導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇道德經(jīng)教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“生命的大智慧”，它強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無(wú)為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實(shí)為“見(jiàn)素抱樸”、“柔弱不爭(zhēng)”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類(lèi)通過(guò)修德悟道的實(shí)踐活動(dòng)，超越如同“白馬過(guò)隙”般短暫和有限的自然生命，在無(wú)限的時(shí)空中建構(gòu)人的道德生命，實(shí)現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對(duì)于生命的糟蹋、浪費(fèi)和無(wú)知的“失道”狀態(tài)中覺(jué)醒，珍愛(ài)生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙?duì)待生命，又如何讓自己的生命活動(dòng)更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤(rùn)而在時(shí)空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒？這是古往今來(lái)的哲人孜孜以求的重大課題。對(duì)此，蘊(yùn)含著生命大智慧的《道德經(jīng)》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！?/p>

上文說(shuō)的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類(lèi)以及宇宙萬(wàn)物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長(zhǎng)性的力量，它生長(zhǎng)萬(wàn)物，而又分化于、內(nèi)在于萬(wàn)物之中?！暗馈狈只谌f(wàn)物之中的本性即是“德”?！暗隆笔恰暗馈必炌ㄓ谑率挛镂锒宫F(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)到人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當(dāng)之行，體現(xiàn)為人類(lèi)遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從?！盵注:第二十一章。]可見(jiàn)，“道”和“德”是二而一的關(guān)系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]的特性又稱(chēng)之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行，遵循自然、社會(huì)以及各類(lèi)事物的客觀法則——“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。但這種對(duì)“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡馈⒌率且环N自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對(duì)于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個(gè)體生命而展現(xiàn)出來(lái)的本然之性，遵循“道”落實(shí)于個(gè)體道德實(shí)踐層面及社會(huì)生活層面的道德要求?！白鸬蕾F德”的主張是針對(duì)封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn)行反思而提出來(lái)的，它反映出老子試圖糾偏補(bǔ)弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對(duì)于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對(duì)于人的存在體現(xiàn)為一種生長(zhǎng)性功能，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能，“德”是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭(zhēng)、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺(jué)地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自?xún)?nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點(diǎn)。以下我們對(duì)其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因?yàn)椤皹恪笔堑赖幕緦傩??！兜赖陆?jīng)》第三十二章中說(shuō)：“道常無(wú)名，樸。雖小，萬(wàn)物莫能臣也”。第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙衔乃f(shuō)的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來(lái)如此、自然而然的狀態(tài)，這實(shí)際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《道德經(jīng)》說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當(dāng)事物還處于安定時(shí)容易把持，未有征兆時(shí)容易謀劃，脆弱時(shí)容易破解，微小時(shí)容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時(shí)，還要通過(guò)一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時(shí)的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見(jiàn)素抱樸”[注:第十九章。]，“復(fù)歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達(dá)到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí)，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來(lái)被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調(diào)和陰陽(yáng)“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實(shí)踐價(jià)值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠(chéng)質(zhì)樸、無(wú)欺無(wú)詐，才能無(wú)疚無(wú)愧、心志平和、陰陽(yáng)平衡，形成健全的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時(shí)，在與他人交往時(shí)，以誠(chéng)相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機(jī)，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)?，F(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，人在說(shuō)謊之時(shí)，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康?？梢?jiàn)，虛偽欺騙，猜忌無(wú)信，無(wú)異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭(zhēng)，慈讓利人

《道德經(jīng)》認(rèn)為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的不爭(zhēng)之德亦是“道”所體現(xiàn)出來(lái)的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對(duì)生命的生長(zhǎng)興滅過(guò)程的觀察而總結(jié)出來(lái)的辯證智慧?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！盵注:第七十六章。]柔弱的一類(lèi)事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一類(lèi)事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過(guò)剛強(qiáng)的：“強(qiáng)梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強(qiáng)”[注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來(lái)看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強(qiáng)好斗，激化矛盾，增添很多無(wú)謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭(zhēng)又是老子從天地自然中體悟出來(lái)的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功。正因?yàn)槿绱?，才能更好地保存和成就自?“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！盵注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功，正因?yàn)槿绱?，才能立于不敗之?“天之道，不爭(zhēng)而善勝"。《道德經(jīng)》通過(guò)天地“不自生”卻能“長(zhǎng)且久”、“不爭(zhēng)而善勝"這一事例，引導(dǎo)人們體悟無(wú)私、利人的生活態(tài)度和精神境界對(duì)于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉獻(xiàn)才能更好地充實(shí)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學(xué)層面的意義來(lái)看，慈讓不爭(zhēng)之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體的抗病能力，實(shí)現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，必然損害他人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問(wèn)題。

可見(jiàn)，《道德經(jīng)》柔弱不爭(zhēng)的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對(duì)待個(gè)人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對(duì)于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個(gè)體認(rèn)識(shí)有限的個(gè)體與人類(lèi)乃至天地萬(wàn)物在本源層次上的相通一致，從而對(duì)于自我與他人、自我與社會(huì)、人類(lèi)與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個(gè)體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂(lè)、名利財(cái)富等欲望。他們認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語(yǔ)指出了感官享樂(lè)對(duì)身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康，老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒人們說(shuō)：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡?！盵注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭(zhēng)奪名利財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)是與需要密切相聯(lián)系的?！兜赖陆?jīng)》的上述話語(yǔ)啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會(huì)為聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，自然能夠在實(shí)踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過(guò)確立珍愛(ài)生命這一價(jià)值取向，來(lái)調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過(guò)分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“及吾無(wú)身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理想。

可見(jiàn)，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡(jiǎn)單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)于這些道德要求的踐履正是一個(gè)趨道、近道、悟道的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德?tīng)顩r與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開(kāi)展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭(zhēng)等道德要求不僅依賴(lài)于人們的道德自覺(jué)得以恪守，而且依托于人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛(ài)而得以愉納。這不僅能為當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國(guó)氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺(jué)地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國(guó)特色的整體健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧！

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書(shū)局，1984．

篇2

當(dāng)前，我們對(duì)于各個(gè)教育階段的側(cè)重點(diǎn)是有很大不同的，這種不同就容易造成高校思想道德教育的斷裂。在幼教階段，我們總是給孩子一些啟發(fā)，讓孩子想一些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西，樹(shù)立的理想孩子根本就不知道，只不過(guò)是說(shuō)一下些沒(méi)有多大意義的話語(yǔ)；在基礎(chǔ)教育上，我們把成績(jī)看得過(guò)重，高分意味著一切都高，高分意味著學(xué)校好，老師好，學(xué)生好，除了成績(jī)，其它都不重要；大學(xué)教育階段，我們對(duì)大學(xué)生的期望值過(guò)高，以為他們已經(jīng)養(yǎng)成自覺(jué)的習(xí)慣，有能力處理自己的事情，而實(shí)際上大學(xué)生的表現(xiàn)使這種期望變成了奢望和失望。因此，在任何時(shí)候都不能忽略教育的銜接性，雖然在不同教育階段，教育側(cè)重點(diǎn)是不同的，但是教育的最根本目的在任何時(shí)候都是一樣的，那就是培養(yǎng)人才，而這個(gè)人才首先是有道德的人才，是先會(huì)做人的人才。

做好高校思想道德教育的措施

高校學(xué)習(xí)，其實(shí)不完全是純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是一種能力學(xué)習(xí)，因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)后，學(xué)生要走向社會(huì)，在社會(huì)工作和生活，所以高校思想道德教育工作的開(kāi)展一方面要做好“兩課”教育工作，另一方面要把高校思想道德教育與社會(huì)思想道德教育結(jié)合起來(lái)做，使學(xué)生能夠提前認(rèn)知社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，即“進(jìn)行思想道德教育，必須抓住根本?！睉?yīng)采取以下三個(gè)方面的措施，做好高校思想道德教育工作：

第一，注重教育銜接性，從基礎(chǔ)教育開(kāi)始做好思想道德教育工作，為高校思想道德教育工作打下良好的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育是教育的關(guān)鍵階段，這個(gè)教育階段，不僅是要做好學(xué)生的書(shū)本知識(shí)教育，也要抓好學(xué)生的思想道德教育工作，我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，其中把德育擺在第一位，可在實(shí)際操作過(guò)程當(dāng)中，我們卻把智育擺在第一位，忽略了德育，使德育出現(xiàn)了斷裂，影響了學(xué)生成長(zhǎng)和進(jìn)步。“在思想政治教育過(guò)程中，主體確立了教育目標(biāo)，必須要考慮到這個(gè)目標(biāo)與教育對(duì)象過(guò)去達(dá)到目標(biāo)狀況的銜接，從主體自身特點(diǎn)出發(fā)找準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)?！盵3]也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，一定要考慮主體過(guò)去的教育狀況，不可盲目按照現(xiàn)在既定的目標(biāo)采取措施進(jìn)行教育。如果不考慮主體過(guò)去的教育和思想道德素質(zhì)狀況，以現(xiàn)在的方式進(jìn)行教育，非但達(dá)不到教育效果，甚至?xí)怪黧w——學(xué)生抵觸思想道德教育，這也就是現(xiàn)在為什么我們的思想政治教育有時(shí)并不能起到作用的一個(gè)很重要的原因。

第二，繼續(xù)抓好“兩課”教育工作。兩課教育是高校思想道德教育工作的重頭戲，因?yàn)椤皟烧n”教育是思想教育課主要的教育方式，而且目前還找不到一個(gè)可以代替“兩課”教育的教育方式，所以我們要繼續(xù)重視兩課教育，從各方面大力支持“兩課”教育，“要重點(diǎn)進(jìn)行教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，創(chuàng)新兩課教育的模式?！碑?dāng)然，我們更加需要的是教育效果，而不是教育形式，也正是因?yàn)槿绱?，需要我們不斷認(rèn)真分析探討“兩課”教育的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，使內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，使內(nèi)容能得到學(xué)生認(rèn)可，而且要改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，使方法能被學(xué)生所接受和喜愛(ài)。兩課教育現(xiàn)在面臨的問(wèn)題也是比較大的，一是學(xué)生對(duì)于兩課的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有把兩課當(dāng)成思想課，而是當(dāng)成了考試課；二是兩課教育幾乎成為完全式的課堂教育，學(xué)生沒(méi)有興趣；三是內(nèi)容大多顯得空和枯燥，感覺(jué)與實(shí)際脫離較嚴(yán)重。因此，“兩課”改革工作還得繼續(xù)。

第三，依托實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生實(shí)習(xí)，把高校思想道德教育與社會(huì)思想道德教育緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高校思想道德教育的重要性，以及思想道德教育的理論知識(shí)如何在社會(huì)上進(jìn)行運(yùn)用，不斷提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，最終使學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和國(guó)家有益的人?！霸趯?shí)踐教學(xué)過(guò)程中，由于每個(gè)學(xué)校的狀況設(shè)備和學(xué)生情況不一樣，有能過(guò)會(huì)存在不同的問(wèn)題?！彼?，實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展要始終與學(xué)校狀況和當(dāng)?shù)貙?shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，利用學(xué)校和當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源，降低實(shí)踐教學(xué)的成本，對(duì)于學(xué)生實(shí)習(xí)也是如此，也要不斷利用可用的優(yōu)勢(shì)資源，如果外出尋找資源或者到相對(duì)遠(yuǎn)的地方開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐和實(shí)習(xí)，不僅成本會(huì)增加，甚至?xí)绊憣?shí)踐和實(shí)習(xí)效果。實(shí)踐教學(xué)和實(shí)習(xí)就是要讓學(xué)生走出校園，在社會(huì)上進(jìn)行相應(yīng)的鍛煉，為以后走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的一個(gè)有效措施，成為做好學(xué)生思想道德教育的一個(gè)良好方式。

結(jié)語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 思想道德教育 心理暗示

一、問(wèn)題的提出

德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學(xué)校教育工作的重要組成部分，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才具有重要的導(dǎo)向作用。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的價(jià)值多元化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立過(guò)程中產(chǎn)生的新舊觀念沖突、信息網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展帶來(lái)的信息混雜、應(yīng)試教育背景下學(xué)校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學(xué)生的反叛心理以及獨(dú)生子女家庭教育中形成的個(gè)性特征沖突，使得我國(guó)中學(xué)生思想道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。并且中學(xué)生正處于青春期，是世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此中學(xué)必須承擔(dān)更大的思想道德教育責(zé)任。如何加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育，將其培養(yǎng)為具有正確政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)和道德素養(yǎng)的中學(xué)生，已經(jīng)成為中學(xué)思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學(xué)生思想道德教育存在著諸如課程設(shè)置不科學(xué)、教學(xué)方式不能與時(shí)俱進(jìn)等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了中學(xué)生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學(xué)生思想道德教育效果較差的問(wèn)題呢？

對(duì)于這一問(wèn)題的回答，學(xué)者們尚未得出一致的觀點(diǎn)，現(xiàn)有研究主要集中在以下兩個(gè)方面：其一，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從思想道德課程建設(shè)入手，構(gòu)建更為科學(xué)的課程體系。例如朱小蔓認(rèn)為只有通過(guò)課程創(chuàng)新才能發(fā)揮中學(xué)道德教育課程的關(guān)鍵作用 [1] ；李先才認(rèn)為現(xiàn)有的思想道德教育內(nèi)容過(guò)于寬泛，應(yīng)該專(zhuān)注于品格教育，建議中學(xué)加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育，重視品格教育課程建設(shè)。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學(xué)生的接受程度。例如紀(jì)春玲認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的背景下，中學(xué)思想道德教育需要適時(shí)調(diào)整，采取積極的措施讓網(wǎng)絡(luò)在中學(xué)生思想道德教育中發(fā)揮積極的作用 [3] ；而主動(dòng)占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這塊新陣地，積極探索網(wǎng)上思想道德教育的新規(guī)律和健全網(wǎng)絡(luò)道德行為監(jiān)控機(jī)制可以有效克服網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用。[4] 胡克州將構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制視為增強(qiáng)中學(xué)思想道德教育針對(duì)性和實(shí)效性的有力保證，認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建認(rèn)同機(jī)制、利益機(jī)制、自律機(jī)制和制度保障機(jī)制，使中學(xué)生從其內(nèi)心認(rèn)同思想道德教育、自覺(jué)踐行相關(guān)要求。[5] 認(rèn)為諸如分層推進(jìn)法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗(yàn)法、階梯遞進(jìn)教育法和思想道德教育生活化等方法應(yīng)該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]

上述研究為我國(guó)中學(xué)生思想道德教育提供了重要的探索性結(jié)論。但是道德教育的失敗往往是因?yàn)槭┙陶邔?duì)受教者的心理狀態(tài)的無(wú)知與漠視，對(duì)其認(rèn)知沒(méi)有進(jìn)入心理深層，因此施教也往往不能打動(dòng)人心。并且思想道德教育是師生雙向互動(dòng)過(guò)程，施教者對(duì)學(xué)生的影響，包括學(xué)校對(duì)學(xué)生提出的要求、內(nèi)容，采取的方式方法等都要符合學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展水平 [7] ，因此僅僅通過(guò)課程建設(shè)和改進(jìn)教學(xué)方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因?yàn)榧ぐl(fā)了中學(xué)生的逆反心理，進(jìn)而破壞了學(xué)習(xí)效果。

歸根結(jié)底，只針對(duì)中學(xué)生思想道德教育過(guò)程的某一環(huán)節(jié)提出相關(guān)改革建議，而不考慮中學(xué)生的心理狀態(tài)，并不能從根本上解決現(xiàn)有的中學(xué)生思想道德教育中存在的問(wèn)題。鑒于此，我們將從心理暗示出發(fā)，通過(guò)提高中學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)效率角度提出可行的德育實(shí)施途徑。

二、心理暗示的內(nèi)涵及作用

1.心理暗示的概念

心理暗示是指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體等暗示者通過(guò)向受暗示者傳達(dá)一種具有影響作用的信息，受暗示者則會(huì)有意無(wú)意地受到這些信息的影響，從而做出相應(yīng)的行為反應(yīng)的現(xiàn)象。心理暗示是一種常見(jiàn)的人與人溝通的方式，暗示信息的類(lèi)型和強(qiáng)度不同會(huì)導(dǎo)致受暗示者不同類(lèi)型的行為反應(yīng) [8] ，其中受暗示者對(duì)暗示信息的接收過(guò)程可能是未察覺(jué)的，也可能是基于對(duì)暗示者的認(rèn)同而主動(dòng)進(jìn)行的。[9][10]

2.心理暗示的分類(lèi)

心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據(jù)暗示信息的來(lái)源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據(jù)暗示所導(dǎo)致的被暗示者的心理反應(yīng)可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據(jù)暗示信息的傳遞方式可以劃分為語(yǔ)言暗示、行為暗示和人格暗示。

3.心理暗示在教育領(lǐng)域的應(yīng)用

心理暗示的作用在于通過(guò)潛在的暗示達(dá)到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態(tài)的目的。早在20世紀(jì)中期，心理暗示已經(jīng)在教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。其中最為著名的是美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的“羅森塔爾效應(yīng)”，“羅森塔爾效應(yīng)”意味著教師對(duì)于學(xué)生的期望和積極的暗示會(huì)誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更可能達(dá)成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應(yīng)用的手段，其基本理念是通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)生的內(nèi)在需求和激發(fā)學(xué)生的心理潛力，減輕學(xué)生在課堂上的心理負(fù)擔(dān)，以達(dá)到高速、高質(zhì)地傳遞教學(xué)信息的目的。[11] 依據(jù)心理暗示的作用機(jī)制，保加利亞心理治療醫(yī)生洛扎諾夫于20世紀(jì)50年代中期成功開(kāi)發(fā)出“暗示教學(xué)”或“洛扎諾夫教學(xué)法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國(guó)都獲得廣泛試行。

三、心理暗示視角下中學(xué)生道德教育實(shí)施路徑

1.構(gòu)建多元化的暗示源網(wǎng)絡(luò)

中學(xué)生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應(yīng)該以中學(xué)生為主體，構(gòu)建包含教師、班級(jí)、家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)等在內(nèi)的綜合性網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造出完善的德育氛圍，共同完成中學(xué)生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網(wǎng)絡(luò)中各主體的作用。

（1）發(fā)揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學(xué)生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用。已有研究顯示，如果被暗示者對(duì)暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識(shí)中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權(quán)威越高，對(duì)于中學(xué)生的暗示效果就越強(qiáng)。教師的權(quán)威是師德修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學(xué)能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過(guò)增強(qiáng)以上幾個(gè)方面來(lái)提升自身的權(quán)威水平。在此基礎(chǔ)上，在民主平等、雙向合作的課堂教學(xué)氛圍中利用自身權(quán)威，對(duì)學(xué)生實(shí)施積極有效的心理暗示，促進(jìn)思想道德教育成效的提高。

（2）營(yíng)造良好的班級(jí)環(huán)境。我國(guó)著名教育家陶行知認(rèn)為，他們（德育教師）也不應(yīng)當(dāng)忘記同學(xué)相互感化的影響，最好還要運(yùn)用同學(xué)去感化同學(xué)，運(yùn)用朋友去感化朋友。因此教師除加強(qiáng)自我權(quán)威以外，還需要擔(dān)任營(yíng)造良好班級(jí)環(huán)境的重任。一般而言，班級(jí)環(huán)境可以分為人文環(huán)境和物理環(huán)境。人文環(huán)境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級(jí)中具體表現(xiàn)為師生關(guān)系和生生關(guān)系的集合。而班級(jí)中由民主和諧、相互尊重、合作競(jìng)爭(zhēng)的人際關(guān)系所形成的心理氛圍，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環(huán)境是指由實(shí)物所構(gòu)成的環(huán)境，在班級(jí)環(huán)境中具體表現(xiàn)為由教室布置、班風(fēng)標(biāo)語(yǔ)和整潔程度等構(gòu)建出的教學(xué)環(huán)境，一個(gè)布置有序、積極向上和整潔的教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應(yīng)該通過(guò)構(gòu)建良好的人文環(huán)境和物理環(huán)境，營(yíng)造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來(lái)對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生積極的暗示，從而提高其對(duì)思想道德教育的接受程度。

（3）構(gòu)建家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)的外部綜合網(wǎng)絡(luò)。中學(xué)生思想道德教育不僅僅在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)生家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)等主體也同樣應(yīng)該加入中學(xué)生思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現(xiàn)可以潛移默化地影響中學(xué)生的行為；而互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性、開(kāi)放性和隱蔽性等特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)生思想道德教育提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此通過(guò)保持良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并充分利用網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點(diǎn)，主動(dòng)將網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學(xué)生并未完全進(jìn)入社會(huì)，但是不能忽略社會(huì)中其他主體對(duì)于中學(xué)生思想道德教育的作用，并且應(yīng)該鼓勵(lì)中學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，使中學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受更多的啟發(fā)。

2.選擇合適的心理暗示類(lèi)型

（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學(xué)生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學(xué)生的心智模式都有差異，這要求對(duì)于中學(xué)生的心理暗示應(yīng)該因人而異。但總體而言，需要倡導(dǎo)積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因?yàn)椴豢紤]學(xué)生的心理承受能力而進(jìn)行的態(tài)度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當(dāng)?shù)认麡O的心理暗示，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生情緒低落、缺乏自信等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至誘使其產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而消極應(yīng)對(duì)思想道德學(xué)習(xí)，嚴(yán)重時(shí)將會(huì)故意破壞正確的道德準(zhǔn)則。而積極的心理暗示則可以通過(guò)積極鼓勵(lì)、樹(shù)立榜樣等方式，更好地引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行思想道德課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅(jiān)持積極地、正面地引導(dǎo)學(xué)生，避免負(fù)面暗示對(duì)學(xué)生心理和行為產(chǎn)生不良影響。

（2）語(yǔ)言暗示、行動(dòng)暗示和人格暗示相結(jié)合。語(yǔ)言暗示、行動(dòng)暗示和人格暗示是教師在中學(xué)生思想道德教育中經(jīng)常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語(yǔ)言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導(dǎo)中學(xué)生接受和遵守道德準(zhǔn)則的情況，而行動(dòng)暗示和人格暗示則更注重于對(duì)中學(xué)生潛移默化的影響，具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，而這種暗示效果一旦實(shí)現(xiàn)，往往比單純的語(yǔ)言暗示效果維持更長(zhǎng)的時(shí)間。因此，在思想道德教育中，需要根據(jù)實(shí)際情況，綜合采用上述暗示方式。

（3）努力培養(yǎng)自我暗示，將思想道德教育變成中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。以上討論的諸種暗示，實(shí)質(zhì)上都是他人暗示。他人暗示著重于通過(guò)獎(jiǎng)賞、贊許和成績(jī)等外部條件來(lái)激勵(lì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而自我暗示則是通過(guò)中學(xué)生激發(fā)自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內(nèi)部心理因素來(lái)達(dá)到同樣的目的。其實(shí)，中學(xué)生思想道德教育的主體是中學(xué)生本身，應(yīng)該充分發(fā)揮其能動(dòng)作用，這才是心理暗示的最終目標(biāo)。如果中學(xué)生意識(shí)不到自己的主體地位，就會(huì)逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規(guī)范的積極性，而只能消極地接受和被動(dòng)地服從。因此，中學(xué)生道德教育不能僅以教師為主體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生道德情感、意志和良好行為習(xí)慣，更重要的是培養(yǎng)中學(xué)生獲取道德知識(shí)、體驗(yàn)道德情感、磨練道德意志和養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的主動(dòng)性。這就要求德育工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將思想道德教育視為中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，使其從被動(dòng)接受道德灌輸中解放出來(lái)，主動(dòng)地對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系、行為規(guī)范進(jìn)行獨(dú)立思考和評(píng)價(jià)，并在反省的基礎(chǔ)上做出自己的道德選擇。

3.注重心理暗示與課程建設(shè)相結(jié)合

盡管心理暗示在中學(xué)生思想道德教育中應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內(nèi)容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導(dǎo)的教育內(nèi)容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)、觀念方面和品質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容。[13] 而思想道德理論的學(xué)習(xí)仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內(nèi)容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強(qiáng)思想道德課程的建設(shè)。因此，心理暗示和課程建設(shè)作為相輔相成的兩種方法，共同構(gòu)成思想道德教育方法的整體，既要通過(guò)課程建設(shè)保證思想道德教育的嚴(yán)肅性、正規(guī)化和公開(kāi)性，又要發(fā)揮心理暗示的針對(duì)性、滲透性和感染性等特點(diǎn)，依據(jù)不同對(duì)象、不同情景和不同的德育內(nèi)容綜合使用。

（作者單位：青島市第三十七中學(xué)，山東 青島，266012）

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篇4

摘要：志愿服務(wù)是當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要措施。公民思想道德教育與志愿服務(wù)之間具有相融相通性。通過(guò)中學(xué)生志愿意識(shí)培育、服務(wù)培訓(xùn)、服務(wù)活動(dòng)以及服務(wù)總結(jié)等諸多環(huán)節(jié)，使志愿服務(wù)成為廣大中學(xué)生認(rèn)同、提升公民道德素質(zhì)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐載體，形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動(dòng)的良性教育模式，增進(jìn)廣大中學(xué)生對(duì)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同感與踐行力。

關(guān)鍵詞：思想道德教育 志愿服務(wù) 奉獻(xiàn)社會(huì) 人生價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：陶新宏，男，南京郵電大學(xué)學(xué)院講師。

黨的十和十八屆三中全會(huì)都非常重視我國(guó)志愿服務(wù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要“廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)”、“支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織”。在中央精神的指引下，全國(guó)各地的志愿服務(wù)得到了蓬勃發(fā)展，社會(huì)影響力受到了廣泛關(guān)注。志愿服務(wù)的組織和一系列相關(guān)制度也逐步建立和完善。①事實(shí)上，志愿服務(wù)已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)尚、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要措施?；诠袼枷氲赖陆逃c志愿服務(wù)之間的相融相通性，將志愿服務(wù)融入思想道德教育，會(huì)有助于形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動(dòng)的良性教育模式，增進(jìn)志愿者對(duì)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同感與踐行力。

一、志愿服務(wù)及志愿精神

志愿服務(wù)( Volunteer service)是公民參與社會(huì)生活的重要平臺(tái)，是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。在近百年的發(fā)展中，志愿服務(wù)由最初的戰(zhàn)爭(zhēng)救護(hù)、戰(zhàn)后安置等人道主義活動(dòng)，發(fā)展到當(dāng)今的扶危濟(jì)困、搶險(xiǎn)救災(zāi)、環(huán)境保護(hù)、大型賽事以及社區(qū)服務(wù)等眾多領(lǐng)域。由于歷史、宗教以及地域等不同，對(duì)志愿服務(wù)的理解還存在稍許差異，但這并不影響其本質(zhì)和基本特征的一致?！堵?lián)合國(guó)志愿者年宣言》強(qiáng)調(diào)：“志愿服務(wù)是個(gè)體為了增進(jìn)鄰人、社區(qū)、社會(huì)的福祉而進(jìn)行的非營(yíng)利、不支酬、非職業(yè)化的行為?！敝驹阜?wù)作為一種社會(huì)公益性行為，基本特征有：第一，自愿性，志愿服務(wù)是個(gè)人或組織自愿參加的非營(yíng)利性行為，目的是利用個(gè)人時(shí)間、精力或資源，以自己的愛(ài)心、知識(shí)與技能盡力幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)；第二，無(wú)償性，志愿者所從事的服務(wù)活動(dòng)都是不以獲取報(bào)酬為目的，盡管在具體的服務(wù)活動(dòng)中會(huì)有極少數(shù)必要的交通或餐飲方面的補(bǔ)貼；第三，公益性，志愿者的服務(wù)目的是利用自己的時(shí)間、精力等資源為他人或社會(huì)謀求福祉，具有利他的動(dòng)機(jī)，維護(hù)的是社會(huì)公共利益。在客觀上，志愿者的服務(wù)既是助人，也是自助。“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，實(shí)際上志愿者在服務(wù)他人的同時(shí)，自己也會(huì)得到回報(bào)，只不過(guò)這種回報(bào)更多的是精神層面。

志愿精神是志愿服務(wù)的內(nèi)核，為志愿服務(wù)活動(dòng)提供精神動(dòng)力，是志愿者追尋生命和社會(huì)價(jià)值的內(nèi)生力量。實(shí)際上，我國(guó)古代的儒、佛、道、墨等諸家的相關(guān)思想，諸如，仁愛(ài)、慈悲、行善積德、兼愛(ài)等思想觀念，都是扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助以及樂(lè)善好施等民族性格的傳統(tǒng)文化基因。這些優(yōu)秀的民族特性與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，凝煉出了以“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”為代表的志愿精神內(nèi)核，得到我國(guó)社會(huì)廣泛認(rèn)同和倡揚(yáng)?！皫椭鷦e人，快樂(lè)自己”作為當(dāng)前社會(huì)公益共識(shí)已經(jīng)逐漸融入共筑“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐之中。事實(shí)上，在廣大中學(xué)生中倡揚(yáng)志愿精神有助于重塑社會(huì)道德，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。志愿服務(wù)與思想道德教育之間具有相融相通性。要想讓志愿服務(wù)充滿生命力并持續(xù)下去，就應(yīng)該將思想道德教育貫穿于學(xué)生志愿服務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)，激發(fā)志愿者的內(nèi)在動(dòng)力，投入到持續(xù)性的服務(wù)中來(lái)。

二、思想道德教育與志愿服務(wù)的融通性

首先，思想道德教育與志愿精神的合目的性。“立德樹(shù)人”是思想道德教育的根本目標(biāo)。志愿精神的核心是“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，它不僅是促進(jìn)志愿服務(wù)活動(dòng)的精神動(dòng)力，更反映了人類(lèi)本具的道德良知。通過(guò)志愿活動(dòng)加深對(duì)志愿精神的體悟，能夠喚醒人們內(nèi)心存有的崇德向善的能量，使人們逐步擺脫物欲的枷鎖、回歸社會(huì)道德成為可能。事實(shí)上，志愿精神不僅承續(xù)了中華民族的仁愛(ài)精神和行善積德、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，而且與社會(huì)主義道德的基本要求相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。人們?cè)谥驹阜?wù)中追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，也就是不斷對(duì)社會(huì)思想道德內(nèi)涵認(rèn)知、認(rèn)同與踐行的過(guò)程。因此，加強(qiáng)思想道德教育與倡揚(yáng)志愿精神是相融相通的。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，教師應(yīng)逐步引導(dǎo)中學(xué)生在體驗(yàn)“我奉獻(xiàn)、我快樂(lè)”的過(guò)程中，感受內(nèi)心的道德力量；在思想道德教育的熏陶中，逐漸體會(huì)到志愿服務(wù)實(shí)踐的快樂(lè)。通過(guò)這種合目的性的理論指引和實(shí)踐體驗(yàn)的碰撞，學(xué)生必然會(huì)激起強(qiáng)大而持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力，積極參與志愿服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其次，思想道德教育與志愿服務(wù)的相互促進(jìn)性。一方面，思想道德教育能促進(jìn)、提升志愿服務(wù)的質(zhì)量和水平。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系規(guī)范的總和，其標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，其維持手段則依賴(lài)人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論。志愿服務(wù)是一種公益性行為，屬于思想道德調(diào)節(jié)的范圍。實(shí)際上，是否參與志愿服務(wù)和志愿服務(wù)水平與質(zhì)量等情況，很大程度上與學(xué)生的理想信念、道德與精神境界相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想道德教育既能提高他們參與志愿服務(wù)的意識(shí)，甚至影響到志愿服務(wù)的質(zhì)量。另一方面，志愿服務(wù)能檢驗(yàn)、深化思想道德教育。中學(xué)生思想道德水平的提高，不僅要靠教育，更要注重踐行落實(shí)。志愿服務(wù)正是當(dāng)前我國(guó)思想道德教育有效的實(shí)踐載體。通過(guò)志愿服務(wù)能夠有效考察個(gè)人和群體在思想道德方面的表現(xiàn)。廣為贊譽(yù)的優(yōu)秀志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，如“郭明義愛(ài)心團(tuán)隊(duì)”和“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”等，業(yè)已成為公民道德建設(shè)的重要標(biāo)桿。事實(shí)上，志愿服務(wù)能夠喚起人類(lèi)心靈深處最純凈的道德良知，這種良知與情懷是支撐志愿服務(wù)事業(yè)最重要的精神支柱。在幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的志愿服務(wù)過(guò)程中，既是學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的過(guò)程，也踐行理想信念，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。在助人自助的過(guò)程中，可以不斷體味道德與精神的力量，不斷感受成長(zhǎng)的樂(lè)趣，提升思想道德的境界。深化學(xué)生思想道德建設(shè)有賴(lài)于通過(guò)志愿服務(wù)這一實(shí)踐載體逐步落實(shí)與顯現(xiàn)。只有在具體的實(shí)踐中才能檢驗(yàn)思想道德教育的效果。此外，通過(guò)志愿服務(wù)可以提升志愿者的自信心與滿足感，能夠使其真正體會(huì)思想道德的價(jià)值魅力所在，既可以糾正錯(cuò)誤的觀念，又能樹(shù)立并強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。

三、志愿服務(wù)融人思想道德教育的路徑

基于思想道德教育與志愿服務(wù)之間互動(dòng)促進(jìn)的正向關(guān)系，可以在志愿服務(wù)的整個(gè)過(guò)程中，持續(xù)性地融人思想道德教育，并用志愿服務(wù)活動(dòng)檢驗(yàn)和強(qiáng)化思想道德教育的實(shí)際效果，形成寓道德教育于實(shí)踐的活動(dòng)模式，提高思想道德教育的實(shí)效性。

1．在志愿服務(wù)意識(shí)培育中滲透思想道德教育。對(duì)志愿服務(wù)理念和精神的認(rèn)知與認(rèn)同是踐行志愿服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。為此，在進(jìn)行志愿服務(wù)意識(shí)宣傳與培育中有意識(shí)滲透思想道德教育，可以有效提升人們對(duì)志愿服務(wù)的認(rèn)同感。在日常生活中，教師可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報(bào)刊以及手機(jī)短信、微信等方式向?qū)W生宣傳志愿服務(wù)的理念與精神。不僅如此，在宣傳志愿服務(wù)活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該不斷滲透理想信念教育。因?yàn)橹驹阜?wù)的精神中包含了人類(lèi)的道德良知、信仰和使命，展現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊重與追求，是對(duì)他人和社會(huì)的積極擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)。在志愿服務(wù)理念的宣傳、志愿文化的建立和志愿精神的弘揚(yáng)過(guò)程中，有助于擴(kuò)大志愿服務(wù)的認(rèn)知度與影響力，有利于培育學(xué)生的責(zé)任感與使命感，增強(qiáng)對(duì)志愿活動(dòng)的信心與歸屬感，在奉獻(xiàn)社會(huì)中獲得自我成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

2．在志愿服務(wù)培訓(xùn)中突出思想道德教育。志愿服務(wù)培訓(xùn)是志愿者參與服務(wù)之前的關(guān)錠環(huán)節(jié)，也是志愿組織有效運(yùn)作的必要步驟。志愿服務(wù)在項(xiàng)目建設(shè)或者團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，組織內(nèi)部的凝聚力尤為重要。要想使項(xiàng)目順利進(jìn)行，志愿者之間的交流思想、生活和學(xué)習(xí)至關(guān)重要。教師及時(shí)進(jìn)行思想道德教育工作，往往能疏導(dǎo)學(xué)生志愿者彼此間的隔閡，使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)并富有凝聚力和感召力。在對(duì)學(xué)生志愿者進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)該告知他們盡量要處理好彼此之間的關(guān)系，其中包括與志愿服務(wù)組織的負(fù)責(zé)人之間的關(guān)系。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的服務(wù)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)志愿者之間或與組織負(fù)責(zé)人之間出現(xiàn)某些誤會(huì)或矛盾，涉及的志愿者往往會(huì)采取退出志愿服務(wù)活動(dòng)，甚至脫離志愿服務(wù)組織。因此，教育學(xué)生志愿者端正志愿服務(wù)理念、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想道德教育工作就不可缺失。被培訓(xùn)人員應(yīng)該知道志愿者參與志愿服務(wù)是為社會(huì)大眾服務(wù)，是奉獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式，并不是為志愿者或者組織負(fù)責(zé)人服務(wù)的。此外，在志愿者服務(wù)中不可避免地會(huì)遭遇到不被尊重、冷落甚至嘲笑等現(xiàn)象，因而在培訓(xùn)中也應(yīng)該通過(guò)思想道德教育，加強(qiáng)學(xué)生志愿者受挫的心理準(zhǔn)備，端正奉獻(xiàn)心態(tài)，確立正確服務(wù)行為，提高志愿服務(wù)水平和質(zhì)量，養(yǎng)成奉獻(xiàn)愛(ài)心的自覺(jué)與習(xí)慣。事實(shí)上，志愿者用愛(ài)心、熱心、耐心傳遞愛(ài)心，在給服務(wù)對(duì)象解除困境，帶去快樂(lè)的同時(shí)，同樣感受到了內(nèi)心的快樂(lè)與滿足。在宣傳、培訓(xùn)和交流中，只有讓學(xué)生對(duì)志愿精神在思想上認(rèn)同，達(dá)到心靈上契合和感情上交融，才能真正激發(fā)志愿者持久的熱情，在志愿服務(wù)活動(dòng)中不斷通過(guò)體驗(yàn)和實(shí)踐，做一個(gè)崇德向善的人。

3．在志愿服務(wù)活動(dòng)中強(qiáng)化思想道德教育。在志愿服務(wù)過(guò)程中，教師通過(guò)引導(dǎo)、鼓勵(lì)志愿者積極思考，諸如，“參與志愿服務(wù)想得到什么”、“能得到什么”、“從事此項(xiàng)志愿活動(dòng)的社會(huì)意義”等，不僅能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步明確參與志愿服務(wù)的目標(biāo)，而且能夠激發(fā)志愿者參與的積極性和熱情，心無(wú)掛礙地全身心投入到志愿活動(dòng)中。事實(shí)上，參與一次志愿服務(wù)或許不算難，但是若能一直堅(jiān)持愿意做志愿者是不容易的，這需要勇氣、毅力和受挫折的心理準(zhǔn)備。對(duì)于學(xué)生在具體的志愿服務(wù)中遇到諸多的挫折和困難，教師若能及時(shí)給予相關(guān)的心理疏導(dǎo)和思想指導(dǎo)，就不會(huì)使學(xué)生志愿者出現(xiàn)消極情緒。這些思想道德工作的投入往往會(huì)及時(shí)有效化解不利于志愿服務(wù)發(fā)展的負(fù)面影響。

4．在志愿服務(wù)總結(jié)中彰顯思想道德價(jià)值。志愿服務(wù)是一種“傳遞崇高精神追求和塑造良好社會(huì)風(fēng)尚的向善之舉”。在豐富多樣的服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生志愿者通過(guò)具體的幫扶和付出，并與社會(huì)群眾面對(duì)面接觸和交流，能夠傳遞正能量，增強(qiáng)大眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。另一方面，在服務(wù)他人的過(guò)程中可以陶冶情操和提升道德品質(zhì)。因此，充分發(fā)揮志愿服務(wù)互助進(jìn)步的平臺(tái)功能，有利于培育和形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)文明風(fēng)尚。教師可以通過(guò)定期的志愿服務(wù)總結(jié)活動(dòng)（年度或階段性總結(jié)、慶祝儀式或聯(lián)誼活動(dòng)等），表彰和檢討志愿服務(wù)活動(dòng)中的成功案例與不足之處，并借助于新媒體對(duì)先進(jìn)學(xué)生及其事跡的大力宣傳，既能夠使先進(jìn)者充滿成就感、滿足感，激勵(lì)其更上一層樓，也能促使落后者明確服務(wù)目標(biāo)、增強(qiáng)自信心。這就是思想道德教育工作的有效方式之一。通過(guò)積極地正面宣傳和引導(dǎo)，能使廣大學(xué)生受到精神感染、自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行楷模精神，從而取得了積極的示范帶動(dòng)效應(yīng)和良好的社會(huì)效益。這種方式既有利于志愿服務(wù)的持續(xù)性發(fā)展，也有助于彰顯思想道德教育工作的價(jià)值所在。及時(shí)對(duì)志愿服務(wù)進(jìn)行總結(jié)至關(guān)重要，因?yàn)檫@不僅關(guān)涉到志愿服務(wù)活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，也是通過(guò)思想道德教育來(lái)全面分析和指導(dǎo)志愿服務(wù)，提升志愿者綜合素質(zhì)的大好機(jī)會(huì)。對(duì)于服務(wù)中存在的問(wèn)題應(yīng)該及時(shí)改正，并促使志愿者不斷思考和查找解決問(wèn)題的有效方法，而對(duì)于取得的成就也應(yīng)該及時(shí)總結(jié)與分享，進(jìn)一步激發(fā)他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的激情與興趣，以及在獲取成功時(shí)的自信心與成就感。雖然學(xué)生志愿者在服務(wù)過(guò)程中難免會(huì)體驗(yàn)到艱辛，但同樣也會(huì)收獲自己的成長(zhǎng)和幸福，并且得到社會(huì)各界的支持與幫助。從而使得廣大中學(xué)生在參與志愿服務(wù)中認(rèn)識(shí)國(guó)情，理解當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐步認(rèn)同和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，有助于培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神，成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之才。

四、結(jié)論

志愿服務(wù)的規(guī)模和水平體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的水準(zhǔn)。倡導(dǎo)志愿服務(wù)，弘揚(yáng)志愿精神，是有效治理當(dāng)前社會(huì)道德缺失的最現(xiàn)實(shí)選項(xiàng)。通過(guò)參與志愿服務(wù)可以逐步引導(dǎo)中學(xué)生在關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)中獲得快樂(lè)、感悟人生的真諦，用身體力行的方式踐行志愿精神，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。人的思想道德品質(zhì)不是天生的，需要在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成。學(xué)生在踐行志愿服務(wù)時(shí)，能夠真正把志愿服務(wù)的快樂(lè)之感深深地灌注于自身，通過(guò)志愿服務(wù)逐步承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，服務(wù)于更大的社會(huì)價(jià)值。

十以來(lái)，在中央精神的指引下各地各部門(mén)重視并加強(qiáng)了志愿服務(wù)建設(shè)，各種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，我國(guó)的志愿服務(wù)邁上一個(gè)新的發(fā)展階段。尤其是近來(lái)總書(shū)記對(duì)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”和“南京青奧會(huì)志愿者”的回信及其鼓勵(lì)，在全國(guó)掀起了一系列的公益熱潮。自1993年以來(lái)，“中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)已在全國(guó)各省區(qū)市、主要行業(yè)系統(tǒng)以及大多數(shù)市、縣和高校建立了分會(huì)，建成13萬(wàn)個(gè)志愿服務(wù)站?！彼鼈兂晒Ψ?wù)過(guò)諸如北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)、上海世博會(huì)、亞奧會(huì)等大型賽會(huì)活動(dòng)。學(xué)生志愿服務(wù)使參與者在實(shí)踐中感知國(guó)情、感受社情民意，不僅增加了自己的見(jiàn)識(shí)和才干，也引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)氣，傳遞了正能量，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正如總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！币虼耍枷氲赖陆逃菍W(xué)生保持志愿服務(wù)持續(xù)性的重要手段，在有效引導(dǎo)學(xué)生了解志愿服務(wù)、踐行志愿精神、積極參與志愿服務(wù)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。與此同時(shí)，在弘揚(yáng)志愿精神的同時(shí)，思想道德教育工作也將變得更加有效。讓思想道德教育貫穿于學(xué)生志愿服務(wù)的全過(guò)程，做到無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，最終使二者互為助力，持續(xù)發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；思想政治教育；途徑

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，部隊(duì)思想政治教育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)新情況，思想政治教育必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要在增強(qiáng)時(shí)代感、加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性上下工夫，更新思想觀念、創(chuàng)新教育方法，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化和現(xiàn)代化。

一、堅(jiān)持以人為本的理念，突出官兵在思想教育中的主體地位

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。思想政治教育堅(jiān)持以人為本的核心理念就是要以人為中心，突出人的發(fā)展。人是思想政治教育中心，也是教育的目的。思想政治工作是做人的工作，既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，其根本任務(wù)就是要啟發(fā)人的自覺(jué)性、調(diào)動(dòng)人的積極性、挖掘人的創(chuàng)造性。所以，我們要把那種傳統(tǒng)的以教育者為中心的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐越逃龑?duì)象為中心的現(xiàn)代教育模式，注重人文關(guān)懷，增加教育的親和力，充分發(fā)揮重視發(fā)揮教育對(duì)象在思想政治教育中的主體作用。因此，在思想政治教育中，就應(yīng)該堅(jiān)持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一。尊重人的內(nèi)涵極為豐富，它既包含對(duì)官兵人格、尊嚴(yán)的尊重，又包含對(duì)官兵需要、利益的尊重，也包含對(duì)官兵主體地位、創(chuàng)造精神的尊重。

首先，對(duì)他人人格、尊嚴(yán)的尊重與對(duì)自我人格、尊嚴(yán)的尊重具有同一性。尊重官兵的思想政治工作者會(huì)相應(yīng)地得到官兵的尊重，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們對(duì)思想政治工作的尊重，這樣既提升了教育者在官兵心中的人格形象，又可以為教育人營(yíng)造寬松和諧的工作環(huán)境。

其次，尊重官兵的需要和利益，是把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的體現(xiàn)。思想問(wèn)題的產(chǎn)生或多或少與人的需要和利益得不到理解和滿足相關(guān)，解決思想問(wèn)題不能局限于思想領(lǐng)域，對(duì)官兵需要和利益的尊重有時(shí)能夠更直接更徹底地達(dá)到教育人的效果。

此外，對(duì)官兵主體地位和創(chuàng)造精神的尊重，能夠調(diào)動(dòng)官兵的內(nèi)在積極性。使其由被動(dòng)變主動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)教育的教學(xué)互動(dòng)，提高教育效果和質(zhì)量。同樣，要真正堅(jiān)持尊重人，也必須堅(jiān)持教育人。尊重人與教育人雖然在要求上各有側(cè)重，但二者必須相互支持、相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一。要更好地教育人，就必須尊重人。只有堅(jiān)持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合，充分重視受教育者的主體作用，才能把思想政治工作堅(jiān)持以人為本的要求真正落到實(shí)處。

二、按照全面發(fā)展的要求，注重思想政治教育的層次性

全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，培養(yǎng)思想政治素質(zhì)全面的“四有”軍人是我們思想政治教育的目標(biāo)。而官兵思想政治素質(zhì)的發(fā)展和完善是一個(gè)從他律到自律的過(guò)程，所以我們要根據(jù)思想教育過(guò)程中的漸進(jìn)性、對(duì)象的自主性等特點(diǎn)，把握思想政治教育的層次性，促進(jìn)廣大官兵思想素質(zhì)的全面發(fā)展。

第一，把握培養(yǎng)目標(biāo)的層次性。以往有些教育不論干部戰(zhàn)士還是黨員群眾，在教育目標(biāo)上都搞“一刀切”，不是目標(biāo)定得過(guò)高，就是定得過(guò)低，教育達(dá)不到應(yīng)有的效果。因此，開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，我們應(yīng)該處理好三個(gè)關(guān)系：一是把根本目標(biāo)與具體目標(biāo)的層次區(qū)分開(kāi)。我軍思想政治教育的根本目標(biāo)是由黨的總?cè)蝿?wù)和我軍的性質(zhì)和宗旨決定的，也就是以黨的旗幟為旗幟，以黨的方向?yàn)榉较?。在確定思想政治教育的目標(biāo)時(shí)，既要不忘根本目標(biāo)，又要針對(duì)各次教育內(nèi)容，切實(shí)制定出具體目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。二是把長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)區(qū)分開(kāi)。思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”軍人，在制定每個(gè)階段的思想政治教育的目標(biāo)時(shí)，要從每個(gè)階段不同教育的特點(diǎn)和要求出發(fā)，做到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)的統(tǒng)一。三是把整體目標(biāo)與層次目標(biāo)區(qū)分開(kāi)。不同單位雖然擔(dān)負(fù)不同的任務(wù)，但思想政治教育的整體目標(biāo)是充分調(diào)動(dòng)官兵積極性、保證任務(wù)圓滿完成。因此確立教育目標(biāo)，在緊扣戰(zhàn)斗力這一整體目標(biāo)的同時(shí)，還要針對(duì)不同層次對(duì)象的思想基礎(chǔ)、接受能力等方面的差異，區(qū)分不同的層次目標(biāo)。

第二，把握教育內(nèi)容的層次性。思想政治教育的內(nèi)容既要以官兵身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)為依據(jù)，又要按照培養(yǎng)目標(biāo)的要求展開(kāi)。在實(shí)施的過(guò)程中，有重點(diǎn)、有步驟、分階段進(jìn)行，做到有序銜接、循序漸進(jìn)、形成良性循環(huán)。因此，增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性，貫徹“精煉管用”的原則，必須緊貼本單位特點(diǎn)，選擇重點(diǎn)內(nèi)容，做到有增有減，有合有分，抓住官兵最關(guān)心的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、焦點(diǎn)和盲點(diǎn)問(wèn)題分層次進(jìn)行內(nèi)容選擇。

第三，把握官兵思想的層次性。今天，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨成熟，改革開(kāi)放對(duì)廣大人民群眾的思想觀念沖擊很大，部隊(duì)官兵的思想活動(dòng)也呈現(xiàn)出許多不同于以往的新特點(diǎn)，把握廣大官兵思想的不同層次才能夠有效地開(kāi)展做好思想政治教育工作。

三、注重協(xié)調(diào)發(fā)展，采取顯性和隱性結(jié)合的思想政治教育方式

隱性教育方法是多種多樣的，它可以是一次隨機(jī)的聊天；也可以是精心營(yíng)造心理環(huán)境或軍營(yíng)文化氛圍；還可以是精心組織的各種娛樂(lè)競(jìng)賽等活動(dòng)。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)人的精神轉(zhuǎn)化，就不能一味的進(jìn)行顯性教育，而要注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，將思想政治教育融入到管理中、融入到環(huán)境中去。

首先，要加大教育中的文化力量，充分發(fā)揮文化的社會(huì)教育功能。占領(lǐng)建設(shè)好文化陣地，用健康的消費(fèi)文化、傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化等營(yíng)造積極向上的教育氛圍，讓廣大官兵在這豐富多彩的社會(huì)陣營(yíng)中，產(chǎn)生歡樂(lè)愉快的情緒，激發(fā)積極向上的因素，培育民族自豪感、集體意識(shí)和時(shí)代感，增強(qiáng)教育的愉樂(lè)感，延伸教育的空間和時(shí)間，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式潛移默化促進(jìn)廣大官兵的思想認(rèn)識(shí)朝著正確的方向發(fā)展。

其次，注重教育的感染性。建立感情是做好思想政治教育的重要條件。利用感情的力量，寓理于情，使教育對(duì)象在不知不覺(jué)中樂(lè)于接受教育，從而保持信息接受的開(kāi)放狀態(tài)，對(duì)教育內(nèi)容保持親和的、積極的、興奮的情緒，在受到感染的同時(shí)，能夠自然地接受思想觀念和行為規(guī)范。所以在思想政治教育中，教育者要自覺(jué)增強(qiáng)與教育對(duì)象的感情，贏得其信任，教育者所采用的方法能夠貼近部隊(duì)實(shí)際，貼近生活，從而典型引導(dǎo)、人格感化；把握環(huán)節(jié)、突出重點(diǎn)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，尊重官兵的人格和個(gè)性，通過(guò)真理征服力、感情的打動(dòng)力、事實(shí)的說(shuō)服力，教育和引導(dǎo)官兵樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

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【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；情境；情趣；教育教學(xué)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)” 是高校各專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)理論課，一般安排在新生人學(xué)的第一學(xué)期，目的是教育引導(dǎo)學(xué)生更快更好適應(yīng)和安排大學(xué)生活并加強(qiáng)自身思想道德和法律修養(yǎng)。但當(dāng)前學(xué)生對(duì)該課程普遍缺乏興趣，學(xué)習(xí)積極性得不到調(diào)動(dòng)，老師的費(fèi)心講解得不到回應(yīng)，教學(xué)過(guò)程進(jìn)行得相當(dāng)艱難，教學(xué)效果幾乎淡化為無(wú)形。整個(gè)教學(xué)處于“學(xué)生學(xué)得痛苦，老師教得辛苦”的狀態(tài)。在教學(xué)改革日益深化的今天，個(gè)人認(rèn)為要改變這種窘境，從教師角度來(lái)說(shuō)，就要追求教學(xué)方法的藝術(shù)化。在這門(mén)課中運(yùn)用情境教學(xué)法激發(fā)學(xué)生情趣是一種很好的選擇，具有一定的應(yīng)用價(jià)值。

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以生動(dòng)具體的場(chǎng)景引起學(xué)生一定的情感體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的相關(guān)技能得到培養(yǎng)的教學(xué)方法。其核心在于激發(fā)學(xué)生的情趣，寓教于具體形象的情境之中，使課程教學(xué)能夠達(dá)到事半功倍的效果。情趣，就是既有情又有趣。于教師，情，就是感情，深沉濃厚的感情；趣，就是趣味、樂(lè)趣，饒有風(fēng)趣或妙處橫生。于學(xué)生就是感情和興趣。教學(xué)的情趣，正是調(diào)動(dòng)學(xué)生感情和興趣的重要因素和催化劑。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“上課要有趣。課上得有趣，學(xué)生就可以帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的真理感到驚奇甚至震驚……”

那么， 我們到底該如何通過(guò)教學(xué)情趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣呢？

孔子云 “不憤不啟，不悱不發(fā)。”意思是說(shuō)，老師的教學(xué)要講究藝術(shù)，要得法：不到學(xué)生因憤悱而決心努力的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生想不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這樣的教學(xué)，是一個(gè)教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的過(guò)程，又是以學(xué)生為主體、以?xún)?nèi)因起決定作用的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)實(shí)踐中，我們要使學(xué)生取得成果，關(guān)鍵之處在于開(kāi)啟學(xué)生思維門(mén)扉。而思維門(mén)扉的開(kāi)啟，主要還是在學(xué)生主觀境地時(shí)候。教師這時(shí)去啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，就能激起學(xué)生思維的波瀾，使思維、興趣處于最積極的活動(dòng)狀態(tài)。如此就要求我們創(chuàng)設(shè)憤悱情境激發(fā)學(xué)生情趣。結(jié)合多年的思政教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本人認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該做到：

一、創(chuàng)設(shè)激奮情境激趣

激奮情境，也可稱(chēng)之為激情，用教學(xué)的語(yǔ)言來(lái)講，就是教師要內(nèi)心充滿激情的激發(fā)學(xué)生感情，喚起學(xué)生的激情。從教學(xué)心理學(xué)上來(lái)講，學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)上的激情，他們就會(huì)把繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，當(dāng)作一種樂(lè)趣，內(nèi)心感到由衷的高興，并產(chǎn)生一種巨大的內(nèi)部推動(dòng)力，以對(duì)待學(xué)習(xí)，從事腦力勞動(dòng)?？梢赃@樣說(shuō)，激情是一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)習(xí)原動(dòng)力。如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠；教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)在師生間產(chǎn)生一種互相感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，喚起學(xué)生的求知欲，誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃、興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。在給學(xué)生做本課程的“入學(xué)教育”時(shí)，為了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)本課的重要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我從國(guó)外課程的開(kāi)設(shè)、課程對(duì)個(gè)人和國(guó)家的作用兩個(gè)大方面做了詳盡的帶感情的闡述，選擇美日思政課開(kāi)設(shè)情況及成果與我國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生產(chǎn)生該學(xué)的心理；再結(jié)合名人名言、生活實(shí)際的集體討論分析，使學(xué)生具備要學(xué)的感情；最后針對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的軟硬實(shí)力，逐一分析我國(guó)當(dāng)前令人擔(dān)憂的實(shí)力現(xiàn)狀，自然引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到不開(kāi)不行、必須學(xué)的這種激情。從傳統(tǒng)的外在灌輸轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺(jué)。從而調(diào)動(dòng)和強(qiáng)化了學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，為整學(xué)期的學(xué)習(xí)打下良好的情感基調(diào)。

二、設(shè)置懸念情境激趣

懸念，就是給人們的心理上造成一種強(qiáng)烈的想念與掛念，造成一種期待的情境。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)懸念的情境，主要是抓住學(xué)生內(nèi)心，讓學(xué)生的內(nèi)心充滿喜悅，使他們產(chǎn)生一種鍥而不舍的學(xué)習(xí)愿望，產(chǎn)生一種對(duì)事物急于追下去的懸念心理，帶著一種心理上的期待去從事學(xué)習(xí)。力求學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉，使他們?cè)谶@種發(fā)現(xiàn)中，感到自己付出了勞動(dòng)，得到了進(jìn)步。從而保持一種高昂的學(xué)習(xí)情緒。在講授理想信念章時(shí)，我引入了一位大學(xué)生描寫(xiě)的他的大學(xué)生活，然后在學(xué)生的發(fā)言中與他們的生活現(xiàn)狀進(jìn)行類(lèi)比，并由此設(shè)疑：高中生活如此充實(shí)，為什么考上大學(xué)反而覺(jué)得成天沒(méi)勁？學(xué)生的自嘲、竊笑在這時(shí)形成了共鳴：是啊，是什么原因呢？當(dāng)疑問(wèn)出現(xiàn)，學(xué)生迫切想知道答案，在大家的討論聲中，師生共同得出缺乏理想信念的事實(shí)；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步質(zhì)疑：理想信念的力量真有這么大嗎？到底什么是理想信念？我們?cè)摌?shù)立什么樣的理想信念呢？對(duì)于進(jìn)入大學(xué)依然茫然的新生來(lái)說(shuō)，這一切都是他們迫切了解的。在這樣一個(gè)層層設(shè)疑的氛圍中，教師的教與學(xué)生的學(xué)達(dá)到完美闡釋?zhuān)虒W(xué)效果自然絕佳。

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作者簡(jiǎn)介：

[1]徐燦輝，湖南岳陽(yáng)人，益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：教育教學(xué)藝術(shù)研究。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)；路徑

【分類(lèi)號(hào)】G641

大學(xué)生肩負(fù)著國(guó)家未來(lái)建設(shè)的重任，如今高校教育中越來(lái)越注重思想政治的教育，思想政治教育對(duì)學(xué)生的心理健康和未來(lái)的發(fā)展都有重要作用，其中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)提高高校學(xué)生的思想政治工作具有顯著作用，探索人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的有效路徑是教育工作者的重要任務(wù)。

1.大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的必要性

在教育體制改革的背景下，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育被逐漸重視起來(lái)，加強(qiáng)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，也是國(guó)家所提倡的，目前也已經(jīng)確立了加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的教育理念，這也是在教育體制改革的背景下，針對(duì)大學(xué)生思想政治教育所提出新思路。為響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，高校要采取措施在思想政治工作中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作。就目前而言，大學(xué)生的心理健康狀況并不令人滿意，高校中不斷出現(xiàn)大學(xué)生的犯罪的現(xiàn)象，說(shuō)明高校的思想政治教育沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，高校對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷不夠，心理疏導(dǎo)不暢，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題。因此，高校重視學(xué)生的思想政治教育并對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)非常有必要，有助于促進(jìn)學(xué)生形成健康的心理，對(duì)大學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要意義。

2.大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的有效路徑

大學(xué)階段是學(xué)生成長(zhǎng)的重要階段，都有著獨(dú)特的心理特征，鑒于這個(gè)原因，在高校思想政治中，要充分了解大學(xué)生的這種特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，以學(xué)生為本，進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

2.1對(duì)大學(xué)生的思想政治教育要以人為本

大學(xué)生是國(guó)家年輕一代，是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要力量，但是現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀都有很大不同，思想和觀念都比較獨(dú)特，為達(dá)到良好的思想教育效果，大學(xué)生的教育不能一概而論，要堅(jiān)持以人為本的教育理念，根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)實(shí)施相應(yīng)的思想教育，尊重大學(xué)生的個(gè)性，對(duì)其實(shí)際生活狀況和心理狀況進(jìn)行充分了解，并進(jìn)行分析，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生在實(shí)際生活中感受到關(guān)心理解，提高思想政治教育的效果。

2.2優(yōu)化環(huán)境，營(yíng)造良好的文化氛圍

思想政治教育不像其他課程那樣只是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過(guò)程，學(xué)生所處的環(huán)境也會(huì)直接對(duì)學(xué)生造成較大的影響，要想達(dá)到良好的思想政治教育目的，就需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，為學(xué)生營(yíng)造良好的文化氛圍。高校是大學(xué)生培養(yǎng)的基地，為保證大學(xué)生能夠接受到良好的思想政治教育，就需要優(yōu)化校園環(huán)境。只有在良好的校園氛圍中才能更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。良好的環(huán)境和氛圍是學(xué)校潛在的建設(shè)，隱性環(huán)境要與顯性環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，使環(huán)境對(duì)學(xué)生形成積極的影響和正確的引導(dǎo)。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間在這種環(huán)境下，就會(huì)自然受到熏陶，思想和觀念也會(huì)得到轉(zhuǎn)變，使自身素質(zhì)得到提高。

2.3加強(qiáng)心理健康教育

傳統(tǒng)的思想政治工作更多的是重視其政治功能，忽略了教育對(duì)象的際心理狀況，使思想政治教育不能發(fā)揮良好的效果。有些人甚至排斥思想政治教育，在進(jìn)行思想教育的過(guò)程中要充分考慮到學(xué)生實(shí)際心理狀況，與學(xué)生進(jìn)行深入的談心活動(dòng)，幫助大學(xué)生處理學(xué)習(xí)和生活中的問(wèn)題，提高其精神境界，為高校思想政治教育工作奠定基礎(chǔ)。

2.4健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)體系

要實(shí)現(xiàn)高校中思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要建立切實(shí)可行的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)體系，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的前提。傳統(tǒng)的思想政治教育方式，比較單一，教育目標(biāo)理想，重視強(qiáng)調(diào)宏偉的目標(biāo)，這與實(shí)際脫離，缺少對(duì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)的指導(dǎo)與跟蹤。因此，要改變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作體系。健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系需要從指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容以及工作方式上進(jìn)行完善。在進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系時(shí)，要系統(tǒng)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體推進(jìn)，保證體系的科學(xué)、合理，其中要重點(diǎn)建設(shè)服務(wù)體系，建立有效的服務(wù)平臺(tái)。

2.5提高教育工作者的人文素養(yǎng)

思想教育工作設(shè)計(jì)由教育者開(kāi)展的，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)也是由教育工作者進(jìn)行實(shí)施的。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作要求教實(shí)施者具有專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)以及高尚的情操。與大學(xué)生接觸最多的就是輔導(dǎo)員，因此，輔導(dǎo)員的素質(zhì)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有著重要作用。為加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育政治教育工作，國(guó)家十分重視高校輔導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)，為提高輔導(dǎo)員素質(zhì)制定了很多措施，例如開(kāi)展心理輔導(dǎo)、學(xué)醫(yī)輔導(dǎo)、深度輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)思想教育等，多種內(nèi)容的培訓(xùn)，對(duì)提高輔導(dǎo)員的素質(zhì)有很大的幫助。但是，在實(shí)際的實(shí)施中存在一定的困難，因?yàn)檩o導(dǎo)員還需要對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理，日常事務(wù)比較繁忙，缺少時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，另外，也缺少與學(xué)生進(jìn)行深入交流的時(shí)間。因此，提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)依然是大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的重要措施，對(duì)提高大學(xué)生思想政治教育效果具有重要作用。

3.結(jié)束語(yǔ)：

大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)非常必要，大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的有效路徑是有要以人為本，優(yōu)化環(huán)境，營(yíng)造良好的文化氛圍，加強(qiáng)心理健康教育，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)體系，提高教育工作者的人文素養(yǎng)等?？傊?，針對(duì)大學(xué)生的的思想政治教育要結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施來(lái)進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的健康心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚念龍，劉穎.簡(jiǎn)論大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)[J].北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2014，（2）：107-110.

篇8

［論文關(guān)鍵詞］高職教育 職業(yè)教育 定位 育人

近年來(lái)，高職教育作為“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才” 的一種高等職業(yè)教育類(lèi)型，已經(jīng)成為高職教育界的主流認(rèn)識(shí)。從目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，這種對(duì)高職教育的定性和定位認(rèn)識(shí)無(wú)可厚非。但是，從當(dāng)前一些院校和高職教育工作者的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上看，卻暴露出一些偏頗傾向。比如：強(qiáng)調(diào)高職教育“以服務(wù)為宗旨”，有的就片面理解為 “只為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)”或“為企業(yè)用人單位服務(wù)”，忽視了“為學(xué)生服務(wù)”這一育人的根本宗旨；強(qiáng)調(diào)高職教育要“以就業(yè)為導(dǎo)向”，有的就片面地開(kāi)始追求就業(yè)率，不管學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量和就業(yè)質(zhì)量，只要把學(xué)生“推出”校門(mén)，就萬(wàn)事大吉。有的高職院校學(xué)生在校期間的有效學(xué)習(xí)時(shí)間只有一年半左右，只能算是個(gè)“半成品”，別說(shuō)是“高素質(zhì)”，就連基本的理論技術(shù)和技能都難以保證。尤其是現(xiàn)在倡導(dǎo)“頂崗實(shí)習(xí)”，有的院校提前一年將學(xué)生“頂”到企業(yè)的工作崗位上，企業(yè)為此可以低廉地使用學(xué)生，沒(méi)有保險(xiǎn)，工資待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于做同樣工作的正式職工。更令人擔(dān)憂的是，一些企業(yè)樂(lè)此不疲，到了該簽正式合同的時(shí)候，又大批地辭掉這些學(xué)生，造成大批高職學(xué)生在學(xué)校統(tǒng)計(jì)的就業(yè)率中已經(jīng)“就業(yè)”，但一年后又大量地“失業(yè)”，需要重新尋找工作機(jī)會(huì)，學(xué)生的根本利益得不到保障。

這種狀況不僅暴露了對(duì)高職教育在認(rèn)識(shí)上的偏頗，而且如果任其發(fā)展下去，必將影響高職教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和生存。2010年9月13～14日，在全國(guó)高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會(huì)議上，原教育部黨組副書(shū)記、副部長(zhǎng)陳希在開(kāi)幕式上說(shuō)，高職院校學(xué)生規(guī)?？焖僭鲩L(zhǎng)，客觀上給我們提高質(zhì)量造成了極大壓力。陳希指出，縱向與中等職業(yè)教育比，橫向與普通高等教育比，高等職業(yè)教育如果不能找到獨(dú)特的服務(wù)領(lǐng)域，凸顯不了不可替代作用的話，存在的依據(jù)就會(huì)受到質(zhì)疑，發(fā)展的空間就會(huì)受到擠壓。同時(shí)，他深刻指出：目前國(guó)內(nèi)教育界確實(shí)存在四年制應(yīng)用本科大學(xué)干三年制高職的事，高職院校干中職學(xué)校的活兒，中職學(xué)校又拼命想升高職，高職院校又腳踏職業(yè)教育與高等教育“兩只船”，削尖腦袋升本科。有的高職院校質(zhì)量意識(shí)淡??；有的高職院校雖然重視質(zhì)量，但沒(méi)有把規(guī)律轉(zhuǎn)化為具體措施；還有的院校把學(xué)生升學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)，盲目攀高，追求學(xué)校的升格。這些都是不正確的傾向，需要調(diào)整、糾正。否則，這會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)模糊。

可見(jiàn)，高職教育在培養(yǎng)“什么人”的問(wèn)題上，以及今后應(yīng)該怎樣堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，堅(jiān)持育人質(zhì)量，走“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，依然值得我們深入討論和思考。

一、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須首先正確理解和把握“以服務(wù)為宗旨”的內(nèi)涵，絕不能以“服務(wù)社會(huì)”的功能取代“服務(wù)學(xué)生”的根本宗旨

“以服務(wù)為宗旨”，一般理解高職教育要為現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為企業(yè)用人單位輸送人才。但筆者認(rèn)為，這兩個(gè)層次的“服務(wù)”，著重強(qiáng)調(diào)的是一種服務(wù)精神和服務(wù)理念，體現(xiàn)的是高職院校應(yīng)該承擔(dān)的一種社會(huì)責(zé)任和功能，也體現(xiàn)了高職教育發(fā)展的時(shí)代性和階段性特征，絕不應(yīng)該理解為“為企業(yè)服務(wù)和為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)就是高職教育的宗旨”。高職教育不論是“為企業(yè)服務(wù)”，還是“為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)”，歸根結(jié)底，要通過(guò)“人才”去服務(wù)。高職教育無(wú)論什么時(shí)候，都只能和其他任何類(lèi)型的教育一樣，將“育人”視為自己的“宗旨”，“宗旨”只能有一個(gè)。“以服務(wù)為宗旨”這里的“服務(wù)”除了有上述兩個(gè)層次的理解外，還應(yīng)該隱含著為學(xué)生服務(wù)的內(nèi)涵，而且這個(gè)服務(wù)恰恰應(yīng)該是高職教育與其他所有教育一樣必須遵循的根本宗旨，就是要 “為學(xué)生服務(wù)”。離開(kāi)了這個(gè)層面，我們對(duì)“以服務(wù)為宗旨”的理解就會(huì)陷入偏頗，進(jìn)而將導(dǎo)致現(xiàn)在高職教育強(qiáng)調(diào)“以服務(wù)為宗旨”這一提法的不合理性。

同時(shí)，如果我們錯(cuò)誤地認(rèn)為高職教育的“宗旨”就是為國(guó)家服務(wù)和為企業(yè)服務(wù)，那么我們的工作就很容易陷入滿足企業(yè)和社會(huì)的需求，陷入“急功近利”和忽略學(xué)生的利益的泥潭，不僅背離了教育的根本宗旨，也會(huì)最終葬送高職教育的發(fā)展前景。

二、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須正確理解和把握“以就業(yè)為導(dǎo)向”的內(nèi)涵，絕不能片面顧及“就業(yè)率”，而忽視教育質(zhì)量和就業(yè)質(zhì)量

“以就業(yè)為導(dǎo)向”，筆者以為其含義應(yīng)該是一種指向，是強(qiáng)調(diào)高職教育要“有的放矢”，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、規(guī)格、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容安排、教學(xué)方式方法等，教育教學(xué)內(nèi)容要能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)、管理對(duì)高職學(xué)生實(shí)際素質(zhì)和能力的需要，體現(xiàn)的是高職教育內(nèi)部主動(dòng)適應(yīng)外部關(guān)于人才培養(yǎng)方向性和標(biāo)準(zhǔn)化要求的能動(dòng)性和自覺(jué)性。另外，這里的“就業(yè)”應(yīng)該蘊(yùn)涵著“短期”就業(yè)和“長(zhǎng)期”就業(yè)，即我們高職教育培養(yǎng)的畢業(yè)生不僅要有當(dāng)前就業(yè)的能力，也要有今后再就業(yè)的基本素質(zhì)和潛能，這樣的高職畢業(yè)生才能算作“高”。高職教育又絕不是簡(jiǎn)單的“就業(yè)教育”，“為學(xué)生就業(yè)服務(wù)”不僅僅是高職教育的一項(xiàng)職責(zé)，也是其他類(lèi)型高等教育的職責(zé)，只是對(duì)于高職教育來(lái)說(shuō)，“為學(xué)生就業(yè)服務(wù)”是更為突出的一個(gè)特征和需要罷了。因此，高職教育絕不能因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)家需要大批一線技術(shù)工人的緊迫形勢(shì)，就“拔苗助長(zhǎng)”。要防止“忽視質(zhì)量”卻“堂而皇之”為社會(huì)培養(yǎng)了大批的“半成品勞動(dòng)工具”的現(xiàn)象，防止走向脫離培養(yǎng)高素質(zhì)人才的軌道。

我們必須注意到，一個(gè)高職學(xué)生的成長(zhǎng)滲透著家長(zhǎng)的心血和學(xué)生本人多年求學(xué)的高昂成本，家長(zhǎng)和學(xué)生固然希望畢業(yè)后有一份工作，但這份工作絕不應(yīng)該是剛就業(yè)又很快失業(yè)，絕不應(yīng)是只能維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，絕不應(yīng)是雖受過(guò)多年教育卻終日在現(xiàn)代化的大生產(chǎn)線上重復(fù)簡(jiǎn)單的機(jī)械動(dòng)作。如果我們這樣對(duì)高職教育定位，那我們是無(wú)疑在用公共教育的資源為21世紀(jì)大量的“血汗工廠”培養(yǎng)廉價(jià)的“工作機(jī)器”。如果是這樣，那不僅是這些充滿理想的高職學(xué)生以及他們的家長(zhǎng)的極大悲哀，更是中國(guó)高職教育乃至整個(gè)教育的一種悲哀。

因此，高職教育的生存絕不能僅僅是為了滿足“成千上萬(wàn)數(shù)以?xún)|計(jì)勞動(dòng)大軍”的需要。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：數(shù)以千萬(wàn)或數(shù)以?xún)|計(jì)的勞動(dòng)者不一定僅僅由高職教育這一條管道來(lái)培養(yǎng)，是否愿意成為或者可能成為這千軍萬(wàn)馬中的一員，不完全取決于高職教育的存在，我們必須尊重受教育者個(gè)體的選擇。高職教育如果還堅(jiān)持自己作為一種“高等的職業(yè)教育”這樣的神圣稱(chēng)呼的話，就必須固守教育的良知，堅(jiān)持培養(yǎng)“人”的活動(dòng)，善待自己的神圣職責(zé)，善待自己的培養(yǎng)對(duì)象，不能過(guò)度地追求“就業(yè)率”，降低質(zhì)量，去迎合企業(yè)和社會(huì)的需要。

三、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須進(jìn)一步確定高職教育在整個(gè)中國(guó)教育體系中的定位，使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質(zhì)屬性，絕不能以“功能定位”取代“性質(zhì)定位”

教育部高教司司長(zhǎng)張大良在全國(guó)高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會(huì)議上指出：高等職業(yè)教育在高等教育體系中的任務(wù)與分工是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)科層次人才。高職院校宣揚(yáng)的杰出校友應(yīng)該是勞動(dòng)模范、崗位技術(shù)能手與企業(yè)家，而不是宣傳學(xué)校培養(yǎng)出了多少官員。張大良希望高職院校“歸好隊(duì)，定好位，堅(jiān)守自己的層次、類(lèi)型，培養(yǎng)一流的高素質(zhì)、應(yīng)用型技能人才。”

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)對(duì)高職教育存在一種危害十分嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)，即高職教育就是專(zhuān)科層次的教育，忽視了高職教育的“職業(yè)教育”特性和“高等”性，把“高職教育”簡(jiǎn)單地混同并排列在學(xué)歷教育序列中，“出現(xiàn)了貶低、矮化職業(yè)教育，泛化職業(yè)教育的傾向”，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)高職教育定位和屬性認(rèn)識(shí)的模糊。這里既有高考招生錄取次序和錄取分?jǐn)?shù)從客觀上所帶來(lái)的社會(huì)影響，也不排除高職院校自身在高職人才培養(yǎng)規(guī)格、特色等方面實(shí)踐探索還不成熟的因素。因此，我們必須進(jìn)一步探索高職教育在整個(gè)中國(guó)教育體系中的定位，使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質(zhì)屬性，盡快贏得全社會(huì)對(duì)高職教育的廣泛認(rèn)可，筆者認(rèn)為這里關(guān)鍵應(yīng)堅(jiān)定兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

首先，必須堅(jiān)定高職教育的“職業(yè)教育”屬性，按照職業(yè)教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點(diǎn)全面“塑造”中國(guó)特色的高等職業(yè)教育。相對(duì)于基礎(chǔ)義務(wù)教育和普通高等教育，職業(yè)教育其培養(yǎng)目標(biāo)主要應(yīng)該體現(xiàn)在技能的培養(yǎng)和職業(yè)道德的素質(zhì)培養(yǎng)兩個(gè)方面，培養(yǎng)方式主要應(yīng)該體現(xiàn)在“教、學(xué)、做”的有機(jī)統(tǒng)一上。因此，要求教師是“雙師型”的，教學(xué)場(chǎng)景是企業(yè)工廠化的，教學(xué)投入是比較大的，尤其是硬件建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際的運(yùn)用需要相匹配，并不斷更新，及時(shí)跟進(jìn)，甚至具有超前性。在政府不斷加大投入的同時(shí)，教育投入應(yīng)逐步走向市場(chǎng)化、社會(huì)化和多元化；教學(xué)質(zhì)量考核應(yīng)該是“教”與“考”的相對(duì)分離，學(xué)校管理體制應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)管理模式，在現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，可以是“政府主導(dǎo)，學(xué)校主體，行業(yè)和企業(yè)積極參與”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，根據(jù)世界發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，職業(yè)教育應(yīng)該是“企業(yè)主導(dǎo)，學(xué)校主體，政府服務(wù)，社會(huì)參與”，畢業(yè)生基本實(shí)行“訂單教育”。從一定程度上說(shuō)，職業(yè)教育應(yīng)該是“企業(yè)行為”，企業(yè)應(yīng)該更加主動(dòng)地倡導(dǎo)并積極主辦職業(yè)教育。職業(yè)教育還應(yīng)該類(lèi)似于企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，具有很強(qiáng)的計(jì)劃性，不能過(guò)度地放開(kāi)和發(fā)展，盲目實(shí)行完全的市場(chǎng)化和大眾化。否則，就無(wú)法保證投入及質(zhì)量，供大于求，低質(zhì)量大規(guī)模地發(fā)展，最終就會(huì)喪失自己的聲譽(yù)和地位。僅從這一點(diǎn)看，我國(guó)目前的高職教育雖然在規(guī)模上已經(jīng)占據(jù)了高等教育的“半壁江山”，但從辦學(xué)投資、管理體制等內(nèi)涵機(jī)制建設(shè)上看，從辦學(xué)主體和積極性上看，還是以政府投入為主體，沒(méi)有形成職業(yè)教育應(yīng)有的特色和生存之道，尚處于初級(jí)階段。

其次，必須堅(jiān)定高職教育的“高等教育”屬性認(rèn)識(shí)，按照高等教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點(diǎn)，全面“塑造”中國(guó)特色的高等的職業(yè)教育。中國(guó)的高職教育是當(dāng)前中國(guó)職業(yè)教育的最高層次，相對(duì)于中等職業(yè)教育和普通高等教育，高等職業(yè)教育必須具有自己的特性，突出應(yīng)有的“高”的屬性和“職業(yè)化”屬性。更進(jìn)一步說(shuō)，這個(gè)“高”就應(yīng)該突出表現(xiàn)在“技術(shù)理論素養(yǎng)”和 “以職業(yè)道德為核心的人文素質(zhì)”屬性方面。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)相當(dāng)一些高職教育工作者早已針對(duì)一些高職院校的片面做法發(fā)出呼吁，希望高職教育要在強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，注重對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。從中、高職教育看，二者作為職業(yè)教育類(lèi)型，都強(qiáng)調(diào)“技能”和“職業(yè)道德”。這里的“技能”應(yīng)該包含有兩層意思，一是技術(shù)理論素養(yǎng)；二是技術(shù)動(dòng)手能力。高職學(xué)生不僅應(yīng)該具備過(guò)硬的實(shí)踐動(dòng)手能力，還要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技術(shù)理論素養(yǎng)，即“工程師”型人才，畢業(yè)后，應(yīng)該定位在生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線各個(gè)環(huán)節(jié)的技術(shù)負(fù)責(zé)人或項(xiàng)目經(jīng)理人的崗位上，他們需要懂得更多的設(shè)備工作原理和技術(shù)管理關(guān)聯(lián)，而不是從事具體操作勞動(dòng)的新型工人；而中職教育的人才培養(yǎng)規(guī)格則很明確，就是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的勞動(dòng)技術(shù)工人；從“職業(yè)道德”角度看，教育的范疇也是應(yīng)該能有所區(qū)別，高職教育應(yīng)該更多地側(cè)重于“法律”“做人”“管理”“服務(wù)”“團(tuán)隊(duì)”“協(xié)調(diào)”“競(jìng)爭(zhēng)”等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，而中職教育應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真”“規(guī)范”“標(biāo)準(zhǔn)”“守紀(jì)”“敬崗愛(ài)業(yè)”“高效”等方面的精神。

近幾年來(lái)，一些普通本科院校基于本科學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實(shí)壓力，也逐漸開(kāi)始加大學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，從現(xiàn)階段看，對(duì)高職教育形成了壓力和挑戰(zhàn)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，由于其不具備職業(yè)教育的屬性，隨著高職教育自身特色的不斷完善，并不能形成根本性的沖擊，但前提條件是：高職教育必須盡快形成自身的辦學(xué)特色，鞏固自己的社會(huì)地位。

四、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須進(jìn)一步深化高職教育教學(xué)改革，堅(jiān)持“育人”質(zhì)量，堅(jiān)持走“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，盡快形成獨(dú)具特色的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)

首先，高職院校要適當(dāng)控制發(fā)展速度和規(guī)模，正確處理好速度、效益、質(zhì)量和社會(huì)聲譽(yù)的關(guān)系，正確處理好近期快速發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的關(guān)系。高職教育要保證質(zhì)量必須有大力的投資，如果一個(gè)院校片面追求規(guī)模，基本建設(shè)攤子鋪得太大，甚至債臺(tái)高筑，那么在師資隊(duì)伍、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、教職員工待遇等內(nèi)涵的硬件建設(shè)就難以得到保證，學(xué)院可能徒有華麗的外表，而人才培養(yǎng)質(zhì)量卻無(wú)法得到保障。因此，在當(dāng)前中國(guó)高職教育主體投資能力有限的前提下，教育職能部門(mén)應(yīng)適當(dāng)掌控院校數(shù)量，協(xié)調(diào)各個(gè)院校專(zhuān)業(yè)數(shù)量與招生規(guī)模；院校本身應(yīng)當(dāng)保持辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，避免出現(xiàn)各個(gè)院?！耙桓C蜂”爭(zhēng)搶生源，片面追求辦學(xué)效益，而忽視培養(yǎng)質(zhì)量的惡性競(jìng)爭(zhēng)局面。

其次，在控制規(guī)模的前提下，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。要以人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，以高職教育辦學(xué)體制改革為重點(diǎn)，以專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革為突破口，以 “教”與“考”相對(duì)分離的職業(yè)教育評(píng)價(jià)機(jī)制生成為保障，以“訂單式”學(xué)生畢業(yè)為標(biāo)志，在教學(xué)組織形式上努力實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”的有機(jī)統(tǒng)一，徹底突破傳統(tǒng)的普通高等教育培養(yǎng)模式束縛，形成高職教育獨(dú)具特色的人才培養(yǎng)模式，體現(xiàn)出高職教育的不可替代性。

最后，進(jìn)一步深化高職教育學(xué)制改革，打破常規(guī)教學(xué)規(guī)律，增加校內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)間，保證學(xué)生在校內(nèi)的有效學(xué)習(xí)時(shí)間。

篇9

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員 思想政治教育 教育職能 強(qiáng)化策略

2016年12月7日至8日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)：“要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。輔導(dǎo)員在高校思想政治教育工作中負(fù)有重大責(zé)任。教育部頒布的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定（2015年）》中明確指出了高校輔導(dǎo)員的身份、地位與職能，“輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者?！碑?dāng)前，我國(guó)處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日趨頻繁密切，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)國(guó)外各種思潮激蕩交織，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，高校思想政治教育工作也面臨著前所未有的考驗(yàn)。在這一新形勢(shì)下，輔導(dǎo)員必須明確和不斷強(qiáng)化自身思想政治教育職能，為推進(jìn)高校思想政治教育工作做出新的更大貢獻(xiàn)。

一、轉(zhuǎn)變思想政治教育態(tài)度：化被動(dòng)為主動(dòng)

轉(zhuǎn)變工作態(tài)度，是輔導(dǎo)員強(qiáng)化思想政治教育職能的首要前提。輔導(dǎo)員應(yīng)化被動(dòng)為主動(dòng)，變“要我做”為“我要做”，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育工作的重要作用，充分認(rèn)識(shí)到高等教育所承擔(dān)的重要責(zé)任，充分認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)員所肩負(fù)的重大使命，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與創(chuàng)造崗位價(jià)值緊密結(jié)合起來(lái)，將助力大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”緊密結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人的事業(yè)發(fā)展與國(guó)家民族的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，主動(dòng)承擔(dān)起思想政治教育這一光榮艱巨、意義深遠(yuǎn)的任務(wù)。要不斷加強(qiáng)對(duì)思想政治教育理論的學(xué)習(xí)理解，深入探究思想政治教育的工作方法和有效路徑，積極推進(jìn)高校思想政治教育工作改革，在看似平凡的輔導(dǎo)員崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，在日?，嵥榉彪s的輔導(dǎo)員事務(wù)中百煉成鋼。

二、拓寬思想政治教育渠道：變單向成雙向

拓寬教育渠道，是強(qiáng)化輔導(dǎo)員思想政治教育職能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。渠道是輔導(dǎo)員與廣大學(xué)生之間交流的通道，是實(shí)現(xiàn)心靈與心靈交流、思想與思想碰撞的道路。輔導(dǎo)員應(yīng)積極拓寬交流渠道，變單向道為雙向道，不僅要“上情下達(dá)”還要“下情上知”，不僅要“有去音”還要“有回聲”，使師生之間形成有來(lái)有往、有去有回的良好雙向交流模式。這就要求輔導(dǎo)員在工作中要真誠(chéng)、平等對(duì)待每一位學(xué)生，避免走形式、做樣子、擺架子，在與廣大學(xué)生進(jìn)行實(shí)際交流時(shí)要切忌“一方談”，要帶著一顆“公心”、一對(duì)“耳朵”走近學(xué)生，走到他們之中，聆聽(tīng)他們的心聲，了解學(xué)生的所思、所想、所愛(ài)、所需，力求使師生之間形成一種平等和諧的美好關(guān)系，雙方開(kāi)展有效的雙向互動(dòng)式交流。

三、改革思想政治教育方法：從灌輸?shù)健吧矸丁?/p>

從灌輸?shù)绞痉?，是?qiáng)化輔導(dǎo)員思想政治教育職能的必然選擇。當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)開(kāi)放多元、兼容并蓄的時(shí)代；當(dāng)代大學(xué)生，是朝氣蓬勃，是全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體。傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育方法，“假大空”的教育內(nèi)容和照本宣科的教育形式，早就難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育效果了。“親其師，信其道?！弊鳛樾聲r(shí)期的高校輔導(dǎo)員，必須要深刻地認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，要想將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)政治立場(chǎng)堅(jiān)定、思想作風(fēng)樸實(shí)、道德品質(zhì)高尚、言行舉止文明的優(yōu)秀接班人，首先就要將自身打造成這樣一個(gè)“樣板”，廣泛涉獵、勤學(xué)不輟、砥礪品性，提升人格魅力、加強(qiáng)道德品質(zhì)、豐富學(xué)識(shí)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生思想上的領(lǐng)路人、政治上的警戒線、道德上的教化者、心靈上的知心友，助其成長(zhǎng)成才成功。

四、構(gòu)建思想政治教育平臺(tái)：從線下到“線上線下”

構(gòu)建教育平臺(tái)，是強(qiáng)化輔導(dǎo)員思想政治教育職能的重大策略。教育平臺(tái)是輔導(dǎo)員展示教育內(nèi)容、展現(xiàn)教育成果的重要陣地?，F(xiàn)代信息技術(shù)是當(dāng)今時(shí)代的重大科技成果之一，深刻地改變了人類(lèi)生活的方方面面，當(dāng)然也包括高校思想政治教育領(lǐng)域。在當(dāng)今這個(gè)“無(wú)網(wǎng)不在”、“無(wú)處不網(wǎng)”的時(shí)代，輔導(dǎo)員要掌握各種信息技術(shù)和手段，搶先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一重要的思想政治教育陣地，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建起以信息手段為依托的、“線上線下”一體化的教育平臺(tái)，借助微博、BBS、QQ、E-mail、微信等來(lái)思想政治教育內(nèi)容，密切關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理健康，及時(shí)與他們進(jìn)行“一對(duì)多”或“一對(duì)一”式的密切交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，全面促進(jìn)廣大大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

2016年全國(guó)高校輔導(dǎo)員工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，教育部黨組副書(shū)記、副部長(zhǎng)杜玉波對(duì)高校輔導(dǎo)員提出重大希望，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，迫切需要廣大輔導(dǎo)員更有作為、更有擔(dān)當(dāng)”。思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是高校的生命線?！案咝Ｋ枷胝喂ぷ麝P(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！陛o導(dǎo)員是高校思想政治教育體系的重要一環(huán)，是思想政治教育的踐行者。在新形勢(shì)下，廣大高校輔導(dǎo)員必須始終堅(jiān)持正確政治方向，要做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、深入研究、努力創(chuàng)造，通過(guò)轉(zhuǎn)變工作態(tài)度、拓寬教育渠道、改革教育手段、構(gòu)建教育平臺(tái)，強(qiáng)化思想政治教育的工作職能，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性，為推進(jìn)高校思想政治教育工作發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

⒖嘉南祝

[1].在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-9.

[2]劉在洲.高校輔導(dǎo)員角色的歷史溯源與現(xiàn)展[J].學(xué)校黨建與思想教育，2017，（01）.

[3]錢(qián)麗，產(chǎn)慧玲.新媒體背景下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為影響因素的研究[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（06）.

篇10

【Keywords】Huang Yanpei； respect work and enjoy company； professional ethics education； enlightenment

【中圖分類(lèi)號(hào)】G710 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）12-0091-03

1 引言

黃炎培先生是我國(guó)近代職業(yè)教育理論的開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)踐者，他主張職業(yè)教育應(yīng)該是職業(yè)技能培訓(xùn)與職業(yè)道德教育并重，并借用中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的“敬業(yè)樂(lè)群”一詞概括了其職業(yè)道德教育思想的核心內(nèi)容、集中表達(dá)了職業(yè)道德規(guī)范[1]。職業(yè)道德教育的重要性在于如果職業(yè)道德教育缺失，職業(yè)院校培養(yǎng)的人缺乏對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的興趣，沒(méi)有從事專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作、服務(wù)社會(huì)的意愿，職業(yè)教育會(huì)喪失存在的意義[2]。當(dāng)前職業(yè)教育必須重視 “敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德教育，才能真正提升教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的目的。

2 “敬業(yè)樂(lè)群”職業(yè)道德教育思想的形成背景

黃炎培“敬業(yè)樂(lè)群”職?I道德教育思想的形成反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、理論以及實(shí)踐的發(fā)展要求及成果：

2.1 社會(huì)背景

中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想，比較輕視體力勞動(dòng)、輕視“農(nóng)林工商”等行業(yè)。明朝中葉以后“勞心者治人、勞力者治于人”的思想發(fā)展到頂峰，社會(huì)各階層即使是體力勞動(dòng)者都輕賤“農(nóng)林工商”等體力勞動(dòng)，忽視職業(yè)教育。近代的中國(guó)，關(guān)于職業(yè)教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)仍然存在著，有觀點(diǎn)認(rèn)為接受職業(yè)教育、從事技術(shù)工作是很低賤的事，有觀點(diǎn)認(rèn)為從事技術(shù)工作純屬體力勞動(dòng)，很辛苦等。黃炎培先生認(rèn)為這些觀點(diǎn)是“職業(yè)教育之礁，必須破除”①。破除“職業(yè)教育之礁”的有效辦法是開(kāi)展職業(yè)道德教育，在職業(yè)教育中提倡“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德教育。通過(guò)開(kāi)展職業(yè)道德教育，從根本上改變傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)職業(yè)教育的輕視，改變職業(yè)教育在中國(guó)的處境，加快職業(yè)教育的發(fā)展。

2.2 理論基礎(chǔ)

19世紀(jì)的世界，人類(lèi)理論的各個(gè)領(lǐng)域都思潮激蕩，達(dá)爾文的進(jìn)化論、資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想、赫爾巴特、杜威等教育家的思想逐漸影響我國(guó)，黃炎培先生受到這些思想的影響，成為一個(gè)人道主義者，并且信奉進(jìn)化論，教育則主張實(shí)用主義。傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中的“仁民愛(ài)物”思想、“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)、杜威的實(shí)用主義教育思想，影響了黃

炎培先生的人生觀，進(jìn)而促使了其職業(yè)教育觀的形成[3]。 “敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德思想正是在這樣的理論基礎(chǔ)上提出的。

2.3 實(shí)踐支撐

清末，部分封建士大夫和開(kāi)明人士投身于“”，希冀實(shí)業(yè)興國(guó)?！啊弊罱K沒(méi)有成功，一個(gè)重要原因是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想仍不能改變社會(huì)各階層對(duì)“勞心”與“勞力”的固有看法，但是客觀上刺激了中國(guó)的發(fā)展。資本主義機(jī)械化的生產(chǎn)方式需要大量職業(yè)技術(shù)人才，實(shí)踐的需求是理論產(chǎn)生的土壤，在中國(guó)首要的是要改變?nèi)藗兊乃枷搿?/p>

20世紀(jì)初，尤其是經(jīng)歷了洗禮后，中國(guó)的有識(shí)之士積極投身于教育救國(guó)的熱潮中，黃炎培先生也大力興辦學(xué)校，并組建中華職教社、中華職業(yè)學(xué)校等。職業(yè)教育的實(shí)踐使黃炎培認(rèn)識(shí)到：職業(yè)教育的目的僅靠傳授知識(shí)和技能是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須培養(yǎng)“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德；辦學(xué)的同時(shí)，他還考察了美國(guó)、日本、菲律賓等國(guó)家的職業(yè)教育，認(rèn)為這些國(guó)家職業(yè)教育成功的重要原因是社會(huì)形成了愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)職業(yè)、尊重職業(yè)的優(yōu)良風(fēng)氣。

3 “敬業(yè)樂(lè)群”職業(yè)道德的內(nèi)涵

“敬業(yè)”是指“對(duì)所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”②。要求學(xué)生應(yīng)該具備正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀，以熱愛(ài)作為選擇職業(yè)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，并要具備對(duì)所從事職業(yè)的責(zé)任感，化職業(yè)為自己終生追求的事業(yè)，在不懈努力中完成自我實(shí)現(xiàn)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；“樂(lè)群”則是指“具優(yōu)美和樂(lè)之情操及共同協(xié)作之精神”，要求學(xué)生應(yīng)該具備“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏實(shí)”的高尚情操、“利居眾后，責(zé)在人先”的服務(wù)意識(shí)，同時(shí)還要有合作互助的精神。

黃炎培先生認(rèn)為，人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體，也就是存在著滿足生存需求的本能欲望和向往社會(huì)群體生活的意愿（黃炎培稱(chēng)之為同情心）。通過(guò)接受職業(yè)教育形成個(gè)體的職業(yè)技能，可以幫助個(gè)體獲得相應(yīng)物質(zhì)條件滿足生存發(fā)展的需要；然而個(gè)體人的本能欲望需要道德和倫理的約束，否

則必然會(huì)損害其他個(gè)體乃至群體的利益，所以要通過(guò)職業(yè)道德教育提升個(gè)體的職業(yè)道德水平，通過(guò)與其他個(gè)體的合作、服務(wù)社會(huì)，滿足個(gè)體向往群體社會(huì)生活的意愿。因此，黃炎培借用《禮記》中的“敬業(yè)樂(lè)群”一詞概括了自己的職業(yè)道德思想。

4 “敬業(yè)樂(lè)群”職業(yè)道德教育的方法

4.1 開(kāi)設(shè)職業(yè)道德課程，做到有的放矢

課堂是職業(yè)道德教育的主要渠道。黃炎培在中華職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)訓(xùn)育課，每周2課時(shí)，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行職業(yè)道德的教育；并要求除訓(xùn)育課外，要把職業(yè)道德教育的內(nèi)容滲透到專(zhuān)業(yè)課中，專(zhuān)業(yè)課也要擔(dān)負(fù)起職業(yè)道德教育的責(zé)任。他曾親自制定《職業(yè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定了專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德，同時(shí)還列出了各科專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德，包括工科訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)科訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)、女子家事訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)等。這樣整個(gè)課程體系都蘊(yùn)含職業(yè)道德教育，做到全過(guò)程育人，提高針對(duì)性與實(shí)效性。

4.2 強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，重視言傳身教

黃炎培重視教師在職業(yè)道德教育中的作用，認(rèn)為：“教育之善良，存乎其人，不存乎其法。故增進(jìn)教員智識(shí)，實(shí)為最要”③，“要真正做到教導(dǎo)合一，革除教師教書(shū)不教人的習(xí)慣”④。教學(xué)實(shí)踐中要想做到言傳身教、教導(dǎo)合一，教授職業(yè)道德課程的教師必須具有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)、過(guò)硬的教育教學(xué)技能，還要掌握學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的行業(yè)背景和需求、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能切實(shí)提高職業(yè)道德課程的教學(xué)效果。

4.3 整合各種教育資源，形成教育合力

4.3.1 重視實(shí)踐與習(xí)慣養(yǎng)成

黃炎培深知僅懂得道德知識(shí)是不夠的，關(guān)鍵是能把“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德付諸行動(dòng)，而行為能力的形成必須進(jìn)行實(shí)踐，直到養(yǎng)成習(xí)慣。中華職業(yè)學(xué)校兼顧職業(yè)技能的形成和職業(yè)道德的養(yǎng)成，學(xué)校制定了一系列具體修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生時(shí)時(shí)踐行。如“鐵的紀(jì)律”，貫穿于學(xué)生的每一個(gè)生活、學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)，學(xué)生從早操集合到課堂、宿舍，乃至大會(huì)、實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、就餐等，都必須時(shí)刻認(rèn)真踐行，不得懈怠。在無(wú)數(shù)次的重復(fù)中，學(xué)生逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，并化為自己的道德準(zhǔn)則。

4.3.2 重視校園文化的熏陶

努力建設(shè)利于育人的校園文化，中華職業(yè)學(xué)校在禮堂上方懸掛 “勞工神圣”的匾額；校徽、校旗和校辦工廠產(chǎn)品上標(biāo)記著象征“雙手萬(wàn)能”的符號(hào)；把“努力、努力！自己的努力過(guò)自己的生活；努力！努力！自己的努力幫助別人的生活。努力！努力！一致的努力！一致的努力，養(yǎng)成共同的生活”及“用我手用我腦，不單是用我筆；要做，不單是要說(shuō)”⑤作為學(xué)生每日必唱的校歌等。種種舉措，構(gòu)建了良好的校?@文化環(huán)境，潛移默化地影響著學(xué)生，起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

4.3.3 重視學(xué)生自我管理

黃炎培提倡學(xué)生自我管理，在中華職業(yè)學(xué)校按照社會(huì)運(yùn)作的模式，實(shí)行學(xué)生自治管理，要求學(xué)生要全力以赴學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)，并能夠通過(guò)自身努力為班級(jí)、學(xué)校提供服務(wù)，在付出中收獲自身的價(jià)值。入學(xué)伊始，學(xué)生都必須寫(xiě)保證書(shū)：“一、尊重勞動(dòng)；二、遵守紀(jì)律；三、服務(wù)社會(huì)”⑥。通過(guò)這些努力，幫助學(xué)生改掉“貧于能力而富于欲望”的弊病，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。

5 “敬業(yè)樂(lè)群”職業(yè)道德教育思想的當(dāng)代啟示

我國(guó)職業(yè)教育已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而相當(dāng)比重的學(xué)生選擇職業(yè)院校是因?yàn)楦呖汲煽?jī)較差而不是因?yàn)閷?duì)某種職業(yè)的興趣，在這樣的背景下，黃炎培先生 “敬業(yè)樂(lè)群”職業(yè)道德教育的啟示尤顯重要。

5.1 轉(zhuǎn)變觀念，重視職業(yè)道德教育

當(dāng)下，社會(huì)仍然存在輕視職業(yè)教育或者對(duì)職業(yè)教育認(rèn)識(shí)不全面的現(xiàn)象，“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念、把職業(yè)教育等同于技能培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)依然有市場(chǎng)；與之相對(duì)的則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、高技能人才大量需求得不到滿足。這要求我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中，重視職業(yè)道德教育，提高職業(yè)道德教育的質(zhì)量，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性，轉(zhuǎn)變學(xué)生乃至社會(huì)的錯(cuò)誤觀念，推動(dòng)職業(yè)教育高水平發(fā)展。

5.2 加強(qiáng)課程建設(shè)，拓展教育渠道

課程包括顯性課程與隱性課程。顯性課程主要形式是課堂教育和學(xué)生活動(dòng)，而隱性課程則主要是校園文化熏陶。

建設(shè)顯性課程，一是在政策層面重視職業(yè)道德課程的建設(shè)，將其納入專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案統(tǒng)一管理，確定課時(shí)和學(xué)分；二是要在全校達(dá)成共識(shí)，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)各專(zhuān)業(yè)教師深入開(kāi)展行業(yè)調(diào)研，了解掌握職業(yè)崗位對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)要求，提煉職業(yè)精神和企業(yè)文化精髓，充實(shí)到課程教學(xué)和技能實(shí)訓(xùn)中，共同培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)；三是廣泛開(kāi)展諸如辯論賽、征文比賽、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德的認(rèn)知度和接納度；四是鼓勵(lì)學(xué)生參與理論社團(tuán)、參加學(xué)生會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)、勤工儉學(xué)等，在理論探索與實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

建設(shè)隱性課程，要十分重視校園環(huán)境的建設(shè)，打造彰顯職業(yè)道德特色的校園人文景觀，如偉人名人塑像、校園職業(yè)文化長(zhǎng)廊、廣場(chǎng)、校訓(xùn)、校標(biāo)等，讓學(xué)生耳濡目染，自覺(jué)提升職業(yè)道德修養(yǎng)。同時(shí)，還要充分利用教學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所、辦公場(chǎng)所、門(mén)廳、走廊等地方，張貼業(yè)內(nèi)成功人士和校內(nèi)先進(jìn)人物的事跡等與“職業(yè)道德教育”有關(guān)的內(nèi)容，供學(xué)生銘記深思，修身處世。

5.3 加強(qiáng)校企合作，重視道德實(shí)踐

要加強(qiáng)職業(yè)院校與企業(yè)之間的聯(lián)絡(luò)與合作，根據(jù)企業(yè)所屬行業(yè)職業(yè)道德要求的變化，隨時(shí)對(duì)學(xué)校職業(yè)道德教育進(jìn)行調(diào)整。正如黃炎培的觀點(diǎn)，如果學(xué)校不與社會(huì)聯(lián)絡(luò)，就會(huì)造成“青年之志氣日高，欲望日增，不適于指揮，而反艱于待遇，則職業(yè)道德之缺乏與夫氣習(xí)之不良也”，“故此責(zé)不唯教育界負(fù)之，當(dāng)與職業(yè)界共負(fù)之耳。”⑦加強(qiáng)校企合作，學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)踐中不能只進(jìn)行職業(yè)技能的訓(xùn)練，還要接受職業(yè)道德的教育與熏陶，校企雙方共同提升學(xué)生的職業(yè)道德。

5.4 強(qiáng)化師資隊(duì)伍，重視言傳身教

加強(qiáng)課程職業(yè)道德建設(shè)，充分挖掘?qū)I(yè)教師與專(zhuān)業(yè)課的職業(yè)道德教育潛力；對(duì)于公共課教師，要盡可能通過(guò)調(diào)研、掛職鍛煉等形式了解不同職業(yè)的具體道德規(guī)范要求，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性。

教師在日常教學(xué)活動(dòng)中，要提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，以“敬業(yè)樂(lè)群”為指引，積極工作，影響學(xué)生。

5.5 尊重學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)全面發(fā)展

在職業(yè)教育實(shí)踐中，要堅(jiān)持以人為本的原則，尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教，做到職業(yè)技能教育與職業(yè)道德教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

如果只是對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行某種技能的訓(xùn)練，而忽視勞動(dòng)者的其他技能、肉體以及精神的發(fā)展，那么學(xué)生的發(fā)展將是片面的，不是全面的發(fā)展。馬克思的“人的全面發(fā)展”最根本是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。只有加大“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德教育力度，才能使學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀、價(jià)值觀，在積極為群體提供服務(wù)的同時(shí)，獲取個(gè)人充分發(fā)展的機(jī)會(huì)與資源，沖破錯(cuò)誤社會(huì)觀念的桎梏，達(dá)到個(gè)體的全面和諧發(fā)展。

因此，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的“敬業(yè)樂(lè)群”思想教育，讓我們的職業(yè)教育能夠更快更好發(fā)展。

【注釋】

①黃炎培：黃炎培教育文集，中華職業(yè)教育社編第 1 卷，北京.中國(guó)文史出版社，1994年版，第12頁(yè)。

②黃炎培：黃炎培教育論著選，北京. 人民教育出版社，1993年版，第254頁(yè)。