導(dǎo)語：如何才能寫好一篇啟蒙運(yùn)動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17至18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

其核心思想是理性崇拜。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

阿嘎的迂回咖啡外交

1669年的11月，金碧輝煌的凡爾賽宮里。太陽王路易十四正襟危坐，王冠上那顆價(jià)值連城的67克拉的希望藍(lán)鉆石耀眼奪目，宮廷里列席的貴族大臣們也是披金戴銀，他們在等候一位來自東方的奧斯曼帝國的大使――蘇萊曼?阿嘎。

美男子阿嘎，一襲雪白的長袍搭配羊毛外套，飄飄然而過，讓滿朝的貴族們自慚形穢；呈遞國書時(shí)，不向法王彎腰行禮，又讓暴發(fā)戶路易十四發(fā)怒。法國貴族們借此把阿嘎大使逐出凡爾賽宮，用馬車送回巴黎。

大使此行的使命，顯然不是給法國貴族們科普簡約服飾的美學(xué)概念。此時(shí)的奧斯曼正在策劃入侵神圣羅馬帝國的心臟奧地利，而阿嘎大使的任務(wù)，是鞏固已經(jīng)存在了100多年的法國一奧斯曼同盟，以確保在將來的奧地利戰(zhàn)爭中，與奧地利同為天主教國家的法國保持中立。受挫于王宮的阿嘎大使，回到巴黎的第二天，就開始了他的迂回咖啡外交。

阿嘎大使舉辦的社交聚會(huì)，立刻成為巴黎上流社會(huì)趨之若鶩的地方。官邸里的家具和裝飾，讓人驚羨于奢華而雅致的伊斯坦布爾生活方式。而更美妙的，則是大使向大家介紹的一種“奇幻飲品”。墜著金穗的絲織小餐布，是大馬士革的出產(chǎn)；銀制的托盤上精美的小瓷杯，來自遙遠(yuǎn)的日本；穿著鮮艷土耳其服裝的努比亞黑奴，容貌俊美，恭順而體貼，跪著往客人瓷杯里倒出熱氣騰騰、芬芳飄逸的黑色的湯……此情此景，完全是貴婦們前所未有的美妙體驗(yàn)。

咖啡派對，完全征服了巴黎貴族。阿嘎大使很快得到了源自凡爾賽宮的消息：法蘭西王國和奧斯曼帝國是友好的同盟，如果土耳其大軍進(jìn)攻維也納，法國是不會(huì)做出有損法奧同盟的事情的。充滿奇幻魅力的咖啡，為奧斯曼帝國鋪平了進(jìn)攻維也納的道路。

維也納的戰(zhàn)利品

1683年，奧斯曼帝國蘇丹四世宣布對神圣羅馬帝國發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。15萬土耳其大軍，攜300余門重加農(nóng)炮，踏上了對維也納的征途。這是奧斯曼帝國的第二次嘗試，早在1529年征服了匈牙利之后，奧斯曼帝國就曾經(jīng)試圖攻取維也納，卻最終因?yàn)檠a(bǔ)給物資耗盡，功虧一簣。此次。土耳其軍的統(tǒng)帥，志在必得的大宰相卡拉?穆斯塔法?帕沙攜帶了充足的輜重補(bǔ)養(yǎng)。在補(bǔ)給品車隊(duì)里，甚至載有巨量的咖啡豆。

7月14日，新月旗攻至城下，奧斯曼大軍開始圍城。困守在維也納的，是1.1萬多名奧地利軍隊(duì)，和5000余名自愿參戰(zhàn)的維也納平民。

教皇英諾森十一世發(fā)出敕令，呼召全歐洲各地忠貞的天主教騎士，為捍衛(wèi)基督信仰拿起盾牌和闊劍，增援神圣羅馬帝國首都維也納。太陽王路易十四率先作出反應(yīng)，只不過不是增援奧地利，而是與之相反，法軍趁機(jī)攻打神圣羅馬帝國的南德意志地區(qū)。

德意志各諸侯國的騎士們，火速馳援維也納，在維也納城北30公里處會(huì)合，點(diǎn)算兵力，援軍由2.5萬多騎士和7500的步兵組成。單憑這樣的力量，是無力擊退龐大而兇悍的土耳其軍隊(duì)的。他們在焦慮地遙望著北方的森林，在北方，有他們的希望，日后被土耳其人敬畏地稱作歐洲雄獅的波蘭國王約翰三世。

9月6日，期盼中的波蘭大軍出現(xiàn)了。約翰三世帶來了1.6萬多步兵和2萬騎士，在其中，有3000國王精銳近衛(wèi)軍――波蘭人至今還引以為豪的“翼騎士”。德意志騎士們拋下了條頓十字軍團(tuán)和波蘭騎士的世代恩怨，公推約翰三世作為波德聯(lián)軍的統(tǒng)帥，指揮戰(zhàn)斗。

而此時(shí)的維也納城，已經(jīng)岌岌可危，外城已被攻破，內(nèi)城的彈藥和食物也即將耗盡，望眼欲穿的援軍還沒出現(xiàn)。此時(shí)，勇敢的維也納買賣人庫爾基斯基，自告奮勇，愿意穿越土耳其包圍圈，尋找救援。

庫爾基斯基出生于一個(gè)烏克蘭東正教貴族家庭，后改宗天主教，豐富的從商經(jīng)歷練就了他的多種語言能力。喬裝打扮成土耳其人，庫爾基斯基哼著土耳其小調(diào)，混出了包圍圈，尋找到在城外的援軍。庫爾基斯基帶來的情報(bào)，促使約翰三世改變計(jì)劃，提前發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

12日凌晨4時(shí)許，波德聯(lián)軍的步兵發(fā)起首輪攻擊。在漫長的一整個(gè)白天的纏斗之后，決戰(zhàn)在傍晚才真正開始。4萬余波德騎士，兵分四路，同時(shí)突入戰(zhàn)場。據(jù)說這是歷史上，規(guī)模最大的一次歐洲騎士突陣。近3個(gè)小時(shí)的血戰(zhàn)，波蘭雄獅親率麾下騎士，以寡凌眾，來往砍殺，數(shù)百年來令歐洲人聞之色變的土耳其精銳穆斯林新軍終于潰不成軍。

1683年9月，約翰三世和他統(tǒng)領(lǐng)的波德騎士，用他們的十字劍，為行將衰亡的騎士制度，再一次贏得了尊嚴(yán)和榮譽(yù)。維也納之戰(zhàn)，標(biāo)志著數(shù)百年來一直處于主動(dòng)攻勢地位的奧斯曼帝國試圖征服歐洲的圣戰(zhàn)努力的結(jié)束，從此，天平開始向著有利于歐洲的一面傾斜。

潰敗的土耳其大軍身后，留下堆積如山的輜重。論功行賞的時(shí)候，大批的咖啡豆卻無人問津，沒人知道那是什么。這時(shí)庫爾基斯基提出，既然沒人要，他愿意接受那些黑豆子作為獎(jiǎng)賞。多年與土耳其人的貿(mào)易交往，讓他知道那些咖啡的價(jià)值。這就是維也納第一個(gè)咖啡廳“綠瓶子下的房子”的起源。

庫爾基斯基把他的咖啡廳布置得充滿土耳其情調(diào)，甚至里面的服務(wù)員都是穿著土耳其服裝服務(wù)客人，他的咖啡廳獲得了成功。不少奧地利人至今堅(jiān)稱，是庫爾基斯基發(fā)明了卡布奇諾咖啡的喝法。所謂的卡布奇諾，其實(shí)就是濃縮咖啡，加蜜糖，加入發(fā)泡的奶沫而制成，因顏色和形狀酷似當(dāng)時(shí)天主教圣芳濟(jì)會(huì)卡布奇教派的修士帽而得名。就這樣，咖啡通過神圣羅馬帝國的首都，逐步傳向奧地利和德意志全境。

催生了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)

故事回到法國巴黎。

雖說阿嘎大使的咖啡外交，讓巴黎上流社會(huì)領(lǐng)略見識了咖啡這個(gè)充滿東方情調(diào)的神奇飲品，但是咖啡被法國社會(huì)所接受，仍然有很長一段歷程。

問題首先出在，這是異教徒穆斯林的飲料，頗有科學(xué)頭腦的虔誠天主教徒有理由懷疑，這是魔鬼撒旦的詭計(jì)，黑色的湯，將腐蝕墮落堅(jiān)貞的基督徒的靈魂。

這在當(dāng)時(shí)的歐洲，絕對是個(gè)大是大非的嚴(yán)肅問題。很快有人將問題上訴于當(dāng)時(shí)的羅馬教皇克萊門八世，要求教皇下令禁止這個(gè)“異教徒的飲料”在基督教世界里傳播擴(kuò)散。

本著神農(nóng)嘗草的勇敢情懷，教皇親口嘗試了這個(gè)疑似撒旦詭計(jì)的東方飲料。一試之下，克萊門八世立刻喜歡上了咖啡。為了消除信徒們的擔(dān)憂，克萊門八世當(dāng)即宣布以“圣父，圣子和圣靈”之名給咖啡“洗禮”，將其歸入耶穌基督。作為當(dāng)時(shí)歐洲信仰和科學(xué)的最高權(quán)威，教皇的首肯，為咖啡在歐洲的流傳掃除了最大的障礙。

另一方面，巴黎貴婦之間，流傳著一種聳人聽聞的論調(diào)：咖啡，將降低男人們的雄性能力。對所謂的貴族婦女而言，與偷漢子搞破鞋的低雅情趣相比，研究探討傳播這種八卦流言，那是相當(dāng)有社會(huì)責(zé)任感的高雅活動(dòng)了?？Х葧?huì)降低歐洲男人生殖能力的說法，一時(shí)間群雌粥粥，言之鑿鑿，騰傳眾口。英國婦女界，甚至聯(lián)合上書英王，要求立法禁止這種將會(huì)極大傷害英倫姐妹們和幸福的邪惡

飲料，史稱“女界反咖啡之請?jiān)高\(yùn)動(dòng)”。

在這種時(shí)代背景之下，最初在巴黎出現(xiàn)的咖啡廳，一直在破產(chǎn)邊緣勉力維持?？Х鹊睦Ь常鹊狡樟_蔻皮奧?庫托的出現(xiàn)，才得以真正扭轉(zhuǎn)。

地中海中的西西里島，是個(gè)和穆斯林世界交往頻繁的地區(qū)，在這里出生長大的庫托，可謂深知咖啡的真味。庫托不僅腦子好使，而且身體倍兒棒，先后3次的婚姻，為他帶來13個(gè)孩子。庫托用本人的勇猛實(shí)證，粉碎了咖啡會(huì)降低男性生殖能力的無稽之談。

1686年，庫托以自己名字的法文寫法Proeeope為名，開始了他的咖啡廳事業(yè)，這便是日后成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性場所的咖啡廳――普羅蔻鋪。為了進(jìn)一步消除愚男愚婦對咖啡毒性的疑慮，法國人在咖啡里，添加了高科技的“解毒劑”――牛奶。這就是今天咖啡共奶制法的肇始。在法文中，稱作“奧萊咖啡”，而在意大利文中，則稱作“拿鐵咖啡”。“奧萊”和“拿鐵”，分別是法文和意大利文里“牛奶”的音譯。

自助者，天助之。普羅蔻鋪開張兩年多之后，1689年，富麗堂皇的法蘭西大劇院正式落成。而且和它僅是咫尺之遙。次第循香而來的作家學(xué)者們，一試之下，就像之前的阿拉伯和土耳其學(xué)者們一樣。立即沉醉于咖啡這個(gè)振奮精神、激發(fā)靈感的奇妙飲品。越來越多的文友們慕名而來，原先流連于此的巴黎貴婦們漸漸淡出，普羅蔻鋪逐步演變成為巴黎作家和思想家們思想爭鳴的沙龍和思考寫作的書房。

毫不夸張地說，是普羅蔻鋪的咖啡，直接催生了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。今天稍微有點(diǎn)文化的地球人都耳熟能詳?shù)哪切┤蘸笥绊懯澜绲姆▏幕?，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、巴爾扎克、喬治桑、雨果……都是此間?？?。據(jù)說正是在這里，狄德羅編撰了人類歷史上第一部大百科全書，也是在這個(gè)咖啡廳里。羅伯斯庇爾、馬拉和丹東三巨頭，密謀策劃了日后掀起血雨腥風(fēng)的法國大革命。其中就消費(fèi)能力而言，排名第一的猛人，當(dāng)屬伏爾泰，據(jù)說此公每日與文友對噴兼奮筆疾書之余，要喝下40多杯咖啡。

篇3

關(guān)鍵詞：啟蒙運(yùn)動(dòng)；教學(xué)方法；教學(xué)手段

近年來，隨著教學(xué)改革的推行，歷史課的教學(xué)方法和教學(xué)手段同趨豐富。對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法我們要適當(dāng)加以改造，使它更加適應(yīng)時(shí)代的需求；對于新產(chǎn)生的方法，我們要大膽采用，深入研究，不斷完善。在繼承和創(chuàng)新中，聯(lián)系實(shí)際，對各種方法取長補(bǔ)短，優(yōu)化組合。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的教學(xué)目標(biāo)

1.知識與能力

（1）通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生分析并說明啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因和特點(diǎn)，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主要代表人物及其主要觀點(diǎn)。

（2）學(xué)生通過回憶并復(fù)述文藝復(fù)興中的人文主義思想，比較啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展作用。

（3）通過對啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件和重大影響的探究，學(xué)生能說出社會(huì)存在決定社會(huì)意識等基本原理。

2.過程與方法

通過運(yùn)用多媒體課件，展示和教材內(nèi)容有緊密聯(lián)系的圖片資料，激發(fā)學(xué)生的興趣。教師精心設(shè)計(jì)問題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的知識。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

啟蒙思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明精華積淀之所在，更是近代資產(chǎn)階級為之奮斗的成果，這些成果不僅僅屬于其個(gè)人和那個(gè)時(shí)代，更屬于世界、屬于全人類。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將培養(yǎng)人文意識，強(qiáng)化法制觀念；關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立科學(xué)精神，敢于懷疑，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理；領(lǐng)悟先進(jìn)思想對人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，積極汲取啟蒙思想精華，為我國的民主政治建設(shè)提供借鑒。

二、教學(xué)方法的策略選擇

1.經(jīng)久不衰的講授法

講授法是教師通過簡明、生動(dòng)的語言，通過描繪情景、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理、闡述規(guī)律等，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授歷史知識和發(fā)展學(xué)生智力的一種方法。教師通過合乎邏輯的分析、論證，生動(dòng)形象的描繪、陳述，啟發(fā)誘導(dǎo)性的設(shè)疑，能夠使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得大量系統(tǒng)的知識。它有利于充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，有利于發(fā)展學(xué)生的智力，有利于有計(jì)劃、有目的、有意識地向?qū)W生進(jìn)行思想教育。本課在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想“理性”、啟蒙思想家的主要思想、啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響等方面都需要運(yùn)用講授法。

2.師生互動(dòng)的課堂討論

優(yōu)化的課堂討論，對充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)求知欲，發(fā)揮其在教學(xué)中的主體作用，以及培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力特別是創(chuàng)造性思維能力，是行之有效的。“啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較”可以組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，教師參與課堂討論，如果學(xué)生討論不出所以然的話，教師可以適時(shí)提醒學(xué)生從產(chǎn)生的背景、思想主張、發(fā)展歷程、深遠(yuǎn)影響等方面比較其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。另外“啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響”同樣可以組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，從對不同方面、不同的國家和地區(qū)的影響著手。課堂討論的方式要優(yōu)化，所選擇的方式，要能與內(nèi)容、時(shí)機(jī)掛上鉤，符合學(xué)生的認(rèn)識水平，符合教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，獲得最大的討論效益。學(xué)生在討論回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充和歸納，以便學(xué)生更加有系統(tǒng)有條理地掌握知識。

3.探究教學(xué)法

探究法是以引導(dǎo)歷史探究為主的教學(xué)方法，是強(qiáng)調(diào)把科學(xué)探究作為獲取知識和認(rèn)識世界的一種方法。歷史探究教學(xué)就是在教師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，學(xué)生以個(gè)人或小組的組織形式，通過自主獨(dú)立的研究完成一系列由易到難的題目，并在這個(gè)過程中經(jīng)受意志品質(zhì)的培養(yǎng)和磨煉的一種教學(xué)方法。

三、教學(xué)手段的策略選擇

教學(xué)手段是指“為完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的而采用的勞動(dòng)工具，主要是指教學(xué)的物質(zhì)手段?！备咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教學(xué)手段是指學(xué)習(xí)活動(dòng)中采用的工具或物質(zhì)手段，具有物質(zhì)性、多樣性的特點(diǎn)?！芭d趣是最好的老師，是成才的起點(diǎn)”，將多媒體引進(jìn)課堂是目前激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效而實(shí)用的手段之一。學(xué)生只有對本學(xué)科知識產(chǎn)生了興趣，才能有探求這門學(xué)科的欲望，而這種興趣的激起則很大程度上要依靠教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容用多媒體課件創(chuàng)設(shè)聲、像、圖、文并茂的教學(xué)情境，激起學(xué)生的注意，喚起學(xué)生旺盛的求知欲和強(qiáng)烈的好奇心，使學(xué)生的注意力和求知欲與課堂教學(xué)融合在一起，來思考和探究歷史知識的奧秘。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育條件的改善，高科技含量的現(xiàn)代輔助教學(xué)媒體必將在歷史教學(xué)中廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王生.歷史課程生成性教學(xué)中應(yīng)避免的幾個(gè)誤區(qū)：由教學(xué)案例“文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)”引發(fā)的思考.歷史教學(xué)，2010（2）.

[2]張智.法國啟蒙運(yùn)動(dòng)與舊制度后期的民族主義話語.浙江學(xué)刊，2010（3）.

篇4

啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景：

1)先進(jìn)的思想家適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，高舉理性大旗，批判封建專制和中世紀(jì)宗教神學(xué)，主張建立合乎理性的社會(huì)和國家;

2)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為人們的思考和判斷提供了新的思想武器。

伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的思想主張：

1)伏爾泰主張建立英國式的“開明君主制”，通過國王的改革就可以過渡到君主立憲制;

2)孟德斯鳩主張建立一個(gè)立法、行政和司法三權(quán)分立、相互牽制的政府;

篇5

摘 要 隨著舉重運(yùn)動(dòng)的日漸發(fā)展，世界各國舉重運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出年輕化，運(yùn)動(dòng)員開始訓(xùn)練的年齡提前，出現(xiàn)高水平運(yùn)動(dòng)成績年齡也越來越早，運(yùn)動(dòng)壽命也在延長，所以對運(yùn)動(dòng)員啟蒙訓(xùn)練的要求也更加嚴(yán)格。

關(guān)鍵詞 舉重運(yùn)動(dòng)員 啟蒙訓(xùn)練 基礎(chǔ)性

一、前言

隨著現(xiàn)代舉重運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的不斷提高，技術(shù)動(dòng)作不斷創(chuàng)新，比賽競爭越來越激烈，所以現(xiàn)代競技體育傾向于從少年兒童抓起。作為重競技體育項(xiàng)目的舉重，要求在空間和時(shí)間極其有限的條件下完成舉重動(dòng)作，其對動(dòng)作協(xié)調(diào)性的要求是很高的，因此，更應(yīng)該從少年兒童抓起。但是，少年（或兒童）舉重選手由于其生理和心理發(fā)育尚不完全，訓(xùn)練還處于初級階段，因此，訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)有別于成年運(yùn)動(dòng)員，也就是更應(yīng)該注重基礎(chǔ)性訓(xùn)練。

二、訓(xùn)練對象和方法

（一）訓(xùn)練對象

運(yùn)動(dòng)員主要是從各學(xué)校選拔的學(xué)生，沒有訓(xùn)練基礎(chǔ)，年齡為9-16歲，這個(gè)年齡正處于基礎(chǔ)訓(xùn)練階段。沒有基礎(chǔ)的隊(duì)員一定要從身體素質(zhì)和基本技術(shù)開始訓(xùn)練。少年舉重運(yùn)動(dòng)員的啟蒙訓(xùn)練，一定要狠抓基本素質(zhì)和強(qiáng)調(diào)抓舉、挺舉技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范化，注重每個(gè)技術(shù)動(dòng)作環(huán)節(jié)的聯(lián)系，同時(shí)注意發(fā)展協(xié)調(diào)性和爆發(fā)力及身體素質(zhì)的訓(xùn)練，發(fā)展拉、支、蹲三大力量。

（二）訓(xùn)練方法

教練員在訓(xùn)練中要做到“嘴快、手快、眼快”?！白炜臁保簞?dòng)作講解到位；“手快”：發(fā)現(xiàn)動(dòng)作不對及時(shí)糾正；“眼快”：發(fā)現(xiàn)隊(duì)員錯(cuò)誤動(dòng)作要及時(shí)。一個(gè)錯(cuò)誤動(dòng)作一旦定型，將會(huì)嚴(yán)重影響技術(shù)的發(fā)揮甚至?xí)嗨鸵粋€(gè)好苗子。在技術(shù)訓(xùn)練中堅(jiān)持以中小重量為主，保證試舉成功次數(shù)，嚴(yán)格控制最大重量的次數(shù)。

三、對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的系統(tǒng)方法

（一）掌握正確的技術(shù)動(dòng)作

少年兒童開始進(jìn)行舉重訓(xùn)練的重要任務(wù)之一，就是學(xué)習(xí)和掌握正確的抓舉和挺舉技術(shù)。要培養(yǎng)學(xué)生正確的基本技術(shù)，首先要從理論和實(shí)踐方面學(xué)習(xí)和觀摩正確的技術(shù)，形成正確的概念；其次教練員在訓(xùn)練時(shí)不但要講解，還要做出正確的示范動(dòng)作，再次要通過長期的木棒練習(xí)來鞏固形成的動(dòng)作；因?yàn)樯倌陜和哪７履芰?qiáng)，學(xué)習(xí)技術(shù)比較快，可是在練習(xí)中常常出現(xiàn)時(shí)好時(shí)壞的現(xiàn)象，要在不斷糾正錯(cuò)誤中，使正確的技術(shù)動(dòng)作逐漸鞏固下來。最后，要不定期地進(jìn)行技術(shù)考核，對在考核中技術(shù)動(dòng)作掌握好的學(xué)生給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而提高他們訓(xùn)練的積極性。

（二）打下良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)

10-12歲少年兒童各項(xiàng)身體素質(zhì)發(fā)展最敏感的時(shí)期，必須抓住這一時(shí)機(jī)發(fā)展學(xué)生的力量、速度、柔韌性、協(xié)調(diào)性和耐力等各種必要的身體素質(zhì)。發(fā)展力量可以用推杠鈴片、臥推、深蹲等練習(xí)。發(fā)展速度可以練習(xí)短距離跑來提高，比如跑30米、50米、100米等。發(fā)展柔韌性可以壓肩，仰臥推成橋、立位體前屈等練習(xí)等。

（三）要遵循舉重早期訓(xùn)練的三大原則

根據(jù)少年兒童的生理和心理特點(diǎn)，在進(jìn)行早期的舉重訓(xùn)練時(shí)一定要遵循漸進(jìn)性原則、統(tǒng)一性與個(gè)別對待相結(jié)合的原則、負(fù)荷的合理性原則。在平時(shí)的訓(xùn)練中，教練一定不能急于求成，運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和難度要逐漸地增加，要讓學(xué)生慢慢地適應(yīng)訓(xùn)練，逐漸提高訓(xùn)練成績。在學(xué)生的早期訓(xùn)練中要求教練對學(xué)生做出統(tǒng)一的要求，制定出統(tǒng)一的訓(xùn)練內(nèi)容，負(fù)荷、計(jì)劃和安排。而到了訓(xùn)練的后期，教練卻要每個(gè)學(xué)生區(qū)別對待，通過仔細(xì)分析后再制定出適合每個(gè)學(xué)生的不同訓(xùn)練內(nèi)容和計(jì)劃。以在舉重訓(xùn)練時(shí)一定要講究負(fù)荷的合理性，千萬不要過重、過累、強(qiáng)度過大。訓(xùn)練時(shí)教練要不斷與學(xué)生交流，及時(shí)了解他們訓(xùn)練中的情況，平時(shí)要多關(guān)心他們的生活和學(xué)習(xí)。

（四）科學(xué)選材

根據(jù)舉重運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，選材一般從以下四個(gè)方面考慮。第一，身體形態(tài)。運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)有特殊的要求：輕級別要求身材短小、勻稱，重級別要求高大、粗壯；體格壯實(shí)，骨骼粗大，頭大、肩寬、胸廓寬大、踝關(guān)節(jié)較粗；上肢肘關(guān)節(jié)伸直不得小于180度，肩關(guān)節(jié)要求靈活，下肢關(guān)節(jié)要能全伸，不要過伸，兩腳并攏也能做出軀干保持正直的完全下蹲姿勢。第二，生理機(jī)能從事舉重運(yùn)動(dòng)，也像從事其他競技項(xiàng)目一樣，要求運(yùn)動(dòng)員各種內(nèi)臟器官具有良好的功能。首先要對選擇的對象進(jìn)行健康檢查，要求心肺和其他系統(tǒng)、器官功能正常；其次要對選擇的對象進(jìn)行骨齡測試，從而知道該學(xué)生的生長發(fā)育情況。第三，身體素質(zhì)。舉重運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：速度力量，可以通過60米跑來測試。爆發(fā)力和協(xié)調(diào)性，可以通過立定跳遠(yuǎn)來測試。下肢力量，可以用杠鈴后蹲來測試。上肢力量，可以以采用俯臥撐和實(shí)力推來測試。

（五）心理因素

根據(jù)舉重項(xiàng)目的特點(diǎn)和少年兒童年齡特點(diǎn)，選材時(shí)對于心理因素可以從三個(gè)方面提出要求：一是，動(dòng)機(jī)：要求對舉重運(yùn)動(dòng)有一定的興趣和認(rèn)識，有上進(jìn)心，想成為優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，向往攀登世界高峰（可以通過與學(xué)生的談話來發(fā)掘）。二是，神經(jīng)類型與氣質(zhì)：舉重運(yùn)動(dòng)員要求性格外向、性情開朗、聰明伶俐、模仿力強(qiáng)、掌握動(dòng)作快、情緒的興奮和抑制改變調(diào)節(jié)快（可以通過教練的觀察和模仿一個(gè)舉重動(dòng)作來發(fā)現(xiàn)）。三是，意志品質(zhì)與自我控制能力：舉重運(yùn)動(dòng)員要求有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這主要體現(xiàn)在訓(xùn)練中有百折不撓的決心和行動(dòng)，不怕苦、不怕累。良好的自我控制能力主要是指運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)能很好地控制自己的情緒，注意力集中，不會(huì)過分緊張和慌亂（可以通過調(diào)查訪問以及相當(dāng)長一段時(shí)間的教育教學(xué)觀察了解）。

在舉重早期訓(xùn)練階段，教練員該做好的都是一些基礎(chǔ)性的工作。要讓我們的舉重苗子從小打下扎實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，具有堅(jiān)實(shí)的身體素質(zhì)，基層教練員需要花大量的時(shí)間和精力認(rèn)真對待這些問題，而決不能懷有急于求成、急功近利的心態(tài)。因?yàn)榕囵B(yǎng)運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是靠某個(gè)人、某個(gè)時(shí)間段就能夠解決好的問題。如果在舉重訓(xùn)練的啟蒙階段，教練員只顧自身利益而采取“拔苗助長”式的訓(xùn)練方式，勢必會(huì)影響到運(yùn)動(dòng)員的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)充分重視舉重啟蒙基礎(chǔ)性訓(xùn)練，使之形成一套系統(tǒng)性和科學(xué)化的訓(xùn)練體系，以實(shí)現(xiàn)對運(yùn)動(dòng)員的最優(yōu)化訓(xùn)練和培養(yǎng)。

篇6

摘 要 優(yōu)秀的體操運(yùn)動(dòng)員必須經(jīng)過啟蒙訓(xùn)練，一般女子是指在5-6歲開始參加體操訓(xùn)練后一年內(nèi)的這個(gè)階段。啟蒙訓(xùn)練有四個(gè)必經(jīng)過程：選材、培養(yǎng)興趣愛好、加強(qiáng)體操意識、進(jìn)行基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練。通過以上四個(gè)過程從而達(dá)到改造運(yùn)動(dòng)員自身形態(tài)，適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容及節(jié)奏，為今后從事體操專項(xiàng)技術(shù)訓(xùn)練打下良好的基礎(chǔ)。因此，對于女子體操的啟蒙訓(xùn)練，更要注重科學(xué)化、多元化的教學(xué)方法，在運(yùn)動(dòng)員身上完成力與美的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞 女子體操 啟蒙訓(xùn)練

一、選材

體操運(yùn)動(dòng)員的選材十分復(fù)雜，一個(gè)優(yōu)秀的女子體操運(yùn)動(dòng)員必須具備優(yōu)美的體態(tài)，強(qiáng)健的身體素質(zhì)，穩(wěn)定的心理素質(zhì)及一定的基本體操技術(shù)。優(yōu)美的體態(tài)是選材的重要條件，既要符合美學(xué)要求，又要兼?zhèn)鋭?dòng)作力學(xué)的特點(diǎn)，這就要求運(yùn)動(dòng)員必須具備良好的先天遺傳基因。其次，由于體操技術(shù)的發(fā)展和比賽規(guī)則的修改，對運(yùn)動(dòng)員的力量、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)方面就提出了更高的要求，運(yùn)動(dòng)員必須剛?cè)岵?jì)，臂腿腰腹背脊相對力量大，平衡能力強(qiáng)，在器械上動(dòng)作協(xié)調(diào)靈巧，有發(fā)展難度的空間。在心理素質(zhì)方面，要選擇性格活潑開朗，精力充沛，善于思考，意志堅(jiān)定，記憶力好，自控能力強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)員，才會(huì)在今后技術(shù)水平相差不大的比賽中，憑借良好的心理素質(zhì)優(yōu)勢取勝。最后，在選材中，運(yùn)動(dòng)員的基本技術(shù)也相當(dāng)重要，基礎(chǔ)是否牢固將直接關(guān)系到運(yùn)動(dòng)員今后的成長與發(fā)展，對將來掌握高難度的技術(shù)動(dòng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，事半功倍，大大提高訓(xùn)練效率。

二、培養(yǎng)興趣愛好

女子體操啟蒙階段主要是進(jìn)行基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容枯燥乏味，且周期較長，技術(shù)難度高，接受困難，很難使運(yùn)動(dòng)員在周而復(fù)始的訓(xùn)練中培養(yǎng)興趣，所以這個(gè)階段很容易引起好苗子的流失。為避免這個(gè)問題，必須要加強(qiáng)興趣愛好上的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)配合訓(xùn)練，這是能否完成啟蒙階段訓(xùn)練任務(wù)的關(guān)鍵。對于女運(yùn)動(dòng)員來說，愛美是天性，所以可以抓住這一點(diǎn)來進(jìn)行誘導(dǎo)訓(xùn)練，其中獨(dú)具特色的舞蹈訓(xùn)練是最能達(dá)到目的的訓(xùn)練方式，讓隊(duì)員在每次生動(dòng)活潑的舞蹈訓(xùn)練中得到美的教育，激發(fā)隊(duì)員感受美，創(chuàng)造美的欲望，從而提高她們的靈活性及協(xié)調(diào)性，并可以充分利用測驗(yàn)和小比賽，提高訓(xùn)練興趣，也激勵(lì)了她們的上進(jìn)心，刺激她們繼續(xù)努力訓(xùn)練。教練員以身作責(zé)與藝術(shù)性教學(xué)相結(jié)合，利用帶有鼓動(dòng)性、表揚(yáng)鼓勵(lì)為主的語言，恰到好處地做一些適合兒童心理特點(diǎn)的比喻，再結(jié)合形體語言調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員的情緒，這樣不但活躍了訓(xùn)練氣氛，提高了運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練情緒，也拉近了與她們之間的距離。

三、加強(qiáng)體操意識

“體操意識”不同于一般概念中的“意識”，在這項(xiàng)獨(dú)特性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞捻?xiàng)目上，除了要做出高難度的規(guī)范化動(dòng)作外，還要求隊(duì)員的自身氣質(zhì)和表現(xiàn)力要淋漓盡致的發(fā)揮在賽場上，達(dá)到動(dòng)作的流暢和諧、舒展大方，這就需要隊(duì)員在平時(shí)的訓(xùn)練中加強(qiáng)體操意識的訓(xùn)練。首先要針對每個(gè)運(yùn)動(dòng)員員的特點(diǎn)制定相應(yīng)的意識訓(xùn)練計(jì)劃，并加強(qiáng)專業(yè)理論知識學(xué)習(xí)，提高理解力和想象力，通過知識深度廣度的積累，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員腦中的體操意識的漸漸形成與提高。其次要培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)她們的主觀能動(dòng)性。女子本身的發(fā)育較男子早，所以這方面的工作必須在啟蒙訓(xùn)練中抓起，讓她們多觀摩比賽，增長見聞，通過觀摩進(jìn)行分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自我觀察分析的能力。最后，要在平時(shí)的訓(xùn)練和生活中進(jìn)行樂感的培養(yǎng)，加強(qiáng)舞蹈和藝術(shù)體操方面的訓(xùn)練，提高運(yùn)動(dòng)員的藝術(shù)素養(yǎng)以及身體柔韌性和關(guān)節(jié)靈活性，培養(yǎng)動(dòng)作的美感、協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)節(jié)奏感和韻律，同時(shí)建立正確的姿態(tài)和氣質(zhì)的概念。女子體操運(yùn)動(dòng)員體操意識的培養(yǎng)由于不像體操技術(shù)動(dòng)作訓(xùn)練那樣具體，因此難度也較大，在啟蒙訓(xùn)練中，必須要將意識訓(xùn)練滲透到各個(gè)訓(xùn)練環(huán)節(jié)中，甚至日常生活中去。

四、進(jìn)行基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練

現(xiàn)今女子體操比賽日趨白熱化，動(dòng)作難度越來越高，而要想突破高新難度動(dòng)作，必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)技術(shù)作為保證，女子體操啟蒙訓(xùn)練階段正是各項(xiàng)基本技術(shù)成型的主要時(shí)期?；A(chǔ)技術(shù)不好是后期造成隊(duì)員傷病退役的主要原因之一，所以為了能夠延長運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)壽命，保持運(yùn)動(dòng)生涯的最佳狀態(tài)，堅(jiān)持基本技術(shù)訓(xùn)練才是真正的捷徑。基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容主要包括：第一，基本姿態(tài)訓(xùn)練。從站立姿態(tài)開始，訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的頭、軀干、臂、腿的基本姿態(tài)，為今后的高難度動(dòng)態(tài)動(dòng)作打好姿態(tài)基礎(chǔ)。第二，舞蹈基本功訓(xùn)練。舞蹈是女子體操的重要組成部分，讓運(yùn)動(dòng)員在平時(shí)的訓(xùn)練中，隨著音樂的節(jié)奏，身體得到充分舒展，同時(shí)心靈得到陶冶。具備了舞蹈素養(yǎng)，體操動(dòng)作的舞蹈元素就能體現(xiàn)得更好，為比賽贏得好成績。第三，神態(tài)表情的基本訓(xùn)練。通過訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)員面部線條柔和恬靜，眼神堅(jiān)定有力，飽含溫情，充滿自信，從而達(dá)到一種內(nèi)在的自然美。第四，個(gè)性美的基本訓(xùn)練。通過平時(shí)對運(yùn)動(dòng)員文化知識的教育，讓她們增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)出屬于自己的氣質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)。并在平時(shí)的訓(xùn)練中播放多元素音樂，讓運(yùn)動(dòng)員用形體、姿態(tài)、眼神、面部肌肉動(dòng)作來體現(xiàn)自己對各種音樂的理解和用動(dòng)作表現(xiàn)自己內(nèi)心的美感，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人特色，建立屬于自己的獨(dú)特動(dòng)作風(fēng)格。第五，審美的基本訓(xùn)練。讓運(yùn)動(dòng)員多聽音樂，編排節(jié)目，觀摩比賽，培養(yǎng)她們的審美能力，并不時(shí)讓運(yùn)動(dòng)員融入大自然，發(fā)現(xiàn)自然美，充分挖掘運(yùn)動(dòng)員的想象力和創(chuàng)造力，讓這些能力漸漸體現(xiàn)在訓(xùn)練和生活中，并在今后的比賽中油然而生，自然的呈現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 酉杰峰.競技體操美學(xué)研究[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007.3.

篇7

美國人對汽油的鐘愛，在全世界是最直接的，公路上全都是汽油車。以前他們?yōu)榱双@得更高的動(dòng)力，會(huì)很直接地通過增加氣缸，增加排量來解決，尤其是在那個(gè)肌肉車盛行的年代，V8、V10、V12層出不窮。不過當(dāng)美國人也開始注意起油耗的時(shí)候，他們也會(huì)通過技術(shù)來解決動(dòng)力與油耗之間的矛盾。福特為蒙迪歐-致勝配備的EcoBoost發(fā)動(dòng)機(jī)就是如此。

精致≠收斂

2012款長安福特蒙迪歐-致勝GTDi 240是目前蒙迪歐-致勝中的旗艦車型，年度改款后，外形上也有了小幅度的改變。LED行車燈的加入迎合了時(shí)下的流行元素，整車看起來更整潔，更精致，更符合蒙迪歐-致勝運(yùn)動(dòng)中級車的定位。

整體造型上，2012福特蒙迪歐-致勝旗艦運(yùn)動(dòng)限量版依舊保留看富有沖擊力的設(shè)計(jì)，前臉的超大面積下進(jìn)氣格柵與面積稍小的上中網(wǎng)，組成了一個(gè)“X”形的前臉，在鍍鉻涂裝后，非常有氣勢。造形凌厲的大燈與霧燈，為整個(gè)“X”型前臉進(jìn)行了很好的補(bǔ)充，新加入的LED行車燈設(shè)計(jì)的角度也迎合了這個(gè)整體。

這種氣勢如果站在車旁去看并沒有那么明顯，但當(dāng)我在工作車的后視鏡中看身后的2012福特蒙迪歐-致勝旗艦運(yùn)動(dòng)限量版，碩大的進(jìn)氣格柵與透鏡大燈打出的光束組合在一起，則完全是另一種氣勢，極富侵略性。

內(nèi)飾脫離“美式”

自從蒙迪歐-致勝開始，福特的內(nèi)飾就變得越來越不“美式”了。以往那種簡單直接的設(shè)計(jì)被現(xiàn)在的精致和注重細(xì)節(jié)所取代。儀表盤與中控臺(tái)上的兩塊液晶屏各司其職，儀表盤負(fù)責(zé)顯示車輛工作狀況，中控臺(tái)負(fù)責(zé)影音、導(dǎo)航和倒車影像，按鍵的布局也非常簡單。方向盤看上去還是那么厚重，給人的感覺很扎實(shí)。深色木飾條絲毫不顯得古板，反而讓內(nèi)飾整體更加年輕化。

真皮包裹的座椅包裹性不錯(cuò)，但舒適性仍然是第一要考慮的。坐在上面柔軟性適中，背部和腿部兩側(cè)的支撐很有力。同時(shí)2850mm的軸距也為后配帶來了超大的腿部空間，很容易就能找到最舒服的坐姿。

高效的Ecoboost GTDi發(fā)動(dòng)機(jī)

渦輪增壓發(fā)動(dòng)機(jī)與雙離合變速器的黃金動(dòng)力組合，已經(jīng)讓國人見識到了它高效的動(dòng)力表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)的油耗。福特的EcoBoostGTDi與PowerShift動(dòng)力組合就是如此。2012福特蒙迪歐-致勝旗艦運(yùn)動(dòng)限量版GTDi 240是Gasoline、Turbocharged以及Direct Injection的縮寫，渦輪增壓、燃油缸內(nèi)直噴和雙獨(dú)立可變氣門正時(shí)系統(tǒng)三大關(guān)鍵技術(shù)，240是240hp。這是一款高功率發(fā)動(dòng)機(jī)（低功率版為200hp），2.0L的排量在這三大技術(shù)的幫助下，可以爆發(fā)出176.5kW的最高功率，最大扭矩也達(dá)到了340Nm。

與EcoBoost GTDi發(fā)動(dòng)機(jī)搭配的PowerShift雙離合變速器是這套黃金動(dòng)力總成的最大亮點(diǎn)，與大眾DSG一樣，這套變速器依靠兩個(gè)離合器來使得變速器幾乎沒有換擋間隙。同時(shí)這還是一套聰明的變速器：在D擋踩住剎車停車的時(shí)候，離合器會(huì)分離，效果等同與掛入N擋，車內(nèi)抖動(dòng)小，燃油損耗也很低，兩個(gè)離合器也分別在2擋和D擋做好準(zhǔn)備，以便松開剎車快速入擋起步。

這次我們也特別請到了清華大學(xué)汽車工程系汽車實(shí)驗(yàn)室林建與吳凱輝老師的測試團(tuán)隊(duì)，依據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《輕型汽車燃料消耗量試驗(yàn)方法》進(jìn)行試驗(yàn)，這也是國家工信部的油耗測試試驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。不過這次我們采用的是更貼近正常用車的實(shí)車道路測試。

據(jù)清華大學(xué)的專家介紹，他們會(huì)根據(jù)油耗儀與GPS測速儀對車輛的油耗和速度進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，并且通過自主卡法的多工況油耗測試系統(tǒng)“VCAN01”測量并計(jì)算出車輛的準(zhǔn)確油耗。這種測試方法要更貼近用戶日常用車的真實(shí)油耗。

測試項(xiàng)目包括90km/h勻速、120km/h勻速、市區(qū)工況、市區(qū)工況（開空調(diào)）以及市郊工況等幾項(xiàng)，由于我們在封閉的測試場內(nèi)，條件所限市郊工況測試無法進(jìn)行。但根據(jù)專家介紹，市郊工況的成績一般介于90km/h勻速與120km/勻速兩項(xiàng)成績之間，更靠近90km/h勻速的油耗，所以可以進(jìn)行大概的推算。

篇8

〔關(guān)鍵詞〕 英國啟蒙運(yùn)動(dòng)，道德感，仁愛，同情，現(xiàn)代性

〔中圖分類號〕B504 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2017）01-0049-06

學(xué)術(shù)界通常將啟蒙運(yùn)動(dòng)理解為理性的啟蒙，這是因?yàn)槿藗儽忠粋€(gè)先入為主且不言自明的觀念，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)理所當(dāng)然地意指法國啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果將啟蒙運(yùn)動(dòng)的光環(huán)僅僅聚焦于法國，不免會(huì)遺漏那段歷史留下的其他瑰寶?；仡?8世紀(jì)的歐洲，不是法國，恰恰是英國在各國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用得以彰顯。英國啟蒙思想家用道德感而不是理性在英國悄無聲息地掀起了一場直入人心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，這場啟蒙運(yùn)動(dòng)也成為英國走向現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要階段。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，英國開啟了自由貿(mào)易和重商主義的發(fā)展模式，使之成為世界上第一個(gè)現(xiàn)代化國家，率先進(jìn)入現(xiàn)代世界。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅是對道德的啟蒙，而且也是現(xiàn)代性的啟蒙。這種自由、重商的F代性發(fā)展模式與基于道德感的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)道德觀是分不開的，它們之間具有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚理性不同，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)更提倡道德感。英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為道德判斷基于情感而不是理性。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建立在道德感的基礎(chǔ)上，并將仁愛與同情作為道德的一般原則。這就是18世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動(dòng)普遍的道德觀。以道德感作為奠基的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)既沒有“理性”的革命情懷，也沒有實(shí)用主義的謹(jǐn)慎性情。因而它沒能像法國那樣發(fā)動(dòng)一場文化戰(zhàn)爭，也沒有廢除英國國教和君主制度，而是將英國的現(xiàn)代性引向溫和與改良。這與那個(gè)時(shí)代英國思想家的觀念和態(tài)度密切相關(guān)，正是他們的道德主張才決定了英國現(xiàn)代性具有與眾不同的精神氣質(zhì)及走向。

一、 道德感與社會(huì)秩序的構(gòu)建

法國啟蒙運(yùn)動(dòng)主張理性高于情感，基于實(shí)踐理性的道德律是人的行為準(zhǔn)則。這種理性主張可稱為先驗(yàn)理性，它具有批判性、建構(gòu)性的特征。這在法國現(xiàn)代性發(fā)展中，直接體現(xiàn)為激進(jìn)性與革命性的鮮明特色。與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主張截然不同的是，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)不是關(guān)注理性，而是將視野投射進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)中“每一個(gè)所明示或蘊(yùn)含的社會(huì)倫理” 〔1 〕3。換言之，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)將道德感作為其行動(dòng)的道德依據(jù)，而非實(shí)踐理性的道德律。它體現(xiàn)的是審慎、改良與溫和的精神氣質(zhì)。由于道德與理性的區(qū)別，使得凸顯革命屬性的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一場充滿激情的、解放的政治運(yùn)動(dòng)；而彰顯改良?xì)赓|(zhì)的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一場圍繞市民社會(huì)的文化構(gòu)建。由此，英國與法國的現(xiàn)代性開始了迥異的發(fā)展走向。

（一）基于道德感的社會(huì)構(gòu)建

英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為道德判斷基于情感，因?yàn)椤耙粋€(gè)生物或善或惡，適當(dāng)?shù)卣f，只能源自其自然的性情” 〔2 〕152?！暗赖赂小睂W(xué)派創(chuàng)始人沙夫茨伯里認(rèn)為，如果一種行為不是因任何情感而驅(qū)動(dòng)，那么這個(gè)行為既不能認(rèn)為是善的，也不能認(rèn)為是惡的。因此人只有通過情感才能被確證為是善或是惡、自然或非自然。弗朗西斯?哈奇森十分贊同沙夫茨伯里有關(guān)道德與自然情感的哲學(xué)觀點(diǎn)。他從沙夫茨伯里那里拿來“道德感”一詞，并且進(jìn)一步斷言：道德判斷的基礎(chǔ)不是理性而是感覺，只有具有道德美的行為才能給人帶來愉悅。于是，哈奇森以道德善為原則，建構(gòu)起其系統(tǒng)的社會(huì)理論。

哈奇森認(rèn)為，人類擁有社會(huì)共同的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在正義法則之中。我們只有借助道德感，才能認(rèn)識這些標(biāo)準(zhǔn)和法則。在哈奇森看來，道德感有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種感覺，使我們能夠直接察覺到特殊的東西，并能給予贊成或不贊成的態(tài)度。第二，通過道德感，我們可以合理區(qū)分利己的自愛與利他的仁愛之權(quán)利要求，道德感有利于指導(dǎo)人們的行為。第三，道德感所感覺的事物，只有通過實(shí)施才能發(fā)現(xiàn)其感覺的特質(zhì)。因?yàn)槭挛锉旧頍o所謂快樂和痛苦，只有對事物的感知，才會(huì)引起快樂和痛苦的感覺。正如哈奇森在《道德哲學(xué)體系》中所闡明的：“我們在凝視中感到愉快，因?yàn)槲覀兡暤奈锲肥莾?yōu)秀的，因此，并不是因?yàn)槟俏矬w給我們快樂而判定它為優(yōu)秀的。” 〔3 〕360

于是，在道德感的作用下，人們會(huì)對驅(qū)使行動(dòng)的情感進(jìn)行調(diào)整。通過調(diào)整的反思，人們會(huì)傾向于追求為保障幸福而設(shè)計(jì)的最佳生活方式。在哈奇森看來，這是一種以情感傾向?yàn)闃?biāo)志的生活方式，這些品性的實(shí)踐則顯示出這些美德。人們由于被賦予了道德感，因此不用擔(dān)心自己的道德判斷會(huì)受到理性論證的質(zhì)疑。因?yàn)榈赖赂兄挥型ㄟ^自身更廣泛的實(shí)踐，才能夠得到改進(jìn)，而不是通過理性。哈奇森認(rèn)為道德的改進(jìn)類似于音樂鑒賞的提高。他指出：“我們自己沉浸于音樂，會(huì)遇到更優(yōu)雅和更復(fù)雜的樂曲。在這里我們發(fā)現(xiàn)高級得多的快樂，而開始瞧不起那些從前給我們快樂的音樂?！?〔3 〕362道德感也如此，隨著我們道德判斷經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，“我們會(huì)糾正這一道德權(quán)力中的任何明顯失調(diào)” 〔3 〕362。

隨后的英國啟蒙思想家的社會(huì)理論基本上延續(xù)著哈奇森的路線。正如麥金太爾所言：他們要么保留哈奇森的道德認(rèn)識論，在必要的地方加以修補(bǔ)，而摒棄其道德原理、自然法則、正義及對上帝的義務(wù)之觀點(diǎn)；要么他們可以保留哈奇森的核心理論與神學(xué)立場而摒棄其認(rèn)識論?！? 〕371麥金太爾認(rèn)為，大衛(wèi)?休謨和亞當(dāng)?斯密是前一種選擇的代表，他們都對哈奇森的道德認(rèn)識論表示認(rèn)同。然而，在社會(huì)構(gòu)建的路徑選擇上，他們表現(xiàn)出分殊。休謨基于“人為之德”的正義建構(gòu)起規(guī)則社會(huì)，亞當(dāng)?斯密則基于同情建構(gòu)起商業(yè)社會(huì)。盡管休謨與亞當(dāng)?斯密的社會(huì)構(gòu)建相異，但不可否認(rèn)的是，他們都是將道德放置在社會(huì)理論建構(gòu)的前端，主張以道德而不是合理性作為社會(huì)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）主張教育推動(dòng)公共感的形成

在由道德感構(gòu)建起來的社會(huì)中，現(xiàn)代性的危機(jī)也相伴而生。英國啟蒙思想家對此提出了自己的見解。他們主張通過教育來確保社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。于是，教育尤其是對窮人的教育成為英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要社會(huì)文化構(gòu)成。

資本主義社會(huì)發(fā)展初期，資本獲得迅速積累，生產(chǎn)力得到大力發(fā)展，整個(gè)國民及社會(huì)的財(cái)富總量不斷增加，這似乎預(yù)示著一個(gè)自由、文明、富裕社會(huì)的形成。與此同時(shí)，人們更加關(guān)注個(gè)人財(cái)富的增加和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，從而忽略了公共利益與共同善的追求。這將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡以及公共責(zé)任感的缺失。被異化的勞動(dòng)者淪為生產(chǎn)的工具，簡單重復(fù)的勞作使得工人階級智力衰退，愚昧無知。面對這一境況，亞當(dāng)?斯密提出政府有職責(zé)要對大眾，尤其是對窮人加強(qiáng)教育。1699年，基督徒知識促進(jìn)會(huì)發(fā)起慈善學(xué)校運(yùn)動(dòng)，30年內(nèi)有1400所慈善學(xué)校共招收了22000名學(xué)生。這些學(xué)校被愛迪生和斯蒂爾稱作“時(shí)代的光榮”，是“時(shí)代所產(chǎn)生的公共精神的偉大實(shí)例” 〔1 〕81。這也可視作是沙夫茨伯里及其追隨者的潛在影響的延伸。雖然曼德維爾批評這些學(xué)?！皩ΩF人有害”，因?yàn)樽尭F人去上學(xué)，不工作，實(shí)際上是鼓勵(lì)懶散，而懶散將有助于增長惡行。對此，亞當(dāng)?斯密批駁曼德維爾的觀點(diǎn)才是“徹頭徹尾的有害”。弗里德里克?默頓?艾登爵士在《窮人的狀況》中贊成亞當(dāng)?斯密對窮人施加教育的觀點(diǎn)，他提出：接受教育對社會(huì)各個(gè)階層的人而言都是有利無害的，通過教育，窮人的孩子同樣能成為國家棟梁。無論如何，教育窮人，不僅是為了讓他們獲得智識和謀生的技能，更重要的是培育他們的公共精神，做一個(gè)對社會(huì)有用的人。這無疑是英國啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“公共感”的真體現(xiàn)。

二、 仁愛與自由主義的發(fā)展

從沙夫茨伯里開始，道德哲學(xué)的焦點(diǎn)從17世紀(jì)的唯理論轉(zhuǎn)向了對激情的關(guān)注。同樣，也是從沙夫茨伯里那里，英國啟蒙思想家逐漸明白，人的本性是由利己和利他這兩大互競的原則所指導(dǎo)。在這兩大原則的引導(dǎo)下，人的本性表征為自愛與仁愛。當(dāng)英國啟蒙思想家提倡以仁愛之心，投身社會(huì)慈善事業(yè)和改革運(yùn)動(dòng)之時(shí)，是如何化解自愛與仁愛的沖突呢？

（一）自愛與仁愛的張力關(guān)系

道德沖突，在英國啟蒙思想家看來，都來源于利益。自愛與仁愛的沖突亦是如此。沙夫茨伯里引入“物種之利”的概念，成功地將美德與利益契合。沙夫茨伯里認(rèn)為，每一個(gè)人都有“私有之善”和“自身利益”，它們自然地指向一個(gè)目標(biāo)，利于達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的欲望或情感對他而言就是善的；反之則被視為惡的。這就是“物種之利”。此外，一個(gè)人使其自身成為善的同時(shí)，也對他人構(gòu)成善，那么這種善，不僅使他成為一個(gè)對他人有用的人，同時(shí)對他自身而言也是一種善和利益。這樣，美德與利益就有可能彼此契合。正是因?yàn)橛辛恕拔锓N之利”，當(dāng)一個(gè)人趨向這種物種之利或共同本性的情感，就被認(rèn)為是自然的、合宜的。由此可知，在沙夫茨伯里看來，自愛與仁愛是有可能趨于同一的。

沙夫茨伯里進(jìn)一步將這種情感分為三類，即“指向公眾利益的自然情感”和“指向個(gè)人利益的自利情感”，還有一類是“非自然的情感”。第三種非自然的情感在沙夫茨伯里看來是“全然缺陷的”“完全不正常的情感” 〔2 〕185。前兩種情感依據(jù)情感強(qiáng)度的不同來判定是為善或?yàn)閻?。一般而言，“指向公眾利益的自然情感”太弱或“指向個(gè)人利益的自利情感”太強(qiáng)，這兩種情感都不能稱之為善；而“指向公眾利益的自然情感”太高或“指向個(gè)人利益的自利情感”太低，雖然通常被視作一種德行，但嚴(yán)格說來也是一種不完善，甚或是惡。顯然，德行與節(jié)制有關(guān)?！澳呐率亲钭匀坏囊活惾蚀扰c愛，假如沒有節(jié)制而超越了一定的程度，它無疑也會(huì)是有缺陷的。” 〔2 〕153正如溺愛是母愛過分的表達(dá)，柔弱是過分憐愛的結(jié)果，吝嗇與怯懦則是對自存的過度關(guān)注。按照沙夫茨伯里的理解，自愛與仁愛之間沒有優(yōu)劣之分，二者只有達(dá)至一種平衡關(guān)系，才是真正的善，否則都是不完善。

如何把握自愛與仁愛之間的張力關(guān)系呢？沙夫茨伯里運(yùn)用了“系統(tǒng)”的眼光加以審視。沙夫茨伯里在討論道德感時(shí)，幾乎都是將個(gè)人融入社會(huì)整體中進(jìn)行考察，在判斷一個(gè)人的道德情感時(shí)，也沒有脫離社會(huì)情感。在他看來，如果一種趨向自我利益的情感只有利于他的個(gè)別利益，但有悖于公共利益，這種情感就是有缺陷的情感。相反，如果這種趨向自我利益的情感，有助于增進(jìn)公共利益，且讓每個(gè)大眾都能分享其利益，即使這種情感是非常自私的，它也不會(huì)被視為惡的。這種帶有“公共感”的社會(huì)精神特質(zhì)在18世紀(jì)的英國慈善事業(yè)和改革運(yùn)動(dòng)中得以彰顯。18世紀(jì)，英國大約建立了一百多個(gè)民事社團(tuán)和協(xié)會(huì)，它們的目的都是為了幫助那些不幸的人、被拋棄和被忽視的人。18世紀(jì)的英國甚至被福音派作家漢娜?莫爾描述為“仁愛的時(shí)代” 〔1 〕74。

在哈奇森的道德哲學(xué)中，仁愛是德行的基礎(chǔ)。它是一種“本能”，它“先于理性而始于利益”，但又弱于自愛，它“驅(qū)使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然之善和尋求他者的幸?！?〔4 〕137。可以看出，哈奇森將仁愛視為道德行為的動(dòng)機(jī)。但是，仁愛是否能夠成為道德行為的動(dòng)機(jī)呢？對此霍布斯等曾提出，仁愛似乎更像是另一種微妙的、精明的自愛。對哈奇森而言，人們通常會(huì)不假思索地依據(jù)自身善來行動(dòng)，這是毫無疑問的事實(shí)，所以，仁愛與自愛并不矛盾。同哈奇森一樣，巴特勒主教在談到仁愛和自愛的關(guān)系時(shí)，也認(rèn)為它們之間并不存在矛盾，兩者分別構(gòu)成公共情感和私人情感，都是人之本性。

總而言之，仁愛不僅要符合個(gè)人利益，同時(shí)還要增進(jìn)公共利益，只有這樣才能被視作是善的；否則便是惡的。因而，只有擁有指向公共利益的仁愛，才能獲得快樂，如果缺乏這些情感，則是不幸的。因此，德行是這樣一種品質(zhì)：它不僅給每一個(gè)個(gè)體帶來幸福與快樂，與此同時(shí)還能增進(jìn)社會(huì)和整個(gè)人類的福祉。正如沙夫茨伯里所言：“德行是所有卓越與美好情感中最主要和最令人愉悅的，它是人類事務(wù)的支柱與裝飾，它支撐人類社會(huì)的存在，維持彼此之間的團(tuán)結(jié)、友情與來往，家庭與國家都借助德行而發(fā)達(dá)和幸福，而缺乏德行的話，任何美好、出色、偉大和有價(jià)值的東西都會(huì)消失并走向毀滅?！?〔2 〕234這樣，沙夫茨伯里向世人證明作為人之本性的“道德”是一種社會(huì)倫理。自愛與仁愛可以通過對公共利益的共同追求趨于同一，達(dá)至平衡。它們不是迥然有別的德行，而是共同增進(jìn)人類福祉的品質(zhì)。

（二）基于道德情感的功利主義推動(dòng)自由主義發(fā)展

雖然身處“仁愛的時(shí)代”，但是英國啟蒙思想家對個(gè)人自由的追求卻從未放棄。18世紀(jì)的英國仍然是個(gè)充滿自由主義思想的國度。

一方面，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方式不同。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命的政治運(yùn)動(dòng)密切相聯(lián)，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)則基于自由主義的原則和基礎(chǔ)確立政治方向。法國啟蒙思想家將希望寄托于人類理性和對人性抱有美好幻想。與之相反，英國啟蒙思想家，比如休謨與亞當(dāng)?斯密繼承哈奇森的仁愛思想，認(rèn)為人是自私的動(dòng)物，人依據(jù)自身善而行動(dòng)。因此，在政治設(shè)計(jì)上，休謨主要基于人性自私的理念，更多地關(guān)注人的自愛。亞當(dāng)?斯密則提出用“看不見的手”來協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益，并使社會(huì)利益最大化。同時(shí)，休謨與亞當(dāng)?斯密也都強(qiáng)調(diào)情感對道德的決定作用，而不是理性決定道德。

另一方面，18世紀(jì)英國自由主義在功利主義的推動(dòng)下得到發(fā)展。哈奇森從“道德感即仁愛”的角度推導(dǎo)出“最好的國家就是給最大多數(shù)人帶來最大幸福的國家，而最壞的國家就是給最大多數(shù)人帶來痛苦的國家” 〔5 〕221，將滿足社會(huì)需求視作人之本性，并且認(rèn)為諸如勇氣、節(jié)制、正義的道德品質(zhì)要獲得道德感的認(rèn)同，必須用以推動(dòng)公共福祉。因此，哈奇森通常被認(rèn)為是“第一個(gè)提出功利主義原則的人” 〔6 〕298。邊沁和愛爾維修則從效用的理性算計(jì)出發(fā)，提出最大多數(shù)人的最大幸福，并將此原則作為功利主義的第一原則。邊沁的政治改革目標(biāo)和道德哲學(xué)目標(biāo)也都建立在此原則上。在邊沁看來，每個(gè)人的權(quán)利或利益都不容忽視，個(gè)人利益是社會(huì)利益的核心。從這一點(diǎn)上看，邊沁在功利主義道路上走得比哈奇森更遠(yuǎn)。換言之，哈奇森的功利主義以社會(huì)整體利益為主導(dǎo)，而邊沁則更尊重個(gè)人利益。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義思考的問題始終都是如何確保個(gè)體的自由。如果說哈奇森的功利主義仍然帶有公共感的情懷，邊沁則更堅(jiān)定地走向了個(gè)人自由主義。另外，亞當(dāng)?斯密的“看不見的手”也賦予了個(gè)人太多的自由。這些都為現(xiàn)代性的自由主義危機(jī)埋下了伏筆。毋庸置疑，這種基于道德情感的功利主義思想成為英國自由主義思想發(fā)展的助推力。

三、同情與情感主義的萌芽

18世紀(jì)的英國是感傷主義小說的鼎盛時(shí)期?！巴椤彼枷胫鲗?dǎo)了感傷主義的潮流。埃德蒙?伯克認(rèn)為“社會(huì)情感激發(fā)的同情感覺，也適用于藝術(shù)”，因?yàn)椤罢侵饕凑者@種原則，詩歌、繪畫和其他感人的藝術(shù)才從一個(gè)人的心靈滲透到另一個(gè)人的心靈，它們也經(jīng)常能夠給悲慘、不幸和死亡帶來一種快樂。”因此，我們應(yīng)該首先理解“我們?nèi)绾伪晃覀兲幱谡鎸?shí)苦難境況中的同類生靈的感情打動(dòng)” 〔1 〕79，才能真正理解文學(xué)上的悲劇。文學(xué)創(chuàng)作的感傷主義情懷，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對同情的關(guān)注，而同情在道德理論上則包含了情感主義的因素。情感主義后來被麥金太視為現(xiàn)代性道德危機(jī)的根源。由此可以推斷，同情的道德主張促使情感主義得以萌生，同時(shí)也間接地推動(dòng)了18世紀(jì)英國的道德現(xiàn)代性啟蒙。

（一）同情與“公正的旁觀者”

情感主義作為一種獨(dú)立的理論于20世紀(jì)開始盛行。它主要是對1903年以后英國道德語言的一種回應(yīng)與說明。然而，情感主義的萌芽，可以追溯至18世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動(dòng)，尤其是休謨和亞當(dāng)?斯密有關(guān)同情的道德理論。

同情，作為一種自然情感，在休謨看來其本質(zhì)是“一種與他人的同胞感”，它類似于文學(xué)作品中通常所說的移情現(xiàn)象，即“樂他人之樂，而憂他人之憂”。但休謨同時(shí)也指出，同情雖然出于人們對事物一種“身臨其境”的共感想象 ，但是這種共感想象會(huì)因人們的親疏遠(yuǎn)近而產(chǎn)生強(qiáng)弱不一的同情。因而，我們對自身的關(guān)懷要強(qiáng)于對他人的同情，對親近的人的同情要強(qiáng)于對遠(yuǎn)離的人的同情。譬如，面對同樣的空難、沉船和地震事件，人們對罹難的人群都會(huì)表現(xiàn)出同情，但如果不幸人員的名單中出現(xiàn)自己的同胞，甚或是親人時(shí)，人們所表現(xiàn)的同情會(huì)有不同程度的激情區(qū)分。因此，休謨強(qiáng)調(diào)“我們在對于人們性格的平靜的判斷和討論中必須忽略所有這些差異，使我們的情感變成更公共和更社會(huì)的” 〔7 〕9。情感如何才能更公共和更社會(huì)？這其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在感性的情感世界中，還需要理性的引導(dǎo)，只有站在感性和理性相融合的中立立場上，情感才有可能更公共和更社會(huì)。對此，亞當(dāng)?斯密提出作一名“公正的旁觀者”。

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為人們出于“人道”的本性，會(huì)“樂他人之樂，而憂他人之憂”，旁觀者會(huì)設(shè)身處地地想象自己處于對方的情境感受，并將產(chǎn)生同情的處境完善地描述出來。他接受老師哈奇森的觀點(diǎn)，同意休謨將同情視作一種天然的感情，并認(rèn)為這種情感是每個(gè)人與生俱來的。不同于休謨廣而言之的同情，亞當(dāng)?斯密的“旁觀者的同情”增加了理性的色彩。他不僅僅只是設(shè)身處地地使自己身臨其境，還會(huì)“用健全理智和判斷力去思考，自己會(huì)是什么感覺”。這種同情“與其說是因?yàn)榭吹綄Ψ降募で槎a(chǎn)生的，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的?！?〔8 〕27-28因此，亞當(dāng)?斯密的“公正的旁觀者”的同情比休謨的同情更加理性，他不是一味地深陷對方的境遇不可自拔，而是在適當(dāng)?shù)馗型硎芎?，?huì)跳出對方的境遇，站在旁觀者的角度，采取中立的態(tài)度去理性評判這種情感是否合宜。對情感的合宜判斷正是亞當(dāng)?斯密與休謨對待“同情”的區(qū)別所在，也是亞當(dāng)?斯密對休謨“同情”思想的超越。于是，“同情”“公正的旁觀者”“合宜”成為亞當(dāng)?斯密道德哲學(xué)的基石。

（二）蘊(yùn)含情感主義因素的同情

無論是休謨的同情，還是亞當(dāng)?斯密的“公正的旁觀者”，他們意圖闡明的都是行為乃情感的表達(dá)和產(chǎn)物，以及情感本身沒有惡。當(dāng)人們判斷行為的善惡時(shí)，是將行為當(dāng)作某種情感的表達(dá)和產(chǎn)物來判斷。換言之，在判斷善惡的過程中，實(shí)際上表達(dá)的是人自身贊成與否的情感。這種對個(gè)人情感的強(qiáng)調(diào)，并憑個(gè)人情感進(jìn)行道德判斷的做法，恰恰是情感主義的主張。正如麥金太爾所言，“情感主義是這樣一種學(xué)說：所有的評價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其具有道德的或評價(jià)性的特征而言，都無非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情感的表達(dá)?！耆怯蓪Τ植煌庖娬叩那楦谢驊B(tài)度造成某些不合乎理性的影響來保證的。我們使用道德判斷，不僅表達(dá)我們自己的情感和態(tài)度，而且恰恰要對他人造成這樣一種影響。” 〔9 〕12同情正是這樣一種自然情感。它不僅表達(dá)著個(gè)體的態(tài)度與情感，而且還試圖影響他人，使之形成與其相同的態(tài)度與情感。盡管它有時(shí)候是站在他人的立場，有時(shí)候又居于旁觀者的角度。因此，同情的自然情感蘊(yùn)含著情感主義最基本的元素。

包含情感主義因素的同情，在18世紀(jì)的英國文學(xué)社會(huì)掀起了感傷主義的風(fēng)潮。而在政治社會(huì)，則表現(xiàn)為“公正的旁觀者”對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，是作為亞當(dāng)?斯密的看不見的另一只手出現(xiàn)，旨在建立一個(gè)具有德性的現(xiàn)代文明社會(huì)。這也是18世紀(jì)英國獨(dú)有的社會(huì)秩序模式。然而，后來的情感主義發(fā)展成為啟蒙運(yùn)動(dòng)失敗的罪魁禍?zhǔn)?，這是當(dāng)時(shí)的英國啟蒙思想家們始料未及的。

四、 英國啟蒙運(yùn)動(dòng)道德觀的隱憂與啟示

英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德觀在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性遮蔽下一度被人們所忽視。然而，埃德蒙?伯克在1790年就曾詬病法國啟蒙思想家過于追求理性，將自由抽象化，從而消弭了個(gè)體的道德意識和價(jià)值判斷。反觀英國啟蒙運(yùn)動(dòng)，對道德的關(guān)注，使其更加貼合世俗世界，它不是構(gòu)建道德烏托邦，而是實(shí)實(shí)在在地關(guān)切人們的內(nèi)心世界，讓人們遵從自己內(nèi)心的聲音做出道德的行為。對道德的全面關(guān)注與對個(gè)體道德意識的尊重在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)誠然可貴，然而，它對英國社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展也暗含著深深的隱憂。

（一）英國啟蒙運(yùn)動(dòng)道德觀的現(xiàn)代憂

自馬基雅維里提出“政治祛道德化”以來，在16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和17世紀(jì)個(gè)人主義思潮的推動(dòng)下，現(xiàn)代性的社會(huì)范式轉(zhuǎn)換在18世紀(jì)的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了定型。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起和市民社會(huì)的形成，使道德屬性從“共同體道德”轉(zhuǎn)向“個(gè)體道德”?！肮餐w道德”關(guān)注共同體的利益，對個(gè)人鮮有關(guān)懷。比如，英雄社會(huì)的血緣共同體，亞里士多德的城邦共同體，以及基督教修士的宗教共同體。18世紀(jì)的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)，開啟了對德性的全面關(guān)注與論述，尤其關(guān)注個(gè)人的情感與道德的關(guān)系。“個(gè)體道德”替代“共同體道德”勢在必行。

對“個(gè)體道德”的呼吁，符合商業(yè)社會(huì)中市場機(jī)制的需求。在市場機(jī)制作用下，個(gè)體都力求追逐個(gè)人利益的最大化。如何將個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益與社會(huì)的公共利益相協(xié)調(diào)是英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要使命。與曼德維爾認(rèn)為“私惡即公利”的反諷式論述語調(diào)不同，沙夫茨伯里與哈奇森等啟蒙思想家致力于從人性的角度出發(fā)，提出自愛與仁愛的辯證關(guān)系，將仁愛的道德感指向公共利益。從而奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，建立了良好的社會(huì)秩序。然而，需要注意的是，仁愛的道德感基于個(gè)人的自愿，著眼于個(gè)人的行為。因此，仁愛與自愛一樣，最終都是個(gè)體道德的體現(xiàn)。由于對其不能施加強(qiáng)制性，因而，個(gè)人是否付諸仁愛的行動(dòng)，只能憑依個(gè)人的道德自愿。如果社會(huì)道德話語式微，仁愛將只能成為一種美好的道德幻想。這或許可以解釋為什么麥金太爾認(rèn)為英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家顛覆了亞里士多德主義，并且提倡“共同體道德”優(yōu)越于“個(gè)體道德”。

同樣是從現(xiàn)實(shí)人性的角度出發(fā)，在英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家看來，市民社會(huì)已經(jīng)從“熟人社會(huì)”變成“陌生人社會(huì)”。雖然人類的幸福與繁榮起源于仁愛，但是，人類的幸福卻建立在正義的德性基礎(chǔ)上。因此，相比仁愛，正義才是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。因?yàn)?，仁愛是出于個(gè)人自愿的個(gè)人行為，缺乏仁愛只會(huì)招致厭惡之情，而不會(huì)受到懲罰；相較之下，正義并不取決于自己的意愿，它關(guān)注的是社會(huì)整體，沒有正義則會(huì)導(dǎo)致憤恨，受到傷害。簡言之，對人類社會(huì)的發(fā)展而言，仁愛是錦上添花，正義則是不可或缺的?；谶@一認(rèn)識，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提出“正義優(yōu)先于善”。這一洞見成為現(xiàn)代自由主義者奉行的基本道德原則?；诖嗽瓌t建立的社會(huì)，隱藏著現(xiàn)代性諸多的問題根源。尤其是Ω鋈俗岳與社會(huì)公利的區(qū)分強(qiáng)化，導(dǎo)致了社會(huì)的分殊化。如果社會(huì)走向分殊化的極端，很容易形成羅爾斯所謂的“私有社會(huì)”。以至于盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中抱怨道：“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有公民，有的只是各個(gè)領(lǐng)域的專家” 〔10 〕32。如何在分殊化的社會(huì)建立自由而和諧的良好秩序，或許是英國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家沒有關(guān)涉的問題，但也正是現(xiàn)代社會(huì)必須給予思考的問題。

（二）英國啟蒙運(yùn)動(dòng)對中國的啟示

比照英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性啟蒙，中國在現(xiàn)代性進(jìn)程中表現(xiàn)出與其相類似的現(xiàn)代性問題。比如，中國自改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已滲透到社會(huì)各行各業(yè)。社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)生活極大豐富。與此同時(shí)，人們的精神家園卻逐漸失落，道德走向荒原?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的公共責(zé)任意識淡薄，公德失范現(xiàn)象屢屢發(fā)生，大多數(shù)人以追逐個(gè)人的利益為人生目標(biāo)，忽略了社會(huì)共同體的公共利益與共同善。對這些現(xiàn)代性問題的解決，本文認(rèn)為可以借鑒英國啟蒙運(yùn)動(dòng)――以道德為基石建立文明社會(huì)。如此看來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是中國應(yīng)對現(xiàn)代性發(fā)展的重要道德主張，也是中國現(xiàn)代社會(huì)對如何建立自由、和諧的美好生活的思考成果。

一方面，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。雖然，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基本條件。但是，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，也必須建設(shè)精神文明。這既是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求，也是社會(huì)基本矛盾解決的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既彰顯了國家道德旨?xì)w，也突顯了個(gè)體道德規(guī)范。個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益與社會(huì)的公共利益在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了協(xié)調(diào)。具體而言，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益沖突日益尖銳，利益關(guān)系呈現(xiàn)多元化。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的公正，從權(quán)利公正、機(jī)會(huì)公正、規(guī)則公正等方面，有效地制衡利益雙方，緩解利益沖突。努力營造公正的社會(huì)環(huán)境，并以公正為基點(diǎn)，造福全體人民，這是公正的道德實(shí)踐要求。

另一方面，如果說公正是利益沖突的社會(huì)不可或缺的美德，那么友善便是和諧社會(huì)的倫理要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，既包含了人與人之間的同情，也蘊(yùn)含著人對社會(huì)的仁愛之情。在面對公德失范現(xiàn)象時(shí)，友善可以提醒自己及他人，使人人具有公共感，提升公民的公共責(zé)任意識；在失落的精神家園中，友善可以幫助人們化解精神憂思，帶來意想不到的收獲；在復(fù)雜的生態(tài)倫理困境中，友善可以還給人們一個(gè)美好的世界。總之，以友善面對自己，可以塑造更健全的人格；以友善面對他人，可以滋潤更崇高的心靈；以友善面對社會(huì)，可以建構(gòu)更和諧的世界。

參考文獻(xiàn)：

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〔8〕伏爾泰.哲學(xué)通信〔M〕.高達(dá)觀，譯. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

篇9

【關(guān)鍵詞】以研促學(xué) 歷史教學(xué) 實(shí)效性

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0092－02

本文僅以人教版高中歷史教材（必修三）第二單元第七課《啟蒙運(yùn)動(dòng)》為例進(jìn)行探討，以期領(lǐng)悟高中歷史新課程教學(xué)的真諦。若有不妥之處，請各位專家、各位同仁批評指正?，F(xiàn)行高中新課程歷史教材均采用模塊式編排，改變了傳統(tǒng)教材以通史編排的體例，以全新的理念重新建構(gòu)歷史知識體系，分成政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的三個(gè)必修模塊和六個(gè)選修模塊。這種編排注重與初中課程的銜接，遵循了高中歷史教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了基礎(chǔ)性和時(shí)代性，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，但失去了通史教材的連貫性，很多歷史知識都被人為地割裂開來，零散的分置于不同的模塊中，在一定程度上弱化了歷史的真實(shí)性。如何理清歷史的來龍去脈，還原歷史的真實(shí)，進(jìn)一步落實(shí)新課標(biāo)對知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的要求，全面發(fā)揮歷史教育的功能，提升模塊教學(xué)的實(shí)效性，這是我們歷史教育人不可回避的重大課題。我校在開展教學(xué)的同時(shí)對教材進(jìn)行了新一輪的研討，現(xiàn)從以下方面談?wù)勗谛抡n程教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)滴思考。

一 優(yōu)化模塊知識結(jié)構(gòu)，讓教材活起來

蘇霍姆林斯基曾說：“只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過程的邏輯。”模塊編排本身包含了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性的初衷。學(xué)生通過對模塊的學(xué)習(xí)能夠更加清晰、更加快捷地掌握歷史知識，建構(gòu)歷史知識體系。但作為施教者，需要更進(jìn)一步整合各個(gè)模塊、各個(gè)子目，優(yōu)化模塊知識結(jié)構(gòu)，在教材研究基礎(chǔ)之上作精細(xì)化處理，讓教材活起來，有的放矢地開展教學(xué)。

以人教版高中歷史教材（必修三）為例，我們在研究的基礎(chǔ)上對原來的板塊做了如下處理：把第一單元（中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變）、第二單元（西方人文精神的起源及其發(fā)展）、第五單元（近代中國的思想解放潮流）和第六單元（20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果）放在一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，這樣做的目的就是便于全面掌握古今中外的思想發(fā)展史；把第三單元（古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)）、第四單元（近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程）、第七單元（現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)）和第八單元（19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)）放在一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，便于全面掌握古今中外的科技文化史。在具體課例中實(shí)施微調(diào)，如在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這一課中，為了更好地理解自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了理性時(shí)代的到來，選擇先學(xué)習(xí)第四單元（近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程）。這樣演繹的歷史模塊就顯得更靈活，更具有可操作性，提高了教師駕馭教材的能力，學(xué)生也能更好地理解教材：14～18世紀(jì)的歐洲，由于資本主義的萌芽，新航路的開辟，資本主義繼續(xù)發(fā)展，資產(chǎn)階級隊(duì)伍不斷壯大，要求擺脫中世紀(jì)封建神學(xué)的束縛，開啟了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，人性得到張揚(yáng)，思想得到解放，進(jìn)而推動(dòng)了自然科學(xué)的興起和發(fā)展，最終演變成一場在思想領(lǐng)域反封建專制和教權(quán)主義的斗爭——啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而揭開了理性時(shí)代的到來。引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀引言和教材第一目第一二自然段教材內(nèi)容及插圖《觀察天空》，認(rèn)識啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)的發(fā)展是分不開的，從而自然得出歷史結(jié)論：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。實(shí)踐證明，如果不整合教材，憑教師枯燥的說教，包括利用多媒體播放課件《17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展》，費(fèi)時(shí)費(fèi)力不說，學(xué)生也無法理解其來龍去脈。大多數(shù)老師為了讓學(xué)生理解深刻，花上一節(jié)課的時(shí)間談背景，這顯然就背離了課標(biāo)的要求。

二 實(shí)踐模塊教法學(xué)法，讓學(xué)生動(dòng)起來

古人云：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進(jìn)之之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！苯虒W(xué)有法，學(xué)無定法。學(xué)習(xí)模塊肯定需要一定的方法，不同的模塊需要不同的學(xué)習(xí)方法。課標(biāo)給我們展現(xiàn)了四種基本方法：一是歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出，史論結(jié)合；二是注重探究學(xué)習(xí)，積極解決問題的方法；三是主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考的方法；四是合作學(xué)習(xí)和交流的方法。我們在深入領(lǐng)會(huì)課標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行課題專項(xiàng)研究，在課堂教學(xué)中實(shí)踐，綜合運(yùn)用，突出以生為本，真正讓學(xué)生動(dòng)起來。如把講解講授法、談話法與問題情境教學(xué)法、史料分析法等綜合運(yùn)用到教學(xué)中去，開展自主學(xué)習(xí)、合作探究，努力營造師生互動(dòng)的生本高效課堂，這既體現(xiàn)了教師的智慧和人格魅力，又承載了學(xué)生的個(gè)性特征，需要我們不斷去追求！

以《啟蒙運(yùn)動(dòng)》為例，這一課有三目：第一目“理性時(shí)代的到來”講解啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理性主義；第二目“法國啟蒙思想家”講解伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的思想主張；第三目“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”講解德意志康德的思想主張和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。傳統(tǒng)的教法就是依據(jù)教材的思路“填鴨式”的亦步亦趨，沒有創(chuàng)新，缺乏活力，久而久之就會(huì)失去歷史課堂應(yīng)有的生命力。我們在鉆研教材的基礎(chǔ)上對教材進(jìn)行了重新優(yōu)化整合，打破模塊束縛，用問題替代了課題，使教材知識結(jié)構(gòu)更趨合理，線索更明了，思路更清晰。學(xué)習(xí)課題的過程就是逐步解決問題的過程，在解決問題的過程中綜合運(yùn)用談話法、講解法、情境教學(xué)法、史料分析法探尋自主學(xué)習(xí)、合作探究。本課我設(shè)計(jì)的探究問題是：課件播放必修一，有關(guān)、歐美資產(chǎn)階級革命相關(guān)場景，通過觀看后提問：你認(rèn)為這些歷史事件都受到了什么思想的啟發(fā)？（情境導(dǎo)入、激情益智、談話過渡。）（1）你認(rèn)為什么是啟蒙思想？（釋題置疑，推進(jìn)新課。）

（2）這場運(yùn)動(dòng)是怎樣發(fā)生的？（自主學(xué)習(xí)、合作探究——背景。）（3）最先可能在哪個(gè)國家發(fā)生？法國為什么成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心？（分組討論，引發(fā)思考，互動(dòng)點(diǎn)評。）（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是什么？（比較理性主義和人文主義，通過教師講解示范，學(xué)生角色扮演生活場景，形成結(jié)論認(rèn)知。）（5）教材講到了哪幾個(gè)思想家？你能理解他們的觀點(diǎn)嗎？（自主學(xué)習(xí)，用史料分析法得出歷史結(jié)論。）（6）這場運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了什么影響？（比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，用資料圖片示例法歸納總結(jié)。）（7）學(xué)習(xí)了這一課你領(lǐng)悟到了什么？（思維升華，結(jié)束新課。）實(shí)踐證明，通過在問題情境設(shè)置、講解示范、史料分析基礎(chǔ)之上開展自主學(xué)習(xí)、合作探究的方法在高中歷史新課程學(xué)習(xí)中師生倍感受益，實(shí)效性不言而喻，老師的教與學(xué)生的學(xué)在歷史課堂上得到了有機(jī)的結(jié)合，教與學(xué)變成了一件輕松快樂的事，為教為學(xué)樂此不疲，我想這就是歷史模塊教學(xué)的一點(diǎn)啟示。

三 運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，讓老師閑下來。

斯賓塞曾說：“如果沒有系統(tǒng)的知識的幫助，先天的才能是無力的。直觀能解決很多事，但不是一切。天才和科學(xué)結(jié)合后才能得到最高的成功?！毙抡n程理念旨在轉(zhuǎn)變教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，利用多媒體開展教學(xué)，讓學(xué)生全面參與到教學(xué)活動(dòng)中來，真正體現(xiàn)師生互動(dòng)。傳統(tǒng)的一支粉筆已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)展的需要，單憑歷史老師的說教已無法實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)。掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，整合優(yōu)化各種教學(xué)資源，在歷史課堂教學(xué)中尤顯重要。課件設(shè)計(jì)好了，教師的角色由教到導(dǎo)，把主體還給學(xué)生，老師上課自然就輕松多了，實(shí)現(xiàn)了由原來忙于說教到現(xiàn)在可以閑下來思考的轉(zhuǎn)變。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這一課，我們充分利用了教材本身的插圖、人物圖片和資料，補(bǔ)充了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和康德等思想家的生平簡介和觀點(diǎn)史料，增加了法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及亞洲民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的場景圖片等大量直觀而鮮活的歷史素材。這樣的課堂才能貼近學(xué)生，有利于學(xué)生全面掌握教材，領(lǐng)悟啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、核心思想、觀點(diǎn)主張以及他們不懈探究真理的人格魅力，更理性地認(rèn)識啟蒙運(yùn)動(dòng)影響和評價(jià)。這樣的課堂也才能真正體現(xiàn)新課程理念，通過歷史學(xué)習(xí)達(dá)到求真、溢情、啟智的目的。

總之，高中歷史新課程給我們提供了一個(gè)巨大的舞臺(tái)，如何演繹出一幕幕精彩的課堂花絮，需要我們大家一起用智慧的鑰匙去開啟這扇理想之門。讓我們攜起手來，以研促學(xué)，提升歷史教學(xué)的實(shí)效性！

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：啟蒙運(yùn)動(dòng)；理性主義；人性；批判

一、人性壓抑及其問題

人性，即人的本性。基本上有兩種解釋，一種作為中性詞，在中國文化中，有人性本善論的觀點(diǎn)（以儒家孟子為代表）和人性本惡論的觀點(diǎn)（以儒家荀子為代表）；另一種作為人應(yīng)有的高尚品質(zhì)，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。人性就是評價(jià)一個(gè)人品及行為的衡量工具。

在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，當(dāng)時(shí)人性被壓抑的問題是整個(gè)社會(huì)的最大問題。西歐的中世紀(jì)是神學(xué)至上的時(shí)代，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，還建立了一套森嚴(yán)的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典之作《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。在當(dāng)時(shí)封建思想的極度束縛之下，人性被最大限度的處于壓抑之下，沒有個(gè)人的思想表現(xiàn)，只能是按照宗教神學(xué)的約定俗成，宗教的威信是當(dāng)時(shí)社會(huì)最主要的力量，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就是一種教會(huì)制度，所有的人都生活在一種循規(guī)蹈矩，充斥著神學(xué)意味的社會(huì)之下。

在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，更加劇了人們心中的恐慌，也使大家開始懷疑宗教神學(xué)的絕對權(quán)威。這種人性壓抑帶來的不止是個(gè)人的問題，也是社會(huì)的問題。由于人們長期處于思想禁錮的狀態(tài)之下，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平底下，極度的迷戀宗教神學(xué)。整個(gè)社會(huì)沒有生氣，人們都不敢發(fā)表自己的意見，也沒有自己的思想，病態(tài)的社會(huì)，沒有了人文主義的氣息，只有迎合，只有尊崇，只有封建禁錮。

二、理性及其對人性的敞開

理性時(shí)代的到來并非偶然，時(shí)勢造英雄，所以啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生有其政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化背景等各方面的條件。17世紀(jì)開始，資本主義的發(fā)展中，以英國和荷蘭最為突出，英國早在1688年就率先完成了資產(chǎn)階級革命，這就從經(jīng)濟(jì)、政治上奠定了基礎(chǔ)。到了17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。他們的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)。牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人類所發(fā)現(xiàn)。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的，這些都為啟蒙運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了銳利武器。

長期壓抑的狀態(tài)使整個(gè)社會(huì)長期處于愚昧、荒誕、無知的狀態(tài)，加上科學(xué)和文化得到了一定程度的發(fā)展，漸漸的一部分人開始意識到了人性的問題，為了能夠使人性得到解放，呼喚理性的陽光，批判專制主義、教權(quán)主義和專制特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，人們開始想到利用理性去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性就是這樣被萌芽出來的，這絕非偶然。正如黑格爾所說的，理性和認(rèn)識是統(tǒng)一的，只有人理性地去發(fā)掘問題，去思考，人類歷史才能不斷進(jìn)步。

三、敞開是否又成為了一種遮蔽

啟蒙運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是一場理性照亮人性的運(yùn)動(dòng)，可是到了最后卻變成了一種工具式的理性。為什么說它提倡的理性是一種工具理性？要從兩個(gè)方面來分析：

首先作為工具理性，它高揚(yáng)了人的主體性，啟蒙總是把神人同形論當(dāng)作神話的基礎(chǔ)，即用主體來折射自然界。許多神話人物都具有一種共同特征即被還原為人類主體。這種對主體性的推崇，又直接導(dǎo)致人類去進(jìn)一步征服自然，使得人類越來越能夠成為自然的主宰，在這個(gè)過程中，人的主人意識牢固建立。其次，它把世界上的萬事萬物統(tǒng)統(tǒng)量化、數(shù)據(jù)化，一切都必須能夠還原為數(shù)量關(guān)系，缺乏了一種生氣。“各式各樣的形式被簡化狀態(tài)和序列，歷史被簡化為事實(shí)，事物被簡化為物質(zhì)?！薄皵?shù)字成了啟蒙的準(zhǔn)則”“對于啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，任何不符合算計(jì)與實(shí)用規(guī)則的東西都是值得懷疑的?！倍@種數(shù)字化的理性最終所導(dǎo)致的就是理性的異化，一切事物被程式化和組織化，最終還是走向了一條生搬硬套的體系之中。

啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉著理性之光的大旗，反對封建專制和宗教神學(xué)，宣揚(yáng)人的主體自由，試圖將人們從蒙昧和黑暗中解脫出來，確立科學(xué)理性的主宰，引導(dǎo)人們走向幸福的道路，但它卻使人們在社會(huì)中越來越失去一種獨(dú)立性和自主性，逐漸陷入到了工具理性的桎梏中，卻最終走向了自己反面。

四、敞開與遮蔽之間找尋自由

這種純粹依靠理性的方法雖然沒能達(dá)到預(yù)想的目的，但它喚起了人們對于人性被壓抑的吶喊，人們認(rèn)識到了這個(gè)問題就是一個(gè)很大的進(jìn)步。雖然在找尋方法的時(shí)候走上了理性工具的彎路，但是也可以通過這一教訓(xùn)認(rèn)識到啟蒙運(yùn)動(dòng)所需要的真正方法，它不僅需要人性，也需要理性，這種理性不是之前所提到的工具式的理性，它是一種人類思想成熟的標(biāo)志，是一種邏輯的概念，需要在這兩者之間找尋到所謂的真正自由，然后實(shí)現(xiàn)真正意義上的理性照亮人性的光輝，即在敞開與遮蔽之間找尋真正的自由。

弗洛姆認(rèn)為積極自由在邏輯上包含消極自由，但是消極自由在邏輯上不含有積極自由，因?yàn)榉e極自由本身應(yīng)該包括不受外界的束縛，如果個(gè)人還處于束縛之中，還沒有隔斷與家族、部落或者社會(huì)的原始聯(lián)系，那么也就無法達(dá)到獨(dú)立的自我，也就不可能有積極的自由。事實(shí)上，個(gè)人無法從自然、家族、種族以及社會(huì)中獨(dú)立出來，那么個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)也就無從談起。

真正的自由是要在人性和理性之間找尋到一個(gè)平衡點(diǎn)，這才是問題最關(guān)鍵的地方。在不違背倫理道德的意識形態(tài)下，依照科學(xué)的方法去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，而不是一味的模仿和尊崇，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要思考，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在理性的控制之下，正常的釋放人的本性特征，能夠按照自己的想法和思路去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。在生活中我們要理性地選擇，揭開在背后推動(dòng)我們無意識的力量，只有這樣，我們才能真正具有自由的能力，我們的選擇能力才能隨著我們的每一項(xiàng)選擇而增強(qiáng)，最終真正自由地選擇真正的生活——一種生存方式。

結(jié)語

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場理性照亮人性的偉大變革，它不僅是資產(chǎn)階級爆發(fā)的一場崇尚科學(xué)，擺脫封建愚昧，追求自由理性的革命，也是一場點(diǎn)亮整個(gè)歐洲大陸理性之光的明燈。雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)中把理性走向了反面，沒有真正的能夠?qū)崿F(xiàn)其原有的目的，但是也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的動(dòng)力，我們要學(xué)習(xí)它積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，大膽的追求科學(xué)技術(shù)，追求真理的品質(zhì)和素質(zhì)，將人性和理性相結(jié)合的方法來實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)人類為之奮斗的真正的自由。

參考文獻(xiàn)

[1]王育琨，《真正自由的境界》，專欄.視野與價(jià)值，商業(yè)周刊，2008，20，[J].