學(xué)校根本沒有專業(yè)的體育老師對(duì)其進(jìn)行定向，但實(shí)際若是要實(shí)施定向運(yùn)動(dòng)就要求教師具備很強(qiáng)專業(yè)性。

一、定向運(yùn)動(dòng)實(shí)施的意義

1.定向運(yùn)動(dòng)的歷史意義

定向運(yùn)動(dòng)最早是在具有體育開創(chuàng)者的瑞典，它是將定向運(yùn)動(dòng)和軍事項(xiàng)目相結(jié)合，具有一定的軍事意義。在20世紀(jì)初，北歐國(guó)家發(fā)現(xiàn)定向運(yùn)動(dòng)的趣味性和競(jìng)技性，這種特性適合辦學(xué)的規(guī)律，于是將其融入教學(xué)當(dāng)中，特別是體育教學(xué)當(dāng)中，為體育教學(xué)打開了一扇新的世界，不再僅僅體現(xiàn)它的趣味性和建設(shè)性，而是把重點(diǎn)放在競(jìng)技性和專業(yè)性方面。這也是新教改對(duì)于體育教學(xué)的一個(gè)重要政策，教學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)都發(fā)生了一定的變化，將國(guó)家運(yùn)動(dòng)的事業(yè)選拔人才的元素融入了體育教學(xué)當(dāng)中，則更加容易發(fā)現(xiàn)體育方面的人才。我國(guó)對(duì)于定向運(yùn)動(dòng)的運(yùn)用還處于初級(jí)階段，因此在教學(xué)過程中可以借鑒外國(guó)豐富的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)定向運(yùn)動(dòng)的教學(xué)方案不斷完善，使其提升體育教學(xué)的整體水平。

2.定向運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

定向運(yùn)動(dòng)教學(xué)方案的實(shí)施，不是一項(xiàng)硬性的指標(biāo)，他具有很強(qiáng)的靈活性，它的教學(xué)成果不僅僅和教師的專業(yè)性有關(guān)，更為重要的是學(xué)生本身的體育素質(zhì)，教師是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，體育強(qiáng)項(xiàng)，制訂具有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，從而科學(xué)、合理地增加學(xué)生的體育特長(zhǎng)，真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位。

定向運(yùn)動(dòng)教學(xué)過程中，充分尊重學(xué)生的個(gè)體特性，發(fā)揮學(xué)生各自的特長(zhǎng)和培養(yǎng)各自的興趣愛好，相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)中的統(tǒng)一化教學(xué)有了質(zhì)的改變，一方面不能夠?yàn)閲?guó)家發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的人才，另一方面是能夠更早地挖掘?qū)W生的潛能，豐富學(xué)生人生道路上的發(fā)展方向。定向運(yùn)動(dòng)的實(shí)施受到學(xué)生的喜愛，加深了學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的積極性，改變傳統(tǒng)教學(xué)中存在“體育課”等于“自由化動(dòng)課”的現(xiàn)象。

二、中學(xué)體育教學(xué)定向運(yùn)動(dòng)的制約因素

定向運(yùn)動(dòng)在教學(xué)過程中有很多因素的制約，尤其是在中學(xué)教學(xué)當(dāng)中，學(xué)校和學(xué)生大部分都把精力放在文化學(xué)習(xí)方面，再加上教師專業(yè)性和學(xué)生的接受性等發(fā)面的制約，在實(shí)踐過程中會(huì)存在很多的困難，我國(guó)正式將實(shí)踐與研究相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的意義。

1.傳統(tǒng)教學(xué)的制約

中學(xué)的教學(xué)理念對(duì)于新的教學(xué)方式仍然有很多傳統(tǒng)教學(xué)的遺留問題。在千百年的教學(xué)模式當(dāng)中，體育教學(xué)相當(dāng)于教學(xué)中的調(diào)節(jié)劑，如今新教改中將體育教學(xué)提升到了正統(tǒng)的教學(xué)隊(duì)伍中，很多中學(xué)教師和學(xué)生都需要一個(gè)過渡的階段，尤其是從事了一輩子的教師職業(yè)的教師對(duì)于新教學(xué)理念的融合必定存在很多傳統(tǒng)教學(xué)的思想。

定向運(yùn)動(dòng)教學(xué)實(shí)施無形中增加了教師的任務(wù)量，不僅僅對(duì)每一個(gè)學(xué)生各項(xiàng)體育項(xiàng)目能力的考察和興趣愛好的分析，綜合兩方面的因素制定科學(xué)生教學(xué)規(guī)劃，并且在規(guī)劃過程中由于尊重學(xué)生獨(dú)立自主的意識(shí)，在教學(xué)活動(dòng)中存在很多的不穩(wěn)定性因素，教師需要花更大的精力保證學(xué)生的安全性能。定向運(yùn)動(dòng)的教學(xué)方案需要教師和學(xué)生高度的配合才能夠順利的實(shí)施。

2.教學(xué)條件的限制因素

我國(guó)由于各個(gè)地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量參差不齊，教學(xué)條件也有所區(qū)分，定向運(yùn)動(dòng)需要學(xué)校提供一定的教學(xué)器材和訓(xùn)練場(chǎng)地，因此會(huì)受到各校教學(xué)條件的約束。因?yàn)槎ㄏ蜻\(yùn)動(dòng)教學(xué)需要根據(jù)不同學(xué)生來制訂不同的訓(xùn)練計(jì)劃，因此對(duì)器材和場(chǎng)地有著更為嚴(yán)格的要求，也需要學(xué)校大力的支持，允許將足夠的財(cái)力和人力投放在體育教學(xué)上，這需要院校領(lǐng)導(dǎo)真正理解新教改的實(shí)施。

定向運(yùn)動(dòng)由于在體育活動(dòng)中存在競(jìng)技性和困難性，這也是吸引學(xué)生參與其中的兩個(gè)很重要的因素，它需要一定場(chǎng)地和器材的配合，才能保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。例如要有寬泛的場(chǎng)地，關(guān)卡的設(shè)置，安全設(shè)施等。學(xué)校需要重視支持體育教學(xué)定向運(yùn)動(dòng)的實(shí)施，認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)的重要性，將一定的精力和財(cái)力投入到定向運(yùn)動(dòng)中，減弱定向運(yùn)動(dòng)受到客觀因素的影響。

結(jié)束語

綜上所述，定向運(yùn)動(dòng)從根本上改善了傳統(tǒng)教學(xué)理念，真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位上，也是新教改的主要思想之一。在定向運(yùn)動(dòng)中需要學(xué)院和教師投入大量的精力和財(cái)力，學(xué)生的高度配合，共同支持定向運(yùn)動(dòng)體育競(jìng)技活動(dòng)的順利實(shí)施。定向運(yùn)動(dòng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)踐能力和心理素質(zhì)，并且開發(fā)學(xué)生的體育強(qiáng)項(xiàng)和培養(yǎng)其體育興趣，培育出真正的體育人才，提升學(xué)校整體的教學(xué)水平。

【參考文獻(xiàn)】

［1］項(xiàng)澤龍.中學(xué)體育教學(xué)開展定向運(yùn)動(dòng)的意義及制約因素[J].華人時(shí)刊，2013（6）.

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【關(guān)鍵詞】荷球；中學(xué)體育；價(jià)值

1研究目的`

青少年時(shí)期是身心健康和各項(xiàng)身體素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青少年身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)、充滿活力，他們是一個(gè)民族旺盛生命力的象征，也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，更是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。體育鍛煉與體育活動(dòng)，是加強(qiáng)愛國(guó)主義和集體主義教育、磨練堅(jiān)強(qiáng)意志、培養(yǎng)良好品德的重要途徑，是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的重要方式，對(duì)青少年思想品德的培養(yǎng)、智力的發(fā)育、審美素養(yǎng)的形成都有不可替代的作用。近期健康監(jiān)測(cè)表明，我國(guó)青少年耐力、力量、速度等體能指標(biāo)持續(xù)下降，視力不良率居高不下，城市中超重和肥胖青少年的比例明顯增加，部分農(nóng)村青少年?duì)I養(yǎng)狀況有待改善。因此，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)以健康第一為指導(dǎo)思想，把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為學(xué)校教育的基本目標(biāo)之一，要培養(yǎng)青少年良好的體育鍛煉習(xí)慣和健康的生活方式，并促其逐漸形成熱愛體育、崇尚運(yùn)動(dòng)、健康向上的良好風(fēng)氣。本文的研究目的是基于豐富中學(xué)學(xué)校體育課程內(nèi)容、提高學(xué)生參加體育鍛煉的積極性、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)這項(xiàng)宗旨，分析在我國(guó)中學(xué)推廣荷球教育的意義，探析荷球運(yùn)動(dòng)進(jìn)入我國(guó)中學(xué)體育教學(xué)的前景，為我國(guó)中學(xué)體育課程開設(shè)荷球項(xiàng)目提供理論支持。

2結(jié)果與分析

2.1荷球運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地器材和基本規(guī)則

國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的荷球比賽場(chǎng)地長(zhǎng)40米、寬20米，分成正方形的兩個(gè)半場(chǎng)；兩個(gè)球柱位于場(chǎng)地中央縱軸線上，距兩端的距離為6.67米、罰球點(diǎn)距球柱2.5米，球柱直徑5-8厘米，高3.5米，頂端固定球籃，無籃板；球籃直徑39-41厘米，籃筐高25厘米，荷球用皮質(zhì)或合成材料制成，周長(zhǎng)68-70.5厘米，重量為425-475克。

荷球與籃球相似，是依靠手來控制球的運(yùn)動(dòng)，而且是兩性混合的男女平等的運(yùn)動(dòng)。比賽時(shí)，每隊(duì)上場(chǎng)8名隊(duì)員，男、女運(yùn)動(dòng)員各四人，按區(qū)域（例如，進(jìn)攻區(qū)左半場(chǎng)，防守區(qū)右半場(chǎng)）分成進(jìn)攻和防守兩組，男女運(yùn)動(dòng)員各2人，每次將球投入對(duì)方球籃得1分，當(dāng)兩隊(duì)得分相加為2的倍數(shù)時(shí)（如1：1，2：0或3：1等），兩組隊(duì)員必須交換區(qū)域和交換攻守角色，比賽中采用人盯人防守戰(zhàn)術(shù)，同性之間一對(duì)一盯人防守，攻守雙方不允許有身體接觸，不得二對(duì)一防守，不得防守異性隊(duì)員，不得越區(qū)防守，不得搖動(dòng)籃柱影響投籃，比賽時(shí)間為上、下半場(chǎng)各30分鐘，中場(chǎng)休息10分鐘，下半場(chǎng)開始時(shí)，兩隊(duì)交換進(jìn)攻區(qū)。

2.2荷球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

荷球運(yùn)動(dòng)是具有鮮明特點(diǎn)的歐洲傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)源自荷蘭的籃球游戲，它要求男女球員同場(chǎng)競(jìng)技，要求球員技術(shù)全面、能攻善守、精于團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合，是一項(xiàng)注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)器材要求簡(jiǎn)單且形式多樣，它娛樂性強(qiáng)、新鮮有趣，有著廣泛的適應(yīng)性、有效性和游藝性，參加比賽的隊(duì)員既要有高超的技藝，又要具備全隊(duì)整體配合的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識(shí)。經(jīng)常參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，能夠提高參與者的觀察、判斷、反應(yīng)能力和改善身體機(jī)能，對(duì)于促進(jìn)參與者的速度、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)發(fā)展有積極的作用，并且能夠培養(yǎng)參與者勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神。

2.2.1荷球運(yùn)動(dòng)要求男女同場(chǎng)競(jìng)技

隨著時(shí)代的進(jìn)步,女性地位和健身意識(shí)逐漸提高，越來越多的女性加入到體育運(yùn)動(dòng)中來，而荷球運(yùn)動(dòng)是唯一的一項(xiàng)國(guó)際奧委會(huì)認(rèn)可的男女混合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于廣大群眾來說，是一個(gè)非常好的男女健康交流的平臺(tái)。荷球運(yùn)動(dòng)的引進(jìn)對(duì)于我國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)來說必將是一個(gè)非常有益的補(bǔ)充。

2.2.2荷球運(yùn)動(dòng)器材簡(jiǎn)易

荷球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展還處于初期普及的階段，人們對(duì)荷球運(yùn)動(dòng)的了解還很有限，因此需要投放大量的器材給人們創(chuàng)造參與荷球運(yùn)動(dòng)的條件。對(duì)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來說，器材是否簡(jiǎn)單易于開展，是普及這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素之一。

荷球運(yùn)動(dòng)所需的器材簡(jiǎn)單，是由平整的長(zhǎng)方形場(chǎng)地、荷球和兩個(gè)單獨(dú)的球籃和支架構(gòu)成。場(chǎng)地的材料構(gòu)成多種多樣，可以由水泥、土、草、塑膠、木板等材料構(gòu)成。球籃和支架是由球柱和籃筐組成，材料的選擇也可以多種多樣。荷球是與足球的大小差不多的均勻的球體，周長(zhǎng)為70公分，，球的材料通常選用牛皮和其他合成材料。荷球運(yùn)動(dòng)所需的器材非常簡(jiǎn)單，生產(chǎn)方便，因而很適合荷球運(yùn)動(dòng)的普及。

2.2.3荷球運(yùn)動(dòng)對(duì)抗特殊、突出團(tuán)隊(duì)配合和運(yùn)動(dòng)方式多樣化

荷球運(yùn)動(dòng)能夠培養(yǎng)參與者的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。荷球場(chǎng)上每位球員要學(xué)習(xí)根據(jù)自己與隊(duì)友以及對(duì)手之間的互動(dòng)關(guān)系來作為行動(dòng)準(zhǔn)則，在一個(gè)嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)中不斷地變換自己的角色，在最適當(dāng)?shù)奈恢门c時(shí)機(jī)，依靠團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)發(fā)揮最佳的功能。

篇6

摘要：價(jià)值是人們對(duì)物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價(jià)值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度?！绑w育價(jià)值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是體育運(yùn)動(dòng)的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)體育舞蹈價(jià)值

體育舞蹈在我國(guó)是一項(xiàng)新興的體育運(yùn)動(dòng)，它在豐富人民精神生活和增強(qiáng)人民體質(zhì)方面已顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力，所以深受人們的青睞。我國(guó)體育舞蹈在體育中的作用已被國(guó)家教育部門所重視。本文通過自身。的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行多方面論述，旨在為宣傳推廣這一新興的體育項(xiàng)目，起到拋磚引玉的作用。

自1984年以來先后有日本、英國(guó)、美國(guó)、香港、等國(guó)家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國(guó)進(jìn)行表演與教學(xué)。體育舞蹈在我國(guó)得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價(jià)值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對(duì)其功能與價(jià)值進(jìn)行研究，以求得共識(shí)。本文通過自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項(xiàng)目，起到拋磚引玉的作用。

一、運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值

體育舞蹈在我國(guó)的興起與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐證明，它是實(shí)現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動(dòng)作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自?shī)首詷泛驮鰪?qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競(jìng)技的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對(duì)象。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動(dòng)化、信息化時(shí)代，人們繁重的勞動(dòng)量將減少，工作時(shí)間縮短、休閑時(shí)間增多，豐富多樣的體育活動(dòng)必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級(jí)精神享受和追求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運(yùn)動(dòng)，達(dá)到更好地完善自身， 改造自我，適應(yīng)社會(huì)需要的目的。

體育舞蹈的形式有個(gè)體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運(yùn)動(dòng)過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的過程，也是一個(gè)追求美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的過程，參加者在活動(dòng)中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

運(yùn)動(dòng)學(xué)是體育科學(xué)中的一門綜合性學(xué)科。研究對(duì)象是人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，把運(yùn)動(dòng)知識(shí)化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)形式，豐富了體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，是強(qiáng)身健體的有效手段和可靠方法。

二、生理學(xué)價(jià)值

運(yùn)動(dòng)生理學(xué)是一門研究人體對(duì)運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的價(jià)值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機(jī)體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價(jià)值不大；心率在130／分時(shí)，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達(dá)到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時(shí)每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160―170次／分之間雖無不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120―140次／分之間。生理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，心率在120―140次／分情況下活動(dòng)，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142.8次／分，探戈舞最高平均心率為142.6次／分，恰恰舞最高平均心率為145.2次／分，牛仔舞最高平均心率為172.8次／分，以上四種舞蹈對(duì)健身效果明顯，具有生理學(xué)價(jià)值。

三、心理學(xué)價(jià)值

體育舞踞是一項(xiàng)全身性?shī)蕵愤\(yùn)動(dòng)，對(duì)參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價(jià)值。從心理學(xué)角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機(jī)體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運(yùn)動(dòng)，在集體場(chǎng)所進(jìn)行，能使參加者體驗(yàn)到個(gè)人與集體的關(guān)系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。

四、美學(xué)價(jià)值

體育舞蹈是一項(xiàng)融體育、舞蹈、音樂為一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其綜合性、藝術(shù)性很強(qiáng)，具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。

美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)許多項(xiàng)目對(duì)美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操.武術(shù)等等。另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時(shí)，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。

一個(gè)人審美能力除了與社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動(dòng)作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉青弋《西方現(xiàn)代舞史綱》，上海音樂出版社，2004

[2]孫天路《中國(guó)舞蹈編導(dǎo)教程》，高等教育出版社，2004

篇7

1 主導(dǎo)思想的異同

1.1 體育教學(xué)的主導(dǎo)思想。體育教學(xué)的主導(dǎo)思想是既要增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的體育活動(dòng)能力,又要使學(xué)生樹立“終身體育”的意識(shí)和“健康第一”的指導(dǎo)思想。所以教師應(yīng)做到以下兩點(diǎn):首先,正確認(rèn)識(shí)“三基”教學(xué)是“終身體育”的基礎(chǔ),因?yàn)椤叭苯虒W(xué)是體育的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能的教學(xué),其根本目的是與“終身體育”相一致的;其次,以“整體教育”的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué),使學(xué)生身心兩方面都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主導(dǎo)思想。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主導(dǎo)思想是通過運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特征、運(yùn)動(dòng)隊(duì)或運(yùn)動(dòng)員現(xiàn)實(shí)狀態(tài),以及擬達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)而產(chǎn)生的一種理論認(rèn)識(shí)。這種理論認(rèn)識(shí)一旦形成,就確定下來,不輕易更改,并通過語言文字定格或文件的形式儲(chǔ)存,直到實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練目標(biāo),這就為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練指明了方向并賦予了行動(dòng)目標(biāo)。然而,訓(xùn)練的主導(dǎo)思想是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程,因此,在實(shí)現(xiàn)某一訓(xùn)練目標(biāo)之后,教練員要根據(jù)項(xiàng)目的發(fā)展形勢(shì)以及競(jìng)賽規(guī)則的不斷變化,對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主導(dǎo)思想做相應(yīng)的調(diào)整與修正,以形成可行的、正確的指導(dǎo)思想,從而促進(jìn)訓(xùn)練的良性發(fā)展。

2 教學(xué)目標(biāo)上的異同

體育教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)是同一個(gè)范疇,但教學(xué)任務(wù)是比較籠統(tǒng)的,分不出階段和層次,而教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)過程的階段、深度、層次有明顯的限定。所以,教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)任務(wù)的具體化。體育教學(xué)中師生所應(yīng)達(dá)到的最終目的,即預(yù)期所要達(dá)到的教學(xué)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn),它是體育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,并決定著體育教學(xué)的方向。

2.1 體育教學(xué)的目標(biāo)。在我國(guó),體育教學(xué)以增強(qiáng)體質(zhì)、開發(fā)體力和智力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高精神生活質(zhì)量為主。因此,我國(guó)體育教學(xué)的目標(biāo)是:通過體育教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行體育、衛(wèi)生、保健知識(shí)的教育,增強(qiáng)體質(zhì),開發(fā)體力和智力資源,促進(jìn)身心發(fā)展,培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。

2.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的目標(biāo)。在我國(guó),運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主要目標(biāo)是不斷提高運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平,創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī),為國(guó)爭(zhēng)光。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的目標(biāo)還有:一是增進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的健康水平,改善身體形態(tài),不斷提高有機(jī)體的機(jī)能能力,發(fā)展一般和專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)素質(zhì);二是使運(yùn)動(dòng)員掌握和提高專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論知識(shí)、技戰(zhàn)術(shù),達(dá)到純熟的程度,并能在比賽中運(yùn)用和發(fā)揮;三是使運(yùn)動(dòng)員掌握進(jìn)行專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織和方法、知識(shí)和技能,培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員獨(dú)立進(jìn)行自我訓(xùn)練的能力;四是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行思想政治教育,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,優(yōu)良的體育作風(fēng)和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

2.3 體育教學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練目標(biāo)異同分析。通過以上的對(duì)比,我們可以看出,體育教學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練都是培養(yǎng)人的一種教育過程。體育教學(xué)作為學(xué)校教育的一部分,其最終的目的是為了培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才;而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練從根本上講,是要培養(yǎng)出類拔萃的、為國(guó)爭(zhēng)光的體育人才。所以說運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與體育教學(xué)都是培養(yǎng)人的一種手段,都是為了提高人的機(jī)體能力和體育文化素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育過程。但兩者所培養(yǎng)的人在層次上有區(qū)別:一是兩者所培養(yǎng)的對(duì)象不一樣,體育教學(xué)面對(duì)的是在校的全體學(xué)生,而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練面對(duì)的是具有一定運(yùn)動(dòng)天賦的、運(yùn)動(dòng)能力較強(qiáng)的青少年;二是兩者對(duì)受教育者的要求不同,體育教學(xué)只要求學(xué)生掌握“三基”,懂得科學(xué)鍛煉身體的理論和方法,打下終身體育的基礎(chǔ);而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練則是以不斷提高或保持運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕繕?biāo),運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主要目的就是要運(yùn)動(dòng)員不斷創(chuàng)造出新的運(yùn)動(dòng)成績(jī),最大限度發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的潛力。而當(dāng)達(dá)到個(gè)人最好成績(jī)的頂峰后,則要保持它,并盡最大的可能延緩機(jī)體機(jī)能的衰退和最好成績(jī)的下降,使運(yùn)動(dòng)員在盡可能長(zhǎng)的時(shí)間里保持頂峰狀態(tài)。

3 組織形式的異同

3.1 體育教學(xué)的組織形式。在教學(xué)方法和手段上,以身體練習(xí)為主。多采用啟發(fā)式教學(xué),著重開發(fā)學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立鍛煉能力,促使學(xué)生克服依賴性,增強(qiáng)主動(dòng)性,減少盲目性,提高自覺性。體育課要實(shí)行開放式教學(xué),組織形式應(yīng)多樣化,以個(gè)人愛好和特長(zhǎng)的發(fā)揮為主,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

3.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織形式。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在訓(xùn)練方法和手段上,以提高專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹?講課要細(xì)精結(jié)合,著重發(fā)掘運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)潛力,培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員勇敢頑強(qiáng),奮力拼搏的精神。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練課都以專門性與專業(yè)性為主,有利于發(fā)展個(gè)人的專項(xiàng)能力,以鞏固提高個(gè)人的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

篇8

習(xí)俗在極大程度上是文化的一個(gè)集合。我們可以在英國(guó)民俗學(xué)和人類學(xué)的創(chuàng)始人泰勒的著作《原始文化》中找到佐證，他對(duì)文化界定時(shí)認(rèn)為：“文化或文明是一種復(fù)合物以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)俗。它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗”。在中國(guó)，有著千年延續(xù)文明史的國(guó)度，傳統(tǒng)習(xí)俗的沉積可謂是滲透到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。但同時(shí)，由于改革開放程度的加深，外來文化（文明）的吸收也勢(shì)必沖擊傳統(tǒng)習(xí)俗的根基。布勞曾說：“制度的某些方面，被反映在他們?nèi)烁裰?，一種社會(huì)制度構(gòu)成了社會(huì)的子宮，個(gè)體就在其中成長(zhǎng)和社會(huì)化，其他的方面對(duì)于他們似乎就是人類存在的不可避免的外在條件?！瘪R克思認(rèn)為：教育制度既是這一活動(dòng)的結(jié)果，又是個(gè)體教育活動(dòng)的前提。它的生成不僅是一個(gè)超越于個(gè)體性的社會(huì)過程，還是改變互動(dòng)方式和個(gè)體行為模式的原因。因此，教育制度觀念的指引著教育制度的生成，是人們推進(jìn)的理性建構(gòu)構(gòu)成。教育習(xí)俗所規(guī)范的是每個(gè)人的全部具有重大社會(huì)效用的行為。從權(quán)利范疇來說：教育習(xí)俗則是非權(quán)力規(guī)范，教育制度是權(quán)利規(guī)范。沿近代中國(guó)社會(huì)變遷的歷史軌跡來看，似乎每一次大的歷史性制度變革都是在外來勢(shì)力壓迫和威脅下所產(chǎn)生的反作用力的結(jié)果。這從一個(gè)側(cè)面說明，由于幾千年的封建文化傳統(tǒng)習(xí)俗中存在著墨守陳規(guī)的保守傾向，中國(guó)社會(huì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)力嚴(yán)重不足，需要有強(qiáng)烈的外來沖擊作為制度性變革的前奏。以教育思潮變革為例：從甲午戰(zhàn)敗教育改革被提到最重要的日程，廢科舉、興學(xué)校成為不可抗拒的歷史洪流，到“運(yùn)法德國(guó)，近采日本以定學(xué)制”的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制，1940）的頒布、五段式教學(xué)法的運(yùn)用，20世紀(jì)初的中國(guó)教育理論從此打上赫爾巴特的烙印。從后的背景下杜威來華，到“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”成為教育界的口語，作為標(biāo)語寫在中小學(xué)校的墻上，實(shí)用主義教育理論在中國(guó)開花結(jié)果。都映射了這一點(diǎn)。

二、陽(yáng)光體育鍛煉的教育習(xí)俗外環(huán)境探索

1教育制度執(zhí)行惰性和教育觀的外在壓力迪韋爾曾說“一種集體文化或文化集體的文化體制建立起正式不平等關(guān)系意味著一種權(quán)利的存在，把統(tǒng)治他人的權(quán)利賦予某些人，并強(qiáng)迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者?！苯逃?xí)俗在教育過程中是通過輿論壓力來實(shí)現(xiàn)的，教育習(xí)俗構(gòu)成了一個(gè)地方的輿論壓力，這種影響力不僅是學(xué)校的問題也是家庭的問題、社會(huì)問題。長(zhǎng)期以來，由于傳統(tǒng)思想意識(shí)禁錮，缺乏自下而上改革的內(nèi)在動(dòng)力。因此，國(guó)家各類教育制度改革多來自于行政部門，這種改革看似穩(wěn)妥。但多年來由于基層執(zhí)行力的種種因素改革往往不能徹底，基層教師很難與改革同步，如新課標(biāo)實(shí)施，從文件不達(dá)到教師理解，再?gòu)慕處熍嘤?xùn)到實(shí)踐接受便花費(fèi)了大量人力、物力、時(shí)間，這本身著實(shí)對(duì)《新課標(biāo)》學(xué)校體育教學(xué)的適應(yīng)性提出了挑戰(zhàn)。另外，我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育觀念中認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之下，我們的教育是培養(yǎng)社會(huì)精英或政治精英的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念比較根深蒂固，學(xué)校為了培養(yǎng)更多人才和提高升學(xué)率，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重，擠占了學(xué)生大量的體育鍛煉時(shí)間和精力。而當(dāng)前我國(guó)大力宣傳貫徹執(zhí)行開展千萬學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)對(duì)體育教育改革，改變和轉(zhuǎn)化我們落后的教育思想、習(xí)俗和不利于發(fā)展的教育制度，乃是當(dāng)務(wù)之急，要完善教育制度、保證安全，對(duì)體育設(shè)施要定期進(jìn)行維護(hù)，并制訂出切實(shí)有效的安全措施，購(gòu)買意外傷害保險(xiǎn)，為學(xué)校處理好意外傷害事件提供必要保證。2家庭教育習(xí)俗對(duì)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)隱規(guī)制中國(guó)教育選拔采用的是應(yīng)試考試制度，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇靜，“人生而靜，天之性也”。這種潛移默化的理念在家庭教育中傳輸給子女，在這種教育背景下學(xué)生的各種體育活動(dòng)會(huì)常常被視為是玩耍，對(duì)愛活動(dòng)的學(xué)生則稱為喪志，家庭上下全方位重視文理科應(yīng)試科目，教師推銷的是應(yīng)試方法和選用的手段。這種家庭教育觀念偏頗更加促使學(xué)生忽視體育鍛煉。特別是高中畢業(yè)班學(xué)生基本不進(jìn)行體育鍛煉，體育課都成了文化補(bǔ)習(xí)課，體育用品成為他們的奢侈品。在2005年全國(guó)學(xué)生體質(zhì)調(diào)研中，對(duì)10萬名學(xué)生和5000名體育教師進(jìn)行的調(diào)查顯示：學(xué)生每天鍛煉時(shí)間不足1小時(shí)為66%，其中每天基本不鍛煉為28%。這一結(jié)果分析認(rèn)為，家長(zhǎng)缺乏體育鍛煉意識(shí)與沒有從小培養(yǎng)孩子體育鍛煉的習(xí)慣有一定關(guān)系。近年來全國(guó)各地中、小升學(xué)考試中參加體育考試的地位，如將中考體育考試由3個(gè)項(xiàng)目增加到5個(gè)項(xiàng)目，將中考50m跑改為200m跑，參考的體育成績(jī)計(jì)入中考總分；又如將中考體育成績(jī)由30分增至50分，把體育成績(jī)作為普通高校錄取條件。這些政策的出臺(tái)無疑最能有效地調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)、學(xué)生參加體育鍛煉的積極性，也將部分中、小學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、電子游戲機(jī)旁吸引到操場(chǎng)上，推動(dòng)了學(xué)生走到陽(yáng)光體育鍛煉之中，增加學(xué)生體質(zhì)健康。然而，這種考試手段也受到一些家長(zhǎng)的質(zhì)疑。3體育教育變遷表達(dá)的不確定性“一個(gè)人重復(fù)地一種不斷的教育行為就往往會(huì)使這種行為模式固化為一種教育習(xí)慣，教育習(xí)慣向教育習(xí)俗的轉(zhuǎn)化與推進(jìn)，恰是一種自發(fā)教育秩序。”中、小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)突出了課程的靈活性，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的參與程度，運(yùn)用初期受到了各類教師理解、學(xué)生的接受。但是中、小學(xué)體育課標(biāo)在內(nèi)各級(jí)體育教育職能部門教學(xué)產(chǎn)生了誤區(qū)。有些體育教育部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師的不理解，完全偏離了體育課的正確改革的目的，使體育教學(xué)流行于愉樂玩耍的開心教學(xué)誤區(qū)。又有許多體育課片面認(rèn)為的改革就是標(biāo)新立異，體育課純粹成了鬧劇，完全背離了體育教育的基本準(zhǔn)則，誤解了尊重學(xué)生的個(gè)性、主動(dòng)性和興趣愛好的選擇原理。因此，在增強(qiáng)學(xué)生健康意識(shí)的同時(shí)，廣泛采用的現(xiàn)代化體育電化學(xué)科教育手段，進(jìn)一步加強(qiáng)體育教師對(duì)中、小學(xué)體育課標(biāo)理解力，改變體育教學(xué)效果。4社會(huì)輿論對(duì)教育習(xí)俗的負(fù)面強(qiáng)化有人說現(xiàn)代社會(huì)有兩種錢最好掙：病人的買藥錢和學(xué)生的教育錢。仔細(xì)一看，這買藥錢和教育卻有著異曲同工之妙。望子成龍是中國(guó)家庭對(duì)子女的最普遍夙愿，而中小學(xué)正式他們夙愿投資的對(duì)像。這個(gè)投資，他們心甘情愿。但是，我們?cè)谂囵B(yǎng)什么學(xué)生，他們健康嗎，他們是在成為完整的人嗎？德國(guó)青年盧安克用他的行動(dòng)改變著一些人的命運(yùn)，感動(dòng)中國(guó)：“如果讓我們的教育方法適應(yīng)孩子的成長(zhǎng)需要，不是更多的標(biāo)準(zhǔn)或要求，而是對(duì)這個(gè)過程更多的了解，為了合作所需要的，小孩的身體健康、精神自由、心理和諧，我們就不能與他們天性的成長(zhǎng)過程作對(duì)，而是需要與這個(gè)過程合作。”我們中小學(xué)經(jīng)常會(huì)在中考、高考之后拉出橫幅“xx考取了全省/市第幾名”或是“升學(xué)率到達(dá)百分之幾”。這就為一個(gè)學(xué)校獲得社會(huì)認(rèn)可的最優(yōu)秀也是最直接的方式。而為一個(gè)學(xué)校獲得社會(huì)認(rèn)可的最優(yōu)秀也是最直接的方式。而從教育經(jīng)濟(jì)角度來看，這也是學(xué)校發(fā)展壯大的重要籌碼。在這樣的大背景下絕不會(huì)拉出橫幅說有多少學(xué)生體質(zhì)監(jiān)測(cè)合格。學(xué)校體育改革始終對(duì)中小學(xué)而言是美好的藍(lán)圖，當(dāng)升學(xué)的問題泰山壓頂之時(shí)，學(xué)校體育再“陽(yáng)光”，也將被迫讓路。這種戶外一跑就是玩，玩則誤學(xué)的觀念由來已久，也深入人心。我們不能否認(rèn)中小學(xué)教師以及管理層不深諳青少年教育需要什么，但作為一個(gè)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它的需要與學(xué)生的需要矛盾時(shí)，就意味著要犧牲學(xué)生的部分需要。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)遷移；體育教學(xué)；效益最大化

【中圖分類號(hào)】G420

1.對(duì)運(yùn)動(dòng)技能遷移的認(rèn)識(shí)

所謂遷移，是指已經(jīng)學(xué)習(xí)、掌握的知識(shí)和技能在新情境中的運(yùn)用，并促進(jìn)新知識(shí)的掌握和新技能的形成。遷移是理論學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)中普遍存在的一種現(xiàn)象。它廣泛存在于各種知識(shí)、技能（包括認(rèn)知技能和動(dòng)作技能）及行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。已經(jīng)形成的運(yùn)動(dòng)技能對(duì)另一種技能的影響稱作技能遷移。在實(shí)際教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用遷移規(guī)律可以提高教學(xué)效率。我們通常所指的運(yùn)動(dòng)技能形成三階段，其本質(zhì)也就是遷移的過程。

1.1 正遷移

已經(jīng)掌握的技能對(duì)學(xué)習(xí)新技能的積極影響叫正遷移。例如，經(jīng)常打籃球有助于手球技術(shù)的學(xué)習(xí)；掌握了腳背正面踢球技術(shù)，很快就能學(xué)會(huì)腳背外側(cè)踢球；學(xué)會(huì)了跳山羊，跳箱技術(shù)就能很容易掌握。

1.2 負(fù)遷移

已經(jīng)掌握的運(yùn)動(dòng)技能對(duì)學(xué)習(xí)新技能的消極影響叫負(fù)遷移或技能的干擾。例如，一個(gè)會(huì)騎自行車的人在剛學(xué)習(xí)騎三輪板車時(shí)，會(huì)感到很不習(xí)慣，他們的騎車技術(shù)可能還不如原來不會(huì)騎自行車的人。這是因?yàn)轵T自行車對(duì)騎三輪車產(chǎn)生了負(fù)遷移。值得注意的是，負(fù)遷移的影響是暫時(shí)的，通過練習(xí)就能克服。

1.3 零遷移

前后學(xué)習(xí)的兩種動(dòng)作技能之間沒有任何影響，這種現(xiàn)象稱為零遷移。這是因?yàn)閮煞N動(dòng)作技能無相似之處的緣故。

2.體育教學(xué)中影響運(yùn)動(dòng)遷移的因素

2.1 運(yùn)動(dòng)技術(shù)間的共同因素

從遷移產(chǎn)生的機(jī)制可知，學(xué)習(xí)內(nèi)容間的相同因素產(chǎn)生遷移效應(yīng)的條件。并且，"共同因素"越多，遷移就越容易產(chǎn)生。①在體育教學(xué)中，能產(chǎn)生遷移效應(yīng)的情況大體有：運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目各技術(shù)動(dòng)作之間，以及運(yùn)動(dòng)技術(shù)與輔助啟發(fā)性練習(xí)之間等，如：球類項(xiàng)目之間，游泳不同泳姿之間。因各項(xiàng)目、各技術(shù)間具有不同程度的"共同因素"，故易產(chǎn)生有效的遷移。在體育教學(xué)中，只要不同技術(shù)動(dòng)作具有共同要素，我們就可以有意識(shí)地將其安排在前后連貫的教學(xué)當(dāng)中，這樣有利于遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。

2.2 部分與整體遷移因素

在運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練中，有些動(dòng)作細(xì)分為各部分進(jìn)行練習(xí)可能意義不大，但有很多動(dòng)作將其分為各個(gè)不同的部分進(jìn)行分解練習(xí)，對(duì)于降低初學(xué)者的學(xué)習(xí)難度、掌握動(dòng)作要領(lǐng)、提高動(dòng)作技術(shù)質(zhì)量是十分有效的。這種將部分練習(xí)的效果遷移到整體技術(shù)中的教學(xué)，效果有時(shí)要明顯優(yōu)于先整體后遷移到部分的教學(xué)。即各個(gè)分技術(shù)相加之和大于總技術(shù)本身的遷移效果。比如，排球教學(xué)可分發(fā)球、墊球、傳球、扣球、攔網(wǎng)等不同技術(shù)教學(xué)，如果僅進(jìn)行比賽式的綜合教學(xué)，教學(xué)效果則很難提高。

2.3 難易程度與遷移因素

大量的教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，最好的遷移應(yīng)當(dāng)發(fā)生在從容易到較為困難的運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)中。因?yàn)?，可以發(fā)生遷移的兩種技術(shù)必定包含有技能的相同成分和相同的原理。這種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜技能的遷移容易完成，這種情況也符合教材所呈現(xiàn)由易到難的學(xué)習(xí)規(guī)律。當(dāng)然也存在復(fù)雜運(yùn)動(dòng)技能到簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)技能的遷移。有的教師通過教學(xué)實(shí)踐也證明，在鉛球的教學(xué)中，采用背向投擲的教法，因提高了抗干擾能力而有利于鉛球投擲成績(jī)的提高。因?yàn)閺?fù)雜的任務(wù)包括了簡(jiǎn)單任務(wù)的全部因素，這就要求教師應(yīng)有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。

2.4 學(xué)生的心理和生理狀況因素

學(xué)生的心理狀態(tài)，如興趣、動(dòng)機(jī)、自信心、注意力等，直接影響學(xué)習(xí)的效果，同樣也影響遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。在體育教學(xué)中，學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)興趣高，注意力集中，充滿自信心，那么，他便會(huì)積極參與教學(xué)活動(dòng)，主動(dòng)觀察思考老師所講的和演示的動(dòng)作技術(shù)，并有意識(shí)地將新學(xué)技術(shù)與已有知識(shí)進(jìn)行"相似性"的分析比較，這樣便有利于學(xué)習(xí)者遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。學(xué)生的身體、生理狀況影響著遷移的產(chǎn)生。在以身體活動(dòng)為媒介的體育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者的體力狀況、疲勞度，對(duì)其學(xué)習(xí)的影響尤為突出。不難理解，一個(gè)身心疲憊、體力不支的學(xué)習(xí)者在技術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，較那些體力充沛身體狀態(tài)好的學(xué)習(xí)者，其學(xué)習(xí)效果低是無可置疑的。

3.運(yùn)動(dòng)遷移理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用

3.1 積極合理的創(chuàng)造遷移的條件

一方面，教師要積極、合理的安排教材，出示最佳的教學(xué)示例。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的重要中介和載體，它的排列順序應(yīng)該是由易到難、由簡(jiǎn)到繁的，所以，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)的抓住教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，將容易發(fā)生遷移作用的兩種技能有效的銜接起來，將可能產(chǎn)生相互干擾和影響的技能區(qū)分開來。最佳的教材程序不僅要充分的反映知識(shí)技能的邏輯結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)出不斷分化和綜合貫通的主要原則，注重教學(xué)對(duì)象的身心發(fā)展水平。另一方面，教師要指導(dǎo)學(xué)生努力克服心理定勢(shì)的影響，有效的實(shí)現(xiàn)正遷移。所謂的心理定勢(shì)，是指在過去以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)于個(gè)體的認(rèn)識(shí)以及處理時(shí)起著控制影響的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。在體育教學(xué)中，教師一定要特別注意學(xué)生的自信心和緊張程度等影響有效遷移的重要因素，因?yàn)?，這些因素不僅能夠促進(jìn)正遷移的產(chǎn)生，也能夠使負(fù)遷移出現(xiàn)在教學(xué)中。由此，教師應(yīng)該重視學(xué)生心理定勢(shì)的影響，采用循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，科學(xué)合理的安排教學(xué)順序的內(nèi)容，積極幫助學(xué)生消除不利心理定勢(shì)的影響，促進(jìn)正遷移的產(chǎn)生。

3.2 選用遷移性練習(xí)形成最大遷移

在教學(xué)中，有的動(dòng)作練習(xí)枯燥無味。如，短跑的途中跑技術(shù)教學(xué)，此時(shí)，我們可選用與途中跑技術(shù)有共同特點(diǎn)的"迎面接力"、"連環(huán)追拍同伴"等遷移性練習(xí)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將奔跑能力培養(yǎng)與途中跑技術(shù)學(xué)習(xí)寓于活動(dòng)性游戲之中，隨后再進(jìn)行短跑的系統(tǒng)教學(xué)，將競(jìng)賽跑的余興遷移到短跑的全教學(xué)過程之中，教學(xué)效果甚好。故利用"當(dāng)兩任務(wù)的訓(xùn)練條件高度相似時(shí)，遷移量最大"的相似原則進(jìn)行教學(xué)，可獲得更為滿意的教學(xué)遷移效果。

3.3 精確定義概念，提高分析和概括問題的能力

對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的精確定義有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生分析、概括問題的能力。運(yùn)動(dòng)技術(shù)概念反映了運(yùn)動(dòng)技能的內(nèi)部規(guī)律。如果學(xué)生具有獨(dú)立地分析、概括問題的能力，就能察覺到運(yùn)動(dòng)技能間內(nèi)在聯(lián)系，善于掌握新舊課的運(yùn)動(dòng)技能共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，掌握練習(xí)的原則與方法，這就有利于技能的正遷移。學(xué)生的概括能力越強(qiáng)，越能反映同類事物間的共同點(diǎn)和規(guī)律性聯(lián)系，就越有利于遷移的產(chǎn)生。

4.改進(jìn)教學(xué)方法，促進(jìn)動(dòng)作技能遷移

4.1 重視運(yùn)用分析對(duì)比的方法啟發(fā)學(xué)生

在教學(xué)實(shí)踐中，遷移與干擾往往呈現(xiàn)雙重性與復(fù)雜性，通過運(yùn)用分析對(duì)比，能使學(xué)生明確各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作之間存在著許多相似或相關(guān)的技術(shù)環(huán)節(jié)，能使學(xué)生理解它們之間的聯(lián)系，明確它們之間的異同點(diǎn)。例如，單杠教材中的單、雙8腳蹬地翻上成支撐與高杠慢翻上之間的技能，雙杠教材中的掛臂擺動(dòng)前擺上成分腿坐與掛臂擺動(dòng)屈伸上之間的技能。在教學(xué)中，通過運(yùn)用對(duì)比的方法進(jìn)行分析綜合，啟發(fā)學(xué)生積極思維，進(jìn)行抽象概括，找出新舊技能之間的共同點(diǎn)與差異處，從而為促進(jìn)技能的遷移創(chuàng)造有利條件。

4.2 加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)和基本技術(shù)學(xué)習(xí)

改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)。教師應(yīng)充分利用人為性反饋的作用，啟迪和幫助學(xué)生迅速形成正確的運(yùn)動(dòng)技能，指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的練習(xí)方法，處理好練習(xí)的時(shí)間、量及強(qiáng)度的關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生積極思考，幫助學(xué)習(xí)，及早地發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，糾正錯(cuò)誤，以減少互相干擾，促進(jìn)學(xué)生將新學(xué)的技術(shù)與已學(xué)過的技術(shù)有意識(shí)地聯(lián)系在一起，加快對(duì)新學(xué)技術(shù)的理解和掌握，促進(jìn)正遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。加強(qiáng)基本技術(shù)學(xué)習(xí)。在體育教學(xué)中，運(yùn)動(dòng)技術(shù)互相之間的共同因素是產(chǎn)生遷移效應(yīng)的重要條件，而基本技術(shù)是組成復(fù)雜動(dòng)作的基礎(chǔ)。抓住了基本技術(shù)，就等于抓住了各類復(fù)雜技術(shù)的共同要素，而且基本技術(shù)越扎實(shí)，在學(xué)習(xí)新技術(shù)時(shí)就越能觸類旁通，合理運(yùn)用正遷移。

4.3 重視認(rèn)知程序，創(chuàng)新教學(xué)方法

在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)該自始至終采用以鼓勵(lì)和贊揚(yáng)為主要形式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，并且使用具有啟發(fā)性和誘導(dǎo)性的教學(xué)語言及練習(xí)，為學(xué)生新技能的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍。此外，在學(xué)習(xí)新技能時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以足夠的練習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生通過熟能生巧的原理更好的掌握該技能。所以，教師在授課時(shí)不能夠一成不變的使用原有的教學(xué)方法，而是應(yīng)該根據(jù)授課的實(shí)際內(nèi)容創(chuàng)新教學(xué)方法，使學(xué)生充分體會(huì)到體育訓(xùn)練的樂趣。

4.4 了解并掌握學(xué)生的基本心理狀態(tài)

眾所周知，學(xué)生良好的心理狀態(tài)不僅是取得既定教學(xué)效果的重要保障，同時(shí)也是運(yùn)動(dòng)技能遷移的效應(yīng)得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的重要因素。所以，作為體育教育工作者在教學(xué)訓(xùn)練中時(shí)刻注意學(xué)生的心理變化，讓學(xué)生自始至終都能夠保持良好的心理狀態(tài)，提高其學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能正遷移的有效實(shí)現(xiàn)，優(yōu)化教學(xué)結(jié)果已經(jīng)成為當(dāng)今體育教師面臨的重要課題。

5.小結(jié)

在教學(xué)過程中，作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師不僅應(yīng)該了解和研究教學(xué)內(nèi)容、掌握先進(jìn)的教學(xué)方法，還應(yīng)該注意把握和遵循運(yùn)動(dòng)遷移的有關(guān)規(guī)律，促進(jìn)正遷移的發(fā)生，合理運(yùn)用遷移規(guī)律，可縮短練習(xí)時(shí)間，加速教學(xué)進(jìn)程。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù)的目的在于將這些知識(shí)和技術(shù)有效地運(yùn)用到今后的學(xué)習(xí)、工作和生活中去。體育教學(xué)中，學(xué)生無論是對(duì)知識(shí)、技術(shù)的學(xué)習(xí)，還是技能、態(tài)度的形成，無一不受遷移規(guī)律的影響和支配。我們研究、認(rèn)識(shí)遷移規(guī)律，在教學(xué)中有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力，其目的是為了提高教育和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生能把已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)、技能合理用于不同的情境之中，從而更好地學(xué)習(xí)新知識(shí)，解決新問題，以實(shí)現(xiàn)體育訓(xùn)練教學(xué)效果的最優(yōu)化。

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篇10

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng) 堅(jiān)強(qiáng)意志 培養(yǎng)

前言：警校學(xué)生是未來的國(guó)家機(jī)器，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)治安、保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全的重任，所以學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，對(duì)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)就顯得更為重要，優(yōu)良的意志品質(zhì)不是一朝一夕所能獲得的，要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉培養(yǎng)出來，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制十分激烈的今天堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)就顯得尤為重要；因此，培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)強(qiáng)的意志是每位教育工作者的職責(zé)，學(xué)校要在家庭教育與社會(huì)教育的作用下，逐步完成把學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好的意志品質(zhì)的適應(yīng)社會(huì)需求的人。

1　問題的提出

在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著人民生活水平的日益提高，許多學(xué)生從小生長(zhǎng)在優(yōu)裕的生活條件下，在艱苦環(huán)境下的磨練非常之少，因而缺乏吃苦耐勞精神，意志品質(zhì)薄弱者甚多，加之好多學(xué)生是獨(dú)生子女，社會(huì)的影響、家庭的嬌慣使他們養(yǎng)成怕苦、怕累的習(xí)性，意志薄弱，自覺性、堅(jiān)韌性和自制力均達(dá)不到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)他們的要求。然而歷史在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，祖國(guó)的發(fā)展要求我們培養(yǎng)出具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的合格人才。所以對(duì)警校來說將把學(xué)生培養(yǎng)出具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的人是學(xué)校的最基本目標(biāo)。

2　教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想一步一個(gè)腳印志存高遠(yuǎn)

遠(yuǎn)大目標(biāo)的形成有利于調(diào)動(dòng)心理潛能，使人觀察敏銳、記憶持久、思維深刻、想象豐富。并使人的情感充沛、興趣集中，為理想的實(shí)現(xiàn)發(fā)奮努力，鍥而不舍。教師要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育，孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”在對(duì)學(xué)生進(jìn)行意志培養(yǎng)的過程中，首先要教育學(xué)生“意志”對(duì)一名未來的警察、一個(gè)想要有所作為的青年至關(guān)重要，要下決心磨練自己的意志，然后從學(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴做起，例如無論盛夏酷暑、數(shù)九嚴(yán)寒、風(fēng)刮雨淋每天堅(jiān)持出早操、克服懶惰等意志品質(zhì)，高爾基曾說過“哪怕是對(duì)自己的一點(diǎn)小的克制，也會(huì)使人變得堅(jiān)強(qiáng)起來”，說明堅(jiān)強(qiáng)意志的形成就是在千百件小事的鍛煉中逐步發(fā)展培養(yǎng)起來的，只有在小事中磨練自己，才可能在重大事情上表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。

3　明確具體的計(jì)劃有助子堅(jiān)強(qiáng)意志力的形成

在對(duì)警校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中教師要提倡學(xué)生自己制定切實(shí)可行的計(jì)劃，主動(dòng)進(jìn)行意志的鍛煉。普羅斯教授曾經(jīng)研究過一組打算從元旦起改變自己行為的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，結(jié)果發(fā)現(xiàn)最成功的是那些目標(biāo)最具體、明確的人，而籠統(tǒng)地表示要“我打算多進(jìn)行一些體育鍛煉”或“我計(jì)劃多讀一點(diǎn)書”的人最終沒有實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。所以在制定計(jì)劃時(shí)應(yīng)該具體、明確地表示“我打算每天早晨跑步3000米”或“我計(jì)劃每周一、三，五的早晨跑3000米、二、四、六早晨做上肢和軀干肌的練習(xí)，每次做3X4組”，“每天晚上8:00――-9:00讀一個(gè)小時(shí)的書”。當(dāng)有了切實(shí)可行的計(jì)劃以后，在實(shí)施的過程中第一，注意堅(jiān)持，第二，在實(shí)施的過程中要根據(jù)具體情況不斷修改計(jì)劃。最后，要不斷的提高對(duì)自己的要求?！氨鶅鋈撸且蝗罩苯?jīng)常嚴(yán)格的要求自己注意意志的鍛煉，才能在今后的事業(yè)中經(jīng)得起困難的考驗(yàn)。

4　在體育教學(xué)中合理安排加強(qiáng)意志力的鍛煉

體育教學(xué)是一個(gè)能將體質(zhì)、意志和精神融為一體的綜合教育過程。因此，在教學(xué)中，教育者既要傳授體育的知識(shí)、技術(shù)和技能，更要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，利用體育獨(dú)有的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透和培養(yǎng)，使其從現(xiàn)在開始適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。將來成為有堅(jiān)強(qiáng)意志、有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、有團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體精神的社會(huì)棟梁。

4.1　設(shè)置難易適度的困難培養(yǎng)意志力

在體育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常為學(xué)生設(shè)置一些主客觀條件允許、但需要經(jīng)過自己一定的意志努力才能戰(zhàn)勝的困難，以堅(jiān)決的態(tài)度征服它，然后進(jìn)行總結(jié)，從中獲得并品味意志成功的體驗(yàn)，曾鼓勵(lì)人們：“勝利的實(shí)現(xiàn)，往往在于再堅(jiān)持一下的努力之中”在教學(xué)中設(shè)置的困難可以是一次性克服，也可以是經(jīng)過多次努力之后才能得到成功等。例如：在前滾翻的練習(xí)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)可定位；其一，滾動(dòng)圓滑，其二，滾動(dòng)圓滑并在一條直線上；其三，向前滾動(dòng)蹬地時(shí)腿要蹬直，蹬直后迅速收腿站起。在完成上述練習(xí)后加大難度，形成“魚躍前滾翻”設(shè)置高度叢0.40米――1.20米不等，學(xué)生可根據(jù)具體情況來選擇適合自身實(shí)際情況的高度進(jìn)行練習(xí)，征服一個(gè)高度以后，再前進(jìn)去征服另一個(gè)高度，這樣在經(jīng)過一次又一次的努力。在戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難的練習(xí)中實(shí)現(xiàn)意志力的培養(yǎng)。

4.2　利用體育功能安排枯燥內(nèi)容實(shí)現(xiàn)意志力的培養(yǎng)

進(jìn)行體育鍛煉不僅能促進(jìn)人身心健康，而且能磨練人的意志，據(jù)研究，長(zhǎng)距離，周期性強(qiáng)的項(xiàng)目可鍛煉頑強(qiáng)性和自制力，如；騎自行車、長(zhǎng)跑等：球類運(yùn)動(dòng)既可鍛煉獨(dú)立性又對(duì)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成起到積極的作用等，通過體操和散打練習(xí)可全面提高人的堅(jiān)韌性和戰(zhàn)勝困難的勇氣。對(duì)警校學(xué)生來說吃苦耐勞、集體意識(shí)、獨(dú)立思考、戰(zhàn)勝困難等意志品質(zhì)是十分重要的。所以在教學(xué)中要根據(jù)社會(huì)需求和自身責(zé)任多安排長(zhǎng)跑、泥洼地行車、散打，體操、球類等項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。教師在教學(xué)與訓(xùn)練中要掌握一個(gè)原則即：人們?cè)隗w育鍛煉中克服的困難越大，意志就會(huì)磨練得越堅(jiān)強(qiáng)。

4.3　利用教學(xué)評(píng)價(jià)培養(yǎng)自省的習(xí)慣

每天上完教學(xué)與訓(xùn)練課以后，根據(jù)自己本節(jié)課堂上的練習(xí)情況、技能掌握情況、互幫互學(xué)情況等評(píng)價(jià)自己，用寫日記的形式將評(píng)價(jià)寫出，以培養(yǎng)自己善思考、勤奮進(jìn)取、勇敢頑強(qiáng)、積極自信、堅(jiān)韌自制的良好意志品質(zhì)，克服懶惰、盲目、草率等不良的意志品質(zhì)，在自省的過程中要經(jīng)常不斷的激勵(lì)自己，可搜集格言、警句，如“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”、“ 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”等，用以激勵(lì)自己、鞭策自己。

結(jié)束語：