道德經教育思想范文
時間:2023-06-16 17:39:10
導語:如何才能寫好一篇道德經教育思想,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
《道德經》被譽為“生命的大智慧”,它強調尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害,這不僅與現(xiàn)代生命倫理學“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通,而且更為重要的是,作者為探索生命的奧秘,提高生命的質量作出了富有啟示的論述,深刻地闡發(fā)了道德與生命的內在聯(lián)系,并具體落實為“見素抱樸”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”,以圖教育人類通過修德悟道的實踐活動,超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命,在無限的時空中建構人的道德生命,實現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想,從種種對于生命的糟蹋、浪費和無知的“失道”狀態(tài)中覺醒,珍愛生命,善待生命,道德地安排生命,讓我們的自然生命和道德生命更為精彩!
一、道生德蓄,尊道貴德
道德與人的生命有何種內在聯(lián)系,人何以應當?shù)赖碌貙Υ?,又如何讓自己的生命活動更加合乎道德,從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤而在時空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒?這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對此,蘊含著生命大智慧的《道德經》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答:道生德蓄,尊道貴德。第五十一章說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。”
上文說的“道德”,并不是一般意義上的外在的社會倫理道德規(guī)范,而是具有本體論意義的范疇?!暗馈蹦耸侨祟愐约坝钪嫒f物造化之本源和根本規(guī)律,是一種本源性、生長性的力量,它生長萬物,而又分化于、內在于萬物之中。“道”分化于萬物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來的內在本性,是“道”落實到人類社會生活領域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當之行,體現(xiàn)為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容,惟道是從。”[注:第二十一章。]可見,“道”和“德”是二而一的關系,故老子將“道”所具有的“生而不有,為而不恃,長而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。
人既然由“道”所生,受“道”所支配,故人若希望健康地生存和發(fā)展,必須合“道”而行,遵循自然、社會以及各類事物的客觀法則——“是以萬物莫不尊道而貴德”。但這種對“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強制,而是一種內在生命的要求:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?!钡馈⒌率且环N自然而然、理所當然的自律原則,順之則生,逆之則亡;亦是行為主體對于自身內在生命根源和自我本性的崇尚。因此,所謂尊道,即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律;所謂貴德,即是因任“道”貫通于個體生命而展現(xiàn)出來的本然之性,遵循“道”落實于個體道德實踐層面及社會生活層面的道德要求?!白鸬蕾F德”的主張是針對封建仁義禮法所產生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進行反思而提出來的,它反映出老子試圖糾偏補弊、回歸道德之源頭的期盼,更是老子對于生命本質和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。
“道生之”對于人的存在體現(xiàn)為一種生長性功能,而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護衛(wèi)的功能,“德”是維護、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經》中,“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是,它們是“道”這一生命本源的本質特性,是保持身心健康所必需,是發(fā)自內在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點。以下我們對其分而論之。
二、返樸歸真,防微杜漸
讓生命合乎“道德”的要求,避免非“道”的狀態(tài),這是《道德經》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則,因為“樸”是道的基本屬性。《道德經》第三十二章中說:“道常無名,樸。雖小,萬物莫能臣也”。第二十五章說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”上文所說的“樸”、“自然”皆是指未經雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態(tài),這實際上也就是生命誕生之初身體內信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽平衡的狀態(tài)。
但是,人在出生以后,由于外在物質環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引,人的行為常常違背道、德,與道日益相隔,離道越來越遠,故體內的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞,日積月累,演化成各種疾病,遂至不可收拾。故老子告誡人們,養(yǎng)護身體必須防微杜漸,未雨綢繆?!兜赖陆洝氛f:“其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂”[注:第六十四章。]。當事物還處于安定時容易把持,未有征兆時容易謀劃,脆弱時容易破解,微小時容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體,將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時,還要通過一系列自我調整和修養(yǎng),恢復到出生之時的和諧有序狀態(tài),“復歸于嬰兒”[注:第二十八章。],“見素抱樸”[注:第十九章。],“復歸于樸”[注:二十八章。],才能夠達到與“道”相合的生命理想境界,成為“處其厚,不處其薄;居其實,不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]
返樸歸真、“治于未亂”等思想后來被中醫(yī)學和養(yǎng)生學發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調和陰陽“等調治原則,充分體現(xiàn)出《道德經》生命智慧之高妙和實踐價值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經驗證明,在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習慣和合理的生活方式,潔身自好、真誠質樸、無欺無詐,才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡,形成健全的免疫機制,遠離疾患的侵擾。同時,在與他人交往時,以誠相待,與人為善,才能形成和諧融洽的人際環(huán)境,置身于這種環(huán)境,必然心情愉悅輕快,有益于身心健康。相反,虛偽狡詐,好用心機,或者矯情曲性,故作姿態(tài),必將導致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產生精神衰弱癥,侵害人的免疫系統(tǒng)?,F(xiàn)代心理學實驗也證明,人在說謊之時,心跳加快,情緒緊張不安;人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康??梢?,虛偽欺騙,猜忌無信,無異于給自己套上精神枷鎖,是養(yǎng)生之大害。
三、柔弱不爭,慈讓利人
《道德經》認為,柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式,體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量,此即所謂“弱者道之用”;而“生而不有,為而不恃,長而不宰”的不爭之德亦是“道”所體現(xiàn)出來的最高的“玄德”。
柔弱是老子基于對生命的生長興滅過程的觀察而總結出來的辯證智慧?!兜赖陆洝氛f:“人之生也柔弱,其死也堅強;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒?!盵注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力,而堅硬剛強的一類事物往往容易被毀壞;柔弱的反而能勝過剛強的:“強梁者不得其死”[注:第四十二章。],“柔弱勝剛強”[注:第三十六章。]。從心理調節(jié)的角度來看,守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”,才能保持恬靜安適、心平氣和;而執(zhí)剛則往往使人逞強好斗,激化矛盾,增添很多無謂的煩惱,引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認為,大自然默默地哺育萬物,不爭己功。正因為如此,才能更好地保存和成就自己:“天地所以長且久者,以其不自生,故能長生?!盵注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有,為而不恃,長而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬物,不爭己功,正因為如此,才能立于不敗之地:“天之道,不爭而善勝"?!兜赖陆洝吠ㄟ^天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝"這一事例,引導人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對于個體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價值,這就是:“外其身而身存”[注:第七章],“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們,付出和奉獻才能更好地充實生命,實現(xiàn)生命的價值,獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。
從生物學層面的意義來看,慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài),這種心態(tài)能把血液的流量和神經細胞的興奮度調到最佳狀態(tài),從而提高機體的抗病能力,實現(xiàn)身心之間、體內各個系統(tǒng)之間的和諧有序,促進軀體健康。相反,唯利是圖,唯我獨尊,必然損害他人利益,造成人際關系惡化,引起諸多煩惱和心理問題。
可見,《道德經》柔弱不爭的生命智慧,能夠幫助我們更明智地對待個人利益,保持心態(tài)的平和與人際關系的和諧。這不僅對于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要,更有助于個體認識有限的個體與人類乃至天地萬物在本源層次上的相通一致,從而對于自我與他人、自我與社會、人類與天地宇宙的本質聯(lián)系有更為深刻的把握,提升個體生命的意義。
四、身重于物,儉嗇寡欲
老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一,將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應該指出,老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂、名利財富等欲望。他們認為,沉溺于聲色滋味等感官享受,受制于名韁利鎖,不僅會大大地損害身體,更會妨礙體悟大道。因此,老子倡導“少私寡欲”,恬淡儉嗇,節(jié)制物質欲望或個人私欲。
老子更以“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語指出了感官享樂對身心健康的危害,并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢,長生久視之道”。
為了防止人們孜孜于名利財富而傷害身心健康,老子語重心長地提醒人們說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???是故甚愛必大費。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]眾所周知,私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財富的內驅力,而動機是與需要密切相聯(lián)系的?!兜赖陆洝返纳鲜鲈捳Z啟示人們,生命才是最寶貴的,一旦失去則不可復得。懂得了這一道理,便不會為聲色財富這些個人私欲所牽累,自然能夠在實踐中做到去奢去貪,崇儉節(jié)欲,從內心深處認同儉樸廉潔等道德要求,將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā),通過確立珍愛生命這一價值取向,來調節(jié)人們的需要結構,從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求,淡化小我,不為物累,以求得心靈的安和與精神的自由,正如《道德經》所言:“及吾無身,吾有何患?”[注:第十三章。]如此,才可望實現(xiàn)體悟大道的人生理想。
可見,儉嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從規(guī)范,而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內在生命存在著密切的聯(lián)系,是一種內生性的道德需求,而不是外在的強制性規(guī)范,對于這些道德要求的踐履正是一個趨道、近道、悟道的過程,是實現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路,亦是蓄養(yǎng)和呵護由“道”所生之性命的必由之路。
《道德經》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起,正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關系,與現(xiàn)代心身醫(yī)學和心理治療理論多有相通,更為當今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要,促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺得以恪守,而且依托于人們對于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為當代生命倫理學研究注入中華民族的智慧,為建構具有中國氣質的生命倫理學提供豐厚的文化資源,而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命,確立有中國特色的整體健康觀念,促進從個體心靈的和諧到人際的和諧與社會的和諧!
[參考文獻]
[1]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.
篇2
當前,我們對于各個教育階段的側重點是有很大不同的,這種不同就容易造成高校思想道德教育的斷裂。在幼教階段,我們總是給孩子一些啟發(fā),讓孩子想一些無法實現(xiàn)的東西,樹立的理想孩子根本就不知道,只不過是說一下些沒有多大意義的話語;在基礎教育上,我們把成績看得過重,高分意味著一切都高,高分意味著學校好,老師好,學生好,除了成績,其它都不重要;大學教育階段,我們對大學生的期望值過高,以為他們已經養(yǎng)成自覺的習慣,有能力處理自己的事情,而實際上大學生的表現(xiàn)使這種期望變成了奢望和失望。因此,在任何時候都不能忽略教育的銜接性,雖然在不同教育階段,教育側重點是不同的,但是教育的最根本目的在任何時候都是一樣的,那就是培養(yǎng)人才,而這個人才首先是有道德的人才,是先會做人的人才。
做好高校思想道德教育的措施
高校學習,其實不完全是純粹的知識學習,而是一種能力學習,因為大學畢業(yè)后,學生要走向社會,在社會工作和生活,所以高校思想道德教育工作的開展一方面要做好“兩課”教育工作,另一方面要把高校思想道德教育與社會思想道德教育結合起來做,使學生能夠提前認知社會,適應社會,即“進行思想道德教育,必須抓住根本?!睉扇∫韵氯齻€方面的措施,做好高校思想道德教育工作:
第一,注重教育銜接性,從基礎教育開始做好思想道德教育工作,為高校思想道德教育工作打下良好的堅實基礎?;A教育是教育的關鍵階段,這個教育階段,不僅是要做好學生的書本知識教育,也要抓好學生的思想道德教育工作,我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才,其中把德育擺在第一位,可在實際操作過程當中,我們卻把智育擺在第一位,忽略了德育,使德育出現(xiàn)了斷裂,影響了學生成長和進步。“在思想政治教育過程中,主體確立了教育目標,必須要考慮到這個目標與教育對象過去達到目標狀況的銜接,從主體自身特點出發(fā)找準側重點?!盵3]也就是說,在實現(xiàn)目標時,一定要考慮主體過去的教育狀況,不可盲目按照現(xiàn)在既定的目標采取措施進行教育。如果不考慮主體過去的教育和思想道德素質狀況,以現(xiàn)在的方式進行教育,非但達不到教育效果,甚至會使主體——學生抵觸思想道德教育,這也就是現(xiàn)在為什么我們的思想政治教育有時并不能起到作用的一個很重要的原因。
第二,繼續(xù)抓好“兩課”教育工作。兩課教育是高校思想道德教育工作的重頭戲,因為“兩課”教育是思想教育課主要的教育方式,而且目前還找不到一個可以代替“兩課”教育的教育方式,所以我們要繼續(xù)重視兩課教育,從各方面大力支持“兩課”教育,“要重點進行教育內容和教學方法的改革,創(chuàng)新兩課教育的模式。”當然,我們更加需要的是教育效果,而不是教育形式,也正是因為如此,需要我們不斷認真分析探討“兩課”教育的教學方法和教學內容,使內容與社會發(fā)展相適應,使內容能得到學生認可,而且要改變傳統(tǒng)教學方法,使方法能被學生所接受和喜愛。兩課教育現(xiàn)在面臨的問題也是比較大的,一是學生對于兩課的認識,沒有把兩課當成思想課,而是當成了考試課;二是兩課教育幾乎成為完全式的課堂教育,學生沒有興趣;三是內容大多顯得空和枯燥,感覺與實際脫離較嚴重。因此,“兩課”改革工作還得繼續(xù)。
第三,依托實踐教學和學生實習,把高校思想道德教育與社會思想道德教育緊密結合起來,使學生認識到高校思想道德教育的重要性,以及思想道德教育的理論知識如何在社會上進行運用,不斷提高學生適應社會的能力,最終使學生成為一個對社會和國家有益的人?!霸趯嵺`教學過程中,由于每個學校的狀況設備和學生情況不一樣,有能過會存在不同的問題。”所以,實踐教學的開展要始終與學校狀況和當?shù)貙嶋H緊密結合起來,利用學校和當?shù)氐膬?yōu)勢資源,降低實踐教學的成本,對于學生實習也是如此,也要不斷利用可用的優(yōu)勢資源,如果外出尋找資源或者到相對遠的地方開展教學實踐和實習,不僅成本會增加,甚至會影響實踐和實習效果。實踐教學和實習就是要讓學生走出校園,在社會上進行相應的鍛煉,為以后走上社會打下堅實的基礎,同時也是提高學生思想道德素質的一個有效措施,成為做好學生思想道德教育的一個良好方式。
結語
篇3
【關鍵詞】中學生 思想道德教育 心理暗示
一、問題的提出
德育是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育,與智育、體育、美育等一樣是學校教育工作的重要組成部分,對學生健康成長成才具有重要的導向作用?,F(xiàn)階段,經濟全球化帶來的價值多元化、市場經濟確立過程中產生的新舊觀念沖突、信息網絡化飛速發(fā)展帶來的信息混雜、應試教育背景下學校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學生的反叛心理以及獨生子女家庭教育中形成的個性特征沖突,使得我國中學生思想道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。并且中學生正處于青春期,是世界觀和價值觀形成的關鍵時期,因此中學必須承擔更大的思想道德教育責任。如何加強中學生思想道德教育,將其培養(yǎng)為具有正確政治立場、思想觀點和道德素養(yǎng)的中學生,已經成為中學思想道德教育的重大課題。但目前而言,中學生思想道德教育存在著諸如課程設置不科學、教學方式不能與時俱進等問題,嚴重影響了中學生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學生思想道德教育效果較差的問題呢?
對于這一問題的回答,學者們尚未得出一致的觀點,現(xiàn)有研究主要集中在以下兩個方面:其一,有些學者認為應該從思想道德課程建設入手,構建更為科學的課程體系。例如朱小蔓認為只有通過課程創(chuàng)新才能發(fā)揮中學道德教育課程的關鍵作用 [1] ;李先才認為現(xiàn)有的思想道德教育內容過于寬泛,應該專注于品格教育,建議中學加強基礎道德教育,重視品格教育課程建設。[2] 其二,從思想道德教育方式層面提升中學生的接受程度。例如紀春玲認為在網絡高速發(fā)展的背景下,中學思想道德教育需要適時調整,采取積極的措施讓網絡在中學生思想道德教育中發(fā)揮積極的作用 [3] ;而主動占領互聯(lián)網絡這塊新陣地,積極探索網上思想道德教育的新規(guī)律和健全網絡道德行為監(jiān)控機制可以有效克服網絡發(fā)展帶來的負面影響,積極發(fā)揮網絡的積極作用。[4] 胡克州將構建長效機制視為增強中學思想道德教育針對性和實效性的有力保證,認為應該構建認同機制、利益機制、自律機制和制度保障機制,使中學生從其內心認同思想道德教育、自覺踐行相關要求。[5] 認為諸如分層推進法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗法、階梯遞進教育法和思想道德教育生活化等方法應該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]
上述研究為我國中學生思想道德教育提供了重要的探索性結論。但是道德教育的失敗往往是因為施教者對受教者的心理狀態(tài)的無知與漠視,對其認知沒有進入心理深層,因此施教也往往不能打動人心。并且思想道德教育是師生雙向互動過程,施教者對學生的影響,包括學校對學生提出的要求、內容,采取的方式方法等都要符合學生的心理活動規(guī)律和發(fā)展水平 [7] ,因此僅僅通過課程建設和改進教學方法,仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏,并且填鴨式的思想道德教育模式通常因為激發(fā)了中學生的逆反心理,進而破壞了學習效果。
歸根結底,只針對中學生思想道德教育過程的某一環(huán)節(jié)提出相關改革建議,而不考慮中學生的心理狀態(tài),并不能從根本上解決現(xiàn)有的中學生思想道德教育中存在的問題。鑒于此,我們將從心理暗示出發(fā),通過提高中學生思想道德的學習效率角度提出可行的德育實施途徑。
二、心理暗示的內涵及作用
1.心理暗示的概念
心理暗示是指個體或團體等暗示者通過向受暗示者傳達一種具有影響作用的信息,受暗示者則會有意無意地受到這些信息的影響,從而做出相應的行為反應的現(xiàn)象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式,暗示信息的類型和強度不同會導致受暗示者不同類型的行為反應 [8] ,其中受暗示者對暗示信息的接收過程可能是未察覺的,也可能是基于對暗示者的認同而主動進行的。[9][10]
2.心理暗示的分類
心理暗示通常有以下幾種劃分方式:(1)根據(jù)暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。(2)根據(jù)暗示所導致的被暗示者的心理反應可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。(3)根據(jù)暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。
3.心理暗示在教育領域的應用
心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態(tài)的目的。早在20世紀中期,心理暗示已經在教育領域得到廣泛應用。其中最為著名的是美國心理學家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實驗發(fā)現(xiàn)的“羅森塔爾效應”,“羅森塔爾效應”意味著教師對于學生的期望和積極的暗示會誘發(fā)學生的學習熱情,更可能達成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應用的手段,其基本理念是通過轉變學生的內在需求和激發(fā)學生的心理潛力,減輕學生在課堂上的心理負擔,以達到高速、高質地傳遞教學信息的目的。[11] 依據(jù)心理暗示的作用機制,保加利亞心理治療醫(yī)生洛扎諾夫于20世紀50年代中期成功開發(fā)出“暗示教學”或“洛扎諾夫教學法”,該方法在東歐、西歐和南美、北美等國都獲得廣泛試行。
三、心理暗示視角下中學生道德教育實施路徑
1.構建多元化的暗示源網絡
中學生的思想道德教育不僅僅局限于課堂,而應該以中學生為主體,構建包含教師、班級、家庭、網絡和社會等在內的綜合性網絡,營造出完善的德育氛圍,共同完成中學生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網絡中各主體的作用。
(1)發(fā)揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學生思想道德教育的最為直接的暗示者,因此需要充分發(fā)揮其引導作用。已有研究顯示,如果被暗示者對暗示者存在一種“自卑、自貶心理”,那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響,甚至潛意識中不惜放棄自主思維。 [12] 因此,教師的權威越高,對于中學生的暗示效果就越強。教師的權威是師德修養(yǎng)、專業(yè)知識、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學能力和成就水平的綜合反饋,因此德育教師應加強自身修養(yǎng),通過增強以上幾個方面來提升自身的權威水平。在此基礎上,在民主平等、雙向合作的課堂教學氛圍中利用自身權威,對學生實施積極有效的心理暗示,促進思想道德教育成效的提高。
(2)營造良好的班級環(huán)境。我國著名教育家陶行知認為,他們(德育教師)也不應當忘記同學相互感化的影響,最好還要運用同學去感化同學,運用朋友去感化朋友。因此教師除加強自我權威以外,還需要擔任營造良好班級環(huán)境的重任。一般而言,班級環(huán)境可以分為人文環(huán)境和物理環(huán)境。人文環(huán)境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍,在班級中具體表現(xiàn)為師生關系和生生關系的集合。而班級中由民主和諧、相互尊重、合作競爭的人際關系所形成的心理氛圍,會對學生產生積極的心理暗示,從而影響其行為。物理環(huán)境是指由實物所構成的環(huán)境,在班級環(huán)境中具體表現(xiàn)為由教室布置、班風標語和整潔程度等構建出的教學環(huán)境,一個布置有序、積極向上和整潔的教學環(huán)境對學生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此,教師應該通過構建良好的人文環(huán)境和物理環(huán)境,營造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對中學生產生積極的暗示,從而提高其對思想道德教育的接受程度。
(3)構建家庭、網絡和社會的外部綜合網絡。中學生思想道德教育不僅僅在學校進行,學生家庭、網絡和社會等主體也同樣應該加入中學生思想道德教育網絡。其中,良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現(xiàn)可以潛移默化地影響中學生的行為;而互聯(lián)網具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點,對中學生思想道德教育提出了新的機遇和挑戰(zhàn),因此通過保持良好的網絡環(huán)境,并充分利用網絡覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點,主動將網絡開發(fā)為新的思想道德教育基地;最后,雖然中學生并未完全進入社會,但是不能忽略社會中其他主體對于中學生思想道德教育的作用,并且應該鼓勵中學生積極參與社會實踐,使中學生在社會實踐中接受更多的啟發(fā)。
2.選擇合適的心理暗示類型
(1)以積極暗示為主,避免消極暗示。中學生的心智尚未成熟,容易受到外部暗示信息的影響,并且每位學生的心智模式都有差異,這要求對于中學生的心理暗示應該因人而異。但總體而言,需要倡導積極的心理暗示,避免消極的心理暗示。這是因為不考慮學生的心理承受能力而進行的態(tài)度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當?shù)认麡O的心理暗示,會導致學生情緒低落、缺乏自信等現(xiàn)象的出現(xiàn),甚至誘使其產生逆反心理,進而消極應對思想道德學習,嚴重時將會故意破壞正確的道德準則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵、樹立榜樣等方式,更好地引導中學生進行思想道德課程的學習和實踐。因此,思想道德教育中要慎用心理暗示,堅持積極地、正面地引導學生,避免負面暗示對學生心理和行為產生不良影響。
(2)語言暗示、行動暗示和人格暗示相結合。語言暗示、行動暗示和人格暗示是教師在中學生思想道德教育中經常采用的幾種暗示方式,但是三者具有不同的使用范圍。一般而言,語言暗示最為直接,適用于快速有效地誘導中學生接受和遵守道德準則的情況,而行動暗示和人格暗示則更注重于對中學生潛移默化的影響,具有長期性的特點,而這種暗示效果一旦實現(xiàn),往往比單純的語言暗示效果維持更長的時間。因此,在思想道德教育中,需要根據(jù)實際情況,綜合采用上述暗示方式。
(3)努力培養(yǎng)自我暗示,將思想道德教育變成中學生主動學習的過程。以上討論的諸種暗示,實質上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎賞、贊許和成績等外部條件來激勵中學生的學習動機,而自我暗示則是通過中學生激發(fā)自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內部心理因素來達到同樣的目的。其實,中學生思想道德教育的主體是中學生本身,應該充分發(fā)揮其能動作用,這才是心理暗示的最終目標。如果中學生意識不到自己的主體地位,就會逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規(guī)范的積極性,而只能消極地接受和被動地服從。因此,中學生道德教育不能僅以教師為主體來培養(yǎng)學生道德情感、意志和良好行為習慣,更重要的是培養(yǎng)中學生獲取道德知識、體驗道德情感、磨練道德意志和養(yǎng)成良好道德習慣的主動性。這就要求德育工作者轉變傳統(tǒng)觀念,將思想道德教育視為中學生主動學習的過程,使其從被動接受道德灌輸中解放出來,主動地對現(xiàn)有價值體系、行為規(guī)范進行獨立思考和評價,并在反省的基礎上做出自己的道德選擇。
3.注重心理暗示與課程建設相結合
盡管心理暗示在中學生思想道德教育中應該發(fā)揮更為重要的作用,但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導的教育內容兩部分,心理暗示作為隱性教育的一種,更適合于需要學生內心體驗、觀念方面和品質養(yǎng)成的內容。[13] 而思想道德理論的學習仍然需要顯性教育,并且需要保持道德教育內容的正確性和一致性,這在客觀上要求加強思想道德課程的建設。因此,心理暗示和課程建設作為相輔相成的兩種方法,共同構成思想道德教育方法的整體,既要通過課程建設保證思想道德教育的嚴肅性、正規(guī)化和公開性,又要發(fā)揮心理暗示的針對性、滲透性和感染性等特點,依據(jù)不同對象、不同情景和不同的德育內容綜合使用。
(作者單位:青島市第三十七中學,山東 青島,266012)
參考文獻:
[1]朱小蔓.當前中國中學道德教育課程標準及其創(chuàng)新方式[J].全球教育展望,2004(4).
[2]李先才.試論品格教育與中學道德教育課程建設[D].貴陽:貴州師范大學,2007.
[3]紀春玲.淺論網絡時代中學思想道德教育的變化[J].經濟研究導刊,2009(14).
[4]盧麗剛,楊輝.網絡時代中學思想道德教育現(xiàn)狀及對策[J].江西教育科研,2002(1).
[5]胡克州.構建中學思想道德教育的長效機制[J].經濟研究導刊,2011(12).
[6]胡克州.新時期中學思想道德教育方法初探[J].福建論壇:社科教育版,2011(2).
[7]羅箭華,韋慧學.提高中學德育有效性的心理學思考――尋求道德教育的合理支點[J].柳州師專學報,2006(2).
[8]Raz A,Kirsch I,Pollard J,et al.Suggestion reduces the stroop effect[J].Psychological Science,2006(2).
[9]Bekhterev,V. M. Suggestion and its role in social life[M].New Brunswick:Transaction Publishers,1998.
[10]Raz A. Suggestibility and hypnotizability: Mind the gap[J].American Journal of Clinical Hypnosis,2007(3).
[11]張偉.略論現(xiàn)代課堂教學中的心理暗示[J].中國教育學刊,2000(1).
篇4
一、重視學校道德教育的主體環(huán)境
參與學校道德教育活動的教師和青年學生雙方皆為道德教育活動的主體,正如“環(huán)境創(chuàng)造人”一樣,人也“創(chuàng)造環(huán)境”。學校道德教育的主體環(huán)境可以從以下幾個方面認識。
一是道德主體的生理因素。教師和學生共同參與的活動是以他們的身體為載體的。道德主體的生命活動構成整個道德活動的基礎,同時也是履行道德的先在條件。強壯的身體、優(yōu)美的身姿或瘦弱病殘的身軀都將不同程度地影響一個人的道德追求和道德教育的效果。教師與受教育者的身體狀況決定其是否有效地施教與受教,因而主體生理環(huán)境也是影響道德教育實施的不可忽視的原因。
二是道德主體的心理因素。教師以及學生作為道德主體所具有的道德認識、情感、興趣和意志等多方面的心理特征構成了道德教育的心理環(huán)境。這種環(huán)境直接或間接地影響和制約著學校道德教育活動的開展。作為教師,缺乏堅強的意志,自然無益于身教言傳,難以取得良好的道德教育效果??傊?,一個人的心理活動能力和各種傾向性特點都會對道德的形成與受教和施教發(fā)生作用,構成影響道德教育活動的多種因素之一。
三是主體內部已有的道德體驗。內部道德環(huán)境是一種能動的力量,對于青年學生來說,它賦予其自我教育能力,使之能自覺主動地接受道德教育,提出自我思想品德修養(yǎng)的目標和方法并努力付諸實踐。因此必須重視學生道德教育的層級建構,抓好每一學段、每一年級。當然更不可忽視的是對教師的教育,因為教師內部道德環(huán)境的外化即為受教育者的外部環(huán)境影響,這種影響具有強烈的陶冶性,其影響力之大是顯而易見的。
二、加強教師的道德素養(yǎng)
教師的道德素養(yǎng)主要指教師從事教育工作時應具備的道德品質和修養(yǎng),它是教師有效地完成教育教學工作的基礎和關鍵。新時期教師的道德素質建設要抓好三個方面。
一是喚醒教師“愛”的情感。熱愛學生,可以說是對每個教師最起碼的要求,離開了對學生的“愛”,也就談不上對學生的教育。教師的“愛”不同于一般人的以個人為基礎的“私愛”,它是教師從高度的教育責任感出發(fā),對全體學生全身心的關懷和熱愛,同時也意味著教師應當給每個學生以公正平等的愛。教師對學生的愛,可以幫助教師關心和了解學生,助其削除心靈的困惑;可以幫助教師尊重與信任學生,使他們在紛繁復雜、變化萬千的社會中,樹立起克服困難的自信;可以幫助教師嚴格要求學生,以避免學生年輕的心靈因抵抗不住外在環(huán)境的侵蝕和誘惑而出現(xiàn)躁動。
二是強化教師的教育責任感。責任感在《現(xiàn)代漢語詞典》里被定義為:“自覺地把分內的事情做好的心情?!痹谶@里,“分內”的事情即指事物對主體應有的行為的種種外在規(guī)定及應達到的目標要求;“自覺”強調的是主體主動參與的需要;“心情”則表明主體對做好某事的心理認同。教師的教育責任感可以表述為:教師對教育職業(yè)應承擔的職責和在建立起主觀認同后形成的一種能自覺調整自身教育行為的較為穩(wěn)定的心理趨向。教師的教育責任感是教師威信建立的基礎。在責任感的感召下,教師不會滿足于一般的教育任務,一定會有更為積極的教育參與意識,愿意認真思考、設計自己的教育行為,愿意通過自己的努力換取教育的成功。
三是再現(xiàn)教師的奉獻與犧牲精神。從教師所扮演的特殊社會角色看,教師作為一定社會的代表人,它扮演著人類文化傳播者的角色。其勞動主要是對人類已有文化成果進行整理、加工與傳遞。教師的教育活動是人類社會世代延續(xù)的關鍵。教師的勞動對象是青少年學生,他們表現(xiàn)出未確定性與未完成性特征,正是教師的教育勞動使他們完成了由可能的生物性的人向現(xiàn)實的社會性的人的轉變。這就從客觀上對教師時間與精力的投入提出了更高的要求。再者,從教師勞動所具有的生產屬性看,教師所從事的是精神生產勞動,是“人”的生產,它所改造的是人的內在氣質和精神。因此,教師的奉獻和犧牲有職業(yè)的必然性。
篇5
【關鍵詞】科學發(fā)展觀;思想政治教育;途徑
在社會主義市場經濟的大環(huán)境下,部隊思想政治教育面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。面對新形勢新情況,思想政治教育必須堅持以科學發(fā)展觀為指導,在內容、形式、方法、手段、機制等方面進行創(chuàng)新和改進,特別要在增強時代感、加強針對性、實效性和主動性上下工夫,更新思想觀念、創(chuàng)新教育方法,努力實現(xiàn)思想政治教育的科學化和現(xiàn)代化。
一、堅持以人為本的理念,突出官兵在思想教育中的主體地位
以人為本是科學發(fā)展觀的核心。思想政治教育堅持以人為本的核心理念就是要以人為中心,突出人的發(fā)展。人是思想政治教育中心,也是教育的目的。思想政治工作是做人的工作,既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人,其根本任務就是要啟發(fā)人的自覺性、調動人的積極性、挖掘人的創(chuàng)造性。所以,我們要把那種傳統(tǒng)的以教育者為中心的教育模式轉變?yōu)橐越逃龑ο鬄橹行牡默F(xiàn)代教育模式,注重人文關懷,增加教育的親和力,充分發(fā)揮重視發(fā)揮教育對象在思想政治教育中的主體作用。因此,在思想政治教育中,就應該堅持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一。尊重人的內涵極為豐富,它既包含對官兵人格、尊嚴的尊重,又包含對官兵需要、利益的尊重,也包含對官兵主體地位、創(chuàng)造精神的尊重。
首先,對他人人格、尊嚴的尊重與對自我人格、尊嚴的尊重具有同一性。尊重官兵的思想政治工作者會相應地得到官兵的尊重,進而轉化為他們對思想政治工作的尊重,這樣既提升了教育者在官兵心中的人格形象,又可以為教育人營造寬松和諧的工作環(huán)境。
其次,尊重官兵的需要和利益,是把解決思想問題與解決實際問題結合起來的體現(xiàn)。思想問題的產生或多或少與人的需要和利益得不到理解和滿足相關,解決思想問題不能局限于思想領域,對官兵需要和利益的尊重有時能夠更直接更徹底地達到教育人的效果。
此外,對官兵主體地位和創(chuàng)造精神的尊重,能夠調動官兵的內在積極性。使其由被動變主動,真正實現(xiàn)教育的教學互動,提高教育效果和質量。同樣,要真正堅持尊重人,也必須堅持教育人。尊重人與教育人雖然在要求上各有側重,但二者必須相互支持、相互滲透、有機統(tǒng)一。要更好地教育人,就必須尊重人。只有堅持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一、有機結合,充分重視受教育者的主體作用,才能把思想政治工作堅持以人為本的要求真正落到實處。
二、按照全面發(fā)展的要求,注重思想政治教育的層次性
全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的重要內容之一,培養(yǎng)思想政治素質全面的“四有”軍人是我們思想政治教育的目標。而官兵思想政治素質的發(fā)展和完善是一個從他律到自律的過程,所以我們要根據(jù)思想教育過程中的漸進性、對象的自主性等特點,把握思想政治教育的層次性,促進廣大官兵思想素質的全面發(fā)展。
第一,把握培養(yǎng)目標的層次性。以往有些教育不論干部戰(zhàn)士還是黨員群眾,在教育目標上都搞“一刀切”,不是目標定得過高,就是定得過低,教育達不到應有的效果。因此,開展思想政治教育工作時,我們應該處理好三個關系:一是把根本目標與具體目標的層次區(qū)分開。我軍思想政治教育的根本目標是由黨的總任務和我軍的性質和宗旨決定的,也就是以黨的旗幟為旗幟,以黨的方向為方向。在確定思想政治教育的目標時,既要不忘根本目標,又要針對各次教育內容,切實制定出具體目標,實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。二是把長遠目標與短期目標區(qū)分開。思想政治教育的長遠目標是培養(yǎng)“四有”軍人,在制定每個階段的思想政治教育的目標時,要從每個階段不同教育的特點和要求出發(fā),做到長遠目標和短期目標的統(tǒng)一。三是把整體目標與層次目標區(qū)分開。不同單位雖然擔負不同的任務,但思想政治教育的整體目標是充分調動官兵積極性、保證任務圓滿完成。因此確立教育目標,在緊扣戰(zhàn)斗力這一整體目標的同時,還要針對不同層次對象的思想基礎、接受能力等方面的差異,區(qū)分不同的層次目標。
第二,把握教育內容的層次性。思想政治教育的內容既要以官兵身心發(fā)展的階段性特點為依據(jù),又要按照培養(yǎng)目標的要求展開。在實施的過程中,有重點、有步驟、分階段進行,做到有序銜接、循序漸進、形成良性循環(huán)。因此,增強教育內容的針對性,貫徹“精煉管用”的原則,必須緊貼本單位特點,選擇重點內容,做到有增有減,有合有分,抓住官兵最關心的熱點、疑點、焦點和盲點問題分層次進行內容選擇。
第三,把握官兵思想的層次性。今天,我國的社會主義市場經濟體制日趨成熟,改革開放對廣大人民群眾的思想觀念沖擊很大,部隊官兵的思想活動也呈現(xiàn)出許多不同于以往的新特點,把握廣大官兵思想的不同層次才能夠有效地開展做好思想政治教育工作。
三、注重協(xié)調發(fā)展,采取顯性和隱性結合的思想政治教育方式
隱性教育方法是多種多樣的,它可以是一次隨機的聊天;也可以是精心營造心理環(huán)境或軍營文化氛圍;還可以是精心組織的各種娛樂競賽等活動。思想政治教育要實現(xiàn)人的精神轉化,就不能一味的進行顯性教育,而要注重人的協(xié)調發(fā)展的要求,將思想政治教育融入到管理中、融入到環(huán)境中去。
首先,要加大教育中的文化力量,充分發(fā)揮文化的社會教育功能。占領建設好文化陣地,用健康的消費文化、傳媒文化、網絡文化等營造積極向上的教育氛圍,讓廣大官兵在這豐富多彩的社會陣營中,產生歡樂愉快的情緒,激發(fā)積極向上的因素,培育民族自豪感、集體意識和時代感,增強教育的愉樂感,延伸教育的空間和時間,以潤物無聲的方式潛移默化促進廣大官兵的思想認識朝著正確的方向發(fā)展。
其次,注重教育的感染性。建立感情是做好思想政治教育的重要條件。利用感情的力量,寓理于情,使教育對象在不知不覺中樂于接受教育,從而保持信息接受的開放狀態(tài),對教育內容保持親和的、積極的、興奮的情緒,在受到感染的同時,能夠自然地接受思想觀念和行為規(guī)范。所以在思想政治教育中,教育者要自覺增強與教育對象的感情,贏得其信任,教育者所采用的方法能夠貼近部隊實際,貼近生活,從而典型引導、人格感化;把握環(huán)節(jié)、突出重點,物質獎勵和精神獎勵相結合,尊重官兵的人格和個性,通過真理征服力、感情的打動力、事實的說服力,教育和引導官兵樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
篇6
【關鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎;情境;情趣;教育教學
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎” 是高校各專業(yè)學生必修的公共基礎理論課,一般安排在新生人學的第一學期,目的是教育引導學生更快更好適應和安排大學生活并加強自身思想道德和法律修養(yǎng)。但當前學生對該課程普遍缺乏興趣,學習積極性得不到調動,老師的費心講解得不到回應,教學過程進行得相當艱難,教學效果幾乎淡化為無形。整個教學處于“學生學得痛苦,老師教得辛苦”的狀態(tài)。在教學改革日益深化的今天,個人認為要改變這種窘境,從教師角度來說,就要追求教學方法的藝術化。在這門課中運用情境教學法激發(fā)學生情趣是一種很好的選擇,具有一定的應用價值。
情境教學法是指在教學過程中,教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以生動具體的場景引起學生一定的情感體驗,從而幫助學生理解教材,并使學生的相關技能得到培養(yǎng)的教學方法。其核心在于激發(fā)學生的情趣,寓教于具體形象的情境之中,使課程教學能夠達到事半功倍的效果。情趣,就是既有情又有趣。于教師,情,就是感情,深沉濃厚的感情;趣,就是趣味、樂趣,饒有風趣或妙處橫生。于學生就是感情和興趣。教學的情趣,正是調動學生感情和興趣的重要因素和催化劑。蘇霍姆林斯基說:“上課要有趣。課上得有趣,學生就可以帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考,對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚……”
那么, 我們到底該如何通過教學情趣激發(fā)學生的學習情趣呢?
孔子云 “不憤不啟,不悱不發(fā)?!币馑际钦f,老師的教學要講究藝術,要得法:不到學生因憤悱而決心努力的時候,不去開導他;不到學生想不出的時候,不去啟發(fā)他。這樣的教學,是一個教師與學生共同學習的過程,又是以學生為主體、以內因起決定作用的教學過程。教學實踐中,我們要使學生取得成果,關鍵之處在于開啟學生思維門扉。而思維門扉的開啟,主要還是在學生主觀境地時候。教師這時去啟發(fā)、引導、點撥,就能激起學生思維的波瀾,使思維、興趣處于最積極的活動狀態(tài)。如此就要求我們創(chuàng)設憤悱情境激發(fā)學生情趣。結合多年的思政教學經驗,本人認為在教學過程中,我們應該做到:
一、創(chuàng)設激奮情境激趣
激奮情境,也可稱之為激情,用教學的語言來講,就是教師要內心充滿激情的激發(fā)學生感情,喚起學生的激情。從教學心理學上來講,學生一旦有了學習上的激情,他們就會把繁重的學習任務,當作一種樂趣,內心感到由衷的高興,并產生一種巨大的內部推動力,以對待學習,從事腦力勞動。可以這樣說,激情是一個強大的學習原動力。如果教師上課冷漠,那么學生聽課也必然冷漠;教師無激情講課,學生必然無激情聽課;教師無真情講課,學生必然無真情聽課。沒有激情,課堂教學就像一潭死水;沒有真情,師生即使面對面,也猶如背對背。只有激情和真情才會在師生間產生一種互相感染的效應,從而不斷激發(fā)學生學習的熱情,喚起學生的求知欲,誘發(fā)學生進入教材的欲望。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學提供一個良好的情緒背景,學生興致勃勃、興趣濃厚,甚至興高采烈,這是教學的最佳精神狀態(tài)。在給學生做本課程的“入學教育”時,為了讓學生明確學習本課的重要性,激發(fā)學生的學習興趣,我從國外課程的開設、課程對個人和國家的作用兩個大方面做了詳盡的帶感情的闡述,選擇美日思政課開設情況及成果與我國現(xiàn)狀進行對比,讓學生產生該學的心理;再結合名人名言、生活實際的集體討論分析,使學生具備要學的感情;最后針對國際競爭的軟硬實力,逐一分析我國當前令人擔憂的實力現(xiàn)狀,自然引導學生達到不開不行、必須學的這種激情。從傳統(tǒng)的外在灌輸轉化為學生內在的自覺。從而調動和強化了學生積極的情緒體驗,為整學期的學習打下良好的情感基調。
二、設置懸念情境激趣
懸念,就是給人們的心理上造成一種強烈的想念與掛念,造成一種期待的情境。給學生創(chuàng)設懸念的情境,主要是抓住學生內心,讓學生的內心充滿喜悅,使他們產生一種鍥而不舍的學習愿望,產生一種對事物急于追下去的懸念心理,帶著一種心理上的期待去從事學習。力求學生親自去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉,使他們在這種發(fā)現(xiàn)中,感到自己付出了勞動,得到了進步。從而保持一種高昂的學習情緒。在講授理想信念章時,我引入了一位大學生描寫的他的大學生活,然后在學生的發(fā)言中與他們的生活現(xiàn)狀進行類比,并由此設疑:高中生活如此充實,為什么考上大學反而覺得成天沒勁?學生的自嘲、竊笑在這時形成了共鳴:是啊,是什么原因呢?當疑問出現(xiàn),學生迫切想知道答案,在大家的討論聲中,師生共同得出缺乏理想信念的事實;在此基礎上進一步質疑:理想信念的力量真有這么大嗎?到底什么是理想信念?我們該樹立什么樣的理想信念呢?對于進入大學依然茫然的新生來說,這一切都是他們迫切了解的。在這樣一個層層設疑的氛圍中,教師的教與學生的學達到完美闡釋,教學效果自然絕佳。
參考文獻:
[1]孔子.論語 [M].長春,吉林人民出版社,2007.
[2]高長梅.教育方法與藝術全書[M].北京:中國物資出版社,1998.
[3]勞凱聲.高等教育法規(guī)概論[M].北京:北京師范大學出版社,2003.
[4]劉業(yè)風.淺談思想政治課情境教學[J].山東:山東教育,2005.
作者簡介:
[1]徐燦輝,湖南岳陽人,益陽職業(yè)技術學院講師。研究方向:教育教學藝術研究。
篇7
關鍵詞:大學生思想政治教育;人文關懷;心理疏導;路徑
【分類號】G641
大學生肩負著國家未來建設的重任,如今高校教育中越來越注重思想政治的教育,思想政治教育對學生的心理健康和未來的發(fā)展都有重要作用,其中人文關懷和心理疏導對提高高校學生的思想政治工作具有顯著作用,探索人文關懷和心理疏導的有效路徑是教育工作者的重要任務。
1.大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導的必要性
在教育體制改革的背景下,對大學生的思想政治教育被逐漸重視起來,加強人文關懷與心理疏導,也是國家所提倡的,目前也已經確立了加強人文關懷和心理疏導的教育理念,這也是在教育體制改革的背景下,針對大學生思想政治教育所提出新思路。為響應國家的號召,高校要采取措施在思想政治工作中加強對大學生的人文關懷和心理疏導工作。就目前而言,大學生的心理健康狀況并不令人滿意,高校中不斷出現(xiàn)大學生的犯罪的現(xiàn)象,說明高校的思想政治教育沒有起到應有的作用,高校對大學生的人文關懷不夠,心理疏導不暢,導致大學生出現(xiàn)嚴重的心理問題。因此,高校重視學生的思想政治教育并對學生進行人文關懷和心理疏導非常有必要,有助于促進學生形成健康的心理,對大學生未來的成長和發(fā)展有重要意義。
2.大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導的有效路徑
大學階段是學生成長的重要階段,都有著獨特的心理特征,鑒于這個原因,在高校思想政治中,要充分了解大學生的這種特點,根據(jù)學生的心理特點,以學生為本,進行人文關懷和心理疏導。
2.1對大學生的思想政治教育要以人為本
大學生是國家年輕一代,是國家未來發(fā)展的重要力量,但是現(xiàn)代大學生的價值觀和人生觀都有很大不同,思想和觀念都比較獨特,為達到良好的思想教育效果,大學生的教育不能一概而論,要堅持以人為本的教育理念,根據(jù)大學生的心理特點來實施相應的思想教育,尊重大學生的個性,對其實際生活狀況和心理狀況進行充分了解,并進行分析,有針對性的對學生進行教育,讓學生在實際生活中感受到關心理解,提高思想政治教育的效果。
2.2優(yōu)化環(huán)境,營造良好的文化氛圍
思想政治教育不像其他課程那樣只是一個簡單的知識傳授過程,學生所處的環(huán)境也會直接對學生造成較大的影響,要想達到良好的思想政治教育目的,就需要對環(huán)境進行優(yōu)化,為學生營造良好的文化氛圍。高校是大學生培養(yǎng)的基地,為保證大學生能夠接受到良好的思想政治教育,就需要優(yōu)化校園環(huán)境。只有在良好的校園氛圍中才能更好地對大學生進行人文關懷和心理疏導。良好的環(huán)境和氛圍是學校潛在的建設,隱性環(huán)境要與顯性環(huán)境進行結合,使環(huán)境對學生形成積極的影響和正確的引導。學生長時間在這種環(huán)境下,就會自然受到熏陶,思想和觀念也會得到轉變,使自身素質得到提高。
2.3加強心理健康教育
傳統(tǒng)的思想政治工作更多的是重視其政治功能,忽略了教育對象的際心理狀況,使思想政治教育不能發(fā)揮良好的效果。有些人甚至排斥思想政治教育,在進行思想教育的過程中要充分考慮到學生實際心理狀況,與學生進行深入的談心活動,幫助大學生處理學習和生活中的問題,提高其精神境界,為高校思想政治教育工作奠定基礎。
2.4健全人文關懷和心理疏導體系
要實現(xiàn)高校中思想政治教育中人文關懷和心理疏導,需要建立切實可行的人文關懷和心理疏導體系,這也是對學生進行有效的人文關懷和心理疏導的前提。傳統(tǒng)的思想政治教育方式,比較單一,教育目標理想,重視強調宏偉的目標,這與實際脫離,缺少對實現(xiàn)基礎目標的指導與跟蹤。因此,要改變傳統(tǒng)的思想政治教育模式,健全人文關懷和心理疏導工作體系。健全人文關懷和心理疏導的工作體系需要從指導思想、工作內容以及工作方式上進行完善。在進行人文關懷和心理疏導的工作體系時,要系統(tǒng)設計,統(tǒng)籌規(guī)劃,整體推進,保證體系的科學、合理,其中要重點建設服務體系,建立有效的服務平臺。
2.5提高教育工作者的人文素養(yǎng)
思想教育工作設計由教育者開展的,人文關懷和心理疏導也是由教育工作者進行實施的。人文關懷和心理疏導工作要求教實施者具有專業(yè)的素質和豐富的經驗以及高尚的情操。與大學生接觸最多的就是輔導員,因此,輔導員的素質對大學生的人文關懷和心理疏導有著重要作用。為加強大學生的思想教育政治教育工作,國家十分重視高校輔導員的隊伍建設,為提高輔導員素質制定了很多措施,例如開展心理輔導、學醫(yī)輔導、深度輔導、就業(yè)輔導、網絡思想教育等,多種內容的培訓,對提高輔導員的素質有很大的幫助。但是,在實際的實施中存在一定的困難,因為輔導員還需要對班級進行管理,日常事務比較繁忙,缺少時間進行系統(tǒng)的學習和培訓,另外,也缺少與學生進行深入交流的時間。因此,提高輔導員的綜合素質依然是大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導的重要措施,對提高大學生思想政治教育效果具有重要作用。
3.結束語:
大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導非常必要,大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導的有效路徑是有要以人為本,優(yōu)化環(huán)境,營造良好的文化氛圍,加強心理健康教育,健全人文關懷和心理疏導體系,提高教育工作者的人文素養(yǎng)等??傊?,針對大學生的的思想政治教育要結合實際情況,采取有效措施來進行人文關懷和心理疏導,培養(yǎng)大學生的健康心理。
參考文獻:
[1]姚念龍,劉穎.簡論大學生思想政治教育中的人文關懷和心理疏導[J].北京交通大學學報:社會科學版.2014,(2):107-110.
篇8
[論文關鍵詞]高職教育 職業(yè)教育 定位 育人
近年來,高職教育作為“以服務為宗旨,以就業(yè)為導向,培養(yǎng)生產、建設、服務和管理一線高素質技能型專門人才” 的一種高等職業(yè)教育類型,已經成為高職教育界的主流認識。從目前中國經濟社會發(fā)展的需要出發(fā),這種對高職教育的定性和定位認識無可厚非。但是,從當前一些院校和高職教育工作者的認識和實踐上看,卻暴露出一些偏頗傾向。比如:強調高職教育“以服務為宗旨”,有的就片面理解為 “只為社會和國家服務”或“為企業(yè)用人單位服務”,忽視了“為學生服務”這一育人的根本宗旨;強調高職教育要“以就業(yè)為導向”,有的就片面地開始追求就業(yè)率,不管學生的培養(yǎng)質量和就業(yè)質量,只要把學生“推出”校門,就萬事大吉。有的高職院校學生在校期間的有效學習時間只有一年半左右,只能算是個“半成品”,別說是“高素質”,就連基本的理論技術和技能都難以保證。尤其是現(xiàn)在倡導“頂崗實習”,有的院校提前一年將學生“頂”到企業(yè)的工作崗位上,企業(yè)為此可以低廉地使用學生,沒有保險,工資待遇遠遠低于做同樣工作的正式職工。更令人擔憂的是,一些企業(yè)樂此不疲,到了該簽正式合同的時候,又大批地辭掉這些學生,造成大批高職學生在學校統(tǒng)計的就業(yè)率中已經“就業(yè)”,但一年后又大量地“失業(yè)”,需要重新尋找工作機會,學生的根本利益得不到保障。
這種狀況不僅暴露了對高職教育在認識上的偏頗,而且如果任其發(fā)展下去,必將影響高職教育的長遠發(fā)展和生存。2010年9月13~14日,在全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會議上,原教育部黨組副書記、副部長陳希在開幕式上說,高職院校學生規(guī)??焖僭鲩L,客觀上給我們提高質量造成了極大壓力。陳希指出,縱向與中等職業(yè)教育比,橫向與普通高等教育比,高等職業(yè)教育如果不能找到獨特的服務領域,凸顯不了不可替代作用的話,存在的依據(jù)就會受到質疑,發(fā)展的空間就會受到擠壓。同時,他深刻指出:目前國內教育界確實存在四年制應用本科大學干三年制高職的事,高職院校干中職學校的活兒,中職學校又拼命想升高職,高職院校又腳踏職業(yè)教育與高等教育“兩只船”,削尖腦袋升本科。有的高職院校質量意識淡??;有的高職院校雖然重視質量,但沒有把規(guī)律轉化為具體措施;還有的院校把學生升學作為標準,盲目攀高,追求學校的升格。這些都是不正確的傾向,需要調整、糾正。否則,這會導致職業(yè)教育培養(yǎng)目標模糊。
可見,高職教育在培養(yǎng)“什么人”的問題上,以及今后應該怎樣堅持科學的發(fā)展方向,堅持育人質量,走“內涵式”發(fā)展道路,依然值得我們深入討論和思考。
一、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向,必須首先正確理解和把握“以服務為宗旨”的內涵,絕不能以“服務社會”的功能取代“服務學生”的根本宗旨
“以服務為宗旨”,一般理解高職教育要為現(xiàn)階段我國經濟社會發(fā)展服務,為企業(yè)用人單位輸送人才。但筆者認為,這兩個層次的“服務”,著重強調的是一種服務精神和服務理念,體現(xiàn)的是高職院校應該承擔的一種社會責任和功能,也體現(xiàn)了高職教育發(fā)展的時代性和階段性特征,絕不應該理解為“為企業(yè)服務和為國家經濟社會服務就是高職教育的宗旨”。高職教育不論是“為企業(yè)服務”,還是“為國家經濟社會服務”,歸根結底,要通過“人才”去服務。高職教育無論什么時候,都只能和其他任何類型的教育一樣,將“育人”視為自己的“宗旨”,“宗旨”只能有一個?!耙苑諡樽谥肌边@里的“服務”除了有上述兩個層次的理解外,還應該隱含著為學生服務的內涵,而且這個服務恰恰應該是高職教育與其他所有教育一樣必須遵循的根本宗旨,就是要 “為學生服務”。離開了這個層面,我們對“以服務為宗旨”的理解就會陷入偏頗,進而將導致現(xiàn)在高職教育強調“以服務為宗旨”這一提法的不合理性。
同時,如果我們錯誤地認為高職教育的“宗旨”就是為國家服務和為企業(yè)服務,那么我們的工作就很容易陷入滿足企業(yè)和社會的需求,陷入“急功近利”和忽略學生的利益的泥潭,不僅背離了教育的根本宗旨,也會最終葬送高職教育的發(fā)展前景。
二、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向,必須正確理解和把握“以就業(yè)為導向”的內涵,絕不能片面顧及“就業(yè)率”,而忽視教育質量和就業(yè)質量
“以就業(yè)為導向”,筆者以為其含義應該是一種指向,是強調高職教育要“有的放矢”,強調人才培養(yǎng)的指導思想、目標、規(guī)格、專業(yè)設置、課程內容安排、教學方式方法等,教育教學內容要能夠滿足現(xiàn)代社會企業(yè)生產、服務、管理對高職學生實際素質和能力的需要,體現(xiàn)的是高職教育內部主動適應外部關于人才培養(yǎng)方向性和標準化要求的能動性和自覺性。另外,這里的“就業(yè)”應該蘊涵著“短期”就業(yè)和“長期”就業(yè),即我們高職教育培養(yǎng)的畢業(yè)生不僅要有當前就業(yè)的能力,也要有今后再就業(yè)的基本素質和潛能,這樣的高職畢業(yè)生才能算作“高”。高職教育又絕不是簡單的“就業(yè)教育”,“為學生就業(yè)服務”不僅僅是高職教育的一項職責,也是其他類型高等教育的職責,只是對于高職教育來說,“為學生就業(yè)服務”是更為突出的一個特征和需要罷了。因此,高職教育絕不能因為現(xiàn)在國家需要大批一線技術工人的緊迫形勢,就“拔苗助長”。要防止“忽視質量”卻“堂而皇之”為社會培養(yǎng)了大批的“半成品勞動工具”的現(xiàn)象,防止走向脫離培養(yǎng)高素質人才的軌道。
我們必須注意到,一個高職學生的成長滲透著家長的心血和學生本人多年求學的高昂成本,家長和學生固然希望畢業(yè)后有一份工作,但這份工作絕不應該是剛就業(yè)又很快失業(yè),絕不應是只能維持勞動力的再生產,絕不應是雖受過多年教育卻終日在現(xiàn)代化的大生產線上重復簡單的機械動作。如果我們這樣對高職教育定位,那我們是無疑在用公共教育的資源為21世紀大量的“血汗工廠”培養(yǎng)廉價的“工作機器”。如果是這樣,那不僅是這些充滿理想的高職學生以及他們的家長的極大悲哀,更是中國高職教育乃至整個教育的一種悲哀。
因此,高職教育的生存絕不能僅僅是為了滿足“成千上萬數(shù)以億計勞動大軍”的需要。問題的關鍵在于:數(shù)以千萬或數(shù)以億計的勞動者不一定僅僅由高職教育這一條管道來培養(yǎng),是否愿意成為或者可能成為這千軍萬馬中的一員,不完全取決于高職教育的存在,我們必須尊重受教育者個體的選擇。高職教育如果還堅持自己作為一種“高等的職業(yè)教育”這樣的神圣稱呼的話,就必須固守教育的良知,堅持培養(yǎng)“人”的活動,善待自己的神圣職責,善待自己的培養(yǎng)對象,不能過度地追求“就業(yè)率”,降低質量,去迎合企業(yè)和社會的需要。
三、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向,必須進一步確定高職教育在整個中國教育體系中的定位,使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質屬性,絕不能以“功能定位”取代“性質定位”
教育部高教司司長張大良在全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會議上指出:高等職業(yè)教育在高等教育體系中的任務與分工是,在相當長的時間內,為國家經濟社會發(fā)展培養(yǎng)數(shù)以千萬計的專科層次人才。高職院校宣揚的杰出校友應該是勞動模范、崗位技術能手與企業(yè)家,而不是宣傳學校培養(yǎng)出了多少官員。張大良希望高職院校“歸好隊,定好位,堅守自己的層次、類型,培養(yǎng)一流的高素質、應用型技能人才。”
當前,我國社會對高職教育存在一種危害十分嚴重的認識,即高職教育就是??茖哟蔚慕逃鲆暳烁呗毥逃摹奥殬I(yè)教育”特性和“高等”性,把“高職教育”簡單地混同并排列在學歷教育序列中,“出現(xiàn)了貶低、矮化職業(yè)教育,泛化職業(yè)教育的傾向”,體現(xiàn)了社會對高職教育定位和屬性認識的模糊。這里既有高考招生錄取次序和錄取分數(shù)從客觀上所帶來的社會影響,也不排除高職院校自身在高職人才培養(yǎng)規(guī)格、特色等方面實踐探索還不成熟的因素。因此,我們必須進一步探索高職教育在整個中國教育體系中的定位,使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質屬性,盡快贏得全社會對高職教育的廣泛認可,筆者認為這里關鍵應堅定兩點認識:
首先,必須堅定高職教育的“職業(yè)教育”屬性,按照職業(yè)教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點全面“塑造”中國特色的高等職業(yè)教育。相對于基礎義務教育和普通高等教育,職業(yè)教育其培養(yǎng)目標主要應該體現(xiàn)在技能的培養(yǎng)和職業(yè)道德的素質培養(yǎng)兩個方面,培養(yǎng)方式主要應該體現(xiàn)在“教、學、做”的有機統(tǒng)一上。因此,要求教師是“雙師型”的,教學場景是企業(yè)工廠化的,教學投入是比較大的,尤其是硬件建設應與現(xiàn)代工、農業(yè)生產實際的運用需要相匹配,并不斷更新,及時跟進,甚至具有超前性。在政府不斷加大投入的同時,教育投入應逐步走向市場化、社會化和多元化;教學質量考核應該是“教”與“考”的相對分離,學校管理體制應該是現(xiàn)代企業(yè)管理模式,在現(xiàn)階段我國社會來說,可以是“政府主導,學校主體,行業(yè)和企業(yè)積極參與”,但從長遠來講,根據(jù)世界發(fā)達國家職業(yè)教育的成功經驗,職業(yè)教育應該是“企業(yè)主導,學校主體,政府服務,社會參與”,畢業(yè)生基本實行“訂單教育”。從一定程度上說,職業(yè)教育應該是“企業(yè)行為”,企業(yè)應該更加主動地倡導并積極主辦職業(yè)教育。職業(yè)教育還應該類似于企業(yè)的產品生產,具有很強的計劃性,不能過度地放開和發(fā)展,盲目實行完全的市場化和大眾化。否則,就無法保證投入及質量,供大于求,低質量大規(guī)模地發(fā)展,最終就會喪失自己的聲譽和地位。僅從這一點看,我國目前的高職教育雖然在規(guī)模上已經占據(jù)了高等教育的“半壁江山”,但從辦學投資、管理體制等內涵機制建設上看,從辦學主體和積極性上看,還是以政府投入為主體,沒有形成職業(yè)教育應有的特色和生存之道,尚處于初級階段。
其次,必須堅定高職教育的“高等教育”屬性認識,按照高等教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點,全面“塑造”中國特色的高等的職業(yè)教育。中國的高職教育是當前中國職業(yè)教育的最高層次,相對于中等職業(yè)教育和普通高等教育,高等職業(yè)教育必須具有自己的特性,突出應有的“高”的屬性和“職業(yè)化”屬性。更進一步說,這個“高”就應該突出表現(xiàn)在“技術理論素養(yǎng)”和 “以職業(yè)道德為核心的人文素質”屬性方面。關于這個問題,國內相當一些高職教育工作者早已針對一些高職院校的片面做法發(fā)出呼吁,希望高職教育要在強調專業(yè)技能培養(yǎng)的同時,注重對高職學生人文素質的培養(yǎng)。從中、高職教育看,二者作為職業(yè)教育類型,都強調“技能”和“職業(yè)道德”。這里的“技能”應該包含有兩層意思,一是技術理論素養(yǎng);二是技術動手能力。高職學生不僅應該具備過硬的實踐動手能力,還要具備過硬的專業(yè)技術理論素養(yǎng),即“工程師”型人才,畢業(yè)后,應該定位在生產、管理、服務一線各個環(huán)節(jié)的技術負責人或項目經理人的崗位上,他們需要懂得更多的設備工作原理和技術管理關聯(lián),而不是從事具體操作勞動的新型工人;而中職教育的人才培養(yǎng)規(guī)格則很明確,就是培養(yǎng)生產、管理、服務一線的勞動技術工人;從“職業(yè)道德”角度看,教育的范疇也是應該能有所區(qū)別,高職教育應該更多地側重于“法律”“做人”“管理”“服務”“團隊”“協(xié)調”“競爭”等方面素質的培養(yǎng),而中職教育應更多地強調“認真”“規(guī)范”“標準”“守紀”“敬崗愛業(yè)”“高效”等方面的精神。
近幾年來,一些普通本科院?;诒究茖W生就業(yè)的現(xiàn)實壓力,也逐漸開始加大學生實踐動手能力的培養(yǎng),從現(xiàn)階段看,對高職教育形成了壓力和挑戰(zhàn)。但從長遠來看,由于其不具備職業(yè)教育的屬性,隨著高職教育自身特色的不斷完善,并不能形成根本性的沖擊,但前提條件是:高職教育必須盡快形成自身的辦學特色,鞏固自己的社會地位。
四、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向,必須進一步深化高職教育教學改革,堅持“育人”質量,堅持走“內涵式”發(fā)展道路,盡快形成獨具特色的辦學優(yōu)勢
首先,高職院校要適當控制發(fā)展速度和規(guī)模,正確處理好速度、效益、質量和社會聲譽的關系,正確處理好近期快速發(fā)展和長遠健康發(fā)展的關系。高職教育要保證質量必須有大力的投資,如果一個院校片面追求規(guī)模,基本建設攤子鋪得太大,甚至債臺高筑,那么在師資隊伍、實驗實習設備、教職員工待遇等內涵的硬件建設就難以得到保證,學院可能徒有華麗的外表,而人才培養(yǎng)質量卻無法得到保障。因此,在當前中國高職教育主體投資能力有限的前提下,教育職能部門應適當掌控院校數(shù)量,協(xié)調各個院校專業(yè)數(shù)量與招生規(guī)模;院校本身應當保持辦學規(guī)模、辦學效益與長遠發(fā)展的協(xié)調一致,避免出現(xiàn)各個院?!耙桓C蜂”爭搶生源,片面追求辦學效益,而忽視培養(yǎng)質量的惡性競爭局面。
其次,在控制規(guī)模的前提下,保證人才培養(yǎng)質量。要以人才培養(yǎng)模式轉變?yōu)槟繕耍愿呗毥逃k學體制改革為重點,以專業(yè)教學改革為突破口,以 “教”與“考”相對分離的職業(yè)教育評價機制生成為保障,以“訂單式”學生畢業(yè)為標志,在教學組織形式上努力實現(xiàn)“教、學、做”的有機統(tǒng)一,徹底突破傳統(tǒng)的普通高等教育培養(yǎng)模式束縛,形成高職教育獨具特色的人才培養(yǎng)模式,體現(xiàn)出高職教育的不可替代性。
最后,進一步深化高職教育學制改革,打破常規(guī)教學規(guī)律,增加校內學習時間,保證學生在校內的有效學習時間。
篇9
關鍵詞:高校輔導員 思想政治教育 教育職能 強化策略
2016年12月7日至8日,在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表重要講話,強調:“要把思想政治工作貫穿教育教學全過程,努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。輔導員在高校思想政治教育工作中負有重大責任。教育部頒布的《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定(2015年)》中明確指出了高校輔導員的身份、地位與職能,“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量,是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者?!碑斍埃覈幱跉v史發(fā)展的關鍵時期,世界各國政治、經濟、文化的交流日趨頻繁密切,導致國內國外各種思潮激蕩交織,社會經濟發(fā)展方式正在發(fā)生深刻轉變,高校思想政治教育工作也面臨著前所未有的考驗。在這一新形勢下,輔導員必須明確和不斷強化自身思想政治教育職能,為推進高校思想政治教育工作做出新的更大貢獻。
一、轉變思想政治教育態(tài)度:化被動為主動
轉變工作態(tài)度,是輔導員強化思想政治教育職能的首要前提。輔導員應化被動為主動,變“要我做”為“我要做”,積極發(fā)揮主觀能動性,充分認識到思想政治教育工作的重要作用,充分認識到高等教育所承擔的重要責任,充分認識到輔導員所肩負的重大使命,將實現(xiàn)個人價值與創(chuàng)造崗位價值緊密結合起來,將助力大學生實現(xiàn)個人理想與實現(xiàn)偉大“中國夢”緊密結合起來,將個人的事業(yè)發(fā)展與國家民族的發(fā)展緊密結合起來,主動承擔起思想政治教育這一光榮艱巨、意義深遠的任務。要不斷加強對思想政治教育理論的學習理解,深入探究思想政治教育的工作方法和有效路徑,積極推進高校思想政治教育工作改革,在看似平凡的輔導員崗位上做出不平凡的業(yè)績,在日?,嵥榉彪s的輔導員事務中百煉成鋼。
二、拓寬思想政治教育渠道:變單向成雙向
拓寬教育渠道,是強化輔導員思想政治教育職能的關鍵環(huán)節(jié)。渠道是輔導員與廣大學生之間交流的通道,是實現(xiàn)心靈與心靈交流、思想與思想碰撞的道路。輔導員應積極拓寬交流渠道,變單向道為雙向道,不僅要“上情下達”還要“下情上知”,不僅要“有去音”還要“有回聲”,使師生之間形成有來有往、有去有回的良好雙向交流模式。這就要求輔導員在工作中要真誠、平等對待每一位學生,避免走形式、做樣子、擺架子,在與廣大學生進行實際交流時要切忌“一方談”,要帶著一顆“公心”、一對“耳朵”走近學生,走到他們之中,聆聽他們的心聲,了解學生的所思、所想、所愛、所需,力求使師生之間形成一種平等和諧的美好關系,雙方開展有效的雙向互動式交流。
三、改革思想政治教育方法:從灌輸?shù)健吧矸丁?/p>
從灌輸?shù)绞痉?,是強化輔導員思想政治教育職能的必然選擇。當今時代,是一個開放多元、兼容并蓄的時代;當代大學生,是朝氣蓬勃,是全社會最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體。傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育方法,“假大空”的教育內容和照本宣科的教育形式,早就難以實現(xiàn)預期的教育效果了?!坝H其師,信其道?!弊鳛樾聲r期的高校輔導員,必須要深刻地認識到一點,要想將大學生培養(yǎng)成一個政治立場堅定、思想作風樸實、道德品質高尚、言行舉止文明的優(yōu)秀接班人,首先就要將自身打造成這樣一個“樣板”,廣泛涉獵、勤學不輟、砥礪品性,提升人格魅力、加強道德品質、豐富學識修養(yǎng),使自己成為學生思想上的領路人、政治上的警戒線、道德上的教化者、心靈上的知心友,助其成長成才成功。
四、構建思想政治教育平臺:從線下到“線上線下”
構建教育平臺,是強化輔導員思想政治教育職能的重大策略。教育平臺是輔導員展示教育內容、展現(xiàn)教育成果的重要陣地?,F(xiàn)代信息技術是當今時代的重大科技成果之一,深刻地改變了人類生活的方方面面,當然也包括高校思想政治教育領域。在當今這個“無網不在”、“無處不網”的時代,輔導員要掌握各種信息技術和手段,搶先占領網絡這一重要的思想政治教育陣地,牢牢把握網絡思想政治教育的主動權,構建起以信息手段為依托的、“線上線下”一體化的教育平臺,借助微博、BBS、QQ、E-mail、微信等來思想政治教育內容,密切關注學生的思想動態(tài)和心理健康,及時與他們進行“一對多”或“一對一”式的密切交流,及時發(fā)現(xiàn)并解決問題,全面促進廣大大學生健康成長。
2016年全國高校輔導員工作現(xiàn)場會上,教育部黨組副書記、副部長杜玉波對高校輔導員提出重大希望,強調“實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢,迫切需要廣大輔導員更有作為、更有擔當”。思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng),是高校的生命線?!案咝K枷胝喂ぷ麝P系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題?!陛o導員是高校思想政治教育體系的重要一環(huán),是思想政治教育的踐行者。在新形勢下,廣大高校輔導員必須始終堅持正確政治方向,要做到與時俱進、開拓進取、深入研究、努力創(chuàng)造,通過轉變工作態(tài)度、拓寬教育渠道、改革教育手段、構建教育平臺,強化思想政治教育的工作職能,切實提高思想政治教育的實效性,為推進高校思想政治教育工作發(fā)展做出新的貢獻。
⒖嘉南祝
[1].在全國高校思想政治工作會議上的重要講話[N].人民日報,2016-12-9.
[2]劉在洲.高校輔導員角色的歷史溯源與現(xiàn)展[J].學校黨建與思想教育,2017,(01).
[3]錢麗,產慧玲.新媒體背景下大學生網絡輿論行為影響因素的研究[J].佳木斯大學社會科學學報,2015,(06).
篇10
>> 以先進的思想文化結合網絡平臺指導大學生思想政治教育工作 試論大學生思想政治教育創(chuàng)新的路徑選擇 試論先進文化視野下的思想政治教育 論先進文化和思想政治教育的辯證關系 簡論文化自覺自信的大學生思想政治教育路徑 紅色文化融入大學生思想政治教育的實現(xiàn)路徑 大學生就業(yè)指導中加強思想政治教育的路徑探析 大學生思想政治教育心理疏導的價值思考與路徑選擇 增強大學生思想政治教育實效性的路徑選擇 新形勢下加強大學生思想政治教育工作的路徑選擇 新形勢下民族高校大學生思想政治教育路徑的選擇 多元文化格局下大學生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學生思想政治教育實現(xiàn)路徑研究 淺析校園文化在大學生思想政治教育中發(fā)揮作用的路徑選擇 以湖南紅色資源為載體的大學生思想政治教育的實現(xiàn)路徑 以微信為載體的高校大學生思想政治教育路徑探析 以實現(xiàn)中國夢為指導 加強大學生的思想政治教育 以中國傳統(tǒng)文化引領大學生思想政治教育 試論先進文化環(huán)境建設中思想政治教育的功能 西方社會先進文化對我國思想政治教育的積極影響 常見問題解答 當前所在位置:.
[2] .在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話[EB/OL].(2011-04-24)[2012-03-03].http:///ldhd/2011-04/24/content_1851436.htm.
[3] 何毅亭.學習“七一”講話輔導問答[M].北京:黨建讀物出版社,2001:14.
[4] 吳潛濤.傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值[M].鄭州:河南人民出版社,2003:82-84.
[5] 姜義華.論先進文化的創(chuàng)造與發(fā)展[J].新華文摘,2001(06):134.
[7] .反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報(哲學社會科學版),1997(03):22.
[8] 專家聚集香港探討“文化自覺與社會發(fā)展”問題(2002-12-17)[2012-03-03].[EB/OL].http:///newscenter/2002-12/17/content_662402.htm.