導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇啟蒙文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我出生后不久，我們的小山村才實(shí)行土地承包責(zé)任制。小時(shí)候，我還拿著煤油票去幾里地以外的供銷(xiāo)合作社買(mǎi)過(guò)煤油。在那個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，生活物資匱乏，能夠吃飽飯我就知足了，所以不敢奢望有一大堆書(shū)與我相伴。

那時(shí)，小伙伴們一到上學(xué)的年齡就直接讀一年級(jí)，因?yàn)槲覀兡莾簺](méi)有幼兒園和學(xué)前班。我六歲半上學(xué)，同學(xué)之間不存在基礎(chǔ)差異，都從拼音、加減法等最基本的知識(shí)學(xué)起。一年級(jí)下學(xué)期期末考試時(shí)，好幾個(gè)同學(xué)因?yàn)榭荚嚥患案?，被老師要求留?jí)。我卻是個(gè)例外，因?yàn)槌煽?jī)一直還不錯(cuò)，就直接升入二年級(jí)了。小學(xué)階段，我沒(méi)有留過(guò)級(jí)，這在我看來(lái)是一件值得驕傲的事情。后來(lái)，我上了中學(xué)，在班上的同學(xué)中我仍是年齡比較小的。

上學(xué)后，我才開(kāi)始接觸到書(shū)。那時(shí)，教科書(shū)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就像一件很珍貴的禮物。每學(xué)期開(kāi)學(xué)以后，我一拿到新書(shū)，就像高年級(jí)的同學(xué)一樣，找來(lái)報(bào)紙把書(shū)的封面包起來(lái)，以免封面被弄壞。

除了教科書(shū)，我第一次接觸到的課外書(shū)，是學(xué)校的一些圖書(shū)。教室外的走廊上，放著一個(gè)木書(shū)柜，里面有幾十本小畫(huà)冊(cè)，也就是我們說(shuō)的“小人書(shū)”。

平時(shí)，我們是沒(méi)有機(jī)會(huì)看小人書(shū)的。每年的采茶季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不上課，整天在學(xué)校所屬的茶園里采茶。中午休息時(shí)，老師才讓我們看小人書(shū)。

偏遠(yuǎn)山區(qū)的小學(xué)，條件十分艱苦。我們每天跑幾里山路去學(xué)校，用鋁制的飯盒從家里帶午飯。上午第二節(jié)課一下課，同學(xué)們就把飯盒送到食堂去。上午放學(xué)后，食堂里的炊事員就已經(jīng)把大家的飯熱好了。

學(xué)校有一個(gè)很小的土操場(chǎng)，那兒有兩個(gè)木制的籃球架，平時(shí)我們也打打籃球。這些體育設(shè)施和用品、我們脖子上戴的紅領(lǐng)巾、期末考試時(shí)發(fā)的獎(jiǎng)狀和小獎(jiǎng)品，都是老師用我們?cè)诓鑸@里采茶所得的錢(qián)換來(lái)的。所以，采茶成了我們學(xué)習(xí)生活中必不可少的一項(xiàng)體力勞動(dòng)。學(xué)校兩側(cè)各有一大片茶園，老師說(shuō)這些茶樹(shù)都是很多年前師生共同栽種的，并時(shí)刻提醒我們現(xiàn)在受益了，不能忘記當(dāng)年的栽樹(shù)人。

到了三四月的采茶季節(jié)，老師會(huì)提前通知我們哪一天開(kāi)始采茶。到了采茶的那天，我們?cè)缭绲貋?lái)到學(xué)校，有的背著空書(shū)包裝茶葉，有的背著小背簍裝茶葉。我們的積極性都很高，因?yàn)槠綍r(shí)難得有一次課外活動(dòng)，大家能不高興嗎？

采茶的時(shí)候，我們是分班進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)，學(xué)校只有兩個(gè)老師，班干部配合老師，帶領(lǐng)大家采茶。我們都很賣(mài)力，并且也都很熟練。因?yàn)槠綍r(shí)在家里也幫父母采過(guò)茶，因此，大家都有經(jīng)驗(yàn)，干活自然是輕車(chē)熟路。當(dāng)然，我們更期待午休時(shí)間早點(diǎn)兒到來(lái)。因?yàn)橹形缧菹r(shí)，老師會(huì)拿出小人書(shū)來(lái)給我們讀。

這些小人書(shū)，算得上是我的文學(xué)啟蒙教材了。那時(shí)，我利用休息時(shí)間看遍了老師提供的所有的小人書(shū)，看得如癡如醉。

至今我還記得當(dāng)時(shí)看過(guò)的小人書(shū)——《鐵道游擊隊(duì)》《地雷戰(zhàn)》《燕子李三》《神筆馬良》《西游記》《雷鋒》《上海灘》《地道戰(zhàn)》等等，這些小人書(shū)在我的眼中真是太有趣了。它們是我最早接觸到的文學(xué)書(shū)籍。在那個(gè)還沒(méi)有電視的年代，小人書(shū)充實(shí)了我的課外生活。我對(duì)當(dāng)年看過(guò)的小人書(shū)記憶猶新，十分懷念。后來(lái)我離開(kāi)家鄉(xiāng)去外面闖世界后，家鄉(xiāng)的村小學(xué)停止了招生，當(dāng)年的啟蒙老師也退休了，教室被村干部賣(mài)了。

當(dāng)我想回去尋找?guī)妆井?dāng)年的小人書(shū)，以保存孩時(shí)的記憶時(shí)，發(fā)現(xiàn)一切物是人非，學(xué)校還是當(dāng)年的學(xué)校，教室還是當(dāng)年的教室，可是室內(nèi)經(jīng)過(guò)整改后，已經(jīng)不是二十年前我們坐在里面讀書(shū)識(shí)字的天堂了。

我站在學(xué)校的操場(chǎng)上，仿佛看到了我當(dāng)年的身影，看到那個(gè)年邁的啟蒙老師的背影，一切都顯得那么熟悉，卻又是那么陌生，我的心中無(wú)比惆悵。

我在心里不停地說(shuō)：“我看過(guò)的小人書(shū)，你們?nèi)ツ睦锪?？我無(wú)比地想你們——小人書(shū)，我的文學(xué)啟蒙書(shū)?！?/p>

[作家登臺(tái)]

彭緒洛，畢業(yè)于武漢大學(xué)文學(xué)院，兒童文學(xué)作家、探險(xiǎn)家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)原創(chuàng)兒童探險(xiǎn)小說(shuō)領(lǐng)軍人物。

土家族，筆名洛清、清江水，1981年1月出生于湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家山寨，15歲開(kāi)始發(fā)表作品，21歲時(shí)加入湖北省作家協(xié)會(huì)，27歲開(kāi)始專(zhuān)職從事兒童文學(xué)創(chuàng)作，30歲時(shí)加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚稍?huà)語(yǔ)；現(xiàn)代性反思；啟蒙終結(jié)論；新啟蒙體系

1990年代以來(lái)，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時(shí)期之初知識(shí)界的“共識(shí)”淪為反思的對(duì)象。在其歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)意義上的論證。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域啟蒙話(huà)語(yǔ)的論證主要圍繞三個(gè)方面展開(kāi)：重申啟蒙話(huà)語(yǔ)的歷史合理性、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境、尋求啟蒙的思想資源。這三個(gè)方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)啟蒙話(huà)語(yǔ)的存在形態(tài)。

一、重申啟蒙話(huà)語(yǔ)的歷史合理性

無(wú)論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問(wèn)題。有批評(píng)從后殖民立場(chǎng)來(lái)質(zhì)疑1980年代的“國(guó)民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話(huà)語(yǔ)的影響；有批評(píng)從底層立場(chǎng)和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話(huà)語(yǔ)；還有批評(píng)者將1990年代以來(lái)的某些“私人化”、“欲望化”寫(xiě)作的原由簡(jiǎn)單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對(duì)人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時(shí)代語(yǔ)境下，1990年代以來(lái)對(duì)啟蒙話(huà)語(yǔ)的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識(shí)到的問(wèn)題，同時(shí)也存在著顯而易見(jiàn)的偏頗。

為此，對(duì)1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)合理性進(jìn)行重申，就成為堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者正本清源的第一步。一些批評(píng)者重新論述了1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對(duì)啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時(shí)期和1980年代的啟蒙話(huà)語(yǔ)并不是如一些后現(xiàn)代批評(píng)者認(rèn)為的是對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識(shí)分子“啟蒙話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”說(shuō)，論述了啟蒙話(huà)語(yǔ)之所以成為1980年代文學(xué)和知識(shí)分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評(píng)視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話(huà)語(yǔ)不言自明的合法性；而在一些啟蒙話(huà)語(yǔ)的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是一種立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題。

面對(duì)1980年代，啟蒙話(huà)語(yǔ)解構(gòu)者的立足點(diǎn)多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開(kāi)的，較少關(guān)注具體的時(shí)代語(yǔ)境。如“后殖民”批評(píng)認(rèn)為啟蒙話(huà)語(yǔ)是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國(guó)學(xué)”批評(píng)則認(rèn)為1980年代的啟蒙話(huà)語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評(píng)對(duì)1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是基于新的理論生發(fā)的新的批評(píng)視角所致，但這些“后見(jiàn)之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的具體時(shí)代語(yǔ)境，就難免會(huì)在“后見(jiàn)”中滲入一些“偏見(jiàn)”。

與此對(duì)應(yīng)，啟蒙話(huà)語(yǔ)的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)那些解構(gòu)啟蒙的話(huà)語(yǔ)，這些現(xiàn)實(shí)意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時(shí)的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來(lái)對(duì)抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問(wèn)和質(zhì)疑。理論資源的相對(duì)薄弱使得他們?cè)谶瓦捅迫说摹胺磫⒚伞崩碚撛?huà)語(yǔ)面前有些心有余而力不足。

在我看來(lái)，反思1980年代的啟蒙話(huà)語(yǔ)應(yīng)該同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)意義和理論反思兩個(gè)方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國(guó)學(xué)”語(yǔ)境中的緣故。實(shí)際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語(yǔ)境中。談?wù)?980年代是無(wú)法離開(kāi)“”后這個(gè)大的時(shí)代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來(lái)然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，肯定1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義并不是說(shuō)明后來(lái)者的反思一無(wú)是處或者毫無(wú)必要。面對(duì)1990年代以來(lái)的時(shí)代語(yǔ)境，1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)的一些命題的意義和價(jià)值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。

因?yàn)椤耙饬x”從來(lái)就是相對(duì)于某種特定的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語(yǔ)境也在置換不同的時(shí)代命題，一些在當(dāng)時(shí)具有重大意義的話(huà)題和選擇，時(shí)過(guò)境遷它所針對(duì)的問(wèn)題已經(jīng)取消，這種話(huà)題本身也就無(wú)足輕重了。所以對(duì)于啟蒙的捍衛(wèi)者來(lái)說(shuō)，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，而是如何面對(duì)1990年代以來(lái)時(shí)代語(yǔ)境，來(lái)尋找和發(fā)展啟蒙話(huà)語(yǔ)的時(shí)代命題。

二、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)

當(dāng)下已經(jīng)“無(wú)蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評(píng)者，他們極力將1990年代以來(lái)的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來(lái)闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實(shí)用精神為價(jià)值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時(shí)期”，啟蒙話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束。基于這樣的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無(wú)批判意識(shí)，反而積極地為之尋找理論支持。

后現(xiàn)代批評(píng)之所以宣布“啟蒙已無(wú)必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語(yǔ)境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個(gè)重要策略即是對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋?zhuān)匦聽(tīng)I(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境。不少批評(píng)家對(duì)1990年代的文化語(yǔ)境進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)》蛯?dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀(guān)”的批評(píng)者不在少數(shù)。

1990年代中期，“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對(duì)啟蒙主義進(jìn)行清算時(shí)，高遠(yuǎn)東就以長(zhǎng)文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過(guò)去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對(duì)于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語(yǔ)境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國(guó)之后，又被加以誤讀。其實(shí)在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國(guó)并非都失去了意義。

后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語(yǔ)境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語(yǔ)境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對(duì)蒙昧主義和專(zhuān)制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對(duì)西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問(wèn)題給予充分警惕；最終它要面臨的問(wèn)題還是當(dāng)下中國(guó)由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來(lái)解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來(lái)解讀，而這些關(guān)涉到中國(guó)知識(shí)分子自身經(jīng)驗(yàn)并處于西方學(xué)者視域之外的問(wèn)題，才是我們必須自己面對(duì)和解決的。

三、尋求啟蒙的思想資源

尋求批評(píng)的價(jià)值尺度和思想資源，是啟蒙批評(píng)的最終落腳點(diǎn)。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的新問(wèn)題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評(píng)中都有著自己的實(shí)踐形態(tài)。在這個(gè)消解啟蒙的語(yǔ)境中，啟蒙批評(píng)的意義無(wú)須多說(shuō)，這里我要重點(diǎn)分析的是它們?cè)诜祷貧v史和體系構(gòu)造中存在的問(wèn)題。

先看返回歷史的一路。將啟蒙話(huà)語(yǔ)的思想資源追溯到“五四”，是目前堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者的一種思路。新時(shí)期之初的文學(xué)批評(píng)曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話(huà)語(yǔ)合法化。新世紀(jì)來(lái)臨，文學(xué)批評(píng)又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱(chēng)“重回‘五四’起跑線(xiàn)”已經(jīng)成為他近年來(lái)為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評(píng)立場(chǎng)和價(jià)值尺度：“在人類(lèi)文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線(xiàn)的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評(píng)和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)重新找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場(chǎng)在2005年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評(píng)和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>

該書(shū)的《緒論》闡述了全書(shū)編寫(xiě)的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開(kāi)頭處，編者就闡明了編寫(xiě)這本教材的初衷是“想實(shí)實(shí)在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問(wèn)題”，“做一項(xiàng)正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評(píng)了當(dāng)前批評(píng)界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場(chǎng)”后，表明了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來(lái)，必須有一個(gè)基本的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會(huì)和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>

在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時(shí)髦的今天，作為一部文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代性尺度的堅(jiān)持、對(duì)五四精神的捍衛(wèi)、對(duì)“人的文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因?yàn)殡y能而可貴，但其中的一些方法和立場(chǎng)還是讓人有些疑問(wèn)。

以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線(xiàn)，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個(gè)文學(xué)時(shí)段”，另一方面以啟蒙立場(chǎng)對(duì)種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對(duì)立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場(chǎng)的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會(huì)遮蔽或誤讀一些作品的意義，對(duì)文學(xué)史寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀(guān)本質(zhì)化。

同時(shí)需要商榷的還有“五四”這個(gè)精神旗幟，上述批評(píng)之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評(píng)在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個(gè)“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實(shí)際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會(huì)變動(dòng)之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿(mǎn)矛盾是有關(guān)系的，這一點(diǎn)在后來(lái)的批評(píng)者的反思中都可以看到。“五四”作為一個(gè)新的歷史起點(diǎn)固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來(lái)所有時(shí)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場(chǎng)對(duì)不同文學(xué)時(shí)段加以梳理或評(píng)判，顯然有些不太合適，尤其是對(duì)于1990年代以來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)境中，擔(dān)心這種啟蒙批評(píng)成為一種新的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評(píng)和研究的啟蒙立場(chǎng)，針對(duì)的顯然是當(dāng)前批評(píng)界的一種消解啟蒙、反對(duì)現(xiàn)代化的傾向，以此來(lái)重申啟蒙立場(chǎng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的必要性。如此看來(lái)，這種矯枉過(guò)正的姿態(tài)不難理解。

回歸“五四”，既是一種話(huà)語(yǔ)策略，也是一種無(wú)奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評(píng)思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語(yǔ)境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評(píng)者關(guān)注的重心。

新世紀(jì)開(kāi)始不久，一場(chǎng)關(guān)于“新啟蒙主義”的爭(zhēng)論將啟蒙這個(gè)似乎被冷落已久的話(huà)題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場(chǎng)爭(zhēng)論是由張光芒的長(zhǎng)文《道德形而上主義與百年中國(guó)新文學(xué)》引起的。在對(duì)中國(guó)啟蒙思想的特點(diǎn)和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對(duì)中國(guó)啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。

“人”的問(wèn)題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點(diǎn)。他認(rèn)為中國(guó)的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問(wèn)題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問(wèn)題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)層面上論述了對(duì)“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“未完成時(shí)”；理論上說(shuō)，1990年代以來(lái)，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說(shuō)將啟蒙問(wèn)題驅(qū)逐出理論視域的同時(shí)也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價(jià)值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問(wèn)題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實(shí)面目是——愚昧與偏見(jiàn)，啟蒙在今天非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且是當(dāng)務(wù)之急?！暗赖滦味现髁x”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開(kāi)出的一劑藥方，也是他給中國(guó)屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國(guó)啟蒙歷史過(guò)于實(shí)用化的特點(diǎn)后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計(jì)出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。

顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來(lái)達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評(píng)論者所說(shuō)的那樣，這種觀(guān)點(diǎn)雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問(wèn)題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭意義”。在這個(gè)啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見(jiàn)”裹挾著的當(dāng)下社會(huì)，在這個(gè)蔑視道德、“人性最底線(xiàn)”一降再降的時(shí)代，在這個(gè)崇尚實(shí)用主義、以自我為中心的文化語(yǔ)境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義。“道德形而上主義”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個(gè)層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實(shí)踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識(shí)將啟蒙與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)的一種努力。在他看來(lái)，當(dāng)前中國(guó)啟蒙面臨的問(wèn)題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個(gè)泛濫、金錢(qián)角逐、精神分裂的時(shí)代，我們不僅要面對(duì)歷史遺留的由封建土義，至專(zhuān)制主義造就的蒙昧，還要面對(duì)欲望化時(shí)代一種新的“愚昧與偏見(jiàn)”，道德形而上主義是批評(píng)者面對(duì)這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。

僅就當(dāng)下啟蒙的實(shí)踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過(guò)文學(xué)途徑來(lái)闡釋的，它實(shí)際上是在啟蒙問(wèn)題意識(shí)的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問(wèn)題，這就給它的闡釋和實(shí)施帶來(lái)了一些糾纏不清的問(wèn)題。我無(wú)意于評(píng)判中國(guó)啟蒙歷史的功過(guò)是非，也無(wú)意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問(wèn)題。

從啟蒙的視角來(lái)研究文學(xué)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無(wú)論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐意義上看來(lái)，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個(gè)從西方引進(jìn)的概念，固然在中國(guó)的本土實(shí)踐中具有自身的文化特征，但同時(shí)它還是一個(gè)有著特定范疇的概念，如果過(guò)分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國(guó)本土啟蒙思想的心態(tài)來(lái)關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國(guó)啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時(shí)，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個(gè)字：“啟蒙”。對(duì)于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。

就以他對(duì)20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因?yàn)樗邆淞苏鸷橙诵牡摹暗赖滦味稀绷α?。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時(shí)間長(zhǎng)、受眾大、對(duì)人生價(jià)值觀(guān)影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實(shí)情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒(méi)有50～70年代的特殊語(yǔ)境，這樣的文學(xué)是決不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生批評(píng)者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時(shí)單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識(shí)形態(tài)無(wú)孔不人教化的結(jié)果，如果無(wú)視這樣的現(xiàn)實(shí)，大談道德對(duì)人的凈化和影響，可謂一葉障目。

再者，如果我們還承認(rèn)“啟蒙”的內(nèi)涵是將人“從蒙昧中解脫出來(lái)”，那么認(rèn)為“50一70年代”的主流文學(xué)蘊(yùn)涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀(guān)點(diǎn)雖不失新穎但不脫荒謬。這一時(shí)期的文學(xué)尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學(xué)，無(wú)不是在主流意識(shí)形態(tài)的框架中去闡釋人物的性格和命運(yùn)，如果說(shuō)“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認(rèn)為塑造了這樣的“英雄”的文學(xué)作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評(píng)者棄“啟蒙”的真正本質(zhì)于不顧而大談“啟蒙”，無(wú)異于舍本逐末。

篇3

幼兒園數(shù)學(xué)教育是通過(guò)直觀(guān)教具，使幼兒從具體材料和游戲活動(dòng)中進(jìn)行抽象，由外部的感知活動(dòng)內(nèi)化為內(nèi)部的思維活動(dòng)，并用語(yǔ)言促進(jìn)思維，培養(yǎng)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的興趣的教學(xué)活動(dòng)。數(shù)學(xué)高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性，決定了幼兒園數(shù)學(xué)教育對(duì)幼兒發(fā)展的重要作用。

幼兒數(shù)學(xué)教育是指幼兒在教師或成人的指導(dǎo)下（直接指導(dǎo)或間接影響），通過(guò)他們自身的活動(dòng)，對(duì)客觀(guān)世界的數(shù)量關(guān)系以及空間關(guān)系（包括數(shù)、量、形、時(shí)、空等幾方面）進(jìn)行感知、觀(guān)察、操作、發(fā)現(xiàn)并主動(dòng)探索的過(guò)程，是幼兒發(fā)展思維能力的過(guò)程。

二、把要教授的知識(shí)編成小故事

故事是幼兒最喜愛(ài)的一種文學(xué)形式，通過(guò)故事教學(xué)，能增長(zhǎng)幼兒知識(shí)，發(fā)展智力。孩子都愛(ài)聽(tīng)故事，尤其是在聽(tīng)故事的同時(shí)，如果老師邊講邊出示故事中的事物，那幼兒的興趣就更濃了。因此，我常把教學(xué)內(nèi)容編成簡(jiǎn)短的小故事，讓幼兒以聽(tīng)故事的形式來(lái)學(xué)習(xí)。如教幼兒學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)“1”和“2”時(shí)，我編了這樣的故事：“今天小兔到小二班作客，他帶來(lái)了很多禮物，準(zhǔn)備送給小朋友。是什么禮物呢？邊講邊出示實(shí)物：一張紙，一本書(shū)，一盒蠟筆，一盒彩泥。這些都可以用數(shù)字‘幾’來(lái)表示呢？”通過(guò)這樣的演示，幼兒很容易地認(rèn)識(shí)了“1”。認(rèn)識(shí)“2”時(shí)，也用了同樣的方法。教師以小兔的口吻、小兔的角色進(jìn)行教學(xué)，吸引幼兒的注意力，豐富幼兒的感性認(rèn)識(shí)。但是，同樣的角色和內(nèi)容，不適宜于編成教學(xué)內(nèi)容相仿的小故事。例如，在認(rèn)識(shí)“3”和“4”時(shí)，如果再以小兔到小二班作客這樣的故事出現(xiàn)，那幼兒一定不會(huì)再有興趣了。此時(shí)，我把小兔這一角色改為布娃娃，以布娃娃過(guò)生日為題材，布娃娃買(mǎi)了許多東西來(lái)請(qǐng)客人們吃，買(mǎi)了哪些東西呢？教師出示水果，讓幼兒數(shù)一數(shù)有多少水果，從而認(rèn)識(shí)了“3”。接著，又出示糖果，再數(shù)一數(shù)，從而認(rèn)識(shí)了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戲，請(qǐng)小朋友按要求取相應(yīng)的雪花片，做相應(yīng)的動(dòng)作等等，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了“3”和“4”。在這種寬松氛圍下，幼兒學(xué)得開(kāi)心，教師教得輕松。這種方法也符合幼兒以無(wú)意注意為主的記憶特點(diǎn)。

三、請(qǐng)幼兒擔(dān)任故事中某個(gè)角色

幼兒不僅愛(ài)聽(tīng)故事，而且更喜歡參與到故事中去。因此，在設(shè)計(jì)某些教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我會(huì)請(qǐng)幼兒擔(dān)任故事中的角色，激勵(lì)幼兒更加認(rèn)真地聽(tīng)故事，參與故事。如教幼兒學(xué)習(xí)分類(lèi)，我請(qǐng)幼兒為故事中的大象和老虎分餅干，激發(fā)了幼兒的責(zé)任心，促使他們認(rèn)真聽(tīng)清楚分類(lèi)的要求。因?yàn)橹挥新?tīng)清了要求，才能當(dāng)好飼養(yǎng)員。幼兒在擔(dān)任飼養(yǎng)員的過(guò)程中，不知不覺(jué)就學(xué)會(huì)了分類(lèi)。再如，在復(fù)習(xí)認(rèn)識(shí)數(shù)字1～5，并學(xué)習(xí)用點(diǎn)子表示數(shù)量的活動(dòng)中，我讓幼兒擔(dān)任故事中的主角，請(qǐng)他們?nèi)ス珗@看花。看到了漂亮的花，學(xué)著用點(diǎn)子表示花朵的數(shù)量。再讓幼兒看了點(diǎn)子猜猜有幾朵花開(kāi)了。通過(guò)這種方法，幼兒在參觀(guān)公園的情境中，不僅聽(tīng)了故事，而且，

積極地參與了故事，學(xué)到了相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)。

四、幼兒擔(dān)任的角色有操作機(jī)會(huì)

心理學(xué)上說(shuō)：當(dāng)無(wú)意記憶的材料成為活動(dòng)對(duì)象時(shí)，記憶的效果就會(huì)提高。因此在活動(dòng)中應(yīng)多為幼兒提供操作機(jī)會(huì)，讓幼兒盡可能的多動(dòng)手操作。我在設(shè)計(jì)故事情節(jié)時(shí)，盡量為幼兒提供這樣的機(jī)會(huì)。如前面的例子：給老虎、獅子分餅干；參觀(guān)公園看花等也是如此。再如教幼兒學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)比較多少時(shí)，我還是請(qǐng)幼兒擔(dān)任飼養(yǎng)員，按照一定的要求給小動(dòng)物喂水果。在喂水果的過(guò)程中，幼兒很輕松地學(xué)會(huì)了對(duì)應(yīng)比較多少。

五、幫助故事中的角色

每次的數(shù)學(xué)活動(dòng)，教師都會(huì)對(duì)幼兒提出一些要求，久而久之，幼兒對(duì)教師的要求會(huì)沒(méi)有興趣，懶得理會(huì)，如何使幼兒樂(lè)意地按要求去做呢？我在編故事時(shí)，常會(huì)把一些數(shù)學(xué)操作要求變成故事中的角色求助小朋友的事情。故事中的角色往往是幼兒喜歡的，他們會(huì)樂(lè)意地去幫助故事中的角色，這樣一來(lái)，就調(diào)動(dòng)了幼兒的積極性、主動(dòng)性。如學(xué)習(xí)交替排序時(shí)，我就以布娃娃愛(ài)吃排好隊(duì)的餅干為由，要求幼兒發(fā)放餅干，圓餅干交替排好隊(duì)，幼兒為了讓布娃娃樂(lè)意吃自己的餅干，就會(huì)很認(rèn)真地按要求去做。這時(shí)，教師出示布娃娃，拿著布娃娃來(lái)到幼兒中間，排好隊(duì)以布娃娃的口吻表?yè)P(yáng)幼兒，如此一來(lái)，小朋友特別的高興，排餅干也更起勁了。

六、與故事中的角色一起玩愛(ài)玩是孩子的天性，尤其是當(dāng)幼兒與故事中的角色一起玩游戲時(shí)，那就更高興了。如教幼兒學(xué)習(xí)按大小和顏色分類(lèi)活動(dòng)中，我設(shè)計(jì)了小魚(yú)游的游戲，老師拌演故事中的魚(yú)媽媽?zhuān)∨笥炎匀痪褪歉鞣N各樣的小魚(yú)了。在游戲時(shí)，小魚(yú)聽(tīng)好魚(yú)媽媽的要求，根據(jù)各自的特征，按魚(yú)媽媽的要求做相應(yīng)的事情，在快樂(lè)的游戲中，幼兒輕松學(xué)會(huì)了按大小和顏色分類(lèi)。再如認(rèn)識(shí)白天、黑夜的活動(dòng)，老師拌演兔媽媽?zhuān)變寒?dāng)小兔，兔媽媽和小兔一起玩游戲，在玩的過(guò)程中給認(rèn)真動(dòng)腦筋的小兔戴上小體頭飾，于是，在游戲中，努力想戴上頭飾的幼兒積極地跟著兔媽媽一起玩，不知不覺(jué)中，可愛(ài)的“小兔子們”也逐漸認(rèn)識(shí)了白天和黑夜。

以上就是我在小班的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中嘗試采用的一些方法，通過(guò)將故事與數(shù)學(xué)活動(dòng)的巧妙結(jié)合，把枯燥、乏味的數(shù)學(xué)活動(dòng)變的生動(dòng)、有趣，激發(fā)孩子們對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，吸引他們的無(wú)意注意，讓孩子們喜歡數(shù)學(xué)并學(xué)好數(shù)學(xué)。

篇4

多大的孩子可以學(xué)鋼琴

我教的孩子一般要求至少4歲以上，6歲左右是個(gè)最佳的年齡，因?yàn)檫@個(gè)年齡段的孩子就可以讀鋼琴書(shū)了。

有的家長(zhǎng)認(rèn)為孩子年紀(jì)太小，手部無(wú)力，因此錯(cuò)過(guò)了最佳學(xué)習(xí)時(shí)間，這是不明智的！家長(zhǎng)可以通過(guò)訓(xùn)練，加強(qiáng)孩子小手的力度。

剛開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，少數(shù)孩子可能會(huì)因?yàn)槭植苛α康年P(guān)系，使得彈鋼琴手形不對(duì)，必須糾正！實(shí)際上，在任何時(shí)候，孩子彈琴手形不對(duì)，我們都要對(duì)他及時(shí)糾正。

如果家長(zhǎng)本身沒(méi)有鋼琴方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不要隨意去指導(dǎo)孩子。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，啟蒙時(shí)的姿勢(shì)、習(xí)慣很重要，萬(wàn)一做得不好會(huì)影響未來(lái)鋼琴學(xué)習(xí)的。

電鋼琴和鋼琴哪個(gè)更好

鋼琴肯定比電鋼琴更好，這個(gè)答案是毋庸置疑的，因?yàn)閮烧咴趶椙冁I的觸感上是很不一樣的，而且電鋼琴的聲音遠(yuǎn)沒(méi)有鋼琴那么好聽(tīng)。

現(xiàn)在有一種智能鋼琴，可以通過(guò)iPad與電子鋼琴聯(lián)動(dòng)，它也與電子鋼琴存在一樣的問(wèn)題，所以我也不推薦！

如果家里經(jīng)濟(jì)條件不是很寬裕，可以買(mǎi)二手鋼琴，不過(guò)在使用前，要先請(qǐng)一位調(diào)音師來(lái)幫助調(diào)琴。

怎樣找一個(gè)好的鋼琴老師

找鋼琴老師的時(shí)候，切記查詢(xún)這個(gè)老師的資質(zhì)，比如他是否有音樂(lè)方面的證書(shū)。這點(diǎn)很重要！

另外，需要了解這位老師的教學(xué)理念是什么，他對(duì)學(xué)生的期許是什么，他要求訓(xùn)練時(shí)間是多長(zhǎng)。

也許有的家長(zhǎng)正考慮給孩子換鋼琴老師，這需要有充足的理由。如果學(xué)生和老師感情很好，學(xué)生的進(jìn)步也很大，為什么要換老師呢？如果學(xué)生在這個(gè)老師手下學(xué)鋼琴感到不開(kāi)心，當(dāng)然是可以更換老師的。更換老師一般不會(huì)阻礙孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)程，但是和老師保持一個(gè)良好的關(guān)系非常重要！

鋼琴課時(shí)家長(zhǎng)需要陪同嗎

孩子在上課的時(shí)候，家長(zhǎng)最好不要陪同，因?yàn)楫?dāng)家長(zhǎng)不在場(chǎng)的時(shí)候，孩子更容易和老師進(jìn)行交流和互動(dòng)。我多次發(fā)現(xiàn)，當(dāng)家長(zhǎng)在的時(shí)候，孩子通常會(huì)依賴(lài)家長(zhǎng)去提問(wèn)，而不是自己去問(wèn)問(wèn)題。

還有一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)家長(zhǎng)在場(chǎng)，學(xué)生會(huì)依賴(lài)家長(zhǎng)去記住課上教了什么、回家怎么練。這是不對(duì)的，學(xué)生需要自己記住學(xué)了什么。家長(zhǎng)可以在課后向老師提問(wèn)，但是課堂上，最好都讓學(xué)生自己來(lái)！

怎樣對(duì)孩子進(jìn)行音樂(lè)訓(xùn)練？網(wǎng)上的鋼琴視頻教程可以學(xué)嗎

建議多聽(tīng)一些經(jīng)典的鋼琴曲磨耳朵（比如莫扎特、肖邦等大師的作品），而非流行音樂(lè)。

在網(wǎng)上找鋼琴視頻教程來(lái)學(xué)習(xí)不是一個(gè)好主意，視頻教程的作用有限，它無(wú)法指導(dǎo)孩子的動(dòng)作，無(wú)法和孩子互動(dòng)，無(wú)法回答你的問(wèn)題。

一旦在鋼琴入門(mén)的時(shí)候養(yǎng)成了錯(cuò)誤的姿勢(shì)和習(xí)慣，后面改起來(lái)就需要很費(fèi)一番功夫了！

孩子每周練一次琴夠嗎

每周只上一次課、只練一次琴肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那樣進(jìn)展會(huì)非常緩慢！我建議，每周練6次琴，每次30分鐘是最好的！

用正確的方法長(zhǎng)時(shí)間練琴并不會(huì)影響孩子健康。但是，如果坐姿不正、手型不對(duì)，會(huì)對(duì)孩子造成不利影響。所以練琴的時(shí)候，背要挺直，兩肩自然下垂，抬起手腕，保持一個(gè)良好的身型非常重要！

另外，練琴時(shí)要保持室內(nèi)光線(xiàn)充足，如果燈光昏暗，會(huì)誘發(fā)近視的產(chǎn)生。

練琴是該看琴譜還是看鍵盤(pán)呢

最好是先看琴譜，然后抽空再看鍵盤(pán)，但是當(dāng)孩子彈久了之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他基本不需要看鍵盤(pán)了，除非是琴鍵跨度很大的時(shí)候。

曲子快了之后孩子雙手跟不上，怎么辦

先不要急著雙手彈，可以先左右手分別練習(xí)，等左右手各自練熟練了再雙手一起彈。一開(kāi)始慢一點(diǎn)，不要急，等熟練了再加快速度。

家長(zhǎng)要陪練嗎？如果不懂鋼琴，怎么檢查孩子彈得好壞呢

我是建議家長(zhǎng)陪練的，一來(lái)可以激發(fā)孩子的興趣，二來(lái)方便檢查孩子彈得是否正確。就算家長(zhǎng)不懂鋼琴也沒(méi)關(guān)系，知道是哪首曲子就可以，只要給孩子每個(gè)練習(xí)的曲目設(shè)置一個(gè)目標(biāo)，讓他們每個(gè)曲目彈5次，或者練習(xí)10分鐘。

同時(shí)做一個(gè)檢查表，孩子彈完一首就打一個(gè)勾。

小小孩練琴時(shí)候坐不住，怎么辦

這時(shí)候就特別需要一個(gè)好的老師了，好老師是有辦法通過(guò)和孩子的互動(dòng)，讓他堅(jiān)持30分鐘的（一堂課時(shí)間）。

家長(zhǎng)一定要多說(shuō)正面的、鼓勵(lì)型的話(huà)語(yǔ)，激發(fā)孩子的興趣和積極性。我見(jiàn)過(guò)有的家長(zhǎng)經(jīng)常對(duì)孩子說(shuō)，“你看別人……你自己……”。這樣的話(huà)非常傷害孩子的信心。

所以，千萬(wàn)不要拿孩子跟別人比，記得要說(shuō)“我為你感到很自豪”“聽(tīng)你彈琴是種享受”之類(lèi)的話(huà)，這樣孩子會(huì)很高興。

篇5

【關(guān)鍵詞】作文 ； 啟蒙教學(xué) ； 聽(tīng) ； 說(shuō) ； 讀 ；寫(xiě)

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)閱讀和寫(xiě)作能力是教學(xué)的核心和重點(diǎn)，而在小學(xué)低年級(jí)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，是學(xué)生寫(xiě)作能力形成的最佳時(shí)期。在這一階段，教師可以引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成善于傾聽(tīng)、有序表達(dá)、愛(ài)好閱讀的良好習(xí)慣來(lái)為小學(xué)作文的啟蒙教學(xué)做準(zhǔn)備。

我們知道聽(tīng)和讀是吸收、理解語(yǔ)言的能力，它用來(lái)汲取“營(yíng)養(yǎng)”；說(shuō)和寫(xiě)是表達(dá)、運(yùn)用語(yǔ)言的能力，它用來(lái)提高表達(dá)的能力。而聽(tīng)說(shuō)是口頭語(yǔ)言的吸收與表達(dá)，讀寫(xiě)是書(shū)面語(yǔ)言的吸收與表達(dá)?？陬^語(yǔ)言又是書(shū)面語(yǔ)言的基礎(chǔ)，先聽(tīng)讀再說(shuō)最后寫(xiě)，這就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)文綜合能力之間的辯證關(guān)系。所以在低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要做到注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、能力培養(yǎng)以促進(jìn)寫(xiě)的能力的循序提高。

1 以聽(tīng)促寫(xiě)

正常人理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字能力的發(fā)展規(guī)律一般是先聽(tīng)后說(shuō)，先聽(tīng)后讀，先聽(tīng)后寫(xiě)。大量事實(shí)證明，一個(gè)不善于聽(tīng)懂別人說(shuō)話(huà)的人，其讀說(shuō)寫(xiě)能力不可能很高。聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一，它的作用是不容忽視的。它既是促進(jìn)學(xué)生讀寫(xiě)能力的提高和思維發(fā)展的需要，也是學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)進(jìn)行交際和日常生活的需要。小學(xué)階段課堂教學(xué)占據(jù)學(xué)生聽(tīng)話(huà)訓(xùn)練的絕大部分時(shí)間，因此教師要特別珍惜課堂教學(xué)中的聽(tīng)話(huà)訓(xùn)練，教師要利用多種形式如讀聽(tīng)記的訓(xùn)練方式、讀聽(tīng)述的方式、問(wèn)聽(tīng)學(xué)的方式、讀聽(tīng)測(cè)的方式、讀聽(tīng)評(píng)等方式來(lái)強(qiáng)化學(xué)生"聽(tīng)"。好的課文不僅要讀、要看，還要聽(tīng)；聽(tīng)別人讀，聽(tīng)藝術(shù)家讀，聽(tīng)出感受來(lái)，聽(tīng)出味道來(lái)，在聽(tīng)的過(guò)程中真正深切地領(lǐng)悟文學(xué)的魅力、語(yǔ)言的魅力。有人曾提出“語(yǔ)感教育”的方法，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從語(yǔ)感入手，讓學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)感受中學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)寫(xiě)作，這才能真正收到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的良好效果 ，這不失為一種嘗試。眾所周知,耳朵是我們感知事物或獲取信息最方便最快捷,也是最全面的感覺(jué)器官.正所謂"眼觀(guān)六路,耳聽(tīng)八方"也就是眼睛的感知范圍不如耳朵廣.所以,我們要好好地利用耳朵的功能服務(wù)于大腦,從而更多更廣地汲取材料,充實(shí)情感,滿(mǎn)足思維。

2 以說(shuō)促寫(xiě)

目前的小學(xué)生"聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)"能力中,最不好的就是說(shuō)的能力了。從心理學(xué)的角度看,學(xué)生的口頭語(yǔ)言與思維能力基本是同步發(fā)展的,這個(gè)時(shí)期,學(xué)生掌握的詞匯很少,說(shuō)話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次,難以完整地?cái)⑹鲆患虑榈慕?jīng)過(guò)。因此,這個(gè)啟蒙階段是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期,對(duì)低年級(jí)學(xué)生有計(jì)劃地進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓(xùn)練,不僅能較好地發(fā)展學(xué)生的口頭語(yǔ)言,而且能提高其思維觀(guān)察能力,促進(jìn)智力發(fā)展,這是培養(yǎng)學(xué)生作文能力基礎(chǔ)。小學(xué)低年級(jí)是進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓(xùn)練的最佳時(shí)期，有效的說(shuō)話(huà)訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，并帶動(dòng)聽(tīng)、讀、寫(xiě)能力的提高。所以低年級(jí)應(yīng)鼓勵(lì)孩子大膽、大聲、大方地進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓(xùn)練。首先，在拼音教學(xué)中將拼讀與說(shuō)話(huà)有機(jī)融合。根據(jù)低年級(jí)兒童聽(tīng)覺(jué)靈敏、記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，從學(xué)生入學(xué)開(kāi)始，就應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)他們進(jìn)行一次造句和多詞造句訓(xùn)練。另外，為了拓展孩子的訓(xùn)練空間，要求孩子每天把學(xué)校發(fā)生的你最感興趣的事說(shuō)給父母聽(tīng)。其次，利用課本插圖，將讀圖與說(shuō)圖相互滲透。低年級(jí)語(yǔ)文課文中配有大量插圖，這些彩色插圖新穎活潑，富有兒童情趣，指導(dǎo)學(xué)生看圖，既培養(yǎng)了學(xué)生觀(guān)察、想象和理解課文的能力，又給了學(xué)生訓(xùn)練說(shuō)話(huà)的好機(jī)會(huì)。

教育學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)思維能力很強(qiáng)的人，他的語(yǔ)言表達(dá)能力一定很強(qiáng)。思維是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)形式。發(fā)展語(yǔ)言必須同發(fā)展思維結(jié)合起來(lái)，在進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓(xùn)練的同時(shí)必須加強(qiáng)思維能力培養(yǎng)。首先，通過(guò)看圖說(shuō)話(huà)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?？磮D說(shuō)話(huà)訓(xùn)練是小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)話(huà)訓(xùn)練的一種主要形式，是讓學(xué)生在充分觀(guān)察圖形、思考圖意的基礎(chǔ)上進(jìn)行的口頭表達(dá)訓(xùn)練。 教學(xué)過(guò)程可分三步進(jìn)行：第一步，仔細(xì)看圖，引發(fā)思維。第二步，說(shuō)主要內(nèi)容，發(fā)展思維。第三步，展開(kāi)想象，擴(kuò)展思維。從教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言和思維能力是可以通過(guò)一步步深入訓(xùn)練而提高的，隨著學(xué)生語(yǔ)言能力的提高，思維能力也得到進(jìn)一步的提升。

3 以讀促寫(xiě)

在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)識(shí)到在小學(xué)低段段，要加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)積累語(yǔ)言的習(xí)慣，但對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有些人有片面的理解，他們認(rèn)為讀就是對(duì)課文的讀，這種見(jiàn)解失之偏頗。古人云：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。對(duì)于讀，我認(rèn)為也有兩個(gè)層次的理解：一是在課內(nèi)，低年級(jí)的朗讀能力訓(xùn)練很重要。因此，我注重教會(huì)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀課文，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不添字，不漏字，不重復(fù)讀。在此基礎(chǔ)上加上感情，讀時(shí)必須做到心到、眼到、口到。對(duì)于課文中的重要句子、優(yōu)美句子我采用引讀法，培養(yǎng)了學(xué)生邊聽(tīng)邊思考的習(xí)慣。在學(xué)習(xí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把課文中的好詞佳句找出來(lái)，多讀讀背背，并從語(yǔ)句內(nèi)容與表達(dá)方式上探究，加深感悟。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生品評(píng)詞句的能力，又培養(yǎng)了積累語(yǔ)言的習(xí)慣，為習(xí)作打下了基礎(chǔ)。二是在課外，要求學(xué)生多讀課外書(shū)籍，鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常去閱讀，廣泛了解各方面知識(shí)。這樣既拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，又豐富了學(xué)生的課余生活。要讓學(xué)生知道，沒(méi)有廣泛的閱讀，很難培養(yǎng)出過(guò)硬的語(yǔ)文能力。在閱讀過(guò)程中，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成積累的好習(xí)慣，從而為寫(xiě)打下良好的基礎(chǔ)。

4 循序漸寫(xiě)

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀三方面的積累，最后落實(shí)到“寫(xiě)”上。要使學(xué)生的聽(tīng)讀說(shuō)能力有效地促進(jìn)寫(xiě)作能力的提高，必須循序漸進(jìn)，科學(xué)有效地做好小學(xué)作文啟蒙教學(xué)工作。

寫(xiě)話(huà)訓(xùn)練可以從一年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音之后就開(kāi)始。先讓學(xué)生用拼音寫(xiě)一兩句簡(jiǎn)單的話(huà)；學(xué)了一定量的漢字之后，采用漢字加拼音的方法學(xué)習(xí)寫(xiě)話(huà)；等學(xué)生的識(shí)字量增多，有了一定的造句能力，就要引導(dǎo)學(xué)生看圖寫(xiě)話(huà)、想象寫(xiě)話(huà)、觀(guān)察寫(xiě)話(huà)等；由寫(xiě)一兩句簡(jiǎn)單的話(huà)上升到寫(xiě)意思比較完整、內(nèi)容比較具體的幾句成一段話(huà)。

最初的簡(jiǎn)單有效地寫(xiě)話(huà)訓(xùn)練可采用給字組詞，用詞寫(xiě)一個(gè)句子的方法；在學(xué)生說(shuō)、寫(xiě)出較簡(jiǎn)單的句子的基礎(chǔ)上，在引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦筋思考、想象，把這句話(huà)寫(xiě)長(zhǎng)（寫(xiě)具體、生動(dòng)）。等學(xué)生掌握的字詞及學(xué)習(xí)的句型多了，就可以讓他學(xué)習(xí)用一個(gè)詞或幾個(gè)詞寫(xiě)不同內(nèi)容和句型的句子，如用一詞寫(xiě)一個(gè)疑問(wèn)句、一個(gè)感嘆句；用上幾個(gè)詞寫(xiě)一句話(huà)、一段話(huà)。訓(xùn)練時(shí)盡量讓學(xué)生做到不寫(xiě)錯(cuò)別字，有一定的思想內(nèi)容，有意義，有自己的認(rèn)識(shí)和感受。

篇6

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文 愛(ài)情啟蒙 教育 導(dǎo)航

中學(xué)階段是人一生中最重要的成長(zhǎng)時(shí)期，在這一時(shí)期，如果青少年學(xué)生能夠接受正確的情感教育，就可能形成健康的愛(ài)情觀(guān)，培養(yǎng)出美好的愛(ài)情道德，從而順利度過(guò)青春期，步入人生的下一站。但從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多青少年學(xué)生在步入大學(xué)之后，都或多或少地因愛(ài)情而迷茫，又因迷茫而精神困頓，嚴(yán)重的已經(jīng)影響到學(xué)業(yè)與生活。這些出現(xiàn)“愛(ài)情問(wèn)題”的大學(xué)生雖然原因各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是，他們?cè)谥袑W(xué)階段很可能沒(méi)有接受正確的愛(ài)情啟蒙教育。或者說(shuō)，他們沒(méi)有在中學(xué)階段通過(guò)語(yǔ)文等人文性課程，形成自己正確的愛(ài)情觀(guān)。由此我們可以看出，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在肩負(fù)知識(shí)傳遞與審美能力培養(yǎng)功能的同時(shí)，其實(shí)還應(yīng)具有愛(ài)情啟蒙與引導(dǎo)功能。這是語(yǔ)文課程的人文性所決定的。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)具有愛(ài)情啟蒙的崇高職能

現(xiàn)代著名教育家陶行知先生說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！边@“人生之道”當(dāng)然也包括愛(ài)情之道了。他還說(shuō)：“在教師的手里操縱著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類(lèi)的命運(yùn)?！睈?ài)情在很大程度上影響著人一生的命運(yùn)?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，作為教師，當(dāng)然有義務(wù)和責(zé)任給學(xué)生上好愛(ài)情這一課。

綜觀(guān)我們的中學(xué)語(yǔ)文課本，《再別康橋》《致橡樹(shù)》《我愿意是急流》《雨巷》《氓》《孔雀東南飛》《一剪梅》（李清照）等優(yōu)美的詩(shī)詞歌賦無(wú)一例外地向廣大學(xué)生訴說(shuō)著愛(ài)情的酸甜苦辣諸般滋味。筆者認(rèn)為，這些詩(shī)詞、美文在提高學(xué)生思想境界的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了某些負(fù)面影響。也許當(dāng)初教材的編纂者是抱著培養(yǎng)下一代正確的人生觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)的目的，滿(mǎn)懷激情和希望選入了這些精品詩(shī)文。但事與愿違，許多教師忽視了這種良苦用心，一味要求學(xué)生掌握詩(shī)歌鑒賞、名句填空這些應(yīng)試的偏門(mén)小道，對(duì)于詩(shī)文更深層次的內(nèi)涵卻闡釋不夠，這無(wú)異于是舍本逐末、焚琴煮鶴。要知道，若不加以循循善誘，這些“大補(bǔ)”的詩(shī)詞美文反而會(huì)成為誘使學(xué)生早戀的“毒藥”。所謂“人參殺人無(wú)過(guò)，附子救人無(wú)功”，比起問(wèn)題出現(xiàn)后再去想辦法彌補(bǔ)，不如在一開(kāi)始就避免問(wèn)題的發(fā)生。

為此，筆者認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在知識(shí)傳遞與審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，兼具愛(ài)情啟蒙教育的職能。語(yǔ)文教學(xué)在給予學(xué)生文學(xué)、美學(xué)滋養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該更多地播撒愛(ài)情教育的陽(yáng)光雨露，使中學(xué)生身心健康、幸福成長(zhǎng)。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)愛(ài)情教育的導(dǎo)航意義

通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)情“教育，具有重大的社會(huì)意義。奧地利著名心理學(xué)家阿德勒在他的著作《自卑與超越》里說(shuō)：“愛(ài)情，以及其結(jié)果的婚姻，都是對(duì)異最親密的奉獻(xiàn)，它表現(xiàn)在心心相印，身體的吸引，以及生兒育女的共同愿望中……這種合作不僅是為了兩個(gè)人的幸福，而且是為了人類(lèi)的利益?！睈?ài)情既然是“人類(lèi)的利益”，愛(ài)情就應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅的。愛(ài)情不是游戲，也不僅是兩個(gè)人的事情，而是關(guān)系到家庭、社會(huì)、國(guó)家，還關(guān)系到如何繁衍和教育下一代的問(wèn)題。

應(yīng)該承認(rèn)，我們的學(xué)校教育，在愛(ài)情教育這一方面是欠缺的，有的學(xué)校甚至沒(méi)有愛(ài)情教育。當(dāng)今社會(huì)上失敗的婚姻數(shù)不勝數(shù)，雖然有著許多客觀(guān)原因，但這與青少年時(shí)期沒(méi)有足夠的愛(ài)情教育不無(wú)關(guān)系。沒(méi)有正確的、健康的愛(ài)情觀(guān)，我們又怎么能最終獲得愛(ài)情、婚姻的幸福呢？而正確的、健康的愛(ài)情觀(guān)不會(huì)從天上掉下來(lái)，因此，愛(ài)情觀(guān)的形成也需要教育，尤其是語(yǔ)文教育。

筆者真誠(chéng)希望我們的中學(xué)語(yǔ)文教師們能夠真正地從一個(gè)新的高度、新的視角對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文是中國(guó)上下五千年博大精深的精神文化之海，可謂無(wú)所不包。這也決定了語(yǔ)文教師不同于其他學(xué)科的教師，在開(kāi)發(fā)學(xué)生“智”的同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的“德”。這樣才能算是中國(guó)文化的合格繼承人。

語(yǔ)文教學(xué)不只是字、詞、作文的訓(xùn)練，不只是各種試題的技巧，更是對(duì)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的教授。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，要教他們識(shí)別愛(ài)情的香花惡草，讓他們感受到愛(ài)情溫柔的春風(fēng)、凄涼的秋雨，從理性上認(rèn)識(shí)什么是愛(ài)情，從道德上認(rèn)識(shí)愛(ài)情的真善美與假丑惡，從而幫助他們理解愛(ài)情的真正內(nèi)涵，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹(shù)立正確美好的愛(ài)情觀(guān)。筆者深信，只要語(yǔ)文教師能夠在教學(xué)中正確導(dǎo)航，中學(xué)生的情感世界必定能減少許多迷惘。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)：語(yǔ)文[M].人民教育出版社.2003.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（教師教學(xué)用書(shū)）：語(yǔ)文[M].人民教育出版社.2003.

[3]王涵.名人名言錄[Z].上海人民出版社.2009.

篇7

一個(gè)漫長(zhǎng)的暑假（本文為2012年暑期即將結(jié)束時(shí)寫(xiě)）就這樣不知不覺(jué)的從我們身邊溜走了。轉(zhuǎn)眼之間又是一個(gè)丹桂飄香、金秋收獲的季節(jié)，我們又迎來(lái)了新的一學(xué)期。

新學(xué)期，需要吸收的知識(shí)越來(lái)越多，時(shí)間越來(lái)越寶貴，肩上的學(xué)習(xí)任務(wù)和壓力也越來(lái)越大。從現(xiàn)在開(kāi)始，我會(huì)好好利用這寶貴的時(shí)間去吸收更多、更豐富的只是，而且我現(xiàn)在也加入了一個(gè)新的班級(jí)，成為當(dāng)中的一員，雖然也有些同學(xué)我不認(rèn)識(shí)，不過(guò)我努力融入這個(gè)大班級(jí)，盡我所為老師和同學(xué)們服務(wù)！新學(xué)期，是一個(gè)新的開(kāi)始！

新學(xué)期，努力學(xué)習(xí)，努力做老師眼中的好學(xué)生、同學(xué)們身邊的好榜樣，不讓老師、同學(xué)們失望，認(rèn)真做到不退縮、不放棄，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤勞，抱著心中最美的夢(mèng)想和追求勇往直前地向前沖：不求做到最好，只求做到更好！挑戰(zhàn)困難、挑戰(zhàn)自我，超越自我、超越他人！

新學(xué)期的每一天都是緊張而又忙碌的，可對(duì)于懷揣美好希望和夢(mèng)想的我們是多么的渴望和追求的！而過(guò)去對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，那已經(jīng)成為了歷史，新的生活正在等著我們?nèi)ネ昝浪茉欤⌒碌膶W(xué)期就意味著新的開(kāi)始，新的生活，新的努力，新的收獲，新的成功……

一個(gè)漫長(zhǎng)的暑假過(guò)去了，又是一個(gè)美好的秋天和美麗的冬天。停泊港灣已久的小船兒已經(jīng)出航，讓我們迎著清晨第一縷清新的陽(yáng)光，邁出堅(jiān)定的步伐，站在有一個(gè)全新的起點(diǎn)，站在又一個(gè)新的高度，站在又一條新的起跑線(xiàn)上，努力奮斗，努力拼搏，創(chuàng)造出一片新天地！

篇8

[關(guān)鍵詞]基本步驟 循序漸進(jìn) 引說(shuō) 

[中圖分類(lèi)號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）13-079 

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”，“寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)”。蘇教版教材在小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)安排了看多幅圖作文的練習(xí)。此時(shí)，學(xué)生正處于作文起步階段，經(jīng)過(guò)近一學(xué)期的學(xué)習(xí)，有了一定的作文基礎(chǔ)，但學(xué)生對(duì)作文技巧的掌握并不熟練，況且看多幅圖編故事，學(xué)生剛剛接觸到。因此，教師應(yīng)該采用符合教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的有效步驟，充分發(fā)揮例文的引導(dǎo)作用，盡力降低坡度，將習(xí)作的要求與方法巧妙融入課堂，循序漸進(jìn)，層層推進(jìn)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)到看多幅圖作文的方法，激發(fā)寫(xiě)作興趣，提高寫(xiě)作能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。 

面對(duì)處于作文啟蒙階段的學(xué)生，我們?cè)摬扇≡鯓拥姆椒ㄍ瓿煽炊喾鶊D作文的啟蒙教學(xué)任務(wù)呢？筆者經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐與思考，以蘇教版三年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)“習(xí)作一”為例，歸納出以下五點(diǎn)： 

一、研讀例文，獲得啟示 

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非是個(gè)例子。”例文就是學(xué)生獲取作文方法的極好途徑。蘇教版習(xí)作練習(xí)都安排了例文學(xué)習(xí)部分，例文為學(xué)生的習(xí)作練習(xí)提供了值得借鑒的范例，其示范與引領(lǐng)作用不言而喻。學(xué)生需要掌握的習(xí)作要點(diǎn)，在例文中都可以找到依據(jù)。教材中，例文后面往往會(huì)提出幾個(gè)針對(duì)性很強(qiáng)的問(wèn)題，暗含了本次習(xí)作要求學(xué)生掌握的寫(xiě)作方法。讓學(xué)生帶著教材所提的問(wèn)題讀例文，是非常有效和必要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。 

在教學(xué)中，我安排了“對(duì)照?qǐng)D片，讀一讀例文”的環(huán)節(jié)，思考例文后面的問(wèn)題：（1）段秋霞是怎樣分段寫(xiě)的？（2）哪些話(huà)是畫(huà)面上沒(méi)有的？（3）讀了這篇習(xí)作，你受到什么啟發(fā)？有了例文的示范作用，加上問(wèn)題的引導(dǎo)，學(xué)生很快找到了寫(xiě)作方法：（1）要想層次分明，一般一幅圖寫(xiě)一個(gè)自然段；（2）要寫(xiě)好看圖作文，畫(huà)面上有的要寫(xiě)，畫(huà)面上沒(méi)有的，發(fā)揮合理想象也要寫(xiě)。這兩點(diǎn)正是這篇習(xí)作最重要的方法。如此一來(lái)，學(xué)生研讀了例文，并從中獲得了啟示，了解了習(xí)作的方法，為進(jìn)一步看圖作文，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、觀(guān)察圖畫(huà)，說(shuō)出大意 

學(xué)習(xí)了例文，掌握了習(xí)作的基本方法后，我們還不能直接讓學(xué)生對(duì)照方法寫(xiě)作，這個(gè)坡度對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，依然很高，我們需要進(jìn)一步降低坡度。 

教學(xué)過(guò)程中，我要求學(xué)生從習(xí)作練習(xí)提供的兩組圖中，任選一組，仔細(xì)觀(guān)察，說(shuō)出故事的大意。學(xué)生自己說(shuō)一說(shuō)，同桌之間又互相說(shuō)一說(shuō)，學(xué)生完成這個(gè)任務(wù)并不難。學(xué)生了解圖的大意后，我讓學(xué)生嘗試給故事加個(gè)題目。學(xué)生紛紛發(fā)言，很快把《知錯(cuò)能改的孫小圣》統(tǒng)一為第一個(gè)故事的題目，把《亡羊補(bǔ)牢》作為第二個(gè)故事的題目。為了鞏固成果，我還引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)“亡羊”和“補(bǔ)牢”在故事中的意思，便于學(xué)生更深入地了解故事大意。雖然例文后的問(wèn)題沒(méi)有提出“仔細(xì)觀(guān)察，看懂每一幅圖的意思，弄清每幅圖之間的聯(lián)系”這個(gè)要求，但學(xué)生顯然是有必要完成的。我設(shè)計(jì)“觀(guān)察圖畫(huà)，說(shuō)出大意”這個(gè)環(huán)節(jié)，不僅降低了習(xí)作的坡度，而且也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了作文常規(guī)訓(xùn)練，讓學(xué)生明白：看懂圖的大體意思再作文是一種良好的作文習(xí)慣。至于“重點(diǎn)突出，選擇一兩幅圖重點(diǎn)寫(xiě)”這樣的要求，教師此時(shí)也可以引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。我是這樣教學(xué)的： 

師：（學(xué)生說(shuō)出了圖片大意）你準(zhǔn)備寫(xiě)幾個(gè)自然段？ 

生：一共是三幅圖，所以我準(zhǔn)備寫(xiě)三個(gè)自然段，一幅圖一個(gè)自然段。 

師：很好。你準(zhǔn)備把哪幅圖的內(nèi)容寫(xiě)得最多？ 

生：我準(zhǔn)備把中間的第二幅圖多寫(xiě)些。 

師：這樣重點(diǎn)就突出了，這就叫“詳略得當(dāng)”。 

這個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生掌握了不少作文知識(shí)，也為學(xué)生更好地完成練習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

三、方法指導(dǎo)，充實(shí)內(nèi)容 

一個(gè)完整的故事，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及事件，學(xué)生編故事的時(shí)候，這些要素大都會(huì)具備，但學(xué)生心中沒(méi)有這些要素的概念，沒(méi)有故事要完整的概念。況且要想把故事寫(xiě)具體充實(shí)，就要寫(xiě)出人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)及心理活動(dòng)等。教師該如何巧妙地滲透這些知識(shí)呢？ 

筆者在教學(xué)過(guò)程中，以“引說(shuō)”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法的指導(dǎo)。以第一個(gè)看圖編故事《知錯(cuò)能改的孫小圣》為例，我是這樣“引說(shuō)”的： 

師：星期天早晨，誰(shuí)和誰(shuí)一起去…… 

生：星期天早晨，小熊貝貝和小猴孫小圣一起去公園玩。 

（時(shí)間、地點(diǎn)、人物都有了。） 

師：一路上，孫小圣一會(huì)兒……一會(huì)兒…… 

生：一路上，孫小圣一會(huì)兒跳到路邊的大石頭上，一會(huì)兒爬到大樹(shù)上，可開(kāi)心了。 

師：你們所說(shuō)的“一會(huì)兒跳到路邊的大石頭上，一會(huì)兒爬到大樹(shù)上”就是動(dòng)作描寫(xiě)。你們發(fā)揮的想象合理，非常符合猴子的特點(diǎn)。 

（學(xué)生不僅運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)，還發(fā)揮了符合猴子特點(diǎn)的合理想象，學(xué)生在快樂(lè)中得到了方法的指導(dǎo)。） 

師：他們來(lái)到公園的一座小亭子里。這時(shí)，貝貝覺(jué)得口渴了，說(shuō)…… 

生：孫小圣，我去買(mǎi)兩瓶水，你在這里等我！ 

師：這就是語(yǔ)言描寫(xiě)。 

師：貝貝剛走，孫小圣看到兩根鮮紅的柱子，他想…… 

生：我的老祖宗孫悟空，曾在如來(lái)佛祖的手指上寫(xiě)下“齊天大圣到此一游”八個(gè)大字，我為什么不在這柱子上寫(xiě)點(diǎn)什么留作紀(jì)念呢？ 

師：太精彩了！這就是心理活動(dòng)描寫(xiě)。把掌聲送給這位同學(xué)！ 

如此引說(shuō)，學(xué)生在不知不覺(jué)中運(yùn)用寫(xiě)作方法，充實(shí)了寫(xiě)作內(nèi)容，讓故得生動(dòng)有趣。 

四、分組活動(dòng)，口述故事 

捷克教育家夸美紐斯指出：“興趣是創(chuàng)造歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一。”這樣的興趣離開(kāi)了學(xué)生的會(huì)說(shuō)、想說(shuō)，將成為“無(wú)米之炊”。在教師“引說(shuō)”之后，學(xué)生嘗試創(chuàng)作順理成章。此時(shí)，筆者組織學(xué)生分組活動(dòng)，把自己編的故事，講給同伴聽(tīng)一聽(tīng)。這樣做其實(shí)是對(duì)學(xué)生因材施教，有能力的學(xué)生可以自己創(chuàng)編，心有余而力不足的學(xué)生則可以照著老師的思路去編。分層要求讓所有的學(xué)生都有所發(fā)展，降低了坡度，讓學(xué)生感覺(jué)不到寫(xiě)看圖作文的難度，因而能收獲寫(xiě)作成功帶來(lái)的歡樂(lè)，提升寫(xiě)作的興趣。學(xué)生在小組交流中暢所欲言、興趣盎然，他們自編的一個(gè)個(gè)精彩故事閃耀著智慧的火花。 

五、獨(dú)立構(gòu)思，完成習(xí)作 

篇9

一、給學(xué)生樹(shù)立信心

成功的前提就是自信。對(duì)于剛剛進(jìn)入小學(xué)的兒童來(lái)說(shuō)，樹(shù)立習(xí)作自信就是引領(lǐng)學(xué)生成功邁入作文殿堂的第一步。作為教師，必須在教學(xué)中注意自己的言行舉止。不少語(yǔ)文老師在第一次習(xí)作教學(xué)課上有意夸大習(xí)作難度，以引起學(xué)生的注意卻適得其反。但也有不少教師善于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自信，如某位教師的第一節(jié)作文課，她是這樣教學(xué)的：“說(shuō)話(huà)同學(xué)們會(huì)吧？”學(xué)生聽(tīng)到老師問(wèn)這樣幼稚的問(wèn)題隨即哄堂大笑，這誰(shuí)能不會(huì)呢。教師順勢(shì)又對(duì)學(xué)生說(shuō)：“同學(xué)們都會(huì)用嘴巴來(lái)說(shuō)話(huà)，這一節(jié)課，我們要用筆來(lái)說(shuō)話(huà)，看誰(shuí)說(shuō)得好?！睂?dǎo)入有趣、機(jī)智，由淺入深，在學(xué)生的腦海中留下這樣一個(gè)印象――寫(xiě)作文就是用“筆”來(lái)說(shuō)話(huà)。學(xué)生輕松地接受了習(xí)作課，沒(méi)有產(chǎn)生恐懼心理。

二、讓學(xué)生模仿文本

提高學(xué)生啟蒙作文水平的方法之一便是讓學(xué)生從模仿文本開(kāi)始。教學(xué)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積累課文中的好詞好句和優(yōu)美片段。一是要把這些好詞語(yǔ)好句子摘抄在專(zhuān)門(mén)的筆記本上，二是要把課文中精美的語(yǔ)段熟讀成誦，記在腦子里，進(jìn)而在習(xí)作的時(shí)候有話(huà)可說(shuō)、有詞可用。筆者又一次在語(yǔ)文測(cè)試卷上設(shè)計(jì)了一道半命題作文“我愛(ài)家鄉(xiāng)的_____”，有一個(gè)學(xué)生以“我愛(ài)家鄉(xiāng)的果樹(shù)林”，文中有些片段寫(xiě)道：“春天的家鄉(xiāng)美麗極了，柳樹(shù)抽出了嫩嫩的新芽，蔥郁的樹(shù)葉密密層層，就像一把天然的傘把樹(shù)林遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)……夏天，果林的葉子綠得蒼郁，那綠簡(jiǎn)直就要往下滴，使人垂涎三尺……秋天，果林的葉子漸漸變黃了，豐收的季節(jié)來(lái)到了，蘋(píng)果、梨、桃子等果子一個(gè)個(gè)像漲紅了臉的嬰兒，可愛(ài)極了……冬天的雪花飄飄灑灑在果林的樹(shù)梢上，好像給果樹(shù)林蓋了一床薄薄的羽絨被，美麗極了?！睆膶W(xué)生所用的語(yǔ)句來(lái)看，不少來(lái)自于已經(jīng)學(xué)過(guò)的課文，由于平時(shí)的不斷積累，已經(jīng)形成了知識(shí)儲(chǔ)備。

三、每天訓(xùn)練日記

勤于習(xí)作，筆耕不輟。讓小學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)日記，對(duì)于啟蒙作文教學(xué)有益無(wú)害。筆者有一次檢查日記時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子寫(xiě)道：我今天上課開(kāi)小差、不認(rèn)真聽(tīng)講，被老師批評(píng)了。“批評(píng)”二字學(xué)生不會(huì)寫(xiě)，用的是拼音代替，還有不少?zèng)]有標(biāo)點(diǎn)，讀起來(lái)不順口。盡管如此，學(xué)生還是把自己的心里話(huà)表達(dá)出來(lái)，寫(xiě)出了真情實(shí)感。教師每天可以選擇一些優(yōu)秀的日記，讓愛(ài)讀書(shū)的孩子站在講臺(tái)前讀給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生的習(xí)作擁有更多的聽(tīng)眾。

四、個(gè)性評(píng)價(jià)習(xí)作

篇10

大家好！

很榮幸能代表新加入學(xué)校的教師們?cè)谶@里發(fā)言。

今天，我們20多位新來(lái)的老師在這里與大家相聚，我們來(lái)自五湖四海，我們來(lái)自不同的崗位，我們每個(gè)人都懷揣著一個(gè)夢(mèng)想，我們要在這個(gè)美麗的校園，我們要在這新學(xué)期的開(kāi)始，讓我們的夢(mèng)想起飛！

我們每個(gè)老師都與上外閔行實(shí)驗(yàn)有著一段相識(shí)、相知的過(guò)程。我記得，我與她最初的相識(shí)是在網(wǎng)上的一則校園新聞中，里面有這么一句話(huà)深深地吸引了我：學(xué)校將不斷努力，建設(shè)成為“孩子樂(lè)園，教師家園，家長(zhǎng)夢(mèng)圓”的優(yōu)質(zhì)品牌外語(yǔ)特色學(xué)校。那時(shí)我就想成為這個(gè)家的一員。我與她的相遇是在去年的12月份，來(lái)到校園，我居然在大廳里看到了一個(gè)巨大的圣誕老人，他在對(duì)我笑，他在向我招手。那時(shí)，整日埋首于初三試卷中的我也向他露出了輕松的微笑。我想，從那時(shí)開(kāi)始我就喜歡上了這個(gè)學(xué)校。正式來(lái)到學(xué)校后，我又看到了一群美麗的人。他們是這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)業(yè)者，他們不怕灰塵滾滾，不怕烈日炎炎，排除種種困難，讓學(xué)校順利地揭開(kāi)了歷史篇章，起航。他們深深地感動(dòng)了我，我想與他們一起，成為上外閔行實(shí)驗(yàn)光榮的創(chuàng)業(yè)者！

讓我們的學(xué)校之舟能夠搏擊風(fēng)浪、遠(yuǎn)征，最終駛向理想的彼岸，我想這是每個(gè)上外閔行實(shí)驗(yàn)老師與學(xué)生共同的夢(mèng)想。去年，人單勢(shì)弱，今年，我們來(lái)了，我們?cè)凇袄^往”的同時(shí)，又該做些什么呢？

前幾天，我去家訪(fǎng)時(shí)，一個(gè)孩子問(wèn)我：“老師，學(xué)校的操場(chǎng)大嗎？我以后是要成為足球運(yùn)動(dòng)員的，我要帶領(lǐng)中國(guó)足球隊(duì)沖出亞洲走向世界?！笨粗錆M(mǎn)憧憬的眼神，我知道我們老師該做的是：去呵護(hù)每個(gè)孩子心中的夢(mèng)想。讓每個(gè)孩子擁有美好的夢(mèng)想，我們要給孩子們創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。讓孩子們的夢(mèng)想成就我們的夢(mèng)想！

昨天，一個(gè)孩子捧出了一摞獎(jiǎng)狀，有作文競(jìng)賽的得獎(jiǎng)，有繪畫(huà)的得獎(jiǎng)，有寫(xiě)字的得獎(jiǎng)，還有好多好多。。。她快樂(lè)，她健談，她還充滿(mǎn)信心地對(duì)我說(shuō)：“老師，進(jìn)入新學(xué)校，我還要得那么多獎(jiǎng)！”這個(gè)孩子成長(zhǎng)得多好呀，是的，我們老師該做的是：要讓每個(gè)孩子更好地發(fā)展，要讓他們身心健康地成長(zhǎng)！

今天是開(kāi)學(xué)第一天，我看到孩子們是帶著微笑跨進(jìn)校門(mén)的，一年級(jí)孩子們臉上的微笑最最燦爛。新的學(xué)期多么令人期待呀。是的，我們老師該做的是：去呵護(hù)每個(gè)孩子臉上的微笑。他們的微笑是這個(gè)世界最生動(dòng)的畫(huà)面、最美麗的語(yǔ)言，也是送給我們老師的最好的獎(jiǎng)賞。