導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文精神的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

周國平著，長江文藝出版社，2014年6月

本書積作者數(shù)十年智慧的沉淀，對生命和靈魂的本真進行了思考，倡導(dǎo)回到人的原點，注重內(nèi)在生活，對疲于生活的現(xiàn)代人，有很好的撫慰和指導(dǎo)作用。

當(dāng)今是技術(shù)突飛猛進的時代，也是社會急劇變革的轉(zhuǎn)型時期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來諸多眼花繚亂的新體驗。另一方面科技和時代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國社會在短短的時間內(nèi)所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當(dāng)代中國人的生活方式，由此對人們的精神生活也產(chǎn)生疾風(fēng)驟雨式的沖擊。如何在此時代保持人類精神生活的豐富，就是當(dāng)下人們不得不直面的問題。當(dāng)代中國社會所存在的精神問題、心靈焦慮，不但對社會提出了新的要求，而且向關(guān)注人類精神狀況的人文學(xué)者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

作為著名的思想者，周國平在其新作《人文精神的哲學(xué)思考》中回應(yīng)了這一時代挑戰(zhàn)，對當(dāng)下社會的焦點問題和精神狀況進行了深刻的解析，書中極具建設(shè)性的見解不啻是當(dāng)下喧囂社會的清醒劑。作者多年來致力于哲學(xué)研究，一直在思考人類生活的精神問題，極為關(guān)注當(dāng)下社會的不和諧之音和人們的心靈問題。在書中，作者不僅僅是作為精通中外哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者，更是走出書齋、貼近當(dāng)下社會現(xiàn)實、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時代、診斷時代問題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學(xué)、人生、愛情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現(xiàn)實生活的困境?？吹疆?dāng)代社會處處彌漫的“戾氣”，面對時下頻頻出現(xiàn)的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對人的價值的尊重，強調(diào)了對人的生命的珍視，突出了對人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應(yīng)經(jīng)濟熱、技術(shù)至上背后的精神匱乏問題。在他看來，人文精神才是通向健康人生的基石，中國社會之所以缺乏對個體精神的尊重，就是中國文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉(zhuǎn)型時代的中國人需要好好補上人文精神這一課。

當(dāng)下人們極為關(guān)注的幸福和成功的話題也是周國平的思考范圍，他超越了普通的對成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領(lǐng)成功和幸福，通向生命的快樂和精神的充實。而現(xiàn)實中的許多人把對金錢的癡情當(dāng)作成功和幸福的最大動力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國平在書中精彩地探討了金錢對人生幸福的影響限度，當(dāng)你與你的孩子沉浸在追問時間問題的氛圍中時，你還會認為金錢足以構(gòu)成人生最有價值的參照物嗎？當(dāng)你擁有極為豐富的內(nèi)在心智生活時，你會真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對于人類的心靈愉悅，金錢是一個不那么重要的東西。書中對古往今來偉大哲人的精神觀照，構(gòu)成了一個遠離紛繁塵世的心靈桃花源，當(dāng)作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國維……讀者會被那種精神的深邃、澄澈所感染，會感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠、偉大的靈魂相遇。

可以說，周國平的兩本新書處處顯示了一位人文學(xué)者對我們所置身的時代焦點問題的關(guān)注，他以人文學(xué)者的智慧為當(dāng)下人們的心靈問題提供了切實的解決之道，這樣的書不僅具有極高的文化價值，而且具有強烈的現(xiàn)實意義。讀罷此書，有心的讀者必會激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書是一次愉悅的精神之旅，與此書作者相逢，是一次幸運的心靈相逢，當(dāng)置身時代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠處。

（高思春/文）

培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤

年輕人也許可以做點勵志講座，不過，只有智慧的老者才能給人講精神。因為精神需要長時間的積淀。周國平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個已過知命之年的智者的精神結(jié)晶。

在中西文化對比的視角下，作者把此書分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談?wù)軐W(xué)”“四講”共五輯，結(jié)合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛情、婚姻等關(guān)乎每個人生活的話題，為時代的精神狀況勾畫了一幅清晰的圖像。

篇2

關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 人文精神 PBL教學(xué) 教育技術(shù) 課程開發(fā)

中圖分類號：R192 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004

醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是對人的生命尊嚴、質(zhì)量、價值以及人類未來的健康與幸福的維護、追求與關(guān)注，是對人類身心健康與自然、社會之間和諧互動與持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，也是對醫(yī)療從業(yè)者一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。①②醫(yī)生是一個對道德性和專業(yè)性都要求極高的職業(yè)。教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標準――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》上對素質(zhì)品德教育的要求中包括遵紀守法、人道主義、追求卓越、交流意識、醫(yī)學(xué)倫理、文化信仰、實事求是、合作互助、依法行醫(yī)、兼顧效益、科學(xué)批判和維護醫(yī)德等十二條。英國的“明天的醫(yī)生”培訓(xùn)規(guī)劃提出“21世紀的醫(yī)生，應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才，病人的社區(qū)代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見的思想家，信息家，掌握社會科學(xué)和行為科學(xué)知識的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者”。西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)生希波克拉底提出醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好的品質(zhì)：無私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識，以及不迷信。中國唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，欲為大醫(yī)者，除醫(yī)學(xué)知識外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老。可見醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得盡人之才情和個性而為偉大之醫(yī)療。

生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使醫(yī)學(xué)分科的不斷細化，科學(xué)課程的內(nèi)容日益增加，人文科學(xué)內(nèi)容被逐漸壓縮，醫(yī)學(xué)生的人文教育被專業(yè)教育所取代，更加注重實驗室技能的訓(xùn)練，這種狀況一直延續(xù)至今。然而醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)療體制的滯后帶來了一系列社會、倫理、法律問題，因此醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的價值再次得到強調(diào)。③④歐美各國醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)。我們國家順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展需要，也開設(shè)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)類課程，而大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)針對性較差，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容側(cè)重于醫(yī)學(xué)史，而且采用大班課堂講授法教學(xué)，內(nèi)容和形式都欠豐富，因此教學(xué)效果亟待提高。⑤醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴，才會尊重病人的人性尊嚴；醫(yī)生自己是人性豐滿的人，才會把病人才能作為真正的人得到最恰當(dāng)?shù)木戎?。提高醫(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從醫(yī)生的大學(xué)教育起始階段開始，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段創(chuàng)新人文課程形式，豐富人文課堂教學(xué)內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生真正得到人文方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠大醫(yī)”。

因此，我們提出創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育的教育理念，開發(fā)多種形式的人文教育課程，利用文學(xué)、藝術(shù)、影視、體驗等多種教育形式，采用討論會、體驗活動、專題研討、病區(qū)參觀等學(xué)習(xí)載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學(xué)習(xí)形式，開發(fā)涵蓋課堂課下的立體式醫(yī)學(xué)人文教育課程。

1 教學(xué)材料

在素質(zhì)教育課程中，教學(xué)材料與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)，一本教科書也無法向?qū)W生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學(xué)中運用多種與醫(yī)學(xué)人文精神相關(guān)的材料，如文學(xué)作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫(yī)生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術(shù)》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。

2 課程形式和教學(xué)方法

課堂教學(xué)摒棄傳統(tǒng)的大班授課制，采用PBL（基于問題的學(xué)習(xí)，Problem-based Learning）小班教學(xué)法，這是一種以問題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向的小組討論式教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)材料選定課程主題，學(xué)生參與討論，教師負責(zé)引導(dǎo)。使教學(xué)目標在學(xué)生的思考、討論和總結(jié)中得到實現(xiàn)，將“人道、平等、自由”的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，幫助學(xué)生實現(xiàn)從認識思考到心向往之再到付諸實踐的過程。

課下教學(xué)采用觀看電影電視、參觀病區(qū)、參觀醫(yī)學(xué)博物館、角色體驗和學(xué)生社團研討活動等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，在教師的引導(dǎo)中完成醫(yī)學(xué)人文精神的創(chuàng)新教學(xué)。

3 意義與討論

醫(yī)學(xué)人文精神包括四個方面的內(nèi)容：（1）人道：“以人為本”，關(guān)心人，重視生命的質(zhì)量、價值和尊嚴，讓醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展始終沿著造福人類未來的方向。從這個意義上講，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向。（2）平等：“天賦人權(quán)”，人的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)都是不容侵犯的，在醫(yī)療體制不完善，醫(yī)患對疾病認知不平等的情況下，醫(yī)生和醫(yī)療機構(gòu)都不能凌駕與病患之上，代替或引導(dǎo)病患作出選擇。因此，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療體制、醫(yī)生培養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系，都是一門門科學(xué)，都有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該認識和掌握客觀規(guī)律。靠行政指導(dǎo)、輿論引導(dǎo)或醫(yī)生個人的無私奉獻是無法在根本上促進事業(yè)健康發(fā)展的。（4）醫(yī)生的個人發(fā)展。過去講醫(yī)學(xué)人文精神的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢群體，假定醫(yī)療機構(gòu)和行政體制無須作為，片面的強調(diào)醫(yī)生的人文精神缺失。實際上，在講人文主義的時候，也應(yīng)該重視醫(yī)生的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”，即醫(yī)生的專業(yè)發(fā)展，職業(yè)榮譽和個人成就也是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的核心包括醫(yī)生和病人兩個方面，在醫(yī)而言是職業(yè)榮譽，在患而言是生命尊重。

醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和教育水平的提高使知識和技術(shù)的教育已經(jīng)不成為重要的難題，但是人文素質(zhì)的缺失、醫(yī)療條件局限和醫(yī)患矛盾的惡化已經(jīng)凸顯為當(dāng)代醫(yī)療系統(tǒng)的重要問題。教育探索與實踐表明，在醫(yī)生培養(yǎng)的基本階段開展的人文精神教育，既符合時代要求，促進醫(yī)學(xué)發(fā)展，又解決醫(yī)生內(nèi)心的矛盾沖突，對于緩和醫(yī)患矛盾的現(xiàn)狀，促進醫(yī)生職業(yè)發(fā)展，推動醫(yī)學(xué)事業(yè)的進步具有重大的意義。⑥

注釋

① 文秋林.醫(yī)學(xué)人文精神的核心價值探討[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2011（4）：204-205.

② 楊小麗，劉曉村.重塑醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2006（11）：702-705.

③ 李芳，李義庭，劉芳.醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2009（10）：66-68.

④ 莫碧珍.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育實踐與創(chuàng)新[J].教育理論與實踐，2015（18）：9-10.

篇3

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實，但以往我們關(guān)注的焦點主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負效應(yīng)不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴、維護人的權(quán)力、實現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經(jīng)驗作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。”的確，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向?，F(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現(xiàn)象的可認識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經(jīng)驗相結(jié)合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑崿F(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻：

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3、陳明．論科學(xué)主義對人文社會科學(xué)發(fā)展的影響．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)),2006(10)．

4、賀萍,高娜．當(dāng)代中國人文精神缺失探析．長白學(xué)刊,2007(2)．

5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

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關(guān)鍵詞：中專院校 語文教學(xué) 人文精神 滲透教育

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.005

人文精神豐富多彩，它將“人”放在第一位，從人的角度想問題，使人性得到解放。語文課程作為人文精神的重要載體，中專語文教師在教學(xué)時需要做好相應(yīng)的滲透工作，提升學(xué)生的人文精神，端正自己的人生觀、價值觀。除此之外，教師在課堂上也要充分尊重學(xué)生的想法，用人性引導(dǎo)學(xué)生，讓他們深刻認識“真”“善”“美”，感悟生命的價值和意義，從而達到語文課堂的教學(xué)目的。

一、中專語文課文中的人文精神

（一）理性哲學(xué)精神

一般人都認為中專生的學(xué)習(xí)成績比較差，其思想境界也較低，因此，語文教師需要做好中專生的思想引導(dǎo)工作，需要提升學(xué)生的思想素質(zhì)，通過日常語文教學(xué)來滲透人文精神，幫助學(xué)生感悟理性哲學(xué)，用更加客觀、公正的眼光看待事物，最終實現(xiàn)學(xué)生的良好發(fā)展。比如，在為學(xué)生講解“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”時，教師就可以從理性角度分析，讓學(xué)生學(xué)會去正確選擇學(xué)習(xí)道路，端正自身學(xué)習(xí)態(tài)度?！段矣幸粋€夢想》一文則能讓學(xué)生感受到夢想的力量，讓他們樹立自己的夢想，通過夢想來找準自己的位置，并為之奮斗、拼搏?！秳駥W(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”更是體現(xiàn)了一種內(nèi)省的精神，提醒學(xué)生要努力進取、約束自我，為以后的成長提供幫助。

（二）思想道德精神

中專生在學(xué)習(xí)語文知識時，需要增強自身辨別是非的能力，提高思想道德水平，這樣才能更好地適應(yīng)今后社會的人才需求，從而找到稱心的工作。在語文課本中，許多文章都涉及人的思想品格，它們能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受品德的重要性。比如，在曹操的《短歌行》中就充分展現(xiàn)了作者的豪情壯志，但是又體現(xiàn)了一代梟雄對人才的渴望。學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇詩歌時能夠認識到既使能力再強的人，也需要他人的幫助來完成事業(yè)，讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能夠相互幫助，最終提升學(xué)習(xí)水平。又比如，史鐵生的《我與地壇》中，它向我們描述了一位殘疾人堅定的信念、克服困難的勇氣，能夠給予學(xué)生更多精神上的鼓勵，轉(zhuǎn)變其原有思想，提升他們的道德品質(zhì)。

（三）積極進取精神

人生需要積極進取，只有這樣才能更好地發(fā)展自我、充實自我。中專生作為未來社會的人才，他們要樹立積極進取的理念，勇于克服面前的困難，用更加樂觀、向上的心態(tài)面對生活。除此之外，在該精神的指導(dǎo)下，中專生也能夠端正其人生態(tài)度，向社會展現(xiàn)中專生的素質(zhì)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗λ麄兊膫鹘y(tǒng)看法。語文詩詞中，有許多詩人他們通過詩歌來表達自己的生活態(tài)度。比如，在辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》中描述了他登高望遠后對歷史的感概，但是又折射出他樂觀向上的精神;蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》中，不僅表達了作者豁達的胸懷，也向我們展現(xiàn)了他積極進取、勇于堅守的品質(zhì)。

二、中專語文教學(xué)中人文精神滲透教育策略

（一）增強教師人文精神素養(yǎng)

中專語文教師在開展人文精神滲透教育時，首先，需要增強自身的人文精神素養(yǎng)，能夠滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺懿煌宋木竦奶攸c，端正學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)態(tài)度，最終達到語文課堂人文精神滲透的教育目標。教師的主要任務(wù)就是“傳道”“授業(yè)”“解惑”，只有不斷增強自身專業(yè)素養(yǎng)，才可以讓學(xué)生更深入地認識和學(xué)習(xí)語文知識，提升他們的思想境界，用更加樂觀積極的態(tài)度面對生活，感悟生活的美好。其次，教師要堅持“以人為本”的教學(xué)理念，在人文精神滲透教育課堂上，最為重要的就是“人”，只有充分尊重學(xué)生，才能調(diào)動他們參與學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓學(xué)生更好地感受人文精神。最后，教師要具備真誠待人的人文態(tài)度。面對中專學(xué)生，語文教師要更有耐心、更加真誠，幫助學(xué)生探索語文知識的魅力，從中學(xué)習(xí)到相關(guān)的人文知識，增強他們的人文素養(yǎng)，為以后的發(fā)展提供幫助。

（二）做好學(xué)生人文精神教育

中專學(xué)生人文精神素質(zhì)的高度直接影響到他們未來社會發(fā)展狀況，因此，語文教師在教學(xué)時需要做好相應(yīng)的滲透教育工作，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，在生活與工作中嚴格要求自我，用積極樂觀的態(tài)度面對困難，敢于向困難發(fā)出挑戰(zhàn)，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代中專學(xué)生的風(fēng)貌。做好學(xué)生人文精神教育，就要讓他們學(xué)會陶冶自己的情操，用心去審視和品味生活，感受不同事物的美好。除此之外，學(xué)生也要不斷豐富自身思想，相互交融，在思想的碰撞中使得人文精神水平得到提升。比如，在《祝福》中，各個人物性格能夠為學(xué)生展現(xiàn)出不同的人性，讓學(xué)生更深入思考人性的重要性，使他們的思想在學(xué)習(xí)過程中得到升華，從而達到語文課堂的教學(xué)目的。

（三）充實課堂人文精神內(nèi)容

語文教師在為中專學(xué)生講解語文知識時，還要不斷充實課堂的人文精神內(nèi)容，運用不同的方式來提升課堂趣味性，讓他們感受到語文知識的魅力，并提升自身的人文精神水平。比如，教師在講解《琵琶行》時，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”就展現(xiàn)了詩人白居易對琵琶女的同情，對自己境遇的感慨。學(xué)生只有將自身情感融入到文章中，再聯(lián)想自己遇到的相似情景，幫助學(xué)生找到情感上的共鳴，提高他們的思想境界。

綜上所述，中專語文教師在進行人文精神滲透教育時，應(yīng)該要從不同角度認識問題，提升他們的人文精神，樹立正確的人生觀、價值觀。同時在這樣的教學(xué)中，學(xué)生也可以逐漸發(fā)現(xiàn)“真”“善”“美”，體驗學(xué)習(xí)與生活的樂趣，用更加樂觀、理性的態(tài)度面對生活、感悟生活，從而實現(xiàn)自身的良好發(fā)展。此外，教師也要不斷提升自身人文素養(yǎng)，為學(xué)生作出教學(xué)榜樣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)人文精神的熱情，學(xué)會運用人文精神更好地認識和學(xué)習(xí)事物。

參考文獻：

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關(guān)鍵字：中國;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);人文精神;教育

進入新世紀后，中國高速發(fā)展獲得了世界各國的矚目。國家和社會發(fā)展遇到了良好契機，但是社會群體，人類個體的人文精神、文化精神缺失等問題也日漸凸顯。在金錢至上、速食文化等膚淺文化的影響下，人們的價值觀變得日益實用、功利，道德感的下降導(dǎo)致很多人喪失了精神和信仰，國民整體人文素質(zhì)和人文精神迫切需要得到改善。人文精神是影響社會文明、發(fā)展進步等重要因素。從概念上看，人文精神主要表現(xiàn)為對個體的價值、尊嚴等的認可、關(guān)懷和維護，對人類長久發(fā)展中形成的各種文化精神、文化現(xiàn)象的高度重視，對人類理想、人格的肯定和追求。在上世紀末期九十年代，國內(nèi)的很多學(xué)者就發(fā)起過對價值失范、信仰危機、道德失衡等社會現(xiàn)象的思考和研究，提出重建人文精神高地，推動國家獲得更為長久和持續(xù)的精神發(fā)展動力。高等院校是為國家發(fā)展培養(yǎng)人才的重要基地，在開展知識文化教學(xué)中，還要承擔(dān)起弘揚人文精神的重任，致力于促進大學(xué)生不斷提高人文精神，促進國家社會文明和諧發(fā)展。

一、人文精神相關(guān)概念綜述

人文精神一詞是來源于西方的翻譯語言，最初翻譯為“人文主義、人道主義、人本精神”等。人文精神的概念有狹義和廣義上兩種。從狹義范疇上看，人文精神代表的是文藝復(fù)興時期提出的思想，即以人為中心的人文主義，其最大的創(chuàng)新之處在于改變了過去以神為中心的概念，倡導(dǎo)發(fā)揚不同人個體的個性，鼓勵人人都追求自由平等，追求現(xiàn)實生活的幸福。從廣義上看，人文精神代表的是一種文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)來源于古希臘的哲學(xué)研究，是體現(xiàn)人類精神世界的內(nèi)容，如人性、理性、超越性等。其中人性倡導(dǎo)的是人道主義精神，突出了對不同個人的尊重和關(guān)懷。理性倡導(dǎo)的是科學(xué)研究精神，鼓勵人類以思考來探索、尋求真理。超越性主要體現(xiàn)在宗教層面上，激發(fā)人們對生命的熱愛，對生命意義的追求。人文精神經(jīng)過長時期的發(fā)展，目前學(xué)術(shù)界對其的概念比較一致，認為人文精神就是對人類自我的、普遍性的關(guān)懷，是對個體的價值、尊嚴等的認可、關(guān)懷和維護，對人類長久發(fā)展中形成的各種文化精神、文化現(xiàn)象的高度重視，是對人類理想人格的肯定和追求。對人文精神的認識和理解中，一定要明白人文精神體現(xiàn)的是特定時代背景下，人類群體的價值觀和人生觀，有著很深的時代精神烙印。不同的時代下的人文精神內(nèi)容都會有不同的變化。但是不同時代的人文精神也有著共性特點，那就是主要體現(xiàn)著人類對精神世界的追求，而不僅僅只在意外界的物質(zhì)。中國當(dāng)現(xiàn)代社會中，人文精神為國家社會精神層面的發(fā)展、文化的進步提供了有力支持，為形成國民正確的價值觀指出了方向?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認為，人文精神是衡量一個地區(qū)文明發(fā)展程度的重要指標，是代表區(qū)域內(nèi)個人人文修養(yǎng)的標尺。因此加強人文精神教育是一項需要高度關(guān)注的研究課題。

二、大學(xué)生人文精神缺失的表現(xiàn)

一是功利社會導(dǎo)致實用主義、物質(zhì)主義抬頭。我國改革開放以來，社會經(jīng)濟發(fā)展進入轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟社會背景下，物質(zhì)至上、實用主義、功利意識等價值觀念沖擊著人們的思想。也不可避免地影響到大學(xué)生群體的思想價值觀。特別是隨著大學(xué)擴招之后，教育進入到市場經(jīng)濟中，成為一種產(chǎn)業(yè)。很多大學(xué)在課程設(shè)置上，不可避免地從學(xué)校的生存需要出發(fā)，為吸引生源而開設(shè)一些社會上就業(yè)前景好的熱門專業(yè)，如管理學(xué)、財會學(xué)、計算機等應(yīng)用型專業(yè)，而文學(xué)、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)類、人文類學(xué)科慢慢處于邊緣化，不再受到重視和歡迎。急功近利思想下，大學(xué)生更關(guān)注于是否取得了計算機等級、英語等級等資格證書，而不再重視是否對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)也不再有熱情。甚至有的學(xué)生只關(guān)注學(xué)分，并不在意學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容，只要能幫助獲得畢業(yè)證書就可。這種以實用為導(dǎo)向的價值觀念，造成了社會上人文精神的失落。二是我國現(xiàn)有的教育體系造成了對人文精神的不重視。我國目前從小學(xué)到大學(xué)采用的都是應(yīng)試型教育，是以考試成績作為評價學(xué)生水平的標準。沒有好成績，上不了好學(xué)校；上不了好學(xué)校，在就業(yè)時就進不來好單位。這種價值導(dǎo)向下，導(dǎo)致大學(xué)教育對人文精神培養(yǎng)的弱化。加上大學(xué)生群體主要是“80后”的獨生子女，從小在家庭的呵護中長大，是溫室中的花朵，在大學(xué)之前，基本從來沒有體會過社會的冷暖和現(xiàn)實。進入大學(xué)后，對獨立生活和學(xué)習(xí)準備不足，面對一些挫折和困難，價值觀發(fā)生了扭曲。沒有強烈的公平意識、是非觀念，也沒有對信仰和精神的敬畏。這些因素影響下，大學(xué)生很容易迷失自我，喪失批評精神和質(zhì)疑精神，淪為社會化的功利者。三是大學(xué)生人文精神的缺失，給國家社會的發(fā)展埋下了隱患。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的希望，是國家繁榮進步的后備軍。如果大學(xué)生群體迷失在商業(yè)社會中，喪失了人文精神，帶來不僅僅是個人信仰的缺失，最終將導(dǎo)致中華民族的價值失范，帶來全體國民的信仰危機，讓整個社會體系變得更為庸俗化、利益化。高等院校作為國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)的基地，不僅要培養(yǎng)具有良好知識水平、技能水準的人才，更要培養(yǎng)具有良好精神境界和價值觀念的人才。但是現(xiàn)有大學(xué)教學(xué)模式并沒有營造良好的人文精神培養(yǎng)環(huán)境。很多大學(xué)的教學(xué)方法還是在采用傳統(tǒng)的填鴨式、單向式，機械化傳授知識的方式。學(xué)生們在學(xué)習(xí)中的主體地位不突出。特別是人文學(xué)科的教學(xué)中，政治說教意味過重，對人文精神內(nèi)涵的挖掘不足。經(jīng)常出現(xiàn)老師在課堂上滔滔不絕，而學(xué)生們一頭霧水、毫無興趣聽，在課堂上注意力不集中或者根本沒有聽課的現(xiàn)象。人文精神的教學(xué)需要深厚的人文知識功底，更需要教師具有良好的文化素養(yǎng)和自我體驗感受。這樣才能帶來大學(xué)生進入到人文精神的精神課堂。人文學(xué)科的教學(xué)中，如何營造輕松的課堂環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)生進入到精神世界的殿堂，是老師們?nèi)粘＝虒W(xué)中的短板。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在人文精神教育中的獨特作用

人文學(xué)科在人文精神教育中有著無法替代的學(xué)科優(yōu)勢。中國當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)，雖然不如中國古典文學(xué)作品有著深厚的積累，也沒有外國文學(xué)的哲學(xué)功底，但是這些作品真實反映了中國人在20世紀發(fā)展中的生活和情感，反映的是作者對當(dāng)現(xiàn)代生活的闡述、反思和解構(gòu)，體現(xiàn)了中國人的生活、情感等精神世界的審美和態(tài)度。中國當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)的人文精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下方面：一是體現(xiàn)了“立人”思想，如魯迅在五四時期的作品里，就強烈而深刻地反思了對國民性的改造問題，提出了“立人”思想。二是體現(xiàn)了對個人的關(guān)注和重視。其中的代表作有周作人作品中對人的文學(xué)的關(guān)注；冰心對自然、母愛和童心、愛的關(guān)注；朱自清在很多作品中體現(xiàn)的對人格健全的教育思想等。三是體現(xiàn)了對人性光輝的贊美。如沈從文的湘西世界，林語堂的系列散文、莫言的眾多文學(xué)作品等，都從不同的側(cè)面和角度，表達了對不同時代下市井小人物身上散發(fā)的人性光輝的贊美。利用當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)作品開展人文精神教育，更容易讓學(xué)生們獲得思想和精神上的共鳴。雖然學(xué)生們沒有經(jīng)歷過這些時代，但是身邊的家人、長輩或多或少都會帶來一些影響。教師在進行人文精神教育中，要注重發(fā)揮出中國當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)的特點，引導(dǎo)學(xué)生和作品在精神層面進行深入交流、共鳴。讓大學(xué)生在作品中感受不同人生體驗，激發(fā)精神升華，把作品主人公的優(yōu)秀品格，轉(zhuǎn)化為個人的精神認同和追求。

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關(guān)鍵詞：高中體育訓(xùn)練；科學(xué)精神；人文精神

一、科學(xué)精神與人文精神

（一）何為科學(xué)精神與人文精神

所謂精神，就是指一種觀念和思想，能夠堅持某種觀念的勇氣。而科學(xué)勁射是指一種科學(xué)的觀念，我們不僅有這一種觀念，更有堅持這種觀念的勇氣，所以它表現(xiàn)一個人的心理、性格和氣質(zhì)，擁有科學(xué)精神的人會堅持以科學(xué)的態(tài)度看待問題，以科學(xué)的角度解決問題?？茖W(xué)精神在人類生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，它是由科學(xué)性質(zhì)所決定的并貫穿于科學(xué)活動之中的基本精神狀態(tài)和科學(xué)的思維方式。它一方面約束著人們的行為，另一方面也是人們獲取成功的保證。而所謂的人文精神是指人類一種普遍的自我關(guān)懷，表現(xiàn)對人的尊嚴、價值、和對命運的維護和追求，是對人類遺留下來的各種人文精神的高度關(guān)懷和重視。從某個方面來說，人類之所以是萬物之靈，就在于它有自己的人文，有自己獨特的精神文化。人文精神體現(xiàn)在對人的關(guān)心、愛護與尊重上，是人類社會發(fā)展的保障。

（二）科學(xué)精神與人文精神二者辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動，二者具有相對統(tǒng)一性?？茖W(xué)的成長和發(fā)展離不開良好的人文環(huán)境，科學(xué)家的本質(zhì)也是人，他們也有理想、境界和信念等等在內(nèi)的人文動力，在科學(xué)創(chuàng)造的過程中也需要各種人文因素的積極參與。因此，科學(xué)世界本身也是一個十分豐富的人文世界，科學(xué)精神并不是單獨開的一種精神，也是整個人類文化精神不可或缺的一部分。要深刻的理解科學(xué)以及科學(xué)精神的人文性，才能夠深刻理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。

二、科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

（一）人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在公眾體育提煉過程中，要注重團隊意識和合作意識的培養(yǎng)，交流與合作是當(dāng)今社會的主題，而高中體育訓(xùn)練一般在室外，受外界干擾較大，活動范圍也較廣，因此不可抗因素也較多，如果沒有良好的組織規(guī)范和紀律約束，體育活動就無法順利進行。在體育訓(xùn)練中，培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的集體主義勁射，就應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相配合，唯有這樣，才能共同完成目標。而人文精神的另一方面是敬業(yè)精神與競爭意識的培養(yǎng)，在當(dāng)今社會中，競爭無處不在，要想在社會中立足敬業(yè)精神尤為重要。在高中的體育訓(xùn)練中，教練的精神面貌、工作作風(fēng)等都會對學(xué)生的訓(xùn)練以及精神面貌產(chǎn)生影響，而教練只有通過以身作則，通過長期的表率作用，才能在學(xué)生的心里形成敬業(yè)精神的意識。同樣的，在體育訓(xùn)練中應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，通過合理的競爭，鍛煉學(xué)生堅強的意識品質(zhì)和心理素質(zhì)。

（二）科學(xué)精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在高中的體育訓(xùn)練中要注重科學(xué)精神，就要在鍛煉前做好充分的準備工作，充分的準備工作能夠使基礎(chǔ)體溫上身，體內(nèi)血液循環(huán)加快，肌肉的應(yīng)激性也能提高，減少鍛煉前的緊張感和壓力，通過充分的準備工作，能夠使體育活動順利進行。而在鍛煉后也要做好充分的放松活動，范松活動是指在體育鍛煉后通過放松的方法使體溫、心率及呼吸等回復(fù)到正常水平，根據(jù)不同的項目有針對性的放松，能夠有效緩解激烈運動后產(chǎn)生的副作用。在高中體育訓(xùn)練中還要注意自我保護，密切觀察自己的身體反應(yīng)，及時作出調(diào)整。在平時的訓(xùn)練過程中，要加強對易損部位的訓(xùn)練，如預(yù)防踝關(guān)節(jié)損傷，平時就要加強對裸關(guān)節(jié)的肌肉訓(xùn)練，增強裸關(guān)節(jié)的力量和肌肉對關(guān)節(jié)的支持力。在運動中容易大量出汗，這時要補充大量的電解質(zhì)以彌補在出汗時造成的電解質(zhì)的損失，這樣能避免肌肉抽筋的情況的發(fā)生，避免運動傷害的發(fā)生。

（三）科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的融合

科學(xué)精神與人文精神只有均衡發(fā)展才是人類社會全面持續(xù)進步的保證。在高中體育中需呀將科學(xué)勁射與人文精神高度融合，才能夠充分發(fā)揮出體育的作用?？茖W(xué)精神與人文精神雖然是兩個不同特色的愛念，但是他們卻是互相聯(lián)系，密不可分的，人文精神是人類社會進步的根基，科學(xué)精神是人類創(chuàng)造的源泉。離開了人文精神的科學(xué)精神不可能真正發(fā)展，離開了科學(xué)精神的人文精神也不能存在。因此，只有將科學(xué)精神與人文精神完美融合，才能夠促進個人與社會的全面發(fā)展與進步。因此在高中的體育訓(xùn)練中，科學(xué)精神要與人文精神同步并進，一方面大力發(fā)展人文文化，強調(diào)高科技時代的人文精神，另一方面，人文精神也離不開科學(xué)精神，只有將科學(xué)精神內(nèi)涵于宏大的人文精神人文精神才能夠更加的清晰與準確，才能更好的指導(dǎo)實踐。在高中體育訓(xùn)練中，科學(xué)給予人力量，人文給予人方向只有將科學(xué)精神與人文精神互相融合，才能使體育更好的發(fā)展。而人文精神與科學(xué)精神的融合就是要大力發(fā)展人類社會的真善美精神，強調(diào)內(nèi)在追求。只有這樣，才能夠構(gòu)件體育訓(xùn)練的和諧大局，更好體現(xiàn)體育精神。因此在當(dāng)代教育背景下，我們要重視體育訓(xùn)練中的科學(xué)精神與人文精神，將二者完美融合，真正發(fā)揮出體育的重要作用。

結(jié)語：體育的科學(xué)精神和人文精神就其根源和目的是統(tǒng)一的，二者相輔相成是體育健康持續(xù)發(fā)展的根本，也是實現(xiàn)體育促進人的健康發(fā)展這一目的的前提。在現(xiàn)在高校的體育訓(xùn)練中，離不開科學(xué)精神與人文精神的融合，一方面要有過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，強調(diào)過硬的技術(shù)和實力，要強調(diào)依靠實力的公平競爭，強調(diào)通過對自身體能的提升，去創(chuàng)造體育世界的佳話。另一方面要強調(diào)人文精神的重要性，調(diào)動人文精神的可用資源，最大限度的給學(xué)生良好的的人文氛圍，這樣能夠給學(xué)生以人文動力，使得訓(xùn)練效果更佳，良好的人文氛圍，能夠給運動員以人文動力，給運動員以人文關(guān)懷，激勵運動員去實現(xiàn)人文價值，從而使體育的價值社會的價值和運動員個人的價值在體育運動訓(xùn)練中得到完美的統(tǒng)一，使科學(xué)精神與人文精神的融合成為高校體育運動訓(xùn)練發(fā)展之魂。

參考文獻：

[1] 馬劍，邱丕相.從科學(xué)和人文精神看武術(shù)的生存與發(fā)展[J].體育學(xué)刊.2004

篇7

大學(xué)是人格養(yǎng)成之所,是人文精神的搖籃,是理性和良知的支撐。(語)大學(xué)之為大學(xué),不僅在于它是一種客觀物的存在,更因為它是一種精神的存在。這種精神最重要的內(nèi)涵就是其人文精神。大學(xué)人文精神是在大學(xué)的發(fā)展演繹過程中形成的,”它體現(xiàn)了大學(xué)對人的價值和生存意義的關(guān)懷,同時又以價值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為,顯示著大學(xué)不同于其它機構(gòu)的氣質(zhì)特征?！盵1]大學(xué)人文教育,亦即對大學(xué)生進行的旨在促進其人性境界提升和理想人格塑造的教育,其實質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神。

1.1人文素養(yǎng)與人文精神的內(nèi)涵。

楊叔子院士曾說:“人文教育熏陶高潔的人性,練就非凡的靈性;科學(xué)教育練就嚴密的靈性?？茖W(xué)教育與人文教育交融,才能培養(yǎng)出人的高素質(zhì),造就出完整人格的人才”[2]。所謂人文素養(yǎng)是指包括知識、理性、情感、意志、思維等多個方面沉積而形成的品質(zhì),最終表現(xiàn)為一個人的人格、德性、氣質(zhì)、修養(yǎng)以及價值取向,其核心內(nèi)容是個體對人類生存意義和價值的終極關(guān)懷。人文素養(yǎng)的具體內(nèi)涵包括:廣博的知識和開闊的視野,心理學(xué)、人文學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)和哲學(xué)等方面的知識素養(yǎng);高尚的人格和道德情操,高度的社會責(zé)任感和對事業(yè)的獻身精神;創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力,不斷完善和發(fā)展自己的潛能;良好的溝通和人際交往能力,能與人和諧相處。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴、價值的維護、追求和關(guān)切,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視;對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;并在人的全面發(fā)展中,善于反思、審視自己,對自己的行為、思維、心態(tài)具有自我批判精神。

1.2醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵。

醫(yī)學(xué)人文精神是對人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價值和人類未來的健康與幸福的關(guān)注,是對人類身心健康和自然、社會與人之間的和諧互動及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是關(guān)愛生命。瑰麗多彩的生命現(xiàn)象、奧妙無窮的人體、復(fù)雜多變的疾病,既是醫(yī)學(xué)永遠認知的對象,也是促使醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神力量。中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為”仁術(shù)”,晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫道,”夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出:”凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,并要求醫(yī)者對病人要不分”貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智”,做到“普固一等,皆如至親”。“仁愛救人”不僅是中國古代醫(yī)學(xué)崇尚的精神,也是西方古代醫(yī)學(xué)人文精神的核心?！断２死资难浴诽岢鲠t(yī)生的唯一目的是為病家謀幸福;《邁蒙尼提斯禱文》寫道,“啟我愛醫(yī)術(shù),復(fù)愛世間人”。歷史表明,無論中外古今的醫(yī)學(xué),都是將“救死扶傷”、“仁愛救人”的醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、檢查、治療、護理等臨床實踐的各個環(huán)節(jié)之中。醫(yī)學(xué)人文精神的價值存在于尊重人、關(guān)心人、愛護人的臨床實踐中。

2、現(xiàn)實的困境:當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失

醫(yī)學(xué)生人文教育的缺失,是一個世界性的話題。美國人文學(xué)術(shù)研究基金會在1984年發(fā)表的《美國高等教育人文教學(xué)研討報告》中指出:人文教學(xué)在高等教育中受到輕視,導(dǎo)致大學(xué)生對文化傳統(tǒng)極其陌生。值得憂慮的是,不少大學(xué)生對教育目標及人文教育價值沒有清晰概念;人文學(xué)科在大學(xué)課程中喪失了應(yīng)有地位,設(shè)課越來越少;學(xué)生主修人文學(xué)科的人數(shù)比率急劇下降,許多獲學(xué)士學(xué)位的大學(xué)生沒修過重要的人文課程。這一現(xiàn)象雖是世界性的,但在發(fā)展中國家表現(xiàn)尤甚。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失不僅體現(xiàn)于人文知識的匱乏,也在其情感、意志等非理性思維方面有所表征。弗洛伊德認為,文明程度越高,人的心理壓力越大。轉(zhuǎn)型期的社會特征為醫(yī)學(xué)生的個性發(fā)展營造了廣闊空間,同時也凸顯了他們在學(xué)習(xí)、生活、交往、擇業(yè)等方面的困難和壓力。在挫折和困境面前,他們往往一味地去抱怨,而不是去勇敢地正視現(xiàn)實;并容易產(chǎn)生一種對自我的否定性評價,出現(xiàn)自卑心理。

那么,是什么原因造成了醫(yī)學(xué)生人文精神的失落呢？

2.1人文社科類知識薄弱。

由于醫(yī)學(xué)教育課程負擔(dān)重,往往造成醫(yī)學(xué)生只注重專業(yè)知識的攝取,對人文社科如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識關(guān)注不足,存在重醫(yī)學(xué)輕人文的傾向,對中西方歷史文化尤其是源遠流長的中國傳統(tǒng)文化知之甚少,表現(xiàn)為過弱的人文功底,甚至寫文章語句不通和濫用錯別字。

2.2社會責(zé)任感缺乏。

作為一個醫(yī)學(xué)生,將來從事的是“健康所系、性命相托”的崇高事業(yè),尤其應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感,具有“竭盡全力除人類之病痛,助健康之完美,維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽”的獻身精神。然而現(xiàn)在的醫(yī)科大學(xué)生,受功利主義影響,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,只埋頭于自己的學(xué)習(xí),一切以自我利益為中心,不愿參加學(xué)校各種社會活動,沒有奉獻精神和關(guān)愛意識,對社會缺少責(zé)任,對生命缺乏關(guān)愛,對病人缺乏同情,甚至對生命和健康表現(xiàn)極端不負責(zé)任。

2.3心理素質(zhì)欠佳。

隨著社會競爭不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力愈來愈大，導(dǎo)致他們心理健康狀況存在不少問題，許多人心理素質(zhì)下降。醫(yī)學(xué)生常見的心理問題有：抑郁、焦慮、交往障礙、敵對、冷漠、自卑、偏執(zhí)等。一旦發(fā)生心理問題，醫(yī)學(xué)生面對學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力表現(xiàn)出較差的抗壓性，產(chǎn)生心理障礙或疾患，甚至導(dǎo)致行兇或自殺的嚴重行為。

2.4人際交往障礙。

醫(yī)學(xué)生人際交往障礙表現(xiàn)為不適應(yīng)大學(xué)校園集體生活，以自我為中心，不愿與他人相處，有的出現(xiàn)心理孤僻，有的在人際交往過程出現(xiàn)表達障礙，對班集體漠不關(guān)心，與同學(xué)關(guān)系緊張，對老師“敬而遠之”，害怕與同學(xué)、老師交往相處，甚至出現(xiàn)封閉自己、離群。

3、理性的選擇:醫(yī)學(xué)生人文精神的重建及其對等

黑格爾說,一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;只是關(guān)心腳下的事情,那是沒有未來的。在人文精神日趨衰落的今天,確立現(xiàn)代大學(xué)理念,追尋、召喚日漸逝去的大學(xué)人文精神傳統(tǒng),為國家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”,是21世紀中國大學(xué)的核心使命。醫(yī)學(xué)人文精神的價值,不僅在于間接地以醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為中介來實現(xiàn)人們對身心健康需要的滿足,而是直接地通過學(xué)習(xí)知識、追求真理來滿足人們的精神需要。人文精神的重塑就是在強調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的同時,強調(diào)醫(yī)學(xué)生的理性自覺、社會責(zé)任和道德修養(yǎng)與素質(zhì)情操。

3.1傳承中國傳統(tǒng)文化精髓。

醫(yī)療活動關(guān)系到人的生命健康和生活質(zhì)量,必須實行徹底的人道主義。中國傳統(tǒng)文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化中的儒家思想提倡的“仁”學(xué)和古學(xué)思想倡導(dǎo)的“人文”,其內(nèi)涵都體現(xiàn)了尊生、愛人、重義輕利等人文精神,值得醫(yī)學(xué)教育工作者借鑒和繼承。尊生,就是珍視人的生命,《黃帝內(nèi)徑素問》就有“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人”的論述,可見生命之珍貴。愛人就是同情人、關(guān)心人和幫助人。醫(yī)者,當(dāng)有仁愛、同情之心,才可以擔(dān)當(dāng)治病救人重任。在科學(xué)精神盛行的今天,我們更要注重傳承中國傳統(tǒng)文化的精神,使培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才有基本的人文價值取向和“先義后利”或“舍利取義”的理想人格。

3.2培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。

在重塑醫(yī)學(xué)生人文精神過程中,必須遵照大學(xué)生成人成才規(guī)律,滿足人的個性化全面發(fā)展的需求,培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。換句話說,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在健康的心理引導(dǎo)下尊重生活、熱愛自我及自然環(huán)境,讓個人的意識、才智及能力得到健康、全面、和諧發(fā)展,進而形成積極向上的心理品質(zhì)和個人特征。通過素質(zhì)教育實現(xiàn)對醫(yī)學(xué)生和諧人際關(guān)系、良好的社會適應(yīng)能力、樂觀向上的生活態(tài)度、正確的價值取向、良好的情緒控制能力和不斷創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.3融入校園文化和大學(xué)精神。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神必須植根于大學(xué)校園文化和融入大學(xué)精神之中。豐富多彩的校園文化有助于凝煉和塑造醫(yī)學(xué)人文精神和大學(xué)精神。大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的靈魂,醫(yī)學(xué)人文精神應(yīng)是大學(xué)精神有機組成部分,通過醫(yī)學(xué)生在大學(xué)校園文化活動中得以展現(xiàn)。因此,學(xué)校在進行科學(xué)教育的同時,也要開展健康活潑的校園文化生活,給醫(yī)學(xué)生融入校園文化活動展現(xiàn)個性魅力的機會和條件,讓醫(yī)學(xué)生從中鍛煉堅強的意志,訓(xùn)練人際交往能力,發(fā)展創(chuàng)新思維能力,培養(yǎng)綜合素質(zhì),增強社會責(zé)任感[3]。

3.4構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系。

構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系,開展醫(yī)學(xué)人文教育是塑造醫(yī)學(xué)人文精神途徑之一。由于醫(yī)學(xué)人文教育定位不夠明確,我國醫(yī)學(xué)院校人文教育課程不盡一致。目前,教育部規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文課程僅醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué),而有的學(xué)校還未全部開設(shè)或改為選修,造成醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱。筆者認為在構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系時,要分類指導(dǎo),劃分必修（核心）課程和選修（一般）課程兩大類,學(xué)生在完成規(guī)定的人文課程外有根據(jù)興趣和需求選擇的余地。建議入核心課程的醫(yī)學(xué)人文課程有:醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)（衛(wèi)生法學(xué)）、醫(yī)學(xué)社會學(xué)（社會醫(yī)學(xué)）、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)等;列入一般課程的有:大學(xué)語文、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)史、人際溝通等。需要指出的是,現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育課程體系存在課程多、周學(xué)時多（尤其是專科教育）,在安排醫(yī)學(xué)人文課程時會增加學(xué)生負擔(dān)。因此,一定要因地制宜、因材施教,注重醫(yī)學(xué)人文課程的實用性和實效性,把人文知識整合、滲透到醫(yī)學(xué)教育中,加強醫(yī)學(xué)生對人類生命、死亡及生存意義等方面的理解。

3.5加強醫(yī)學(xué)生人文實踐活動。

引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極參加服務(wù)集體、服務(wù)社會、獻身祖國的實踐活動,了解國情、了解社會;鼓勵學(xué)生志愿者參加社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、對農(nóng)村衛(wèi)生情況的考察和義診活動等,讓他們在每一次的活動中加強對人生意義的理解和思考,增進對病人和生命的尊重、敬畏和關(guān)愛,在社會實踐中提高思想覺悟和道德品質(zhì),提升適應(yīng)能力、交往技能和發(fā)展綜合素質(zhì),將人文教育活動”內(nèi)化”為人文精神[4]。

3.6提高教師的人文素質(zhì)。

篇8

1 開發(fā)中醫(yī)藥旅游的意義

1.1 推動中醫(yī)文化傳播

通過中醫(yī)藥旅游平臺讓更多人了解熟知中醫(yī)文化，尤其讓國外人士接觸中醫(yī)文化、喜歡中醫(yī)文化、傳播中醫(yī)文化， 實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略，使中醫(yī)走出去、傳播出去，讓世界各地都接收到中醫(yī)文化的信號，實現(xiàn)中國元素國際化表達。

1.2 促進經(jīng)濟發(fā)展

各國爭相開展醫(yī)療旅游，我國也適時推出中醫(yī)藥旅游，吸引國內(nèi)外游客眼球，搶占醫(yī)療旅游市場，實現(xiàn)“一帶一路”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

1.3 擴大就業(yè)需求

中醫(yī)藥旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由于剛剛起步，需要大量人才充實到中醫(yī)藥旅游開發(fā)工作中，進而可以擴大就業(yè)需求，解決一部分人的就業(yè)。

2 中醫(yī)藥旅游開發(fā)下醫(yī)學(xué)人文精神缺失現(xiàn)象

2.1 政策法規(guī)不強化醫(yī)學(xué)人文精神

雖然一系列中醫(yī)藥服務(wù)發(fā)展的政策出臺，提到了中醫(yī)藥文化中的“以人為本”等醫(yī)學(xué)人文精神，但沒有突出其重要性，所占篇幅之小，也沒有相應(yīng)配套文件對其解讀。

2.2 地方主管部門不強化醫(yī)學(xué)人文精神

有些地方在積極響應(yīng)國家倡導(dǎo)開發(fā)中醫(yī)藥服務(wù)號召下，沒有認真細致分析、挖掘、部署產(chǎn)業(yè)發(fā)展，匆忙應(yīng)景式上項目，缺少營造醫(yī)學(xué)人文精神培育機制，在一定程度上導(dǎo)致該項目的盲目化，導(dǎo)致該項目憧憬式開發(fā)。

2.3 具體經(jīng)營單位不強化醫(yī)學(xué)人文精神

部分單位由于過分追求短期經(jīng)濟利益，在經(jīng)營管理中出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神培訓(xùn)培養(yǎng)工作松散化，或者初始階段注重，但隨時間推移，在監(jiān)督管理中出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神弘揚的懈怠化，弱化了醫(yī)學(xué)人文精神功能，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文精神培育工作不能日?；?。

3 中醫(yī)藥旅游醫(yī)學(xué)人文精神培育的幾點思考

3.1 政策法規(guī)做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的導(dǎo)向

《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015―2020年）》（2015年4月24日）對中醫(yī)藥旅游作出明確規(guī)定：“發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游……開發(fā)中醫(yī)藥特色旅游商品，打造中醫(yī)藥健康旅游品牌。”[1]此規(guī)劃提出了中醫(yī)藥健康旅游概念，是我國第一個有關(guān)中醫(yī)藥旅游的國家級規(guī)劃?！秶鴦?wù)院關(guān)于印發(fā)中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）的通知》（2016年2月22日）在基本原則中指出：“堅持以人為本、服務(wù)惠民。以滿足人民群眾中醫(yī)藥健康需求為出發(fā)點和落腳點，堅持中醫(yī)藥發(fā)展為了人民、中醫(yī)藥成果惠及人民，增進人民健康福祉，保證人民享有安全、有效、方便的中醫(yī)藥服務(wù)?！盵2]醫(yī)學(xué)人文精神在此有所體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)人文精神應(yīng)從學(xué)科形態(tài)、知識形態(tài)滲透到制定中醫(yī)藥旅游政策法規(guī)之中，并成為中醫(yī)藥旅游領(lǐng)域合理發(fā)展的支撐點。中醫(yī)藥旅游與醫(yī)學(xué)人文精神相結(jié)合的水平，醫(yī)學(xué)人文精神之于中醫(yī)藥旅游滲透的程度，是衡量中醫(yī)藥旅游良性發(fā)展的根本標志。政策法規(guī)除了對醫(yī)學(xué)人文精神作原則性的規(guī)定外，還應(yīng)設(shè)專章或配套文件詳細闡述醫(yī)學(xué)人文精神的重要性及培育工作的規(guī)劃與部署，為推行中醫(yī)藥旅游發(fā)展應(yīng)制定一系列或一整套的政策、法規(guī)、計劃等，應(yīng)將醫(yī)學(xué)人文精神培育作為重要內(nèi)容撰寫其中，如中醫(yī)藥旅游簽證服務(wù)工作、藥物出入境管理工作中如何做到“以人為本”，體現(xiàn)中醫(yī)文化的人文情懷，使中外游客無時無刻不接受中醫(yī)人文關(guān)懷的滲透，應(yīng)引起政策法規(guī)制定者的重視，做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的導(dǎo)向工作。

3.2 地方主管部門做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的橋梁

地方主管部門應(yīng)深刻理解政策法規(guī)精神，樹立中醫(yī)藥旅游發(fā)展的大局觀、整體觀、持續(xù)觀與長期觀，為中醫(yī)藥服務(wù)發(fā)展做好政策法規(guī)的解讀與傳達工作，明確醫(yī)學(xué)人文精神培育工作在中醫(yī)藥服務(wù)發(fā)展規(guī)劃與實施中的重要地位及其深遠意義，在開發(fā)體制方面層層抓落實，落實到位，不走形式。地方主管部門可以設(shè)立中醫(yī)藥旅游人文精神推進委員會，專門負責(zé)該項工作，使其制度化與社會化，順應(yīng)當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文社會化發(fā)展的趨勢。

3.3 具體經(jīng)營單位做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的氣場

具體經(jīng)營單位應(yīng)明確中醫(yī)藥旅游是弘揚中醫(yī)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主打品牌是中醫(yī)文化，通過中醫(yī)藥旅游中的醫(yī)療、養(yǎng)生、觀賞等形式體驗中醫(yī)文化的“以人為本”等價值觀念、“天人合一”等哲學(xué)思想及“治未病”等神奇功能。中醫(yī)文化博大精深，從“懸壺濟世”“醫(yī)者仁術(shù)”等醫(yī)德原則到“望聞問切”“辨證施治”等診療方法，無不蘊含著人文精神，維護勝似親人的醫(yī)患關(guān)系，呵護人類社會的溫度。因此，具體經(jīng)營單位在經(jīng)營理念、經(jīng)營方式、經(jīng)營規(guī)模、經(jīng)營過程等方面彰顯中醫(yī)文化人文精神，醫(yī)學(xué)人文則應(yīng)當(dāng)是以中醫(yī)藥旅游為依托、為著眼點的人文，使人們在環(huán)境優(yōu)美、高山流水、心情愉悅、富有詩意的人文氛圍中參與中醫(yī)藥旅游活動，實現(xiàn)中醫(yī)藥旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人文增值效益。

3.4 高等教育院校做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的基地

高等教育院校尤其旅游和醫(yī)學(xué)類院校應(yīng)從院校管理層面予以重視人文精神的培養(yǎng)工作，將人文精神培育納入在校教育教學(xué)的日常工作，面對國家開發(fā)中醫(yī)藥服務(wù)戰(zhàn)略，積極主動將醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)在通識教育內(nèi)容中，并將其納入人才培養(yǎng)目標中。

對非旅游類和醫(yī)學(xué)類院校學(xué)生，教師也應(yīng)讓學(xué)生知曉醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)對將來就業(yè)、職業(yè)提升至關(guān)重要，進而促使學(xué)生在校愿意學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文知識，有意培養(yǎng)熱愛生命、敬畏生命、尊重生命的醫(yī)學(xué)人文情感，明確醫(yī)學(xué)人文教育不是提高自身的文化修養(yǎng)，而是人文修養(yǎng)，而是用心去呵護每一生命，用心去守候每一生命，用心去澆灌每一生命，感受生命之美，維護每一個體作為主體事物的尊嚴。喚醒學(xué)生能為生活某一畫面而情動于衷的感動，也就開啟了學(xué)生主動提升人文修養(yǎng)的大門，高等教育院校的人文教育目標也就要開花結(jié)果了。

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【關(guān)鍵詞】高中語文；人文精神；滲透教育

在古代，我國就非常重視人文教育，這在孔孟、墨子的思想體系中就有所體現(xiàn)，只不過在當(dāng)時人文教育更傾向于道德教育。但是，教育的不斷發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出功利性的發(fā)展趨勢，過分看重學(xué)生的成績，卻沒有給予學(xué)生人文精神的培養(yǎng)足夠的重視。但是，經(jīng)過高速發(fā)展之后，現(xiàn)代教育的弊端也逐漸顯露出來，人們越來越看到素質(zhì)教育和人文精神教育的重要意義。因此，在教育不斷地改革過程中，人文精神已經(jīng)逐漸滲透進來，實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標已經(jīng)不再遙不可及。

一、高中語文教學(xué)人文教育現(xiàn)狀

一直以來，我國都沒有擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端，語文作為高考的重要科目，其教學(xué)內(nèi)容更側(cè)重的是提高學(xué)生的語文成績，而對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻沒有給予足夠的重視。近些年來，隨著教育事業(yè)的高速發(fā)展，課程標準的逐漸完善，使得對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越得到了重視，從而實現(xiàn)人文教育和語文學(xué)科的有機結(jié)合。可以說，是語文教學(xué)的現(xiàn)狀促使人文教育的快速回歸。在高中語文開展人文教育，不僅是時代的發(fā)展需求，也是弘揚我國傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是實現(xiàn)我國教育向著世界文化方向邁進的重要途徑。在高中階段進行人文精神的滲透，也是讓學(xué)生擺脫應(yīng)試教育弊端的必要手段，無論是在體系建設(shè)方面還是在課程實施方面都將人文精神充分凸顯了出來。

二、高中語文教學(xué)進行人文精神滲透的有效路徑

想要在高中語文教學(xué)中進行人文精神的滲透，教師應(yīng)掌握正確的方法，具體方法如下：樹立正確的人文教育觀念；充分挖掘教材中的人文精神；實現(xiàn)和生活的有效銜接；采用人文評價方式；具體內(nèi)容如下：

（一）樹立正確的人文教育觀念

教師作為人才的塑造者，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任，也在學(xué)生的成長過程中起著重要的引導(dǎo)作用，尤其作為語文教師來說，它作為學(xué)生靈魂的重要啟迪者，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，強化自己的人文素養(yǎng)。首先，應(yīng)注重自身人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，教師作為學(xué)生的表率，其性格、素養(yǎng)和一舉一動無不對學(xué)生產(chǎn)生影響；其次，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，通過教學(xué)思路的拓展，將人文精神融入到日常的教學(xué)活動中。

（二）充分挖掘教材中的人文精神

以人為本作為人文精神的核心內(nèi)容，主要指的是維護人文價值和尊嚴，關(guān)注他們的追求，注重人類的精神文化內(nèi)涵。將人文精神滲透到高中語文教學(xué)中，應(yīng)將課堂的人文性展示出來。因此，教師應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，將人文精神挖掘出來。在高中語教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，它是對人的描寫和表現(xiàn)，將人們的喜怒哀樂都真實再現(xiàn)出來，學(xué)生可以在這些作品中體會人生，收獲人生感悟。因此，我們說教材是進行人文精神滲透的有效途徑。特別是高中教材中的文學(xué)作品，大部分都有著豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠獲得促進個人成長的力量。比如，在講到《燭之武退秦師》這一節(jié)課的時候，深入挖掘燭之武對國家的大義和擔(dān)當(dāng)精神，以此來對學(xué)生開展愛國的教育，讓學(xué)生在收獲知識的同時，更收獲了做人的道理，讓他們對自己的人生進行反思，明白自己的責(zé)任，培養(yǎng)他們的愛國情懷。

（三）實現(xiàn)和生活的有效銜接

即便教材內(nèi)容再豐富，學(xué)生也無法獲得全部的人文體驗。生活作為文學(xué)的源泉，語文教學(xué)的終極目標就是回歸生活，因此，教師也將課堂延伸到生活中，在社會、實際生活中體悟人文精神的內(nèi)涵。可以說，語文中讀和寫的應(yīng)用，無不體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，正等待著學(xué)生去領(lǐng)悟和體會。比如，教師可以讓學(xué)生對影視作品進行觀看，學(xué)生在這一過程中，能夠接觸到不同民俗，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中靠近生活，進而關(guān)注人生，從而實現(xiàn)大語文教育觀。

（四）采用人文評價方式

作為語文教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，學(xué)生評價環(huán)節(jié)是非常重要的，這對學(xué)生學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成，和正確價值觀的建立都有著重要意義。因此，不能再把分數(shù)評判作為學(xué)生評價的唯一標準，教師應(yīng)首先構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本的評價體系，要給予評價目標動態(tài)性和層次性給予足夠的重視，尊重學(xué)生之間的個體差異性。其次，教師應(yīng)努力實現(xiàn)量化評價方式向著質(zhì)性評價方式轉(zhuǎn)變，對學(xué)生進行多元化評價。再次，應(yīng)多使用鼓勵性評價，提高學(xué)生參與的自信心。最后，重視對學(xué)生思維過程的評價，促進學(xué)生發(fā)散思維能力的提升。

三、結(jié)束語

總而言之，人文精神對我國的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因為，人文精神不僅是實現(xiàn)精神文明建設(shè)發(fā)展的重要內(nèi)容，更對我國物質(zhì)文明建設(shè)有著巨大影響。我國作為文化內(nèi)涵非常深厚的國家，更應(yīng)重視對學(xué)生人文精神的滲透。教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，充分挖掘教材中的人文精神，實現(xiàn)和生活的有效銜接，從而實現(xiàn)高中語文的教學(xué)目標，促進學(xué)生的全面發(fā)展，以及道德水平和人文素養(yǎng)的提升。

【參考文獻】

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[2]蔣傳詠.淺析高中語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[J].新課程（中學(xué)），2010（05）

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【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng) 中學(xué)語文 閱讀教學(xué)

人文精神即語文的人文性，是蘊含在語言文字特別是文學(xué)作品之后，閱讀教學(xué)以其特有的教學(xué)功能，便于把文字特別是文學(xué)作品的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的精神依靠，使文本的人文精神的內(nèi)核與學(xué)生的情感寄托融為一體。這恰恰為中學(xué)語文閱讀教學(xué)的人文滲透提供了契機。

一、人文素質(zhì)滲透的含義

“人文素養(yǎng)是人類在追問人的合理性或?qū)θ说拇嬖谶M行理性探索的過程中提升出來的價值觀念體系，以人為尺度和對象，注重人的存在和發(fā)展，強調(diào)人的權(quán)利和價值，關(guān)注人類的命運，它主要涉及人生存發(fā)展的目的、意義、價值等人自身的問題。這是人文精神在文化發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出的普遍性特點?！睗B透原是物理學(xué)概念，被遷移到社會學(xué)科，意指通過潛移默化的影響，在不改變原有特點的情況下達到人文素養(yǎng)的提高，既不同于傳統(tǒng)的語文教學(xué)的“傳道授業(yè)”，又不同于政治思想和道德的灌輸。是通過閱讀文本過程中人文精神的提取達到人文素養(yǎng)提高的目的。

中學(xué)語文閱讀教學(xué)在于創(chuàng)設(shè)條件，讓讀者用自己的情感思想去關(guān)照文本，用自己的感情去體悟滲透在文字中和文字背后的情感思想，使?jié)撛诘娜宋乃仞B(yǎng)的思想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的理解。閱讀教學(xué)大多采用優(yōu)秀的文本語言，有著豐富的人文素養(yǎng)價值，這就為人文精神在中學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了可能性?！霸诼犝f讀寫活動中，語文聚焦于‘怎么說’，而其他課程則是‘說什么”，“言為心聲，‘怎么說’絕不是一個單純的使用語言的技術(shù)、技能、技巧問題，其中必然滲透著言說者的思想感情。因而在關(guān)注‘怎么說’的同時，學(xué)生也必然接受作者心靈和課文內(nèi)容的陶冶?！彼裕柚陂喿x教學(xué)，給學(xué)生搭建人文素質(zhì)滲透平臺，提高學(xué)生的人文精神。

二、中學(xué)閱讀教學(xué)人文精神滲透的意義

中學(xué)閱讀教學(xué)中滲透人文精神不僅是語文教學(xué)的需要，更是培養(yǎng)合格社會主義建設(shè)者和完善學(xué)生人格的客觀要求，概括來說，中學(xué)閱讀教學(xué)滲透人文精神包括以下意義：

第一，有利于民族精神的培養(yǎng)，提高民族認同感，增強民族自信。日本教育家小原國芳說過：語文教學(xué)不能簡單傳授文字或字母，更在于教授的文本內(nèi)涵。國語不是傳承古訓(xùn)，而在于思想的傳遞。王尚文也指出：：“教學(xué)民族語言就是在

灌輸民族的精神，鑄造民族的靈魂?！蹦壳埃袑W(xué)語文課本存在大量的優(yōu)秀文本材料，優(yōu)秀文學(xué)作品具有情感上的震撼力和感召力。中學(xué)閱讀教育可以讓學(xué)生了解民族的發(fā)展情況，民族的思想和情感底蘊，逐漸提高民族認同和自信。

第二，有利于中學(xué)生良好個性的發(fā)展，健全人格。斯普朗格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！敝袑W(xué)生的個性尚未完全形成，在閱讀過程中，通過和歷史人物的對話，反思自身問題，引發(fā)對人生問題的思考，從而促進學(xué)生不斷提高，不斷完善，健全人格、塑造個性。

第三，有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。許多學(xué)生總是在說不理解閱讀內(nèi)容，那是因為在閱讀過程沒有能夠把握閱讀材料的人文精神的內(nèi)涵。所以，“教育并不是在學(xué)生的心靈“白板”上刻上“痕跡”，而是以他已有的精神世界（包括經(jīng)驗）作為“先有”、“先見”和“先前理解”理解教育，在理解的過程中建構(gòu)教育意義，并且進入這一意義關(guān)系中，從而在相互作用中能動地選擇和接納教育的引導(dǎo)，允許教育進入自己的精神活動中并且體驗它經(jīng)驗它，同時擴展自己的精神世界。這樣，學(xué)生的精神把握了教育，并且在教育的引導(dǎo)下自我發(fā)展。”誠如此，只有把握了作者的情感，只有進行人文素養(yǎng)滲透才能懂得作者的所說所感，理解文章的精神，也是提高語文能力的表現(xiàn)。比如在魯迅先生的文章《藥》，如果不能理解作者的情感表述，僅僅從文字表明去把握文章，就是撿了芝麻丟了西瓜，沒有把握文章的主旨和思想。

三、人文精神滲透于中學(xué)語文閱讀教學(xué)的方法

人文精神的滲透離不開語文材料的載體，滲透在聽、說、讀、寫過程中，語文閱讀教學(xué)更好的承擔(dān)了載體作用，是人文精神滲透的最佳方式。概括的說，中學(xué)語言閱讀教學(xué)滲透人文精神要做到以下幾個方面：

1.創(chuàng)設(shè)良好的師生交流情境，為人文精神的滲透提供條件。良好的師生關(guān)系是有效教學(xué)的前提，是教學(xué)效果提高的保證，有效的師生溝通為人文思想的滲透創(chuàng)造了條件。長期以來，忽視學(xué)生主體地位，教師一言堂的情況，阻礙了師生之間良好關(guān)系的形成，事實上，“師生關(guān)系是學(xué)生完整的人格與教師完整的人格相互交流而形成的，對學(xué)生的生活和成長具有重要的教育意義。在新的形勢下，學(xué)生的主體意識、自主意識普遍增強，他們對周圍事物的評價以及對道德價值的判斷，不再普遍認同一個標準，不再盲目聽從統(tǒng)一的價值評價，他們渴望尊重，呼喚理解。”所以，在人文滲透過程中，要努力創(chuàng)設(shè)平等的對話溝通的情境，為學(xué)生獨立思路、精神發(fā)展提供條件。

2.引導(dǎo)學(xué)生走進文本，理解文本的人文精神內(nèi)核。中學(xué)語文課本和課外閱讀材料大都滲透著豐富的人文精神養(yǎng)料，老師需要引導(dǎo)學(xué)生去閱讀、體悟、激活文本中的人文精神，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文素養(yǎng)。葉圣陶曾經(jīng)說過：鑒賞文藝，如果對語言文字的意義不理解，再高妙的語言都無濟于事。所以，中學(xué)語文教師要從語言文字入手，又要讓學(xué)生深入文本，讀懂文本以外的人文精神，在慢慢熏陶過程中提高自己的人文精神。

3.尊重學(xué)生個性，分層次引導(dǎo)學(xué)生閱讀。人文精神的滲透要考慮到學(xué)生個體閱讀的差異性和閱讀習(xí)慣，要采取分層次的閱讀指導(dǎo)方法，尊重個體差異，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀自信和閱讀樂趣，為人文素養(yǎng)的滲透創(chuàng)造條件。個體閱讀的差異性造成對文本材料了解的不同，也使得閱讀的趣味性增加，“文本意義的生成與轉(zhuǎn)化，需要師生雙方對文本進行積極的解讀、共同構(gòu)建和提升。教師對個性化閱讀的尊重，正是體現(xiàn)了對每一個學(xué)生個體的尊重與理解。而正是在個性化的解讀中，學(xué)生構(gòu)建提升了文本的意義，其語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)也因此得到了提高?！?/p>

總之，中學(xué)語文閱讀教學(xué)為人文素養(yǎng)的滲透提供了契機，教師要合理利用閱讀教學(xué)，把人文素養(yǎng)的滲透貫穿始終，為學(xué)生健康人格的養(yǎng)成而努力。

參考文獻

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