導(dǎo)語：如何才能寫好一篇誠信文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[內(nèi)容提要]誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。市場經(jīng)濟(jì)時代，誠信是醫(yī)院寶貴的無形資產(chǎn)，是醫(yī)院的核心競爭力。醫(yī)院要大力加強(qiáng)誠信文化建設(shè)，以誠取信，以信取勝，構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系，重建醫(yī)患相互信任，推動醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]醫(yī)院；誠信文化；建設(shè)

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，它的基本含義是守諾、踐約、無欺。市場經(jīng)濟(jì)時代，誠信是醫(yī)院寶貴的無形資產(chǎn)，是醫(yī)院的核心競爭力。只有在經(jīng)營活動中遵守誠信理念，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

一、醫(yī)院加強(qiáng)誠信文化建設(shè)的重要性

在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響下，一部分人出現(xiàn)道德困惑、信仰危機(jī)，滋生了拜金主義、享樂主義和利己主義。受金錢和利益的驅(qū)使，一些企業(yè)和個人利用虛假宣傳，謀取暴利。在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，也同樣存在醫(yī)療欺詐行為，一些醫(yī)德缺失的醫(yī)生在診療過程中，夸大患者病情、誘導(dǎo)過度醫(yī)療消費(fèi)，賺取回扣、收受紅包等，嚴(yán)重擾亂了醫(yī)療秩序，增加了患者負(fù)擔(dān)，社會反響強(qiáng)烈。誠信是一切道德賴以維系的前提，誠信經(jīng)營是醫(yī)院的生存之本。因此，推進(jìn)醫(yī)院誠信文化建設(shè)勢在必行。

二、醫(yī)院誠信文化建設(shè)的主要做法

醫(yī)院競爭，逐漸從單純的醫(yī)療技術(shù)競爭轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)院文化的競爭。提高醫(yī)院核心競爭力，就要大力加強(qiáng)誠信文化建設(shè)，以誠取信，以信取勝，構(gòu)建良好的相互信任的醫(yī)患關(guān)系。遼河油田總醫(yī)院婦嬰院區(qū)積極開展誠信文化建設(shè)，引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員以治病救人為己任，促進(jìn)行業(yè)作風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)和鍛煉一支醫(yī)德好、醫(yī)術(shù)精、醫(yī)風(fēng)正的高素質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生隊伍，推進(jìn)醫(yī)院的和諧持續(xù)發(fā)展。主要做法是：

（一）營造濃厚的誠信文化氛圍。加強(qiáng)誠信文化素質(zhì)教育，提高員工愛崗敬業(yè)、誠信服務(wù)意識。懸掛擺放社會主義核心價值觀宣傳圖版；持續(xù)弘揚(yáng)大慶精神鐵人精神，組織醫(yī)護(hù)人員收看“石油魂――大慶精神鐵人精神”宣講團(tuán)報告視頻影像，用大慶精神鐵人精神鑄魂育人；聘請全國千家醫(yī)院職業(yè)化培訓(xùn)教授來院講授職業(yè)精神與職業(yè)能力、誠信服務(wù)等課程；組織“怎樣做好一名患者滿意的醫(yī)務(wù)人員”全員性主題大討論，使誠信文化成為影響帶動干部職工的思想和行為的主流文化。

成立誠信文化活動室，介紹誠信文化的內(nèi)涵，陳列誠信文化建設(shè)實(shí)物。開展誠信文化格言征集活動，每名醫(yī)護(hù)人員都有自己的個性化的誠信服務(wù)格言。印發(fā)《婦嬰院區(qū)誠信服務(wù)手冊》，編寫誠信服務(wù)小故事。利用《院內(nèi)通訊》向全院職工持續(xù)宣貫誠信文化，刊發(fā)誠信服務(wù)先進(jìn)事跡和典型做法。用身邊人、身邊事潛移默化地啟發(fā)教育職工群眾，讓誠信服務(wù)深入人心。

（二）精心設(shè)計活動載體。為了給油城職工家屬提供更為溫馨優(yōu)質(zhì)，更為周到便捷的服務(wù)，針對目前社會上反響強(qiáng)烈的個別醫(yī)療單位、醫(yī)生誤導(dǎo)過度醫(yī)療消費(fèi)，收紅包、拿回扣等不良醫(yī)療現(xiàn)象，結(jié)合醫(yī)療工作實(shí)際，婦嬰院區(qū)開展了“雙零”服務(wù)活動，即零紅包服務(wù)、零距離服務(wù)。

在開展“溝通無障礙，服務(wù)零距離”為主題的“零距離服務(wù)”活動中，婦嬰院區(qū)以病人滿意為目標(biāo)，以細(xì)節(jié)服務(wù)為重點(diǎn)，仔細(xì)排查服務(wù)漏洞，做到各項服務(wù)的無縫對接。共建立健全了60項服務(wù)流程，做到服務(wù)無縫隙，醫(yī)患零距離，凸顯出服務(wù)的高效與便捷，提高了服務(wù)質(zhì)量，形成了文明服務(wù)，誠實(shí)守信的良好風(fēng)尚。

在開展“踐行德馨術(shù)精，創(chuàng)建誠信醫(yī)院”為主題的“零紅包服務(wù)”中，婦嬰院區(qū)以凈化醫(yī)療市場為己任，積極倡導(dǎo)“零紅包”服務(wù)，召開“零紅包”服務(wù)承諾大會。全體醫(yī)務(wù)人員在廉潔自律承諾板上鄭重簽名，向社會各界做出鄭重承諾，接受百姓的監(jiān)督，努力營造一個廉潔行醫(yī)，服務(wù)至上的醫(yī)療環(huán)境。

通過開展“雙零”服務(wù)活動，進(jìn)一步提高了服務(wù)質(zhì)量，處處踐行文明誠信的服務(wù)新理念。

一是醫(yī)療質(zhì)量誠信，讓病人放心。醫(yī)療質(zhì)量是醫(yī)院的生命線，婦嬰院區(qū)嚴(yán)抓醫(yī)療質(zhì)量。首先，抓好醫(yī)療基礎(chǔ)質(zhì)量。開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)講課、崗位練兵、科主任示范查房，組織臨床、醫(yī)技、藥劑人員技術(shù)操作競賽、處方展評等活動，提高醫(yī)護(hù)人員的技術(shù)水平，為病人提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。其次，注重醫(yī)療環(huán)節(jié)質(zhì)量。加強(qiáng)制度建設(shè)和醫(yī)療安全管理，制定《過度醫(yī)療行為專項治理活動實(shí)施方案》、《電子病歷管理規(guī)定》等規(guī)章制度。狠抓首診負(fù)責(zé)制、三級醫(yī)師查房制、三查七對制度、交接班制度等核心制度的落實(shí)。第三，完善醫(yī)療終末質(zhì)量。設(shè)立醫(yī)療質(zhì)量投訴電話，建立產(chǎn)后訪視制度，定期進(jìn)行出院患者電話隨訪，對醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量及時進(jìn)行監(jiān)督和反饋，促進(jìn)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的持續(xù)提高。

二是服務(wù)質(zhì)量誠信，讓病人稱心。婦嬰院區(qū)組織醫(yī)護(hù)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《醫(yī)德規(guī)范》等規(guī)定。制定《醫(yī)療糾紛處罰辦法》、《糾正行業(yè)不正之風(fēng)處罰規(guī)定》、《醫(yī)務(wù)人員十不準(zhǔn)》、《紅包登記返還》等項制度，從制度上約束醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)行為。通過學(xué)習(xí)教育，熱忱服務(wù)、拒收紅包，已成為醫(yī)務(wù)人員的自覺行動。形成了醫(yī)患零距離、溝通無障礙、感情無間隙的和諧良好的醫(yī)患關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，2015年，醫(yī)務(wù)人員退還“紅包”67 200元，收到錦旗10面，感謝信12封。婦嬰院區(qū)患者綜合滿意度達(dá)98.6%。實(shí)現(xiàn)醫(yī)療總收入6 984萬元，完成212 742人次的門診量，創(chuàng)歷史新高。

三是服務(wù)價格誠信，讓病人安心。婦嬰院區(qū)在門診大廳利用滾動電子屏公布藥品價格和服務(wù)項目收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行“住院費(fèi)用一日清單制”。為住院患者提供一日清單，讓患者明明白白消費(fèi)，自覺接受百姓的監(jiān)督。開展病人選藥活動，在不影響治療方案的情況下，讓病人自主選擇藥物。通過行政查房、電話投訴、電話回訪、問卷調(diào)查、設(shè)置意見箱舉報箱、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)監(jiān)督員座談會等多種形式，征求病人意見和建議，及時整改，達(dá)到社會各界滿意。

三、誠信文化建設(shè)的深入開展，使婦嬰院區(qū)形成特色服務(wù)

經(jīng)過婦嬰院區(qū)上下的不懈努力，誠信服務(wù)在婦嬰院區(qū)已經(jīng)落地生根，院區(qū)真正實(shí)現(xiàn)了誠信服務(wù)，構(gòu)建了和諧穩(wěn)固的醫(yī)患關(guān)系。在激烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，前來就醫(yī)的患者不斷增多，質(zhì)量服務(wù)和熱情服務(wù)，名科名醫(yī)在質(zhì)量和品牌服務(wù)中逐漸產(chǎn)生，醫(yī)院的特色品牌逐步形成，婦嬰院區(qū)不斷發(fā)展壯大。

（一）通過推進(jìn)誠信文化建設(shè)，進(jìn)一步提升了婦嬰院區(qū)的服務(wù)質(zhì)量，做到微笑服務(wù)、溫馨服務(wù)。婦嬰院區(qū)以病人為中心，優(yōu)化服務(wù)流程，調(diào)整婦產(chǎn)科門診格局。實(shí)行自主排序就診，推行產(chǎn)科孕檢套餐，減少了掛號交款的人次，方便了孕婦。將中藥局、西藥局、便民藥局合并，設(shè)立一站式門診藥局，減少了患者分類取藥重復(fù)排隊現(xiàn)象。提供人性化服務(wù)，設(shè)置導(dǎo)診臺， 導(dǎo)診員熱情導(dǎo)診，為病人答疑解惑。免費(fèi)提供開水、輪椅等服務(wù)設(shè)施。婦產(chǎn)科門診每周四下午免費(fèi)開辦孕婦課堂，講解孕期保健知識。內(nèi)科配備老花鏡，方便老年病人查看藥品說明書。兒科配備針線包，方便家長給幼兒縫補(bǔ)衣物。為了讓生活拮據(jù)的患者能夠得到及時救治，醫(yī)務(wù)人員慷慨解囊?guī)椭颊叨冗^難關(guān)。成立醫(yī)療健康服務(wù)隊，深入井站、社區(qū)、福利院，送醫(yī)送藥，保障職工和居民的身體健康。

篇2

關(guān)鍵詞：企業(yè)誠信文化 作用 建設(shè)

一、企業(yè)誠信文化的含義與作用

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)誠信文化就是以誠信的道德觀念和經(jīng)營理念支配并調(diào)節(jié)企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與合作商、企業(yè)與社會乃至國家之間信用關(guān)系和信用行為的價值標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范。從企業(yè)文化的角度來看，誠信文化在企業(yè)文化中處于核心地位，可以用來規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)和社會公共關(guān)系。企業(yè)誠信文化的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)文化的支撐，也就是要堅持在企業(yè)文化建設(shè)中以誠實(shí)守信為原則，在追求自身效益的同時，還要尊重國家和人民的切實(shí)利益。企業(yè)誠信文化建設(shè)在企業(yè)經(jīng)營中發(fā)揮著重要作用：

1.企業(yè)誠信文化是企業(yè)不斷發(fā)展的重要資產(chǎn)

誠信是一個企業(yè)成功發(fā)展的道德規(guī)范，也是一種無形的精神資本，更是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。企業(yè)只有始終堅持誠信經(jīng)營、講究信譽(yù)這樣才能在日趨激烈的社會市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢，除了占據(jù)大量資金、先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備等有形資產(chǎn)以外，企業(yè)文化、企業(yè)口碑等無形資產(chǎn)的力量是不容忽視的。首先，誠信可以幫助企業(yè)建立良好的社會形象，一個信用度高的企業(yè)更容易得到社會的認(rèn)同，同時還能增加企業(yè)的整體競爭力。其次，在當(dāng)前講究效益的市場經(jīng)濟(jì)中，一個真正值得信賴的企業(yè)是在經(jīng)歷了無數(shù)次不確定性因素之后依然能夠遵守諾言的企業(yè)。誠信是企業(yè)的生命，發(fā)展誠信文化理念可以幫助企業(yè)建立良好的口碑，使這種無形的資產(chǎn)得到積累、升華，企業(yè)誠信文化建設(shè)可以與企業(yè)的技術(shù)、資金、產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢一起造就企業(yè)的核心競爭力，最終給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。

2.企業(yè)誠信文化是市場經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展的重要保證

市場經(jīng)濟(jì)是各個市場主體之間通過市場交易實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，只有在市場有序、健康的運(yùn)行時，才會保證經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，就更需要企業(yè)的誠實(shí)守信，如果沒有誠信，貨不真，價不實(shí)，最終就會違背市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。因此，需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體特別是各個企業(yè)的誠信意識。無論是生產(chǎn)者、經(jīng)營者還是各行各業(yè)的人士都要樹立質(zhì)量至上的誠信理念，堅持敬業(yè)、守信、互利、平等競爭等市場規(guī)則。只有使市場經(jīng)濟(jì)主體有了誠信的道德責(zé)任意識，才能進(jìn)一步推動企業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.企業(yè)誠信文化有利于企業(yè)自身的生存和發(fā)展

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，任何一種良好關(guān)系的維持都需要建立在公平誠信基礎(chǔ)之上的，因此，誠信文化是企業(yè)加強(qiáng)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，企業(yè)可以通過誠信經(jīng)營贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。在企業(yè)發(fā)展中提高客戶保持率最重要的原則就是要有誠信，始終堅持以貨真價實(shí)、服務(wù)周到的理念最大限度地滿足客戶的不同需求。另一方面，企業(yè)在誠信經(jīng)營的同時還可以獲得好的合作伙伴。當(dāng)今，企業(yè)和企業(yè)之間之所以能夠形成合作伙伴、實(shí)現(xiàn)共贏的局面，最根本的是他們堅持了誠信發(fā)展的基本原則。企業(yè)間以誠信為基礎(chǔ)的合作，可以避免危險的商業(yè)詐騙、減少不必要的商業(yè)糾紛，同時提高了商業(yè)交易效率和收益。

4.企業(yè)誠信文化是企業(yè)融入世界經(jīng)濟(jì)的有效通行證

企業(yè)誠信經(jīng)營可以使企業(yè)更具有參與國際競爭的實(shí)力。國際競爭終究是信譽(yù)的競爭、品牌的競爭。世界貿(mào)易組織總干事穆爾曾經(jīng)尖銳指出：“中國加入世貿(mào)組織后，從長遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機(jī)制?！敝挥袌猿终\信經(jīng)營，企業(yè)才能在合作伙伴和消費(fèi)者心中形成良好的形象，同時，有利于參與國際競爭、贏得國際市場。

二、企業(yè)誠信文化的建設(shè)

誠實(shí)守信在企業(yè)文化建設(shè)中有重要作用，加強(qiáng)企業(yè)誠信文化建設(shè)，可以從以下幾個方面著手：

1.樹立企業(yè)的誠信文化理念

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信文化理念是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，只有堅持誠信經(jīng)營，才能保持客戶率。首先，通過制定企業(yè)誠信準(zhǔn)則可以幫助企業(yè)樹立該理念。誠信準(zhǔn)則是一個企業(yè)基本的價值觀，可以作為判斷企業(yè)政策、行為以及個人行為的標(biāo)準(zhǔn)。通過企業(yè)誠信準(zhǔn)則這樣一種約束手段，把誠信文化觀念逐漸滲透到經(jīng)營管理中。其次，在誠信準(zhǔn)則建立的基礎(chǔ)上，企業(yè)可以通過生動形象的教育方式和方法使員工們意識到企業(yè)誠信經(jīng)營的重要性，使員工的被動行為轉(zhuǎn)化為自覺意識。

2.提高企業(yè)管理群體的誠信文化素養(yǎng)

提高企業(yè)的誠信文化水平，關(guān)鍵是提升企業(yè)管理者的誠信文化素質(zhì)。一個企業(yè)能否誠實(shí)守信，關(guān)鍵在于企業(yè)管理者。如果企業(yè)管理者不誠實(shí)守信，那么，企業(yè)誠信又何從談起呢？只有企業(yè)管理群體成為企業(yè)誠信經(jīng)營準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者，誠信才能真正成為企業(yè)文化建設(shè)的重要經(jīng)營理念，才能貫徹落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)之中。企業(yè)管理者在工作中要以身作則，在踐行誠信文化價值觀時不斷影響員工、感染員工。

3.建立健全誠信經(jīng)營獎懲制度

要想在企業(yè)內(nèi)外形成一種良好的誠信經(jīng)營環(huán)境，企業(yè)必須要建立一種健康持久的、獎懲分明的誠信經(jīng)營制度。在獎懲制度基礎(chǔ)上，企業(yè)可以對那些違背誠信道德的人或事進(jìn)行批評與適當(dāng)?shù)膽土P，對踐行誠信的先進(jìn)個人或集體加以獎勵和表彰。建立健全誠信經(jīng)營獎懲制度，對企業(yè)員工誠信價值觀的形成起到重要的導(dǎo)向作用。

4.提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)

優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)是構(gòu)筑企業(yè)誠信文化的重要基石?？蛻魧ζ髽I(yè)的評價通常是在使用該企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)的過程中形成的。企業(yè)要想與顧客建立長期而穩(wěn)固的關(guān)系，保持客戶率，就必須要為顧客提供滿意的產(chǎn)品和服務(wù)。好的產(chǎn)品和服務(wù)會贏得好的口碑，好的口碑就會帶來好的銷售。近些年快速發(fā)展的美的、海爾、格力等品牌產(chǎn)品足以證明優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和周到的服務(wù)終將會給企業(yè)帶來理想的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉光明.誠信企業(yè)品格的力量[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：企業(yè)；誠信；信用體系

在市場經(jīng)濟(jì)中，誠信是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)的生產(chǎn)力，也是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)、高度文明的市場經(jīng)濟(jì)的核心競爭力。只有在經(jīng)營活動中遵守誠信理念，才能使企業(yè)高效益地可持續(xù)發(fā)展。如果一個企業(yè)缺乏誠信理念，在經(jīng)營活動中損害了客戶的利益，那么雖然可能在短時期內(nèi)獲得一定的利益，但是從長期利益角度來看，它則是一種自我毀滅。實(shí)際上，誠信理念是企業(yè)存亡與興衰的試金石。但是，我國目前的企業(yè)誠信文化建設(shè)存在很多問題，亟待完善。

一、企業(yè)誠信缺失的主要表現(xiàn)

在中國目前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，企業(yè)的誠信缺失現(xiàn)象大量存在，概括起來，主要表現(xiàn)在：

1.生產(chǎn)領(lǐng)域：⑴炮制虛假概念，蠱惑消費(fèi)者。對一些高科技行業(yè)企業(yè)而言，一個新的概念似乎就代表了技術(shù)的領(lǐng)先和產(chǎn)品的獨(dú)特，但其中的很多往往是虛假和錯誤的概念，例如前些年出現(xiàn)的所謂“健康空調(diào)”、“數(shù)字電視”玩的都是一些概念，一方面有些概念根本就不成熟就急于拋向市場，另外一方面有些技術(shù)缺乏相關(guān)技術(shù)部門的鑒定，并不能帶給消費(fèi)者實(shí)際的利益。⑵偷工減料，欺騙消費(fèi)者。小企業(yè)、小作坊盛行模仿和造假，一些大企業(yè)卻擅長偷工減料，從而降低成本.對于那些食品、飲料產(chǎn)品不出現(xiàn)問題也許還屬僥幸，一旦質(zhì)量問題被曝光，企業(yè)將面臨生死抉擇。⑶假冒偽劣商品泛濫。在2000年全國打假聯(lián)合行動中，查獲的假冒偽劣主要商品多達(dá)70多種，從食品、藥品、卷煙、到化妝品、棉花、服裝，到家用電器、汽車配件、劣質(zhì)鋼材、計算機(jī)、航天飛機(jī)零部件等應(yīng)有盡有。

2.銷售領(lǐng)域：⑴虛假承諾，不實(shí)宣傳。廣告是企業(yè)與消費(fèi)者溝通的橋梁，但由于廣告內(nèi)容與事實(shí)不符、夸大宣傳等問題導(dǎo)致的消費(fèi)者投訴現(xiàn)象卻日益增多。當(dāng)廣告中宣傳的內(nèi)容與實(shí)際出現(xiàn)較大偏差時，消費(fèi)者就會對企業(yè)產(chǎn)生不信賴，企業(yè)的信譽(yù)將受到損失。⑵偷換概念，制造假象。在商業(yè)領(lǐng)域，競爭的加劇導(dǎo)致商家進(jìn)入“促銷戰(zhàn)”的怪圈。如今的商家越來越精明，在很多誘惑巨大的促銷背后卻是一個接一個的陷阱，消費(fèi)者按照商家事先設(shè)定好的規(guī)則購物，最終卻發(fā)現(xiàn)商家承諾的那些優(yōu)惠在某種程度上不過是一種文字游戲而己。⑶包裝上做手腳。目前社會上送禮盛行，有的企業(yè)借助收禮人的“虛榮”心理，在華麗的包裝下面卻是劣質(zhì)，甚至過期的產(chǎn)品，坑騙消費(fèi)者，這種華而不實(shí)的做法短期內(nèi)可能會為企業(yè)帶來收益，但企業(yè)損害的卻是長期的發(fā)展。

3.企業(yè)之間：⑴貸款和債務(wù)拖欠日趨嚴(yán)重。據(jù)專業(yè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計分析，在發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)間的逾期應(yīng)收帳款發(fā)生額約占貿(mào)易總額的0.25―0.5%，而在我國，這一比例高達(dá)5%以上，而且這比例被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估。在國企改革深化的過程中，改制企業(yè)逃廢銀行債務(wù)的現(xiàn)象比比皆是，而企業(yè)間的“三角債”問題則愈演愈烈。而且拖欠勢頭正在向銀行利息、國家稅收方向發(fā)展，成為目前我國經(jīng)濟(jì)生活中的一種瘟疫。⑵信用方式退化。在歐美國家中，信用關(guān)系已被應(yīng)用到幾乎所有的支付活動和交易過程，企業(yè)間的信用支付方式已占到80%以上，純粹的現(xiàn)金交易方式已越來越少。而我國國內(nèi)企業(yè)卻寧愿放棄大量訂單和客戶，不肯采取客戶提出的任何信用交易方式，交易方式向現(xiàn)金交易方式、以貨易貨等原始交易方式退化。

二、造成企業(yè)誠信缺失的原因分析

1.企業(yè)價值觀的逐利性。企業(yè)價值觀的逐利性是我國企業(yè)信用缺失的主要內(nèi)在原因。市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)利益的主體，其最終目的是追求利潤的最大化和永續(xù)存在性，誠信建設(shè)也離不開對贏利的追求和對社會成本的權(quán)衡。我國相當(dāng)一部分企業(yè)欠缺符合市場經(jīng)濟(jì)要求的企業(yè)核心價值觀。惟利是圖、金錢至上的經(jīng)營理念支配了企業(yè)的行為，利令智昏，使其喪失了職業(yè)道德。他們只盯著短期利益，根本不懂“君子生財，取之有道”，不懂誠信是企業(yè)的最大戰(zhàn)略，不懂誠信是永遠(yuǎn)可靠的資本。

2.新舊體制轉(zhuǎn)型過程中，市場制度和產(chǎn)權(quán)機(jī)制的不完善。改革開放以來，我國實(shí)行了以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，企業(yè)逐步成為市場競爭的主體，市場機(jī)制在資源配置中逐步取得主導(dǎo)地位。但是在改革過程中，由于新舊體制的摩擦和市場監(jiān)管的權(quán)利真空，轉(zhuǎn)型期不成熟的市場制度成為企業(yè)信用缺失的導(dǎo)火索。出于對經(jīng)濟(jì)利益的追求，許多經(jīng)濟(jì)主體置信用于不顧，肆意損害消費(fèi)者的利益，逃廢債務(wù)，拖欠貸款及任意毀約，嚴(yán)重擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。據(jù)統(tǒng)計，目前我國每年訂立的經(jīng)濟(jì)合同大約有40億份，但合同的履約率僅有6%左右。與此相應(yīng)，企業(yè)上當(dāng)受騙，經(jīng)濟(jì)糾紛頻繁發(fā)生。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)交易的實(shí)質(zhì)就是產(chǎn)權(quán)交換。明確的所有權(quán)制度和公平合理的交換是市場游戲運(yùn)行的前提。目前，國有企業(yè)逐漸成為相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，但是由于企業(yè)和銀行的產(chǎn)權(quán)改革都沒有到位，大多數(shù)國有企業(yè)仍然要靠銀行信用維持，造成虧損嚴(yán)重，信用惡化。即使當(dāng)前我國在進(jìn)行市場化改革，相當(dāng)多的決策者的利益與他所決策的企業(yè)的信譽(yù)之間也沒有長遠(yuǎn)的關(guān)系，對未來收益也不具有分享權(quán)，追求眼前的利益就是決策者最優(yōu)的選擇，從而失去誠信的動機(jī)。

3.企業(yè)信用法制的不健全。當(dāng)前，我國已實(shí)施的法律中，《民法通則》、《票據(jù)法》、《合同法》、《擔(dān)保法》和《反不正當(dāng)競爭法》都有誠實(shí)守信的法律原則，但從整體看，有關(guān)企業(yè)信用體系的規(guī)范授信、平等授信、保護(hù)隱私等方而還沒有相應(yīng)的法律、法規(guī)，無法對企業(yè)的各種失信行為形成強(qiáng)有力的規(guī)范和約束，有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。如一些地方的基層法院受當(dāng)?shù)卣男姓深A(yù)，在司法中存在隨意性和不公正性，損害企業(yè)債權(quán)人的利益。

三、建立和完善我國企業(yè)誠信文化的策略

1.樹立企業(yè)誠信的理念，建設(shè)誠信文化。企業(yè)的信用度是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵所在，是市場對企業(yè)的認(rèn)可程度，是社會的接受程度。從占至今，沒有一項事業(yè)能夠建立在無誠不信的沙灘之上。要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種誠信至上的文化氛圍，使全體員工時時處處關(guān)注誠信，并把不斷加強(qiáng)企業(yè)誠信的可能性付諸實(shí)踐。這種關(guān)注和實(shí)踐，雖然也離不開制度的規(guī)范作用，但最好能夠是文化規(guī)范的結(jié)果，即把誠實(shí)信用、義利兼容的原則貫穿于整個的企業(yè)文化建設(shè)，就像血管一樣流向軀體的各處神經(jīng)末梢。它是一種企業(yè)精神的內(nèi)核，也是一種企業(yè)的價值取向。使企業(yè)自覺形成一種重合同、守信用的社會風(fēng)氣，塑造良好的企業(yè)信用文化。

2.構(gòu)建以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的企業(yè)信用體系。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，從商品市場的買賣到資本市場的借貸，從要素市場的交易到證券市場的支付等，無不體現(xiàn)有信用。目前我國由于體制原因和人們思想認(rèn)識上的偏差，個人信用、企業(yè)信用、商業(yè)信用等尚未很好建立。同時，企業(yè)信用體系的完善，必須與深化經(jīng)濟(jì)體制改革，尤其是企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革結(jié)合起來。當(dāng)前我國正在進(jìn)行企業(yè)改制，企業(yè)將真正成為享有獨(dú)立的財產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的市場主體，這有利于建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度；有利于維護(hù)企業(yè)的財產(chǎn)權(quán)益，促進(jìn)生產(chǎn)的健康發(fā)展;有利于增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新的動力，形成良好的信用基礎(chǔ)和市場秩序。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府必須尊重私有企業(yè)的財產(chǎn)權(quán)，承認(rèn)私有企業(yè)及其所有者的合法存在，承認(rèn)并保護(hù)他們的財產(chǎn)，賦予他們公平合理的法律地位。

3.建立和完善社會信用體系。建立健全社會信用體系已成當(dāng)務(wù)之急。在社會信用體系建設(shè)過程中，應(yīng)該有效發(fā)揮政府的作用，由政府牽頭，成立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)信用體系建設(shè)的組織與協(xié)調(diào)，建立個人與企業(yè)的證信系統(tǒng)。借鑒西方發(fā)達(dá)國家信用管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盡快實(shí)行個人信用實(shí)碼制，并逐步擴(kuò)展個人基本賬戶，有序?qū)崿F(xiàn)社會保障的個人基本賬戶與稅收賬戶、收入賬戶、銀行賬戶等并軌，使個人所有信用資料集中于一個固定的編碼上。充分利用工商、財政、銀行、質(zhì)檢、審計、司法部門的現(xiàn)有資料和已有的系統(tǒng)，出臺強(qiáng)制性的數(shù)據(jù)收集政策，以較低的成本迅速建立技術(shù)先進(jìn)、覆蓋面廣、可靠性強(qiáng)、權(quán)威性高、相對完善的企業(yè)和個人公共信息數(shù)據(jù)庫。

4.完善誠信法律、法規(guī)和失信懲罰機(jī)制。我國企業(yè)信用體系，必須制定信用法律法規(guī)，盡快形成較為完整的信用法律體系。當(dāng)前我國現(xiàn)有的一些法律法規(guī)，如《民法通則》、《合同法》、《擔(dān)保法》、《反不正當(dāng)競爭法》等都有涉及誠信的內(nèi)容，但規(guī)定得很不整，需要對有關(guān)的條款進(jìn)行修改、完善和補(bǔ)充。要加強(qiáng)信用立法，盡快制定《企業(yè)信用法》、《消費(fèi)信用保護(hù)法》、《征信管理條例》、《信用披露條例》等專門的信用法律法規(guī)，為有關(guān)機(jī)構(gòu)在開展企業(yè)信用信息的搜集、評級、服務(wù)等方而提供法律支持和依據(jù)，使信用服務(wù)有法可依。

在征信國家良好的征信服務(wù)總是和有效的失信懲罰機(jī)制相結(jié)合的。我國雖然尚未有全國性的征信體系，但各個地方己紛紛先行試點(diǎn)建立地方性的征信體系。比如2001年7月，北京市工商局試行企業(yè)信用查詢系統(tǒng)，并下發(fā)《市場主體不良行為警示記錄系統(tǒng)管理辦法》。到2002年7月，試運(yùn)行期間，己有346家企業(yè)和60名自然人被登上“黑名單”。甘肅、江蘇、浙江等省都打算建設(shè)地方的社會信用體系和失信懲罰機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)與社會交往關(guān)系中，只要查一下有關(guān)信息數(shù)據(jù)庫，某個企業(yè)或個人的誠信狀況一目了然，使守信者道路暢通，失信者寸步難行。這將對誠信體系的建設(shè)起激勵和鞭策作用。在各地試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們一定能建立起一種合理、合法、有效的失信懲罰機(jī)制。

作者單位：德州學(xué)院成教學(xué)院

廣西民族大學(xué)政法學(xué)院（在讀研究生）

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家；校園；誠信文化；誠信思想

“誠信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關(guān)的誠信問題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對于誠信思想的講述還不夠完整細(xì)致。在當(dāng)今時代，儒家思想不僅在中國有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身擁有的巨大生命力，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校是為祖國培養(yǎng)人才的地方，要積極投身到誠信文化的建設(shè)中來，堅定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立誠信意識，建設(shè)誠信校園，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良中國傳統(tǒng)文化，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

隨著教育體制改革的慢慢深入，學(xué)校也不再只是關(guān)注學(xué)生們的成績，也漸漸的重視起學(xué)生們的誠信教育。為了全面的提升學(xué)生的誠信意識，更是為了保障社會主義和諧社會的建設(shè)，為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教育重點(diǎn)慢慢放到誠信的實(shí)效和時效性教育中來，把誠信教育落到實(shí)處。而在實(shí)際進(jìn)行誠信教育時，學(xué)校不能照搬照抄其他學(xué)校的做法，要根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)與發(fā)展情況，制定不同的教學(xué)策略，深刻地理解儒家思想，發(fā)掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現(xiàn)代教學(xué)中來，積極地建設(shè)誠信校園。

一、幫助學(xué)生們建立以誠信為本的人生觀

誠實(shí)守信在人際的交往中是一個重要的道德原則，擁有了良好的誠信意識能幫助我們建立更好的人際關(guān)系。有些學(xué)生還沒有形成正確的價值觀，為了不讓他們誤入歧途，學(xué)校對于誠信教育的工作不能松懈，幫助學(xué)門們樹立誠實(shí)守信的正確價值觀，還要在實(shí)踐中鍛煉約束學(xué)生們，培養(yǎng)他們的誠信意識。我國古代偉大的思想家教育家孔子就認(rèn)為：“信”就是遵守諾言、講誠信，即使在嚴(yán)重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對于誠信的重視了。之后的人們也是對誠信十分看重，“亞圣”孟子就認(rèn)為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會關(guān)系為基礎(chǔ)上細(xì)分為五個層次。在我國傳統(tǒng)道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠為處世之本”的觀點(diǎn)，從中可見誠信的重要性。作為當(dāng)代學(xué)生，不僅要努力學(xué)習(xí)課本知識，，更要從我們的傳統(tǒng)文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動來帶動他人，讓人人都守誠信，注重自身修養(yǎng)，不斷反省提升自我，建良好的誠實(shí)守信校園氛圍。

二、幫助學(xué)生樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念

儒家對于學(xué)習(xí)的重視程度非常高，為了端正求學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，儒家提出了學(xué)生們應(yīng)當(dāng)樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念，這就在學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中體現(xiàn)了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實(shí)理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠實(shí)守信文化的建設(shè)中，學(xué)校要積極的學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模\實(shí)的求學(xué)精神運(yùn)用到教學(xué)上來，努力做好教學(xué)工作，為這些學(xué)生們樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。這些正確的觀念也將會大大地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。同時，學(xué)校也不能只是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)教育而忽視了對學(xué)生的生活教育，在生活上也要讓學(xué)生們誠實(shí)守信，言行一致。在生活和學(xué)習(xí)上雙管齊下，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好品質(zhì)，成為具有優(yōu)良品質(zhì)的社會主義接班人。

三、為學(xué)生樹立以誠信為本的義利觀

在儒家思想中，我們可以看到大量的關(guān)于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復(fù)也”的觀點(diǎn)，孟子也說到通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對利的追求，正確的思想是我們要像孟子說得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個完美的境界，然而當(dāng)現(xiàn)實(shí)因素約束著我們時，我們不可能達(dá)到義、利、信的完美統(tǒng)一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過這些儒家思想，我們可以正確的認(rèn)識到其中義與利的關(guān)系，這種理念也對思想道德教育具有積極意義。學(xué)校的主要任務(wù)是幫學(xué)生成人成材，幫助學(xué)生們樹立正確的價值觀和人生觀，學(xué)習(xí)各種技能，為祖國培養(yǎng)大量的人才，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。當(dāng)今社會，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價值觀都可能會不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)堅定不移地加強(qiáng)對學(xué)生的誠信教育，幫助學(xué)生樹立正確地價值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)語

誠實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德，我們要積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經(jīng)知道了誠信的重要性，積極的幫助百姓的樹立誠信意識，而這些誠信思想也是中國社會道德和文化建設(shè)中一筆重要財富，學(xué)校要在深刻學(xué)習(xí)了解儒家誠信的基礎(chǔ)上，將誠信思想融入到教學(xué)中來，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校還要與時俱進(jìn)深入研究中國傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新使其保持活力，為學(xué)生樹立正確的價值觀，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘆坤，武丹.論儒家誠信思想與當(dāng)代校園誠信文化建設(shè)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2012（07）.

篇5

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)誠信 現(xiàn)代企業(yè)文化 誠信機(jī)制 建設(shè)

誠信既是規(guī)則要求，也是文化表現(xiàn)。我國素以信義之邦著稱于世，誠信自古以來就是百姓信奉和實(shí)踐的準(zhǔn)則，“君無戲言”、“言必信、行必果”成為為政為事的準(zhǔn)則，曾參“殺豬取信于子”、商鞅“立木取信于民”等經(jīng)典史事傳為佳話。歷史上的晉商和徽商，恪守誠實(shí)守信、貨真價實(shí)、童叟無欺經(jīng)商道德成為中華商人的楷模?！叭藷o信不立，商無信不財”，是中國古已有之的俗語，多少年來華夏文明形成的道德準(zhǔn)則規(guī)范著人們的行為、支撐著人們的信念、維系著商行的公正博弈，然而在今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，物欲的沖擊使市場道德嚴(yán)重缺失，企業(yè)之間交易欺詐、相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假信息、逃避債務(wù)等失信行為屢禁不止。市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)愈要求誠實(shí)守信，這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德要求，也是保證現(xiàn)代市場秩序的剛性法律法規(guī)。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中普遍存在誠信缺失現(xiàn)象，近些年不少企業(yè)在經(jīng)濟(jì)交往中放棄現(xiàn)代信用模式，重新選擇了以貨易貨現(xiàn)金交易等傳統(tǒng)交易方式。顯然，當(dāng)前我國所面臨的企業(yè)誠信問題沖擊了市場健康的運(yùn)行規(guī)則，它使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的摩擦力加大，交易成本加大，企業(yè)的資金流通速度減慢，效益下降，甚至影響了我國在國際市場上的信譽(yù)。加強(qiáng)誠信教育，建構(gòu)和諧企業(yè)文化已成為刻不容緩的任務(wù)。和諧企業(yè)文化是遵守社會法度和道德、充滿公平正義、誠實(shí)守信的文化、是職工團(tuán)結(jié)友善愛崗敬業(yè)擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的文化。誠信是和諧文化的支點(diǎn)，沒有誠信一切無從談起。企業(yè)要把誠信作為建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化之魂。中國傳統(tǒng)誠信思想有著豐富的內(nèi)容，借鑒其思想有助于建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化。

一、誠信是中國傳統(tǒng)的商業(yè)道德

誠信是華夏民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為誠信是做人的根本?？鬃诱f:“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孔子認(rèn)為一個人失去了誠信就猶如車輛失去了穩(wěn)定車身的木銷子，將無法在世上行走。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献?離婁上》）荀子曰：“天地為大，不誠則不能化萬物；圣人為知，不誠則不能化萬民；父子為親，不誠則疏；君上為尊，不誠則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子?不茍》)。誠信是道德根基，做人根本，以儒學(xué)為主的華夏文化所建構(gòu)起的誠信做人準(zhǔn)則對形成中國古代良好的商業(yè)道德起到了奠基作用。誠信是事業(yè)成功的保障?！皩W(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事?。蛔灾\不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！保ā抖碳?河南程氏遺書》）誠信是立業(yè)的根本，是成功的保障，是和諧人際關(guān)系的紐帶，只有確立誠信思想固守誠信道德才會有君子人格，才會有事業(yè)成功。

誠信是華夏民族優(yōu)秀的商業(yè)道德。中國傳統(tǒng)的誠信思想對華夏民族古老的商業(yè)文化起到了向?qū)ё饔?，許多優(yōu)秀的商賈無一不受儒學(xué)的熏陶，以致社會形成了“非誠賈不得食于賈”的共識。一旦社會形成一種穩(wěn)定的價值觀念就會指導(dǎo)人們的思想規(guī)范人們的行為?！柏浾鎯r實(shí)”、“童叟無欺”、“守義取利”成為中國古代商賈遵循的商業(yè)道德。中國歷史上許多優(yōu)秀的商賈不僅遵循以上商業(yè)道德，更是視誠信為自己企業(yè)的生命。中國最早的票號日升昌之所以在清朝能風(fēng)行天下靠的就是誠信。史載清朝末年，山西平遙有個討飯的老太太有一天拿著1200兩的匯票到日升昌兌換白銀，那張匯票已歷時三十多年，但日升昌查驗(yàn)無誤后立即將本息全額兌付。原來這個老太太年輕時丈夫在張家口做皮貨生意，賺錢后把錢辦成了匯票藏在身上卻不幸在回家途中染病身亡，30多年后老太太從丈夫惟一的遺物夾襖中無意摸到了這張匯票。正是這種“誠信為本、童叟無欺”的經(jīng)營作風(fēng)使以日升昌為首的晉商稱雄商界五百余年。再如舉國皆知的同仁堂店訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)使同仁堂三百余年金字招牌不倒，至今其精神仍是商界楷模。以“勤儉、誠信、謙和、好學(xué)”著稱的徽商之所以能在近代中國輝煌四百余年靠的就是良好的商業(yè)道德。

中國傳統(tǒng)商業(yè)文化以誠信立足，以誠信發(fā)展，繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)誠信文化對建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、誠信是現(xiàn)代和諧企業(yè)文化建設(shè)的基石

1.誠信是和諧企業(yè)文化的價值導(dǎo)向。誠信是一種價值觀，是企業(yè)的一面鏡子，一種形象，是企業(yè)處理各種關(guān)系指導(dǎo)各項工作的坐標(biāo)。離開坐標(biāo)，企業(yè)文化就會失去方向。日升昌一致持這種觀點(diǎn)：一日耍奸可以欺市，二日耍奸可以愚民，但沒有哪一家商號可以數(shù)年數(shù)十年靠耍奸混跡于世。荀子說：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣”（《荀子?王霸》）荀子從更高的視野指出誠信無詐的商業(yè)行風(fēng)對國泰民安所起的重要作用?？v觀現(xiàn)代著名企業(yè)沒有哪一家不是靠誠實(shí)守信發(fā)展壯大起來的。如著名企業(yè)海爾，就是靠過硬的質(zhì)量和誠實(shí)守信的售后服務(wù)享譽(yù)全國走向世界。一個企業(yè)只有把誠信作為全體員工的價值觀并恪守誠信道德，才能建立和諧的企業(yè)文化。

2.誠信是和諧企業(yè)文化的根基。誠信是企業(yè)成功經(jīng)營的根本，也是和諧企業(yè)文化的根基。良好而深厚的企業(yè)文化必然植根于一以貫之的誠信品格。市場經(jīng)濟(jì)不僅是優(yōu)勝劣汰互為對手的競爭經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)，要打造百年企業(yè)，首先要造就企業(yè)的百年誠信，并以此構(gòu)筑企業(yè)百年文化內(nèi)核。排行全美五百強(qiáng)企業(yè)榜首的沃爾瑪一貫推行的理念之一就是“以客戶為中心的誠信理念”。誠信是和諧文化的基石，也是企業(yè)生存發(fā)展的保障。企業(yè)要想長盛不衰必須建設(shè)起一種能保證企業(yè)生生不息的文化，這個文化的內(nèi)核就是誠信。當(dāng)顧客不僅買到了滿意的商品，而且還能由衷地對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感時，企業(yè)就如同一棵大樹已根深蒂固，她將迎來繁花似錦的春天。

3.誠信是和諧企業(yè)文化具有內(nèi)聚力的源泉?！罢\信”是企業(yè)的市場“通行證”，是企業(yè)生生不息的內(nèi)在力量。古人云：“誠招天下客，譽(yù)中信中來?！?，誠信便是企業(yè)無形資產(chǎn)中最核心的資產(chǎn)。任何一家知名企業(yè)首先是一家誠信的企業(yè)，金杯銀杯不如用戶的口碑，金獎銀獎不如用戶的夸獎，用戶的認(rèn)可是企業(yè)在市場上立足的根本?？煽诳蓸饭究偛梦榈吕蛟鴮κ澜缧迹杭词构驹谝灰怪g化為灰燼，憑著可口可樂的品牌資產(chǎn)仍會在很短的時間內(nèi)重建帝國。可口可樂之所以能在很短的時間內(nèi)重建帝國其原因就是因?yàn)榭煽诳蓸窊碛芯薮蟮臒o形資產(chǎn)，這資產(chǎn)就是企業(yè)誠信造就的內(nèi)在力量。相反一個缺少誠信的企業(yè)即使她曾有過輝煌的過去，一旦失去社會信譽(yù)也會被淘汰出局，如走過八十八年歷程的南京冠生園食品公司就因“陳餡月餅”事件信譽(yù)喪盡最終導(dǎo)致破產(chǎn)。“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”（《大學(xué)?中庸》）可見建立起企業(yè)誠信文化是多么重要，它是企業(yè)立足、生存、發(fā)展的命脈，是企業(yè)重整旗鼓的內(nèi)在力量。

三、以誠信為基石的和諧企業(yè)文化的培育和建設(shè)

1.樹立企業(yè)的誠信價值觀。建設(shè)和諧企業(yè)文化首先要樹立誠信價值觀。企業(yè)要把誠信價值觀融入到日常的經(jīng)營和管理中去，企業(yè)只有在經(jīng)營活動中遵守誠信理念才會擁有廣泛的客戶，從而占領(lǐng)市場使企業(yè)高效益持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)把“實(shí)現(xiàn)利潤最大化”作為企業(yè)的價值觀時，雖然可能在短時期內(nèi)獲得一定的利益，但從長期利益看則是一種自我毀滅。如上世紀(jì)90年代初鄭州最輝煌的企業(yè)亞細(xì)亞，在取得了長足發(fā)展后只重視市場利潤忽略了和諧企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致企業(yè)誠信缺失，最終使一個原本很有希望的企業(yè)走向了毀滅。荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！保ā盾髯?強(qiáng)國》）荀子在這里說出了古今皆通的哲理―見利忘義是自取滅亡。對現(xiàn)代企業(yè)來說確立以誠信為上的價值觀是企業(yè)常榮的法寶，市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，缺少誠信價值觀就等于“先利而后義者辱”，企業(yè)的結(jié)局只能是自生自滅。因此，企業(yè)要想長盛不衰必須樹立起誠信價值觀。

2.企業(yè)決策者要樹立誠信形象。一個企業(yè)的價值觀要企業(yè)決策者率先實(shí)踐，一個企業(yè)的誠信形象也是由企業(yè)決策者率先樹立的。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）不論從企業(yè)的管理角度還是從領(lǐng)導(dǎo)者的人格角度，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范是端正行風(fēng)樹立企業(yè)形象的根本。決策者的一言一行無不對企業(yè)起著導(dǎo)向作用，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的誠信就是企業(yè)的誠信，沒有哪個企業(yè)是因?yàn)槁毠さ牟徽\信而倒閉的?？鬃釉岢鲋摹叭ナ?、去兵”而保留誠信的論述，他認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”（《論語?顏淵》）孔子從治國的角度提出政府誠信形象是立國之本，從現(xiàn)代企業(yè)和諧文化建設(shè)來說企業(yè)決策者的誠信是企業(yè)和諧文化建設(shè)之本。

3.提高高層管理者的誠信文化素質(zhì)。提高企業(yè)誠信文化水平，關(guān)鍵是提高高層管理者的誠信文化素質(zhì)。企業(yè)高層管理者是企業(yè)生存發(fā)展的中堅力量，是企業(yè)和諧文化的具體實(shí)踐者和護(hù)衛(wèi)者，對外他們代表企業(yè)洽談業(yè)務(wù)，對內(nèi)他們代表企業(yè)行使權(quán)力，他們的誠信素質(zhì)如何直接關(guān)乎到企業(yè)形象，許多企業(yè)的失信行為都與高層管理人員直接或間接有關(guān)。另外，高層管理人員的言行也直接影響到一般員工的價值取向，一個講誠信的管理層會帶出講誠信的員工，反之一個不講誠信的管理層帶出的員工也不會講誠信，優(yōu)秀的企業(yè)家要充分認(rèn)識到高層管理人員的素質(zhì)對企業(yè)發(fā)展所起的重要作用。企業(yè)家要把提高高層管理人員的素質(zhì)放在首位。

4.加強(qiáng)企業(yè)職工誠信教育。企業(yè)和諧文化需要全體職工的傾心打造，沒有全體員工的支持和參與，企業(yè)和諧文化是不可能建立起來的。和諧文化是合聲共振文化“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；必音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”（《禮記?樂記》）和諧文化如同和諧音樂，樂有心生，音有聲應(yīng)。如果把決策者比作指揮，把管理者比作領(lǐng)唱，那么員工就是合唱，員工的合唱出了雜音，再好的指揮和領(lǐng)唱也不能構(gòu)成和諧之音。員工的素質(zhì)反映了企業(yè)文化品位，提高員工素質(zhì)是和諧文化建設(shè)中的重要任務(wù)。

5.建立有效的誠信管理制度。建立有效的誠信管理機(jī)制不僅可以提高人們對誠信文化的認(rèn)同感，更能從制度上規(guī)范人們的行為。目前我國的誠信管理機(jī)制尚未健全，這是一個亟待解決的問題。誠信管理機(jī)制建設(shè)應(yīng)包括以下方面：一是建立誠信管理制度，并把其內(nèi)容落實(shí)到各管理層和企業(yè)職工。二是完善管理人員的崗位考評制度，對管理人員的績效考評除了要求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)達(dá)標(biāo)外，還要評價他們的決策是否符合企業(yè)誠信標(biāo)準(zhǔn)。三是建立誠信檔案，讓每一個人和企業(yè)都懂得誠信將是伴隨他們終身的號碼，是否具有誠信品德將決定他們未來的人生發(fā)展。四是建立相應(yīng)的責(zé)權(quán)部門，嚴(yán)格考核管理層和一般員工的經(jīng)營行為，對遵守誠信管理制度的給以獎勵，對違反誠信管理制度的給以嚴(yán)懲，讓失信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于守信成本。

十六屆三中全會指出：“形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會信用制度是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策?！闭\信既是現(xiàn)代市場必須的道德原則，又是保障市場秩序的法律法規(guī)，企業(yè)要長盛不衰，必須建設(shè)起以誠信為基石的和諧企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?規(guī)范卷》[m]中國人民大學(xué)出版社，1995年版

[2]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?名言卷》[m]中國人民大學(xué)出版社，1995年版

[3]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?理論卷[m]》中國人民大學(xué)出版社，1995年版

篇6

國際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段?！闭n程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會對文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對一定文化價值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會文化理想的實(shí)踐，并影響著社會文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評價等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動態(tài)的、開放的課程文化。同時，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個性化的課程文化；要整合家庭文化、社會文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢。

在課程文化建設(shè)中，校長一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本?；?、個性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無論是國家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計開發(fā)，實(shí)際上都是對學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價值觀為核心的群體意識和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財富與物質(zhì)財富的總和，是一種具有時代特征的群體文化，是社會文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項具有持續(xù)性的專業(yè)活動。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計都須解決四個基本問題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評價結(jié)果。依次對這些問題加以解決，也就形成課程設(shè)計的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹立“為了每個學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評價模式健全學(xué)校制度文化，努力營造激勵創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對學(xué)校各個歷史時期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實(shí)現(xiàn)對已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

篇7

新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展是指新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)在發(fā)展規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、空間布局、體制機(jī)制、推進(jìn)工作等領(lǐng)域統(tǒng)籌謀劃、整體推進(jìn)，破除新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與智慧城市建設(shè)相互脫節(jié)的“兩張皮”現(xiàn)象，達(dá)到城市格局與智慧產(chǎn)業(yè)布局有效對接，城鎮(zhèn)服務(wù)體系與智慧應(yīng)用體系優(yōu)化匹配，城市基礎(chǔ)設(shè)施與智慧設(shè)施網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，使新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與智慧城建設(shè)緊密融合，城市化與信息化互為動力，促進(jìn)兩者互動協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，其內(nèi)涵要求包括四個層面：其一是城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃、國土規(guī)劃等要與智慧城市建設(shè)規(guī)劃相匹配、相對接；其二是智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、布局、特色等相互協(xié)調(diào)；其三是智慧城市建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施與城市空間、功能、發(fā)展結(jié)構(gòu)等相融合，兩者相互支撐；其四是智慧城市應(yīng)用系統(tǒng)與城市規(guī)劃、建設(shè)、管理等統(tǒng)籌謀劃與推進(jìn)。

二、新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的重要意義

（一）有利于提升城鎮(zhèn)化發(fā)展水平

寧波深化實(shí)施國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)，必須從完善功能體系、優(yōu)化空間格局、暢通交通網(wǎng)絡(luò)、提升品質(zhì)特色、創(chuàng)新體制機(jī)制、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體等方面全面統(tǒng)籌整體推進(jìn)。推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展，就是要在城市建設(shè)中融入智慧產(chǎn)業(yè)、管理、應(yīng)用、文化等因子，從而提升城鎮(zhèn)化發(fā)展水平。一方面，依托主城區(qū)邊緣設(shè)立智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)或在遠(yuǎn)郊打造獨(dú)立智慧新城，是拉開城市框架的有效路徑；另一方面，強(qiáng)化在城市建設(shè)、管理中智慧基礎(chǔ)設(shè)施、智慧應(yīng)用系統(tǒng)的融合，是提升城市功能和品質(zhì)的重要路徑。

（二）有利于加快推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

無論是構(gòu)建智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)，還是在城市建設(shè)和管理中著力提升智慧元素，對于推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級都具有重要意義。智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為智慧產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)，為智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展平臺，為園區(qū)內(nèi)中小企業(yè)、創(chuàng)新企業(yè)提供場地、技術(shù)、資金、孵化等專業(yè)支持和服務(wù)，從而有利于智慧產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展及相關(guān)企業(yè)做大做強(qiáng)。在城市建設(shè)和管理過程中提升智慧化水平，為智慧產(chǎn)品、服務(wù)、應(yīng)用系統(tǒng)等提供了廣闊的市場和商機(jī)，對于加快智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級也十分重要。

（三）有利于提升居民生活品質(zhì)

推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展是改善民生、提升居民生活品質(zhì)的客觀需要。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，著力加強(qiáng)智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基礎(chǔ)資源的整合共享，可以讓居民更方便地使用信息網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)資源；強(qiáng)化交通、醫(yī)療、教育、文化和社會保障等領(lǐng)域的智慧應(yīng)用體系建設(shè)，可以讓居民享受到更加公平公正、高效便捷的公共服務(wù)；在城市管理中推進(jìn)社會治安監(jiān)控體系、災(zāi)難預(yù)警體系、應(yīng)急體系等系統(tǒng)建設(shè)，可以大大提升城市建設(shè)和管理的規(guī)范化、精細(xì)化、智能化水平。

三、新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的模式借鑒

（一）智慧新城建設(shè)型

案例：廣東省惠州市是科技部和標(biāo)準(zhǔn)委批準(zhǔn)的首批20個智慧城市建設(shè)試點(diǎn)城市，近年來著力打造的潼湖新城是一個典型的智慧新城。新城總面積約150平方公里，規(guī)劃了留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園、高校創(chuàng)新園、國際科技合作園、工業(yè)設(shè)計園、大企業(yè)研發(fā)中心和科技與金融服務(wù)中心，以及相配套的商務(wù)區(qū)、智慧生活示范區(qū)、三網(wǎng)融合智能化小區(qū)，突出強(qiáng)化“產(chǎn)、城、人”的深度融合，目標(biāo)是打造成為智慧產(chǎn)城融合、智慧技術(shù)集成、智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展、智慧服務(wù)惠民的美麗城市。

（二）舊城智慧改造型

案例：近年來，四川省南充市投入巨資啟動了規(guī)模最大的舊城改造，在此過程中把智慧城市建設(shè)和舊城改造融合放在突出位置。從無線網(wǎng)的覆蓋面來看，經(jīng)過改造后的南充老城智慧基礎(chǔ)設(shè)施在全省名列前茅，同時大力推進(jìn)智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生三大工程建設(shè)，加快智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧教育、智慧物流等一批成熟的智慧應(yīng)用項目，城區(qū)面貌煥然一新，城市功能快速提升，城市管理更加智能。

（三）智慧城鎮(zhèn)建設(shè)型

案例：上海浦東新區(qū)周浦鎮(zhèn)是中國智慧城鎮(zhèn)創(chuàng)新示范單位，將“智慧城市、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧科學(xué)”的概念引入城鎮(zhèn)建設(shè)管理，目前已實(shí)現(xiàn)百兆家庭寬帶接入和無線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，大力推進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)、云計算、智能電網(wǎng)等高新技術(shù)在節(jié)能降耗、清潔能源、城市安防、智能交通、醫(yī)療服務(wù)和智慧社區(qū)等方面的示范應(yīng)用，基本建成了百萬平方米建筑面積的智慧商務(wù)區(qū)和智慧產(chǎn)業(yè)區(qū)，以“數(shù)字惠民”大大提升了周浦居民智能生活環(huán)境的水平。

（四）智慧社區(qū)創(chuàng)建型

案例：上海浦東新區(qū)陸家嘴社區(qū)的智慧社區(qū)建設(shè)始于2012年，組建了智慧社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了專項規(guī)劃，建立了“智慧社區(qū)信息發(fā)展中心”和“智慧社區(qū)市民體驗(yàn)館”，被上海市、浦東新區(qū)列為市、區(qū)兩級智慧社區(qū)首批試點(diǎn)單位。建設(shè)重點(diǎn)包括社區(qū)管理、公共服務(wù)、智慧商圈、人文精神等四大板塊，具體可以概括為“一庫（民情檔案綜合信息庫）、一卡（智能炫卡）、兩平臺（社區(qū)綜合管理信息平臺和社區(qū)公共服務(wù)信息平臺）、多系統(tǒng)（以平臺為基礎(chǔ)開發(fā)的各類具體的應(yīng)用系統(tǒng)）”。

（五）智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)拓展型

案例：目前我國有30多個國家級高新區(qū)正在有序推進(jìn)智慧園區(qū)建設(shè)，其中江蘇省無錫市的T-Park是智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展與園區(qū)城市建設(shè)共同發(fā)展的典范。與傳統(tǒng)工業(yè)園、開發(fā)區(qū)不同，T-Park是一個智慧產(chǎn)業(yè)和生活融合區(qū)域，園區(qū)規(guī)劃時就不僅包括了智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容，還包括了園區(qū)開發(fā)建設(shè)和社會管理、公共服務(wù)等內(nèi)容，不僅有發(fā)達(dá)、完善的智慧產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、創(chuàng)新鏈，更有便捷、優(yōu)化的創(chuàng)業(yè)服務(wù)鏈，是一個不僅宜業(yè)而且宜居的大“社區(qū)”。

（六）重點(diǎn)開發(fā)區(qū)智慧提升型

案例：2012年，武漢開發(fā)區(qū)啟動智慧產(chǎn)城一體化戰(zhàn)略，委托北京泛華集團(tuán)對“智慧城”、“生態(tài)城”進(jìn)行總體規(guī)劃并對重點(diǎn)核心區(qū)進(jìn)行城市設(shè)計，規(guī)劃面積84.7平方公里，重點(diǎn)打造11大功能片區(qū)，其中最核心的是“智慧城公共服務(wù)片區(qū)”，重點(diǎn)建設(shè)企業(yè)服務(wù)中心、智慧展示中心、綜合數(shù)據(jù)中心、特色商區(qū)、川江池智慧公園、專家公寓和智慧社區(qū)等項目，著力創(chuàng)建國際化智慧城示范區(qū)和慢生活休閑體驗(yàn)區(qū)，打造智慧產(chǎn)業(yè)與公共服務(wù)完美融合的城市名片。

（七）都市功能區(qū)整體智慧化開發(fā)型

案例：南京將建鄴區(qū)江心洲整體智慧化開發(fā)，成為智慧功能區(qū)建設(shè)的經(jīng)典案例。江心洲是長江沿線各大城市中唯一位于主城范圍、區(qū)位優(yōu)越、環(huán)境優(yōu)美的江中洲島，面積15平方公里。南京市政府與戰(zhàn)略合作者對該島進(jìn)行整體開發(fā)，突出以生態(tài)、低碳、智慧產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，著力建設(shè)科技研發(fā)、創(chuàng)意智慧和高端總部高度聚集的國際化智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以及生態(tài)旅游、文化創(chuàng)意、商務(wù)休閑、生態(tài)居住等功能相互交融的國際化低碳智慧島。

（八）智慧城市綜合體帶動型

案例：綠地集團(tuán)以紐約曼哈頓的全智能建筑為模板，在合肥全力建設(shè)一個智慧城市綜合體示范點(diǎn)。該綜合體將立足城市建設(shè)的最前沿，把最先進(jìn)的規(guī)劃理念、智能技術(shù)運(yùn)用到項目中，打造面向未來的科技智能建筑，搭建智慧城市綜合服務(wù)增值平臺。在這個智慧綜合體中，每一個建筑及信息、設(shè)施、設(shè)備都是有機(jī)融合相互促進(jìn)的生態(tài)鏈條，建成之后，智慧辦公、智慧商貿(mào)、智慧物業(yè)管理等都將成為現(xiàn)實(shí)。

四、寧波新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

（一）主要成效

近年來，寧波按照國家和浙江省的總體戰(zhàn)略部署，大力實(shí)施國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)及智慧城市建設(shè)綜合試點(diǎn)，并在新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合方面作了積極探索，取得一定的成效。一是城市建設(shè)中智慧基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。大力實(shí)施“光網(wǎng)城市”和“無線城市”等工程，加強(qiáng)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫和政務(wù)云計算中心建設(shè)，城市基礎(chǔ)設(shè)施中的“智慧因子”不斷增強(qiáng)。二是城市管理運(yùn)營中智慧應(yīng)用系統(tǒng)效用發(fā)揮更加明顯。智慧城管、智慧物流、智慧交通、智慧教育等試點(diǎn)項目進(jìn)展順利，城市管理的信息化水平顯著提升。三是智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)的城市功能不斷拓展。著力發(fā)展軟件、信息、智慧制造等智慧產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)推進(jìn)寧波杭州灣新區(qū)的智慧裝備和產(chǎn)品研發(fā)與制造基地、寧波國家高新區(qū)的軟件研發(fā)推廣產(chǎn)業(yè)基地兩大試點(diǎn)區(qū)域建設(shè)。四是智慧功能區(qū)塊開發(fā)積極探索。比如鄞州下應(yīng)區(qū)塊“智慧城”完成規(guī)劃設(shè)計，海曙、江北等地“智慧社區(qū)”建設(shè)成效明顯。

（二）存在問題

總體來看寧波新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展尚處于自發(fā)性的初級發(fā)展階段，還存在一些問題和不足之處。一是在思想理念上認(rèn)識不夠。比如新近出臺的《關(guān)于深入推進(jìn)新型城市化提升城鄉(xiāng)治理水平的決定》中盡管提到了要“堅持智慧管理”、“加快智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”等，但是沒有明確提出深化兩者融合問題。二是在規(guī)劃制定上缺乏溝通銜接。城市產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、國土規(guī)劃、城市總體規(guī)劃與智慧城市建設(shè)規(guī)劃銜接程度不夠高，規(guī)劃制定過程中缺乏溝通對接，規(guī)劃之間“兩張皮”現(xiàn)象突出。三是在工作推進(jìn)上缺少協(xié)調(diào)融合。新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)分別由不同的部門主管，分管市領(lǐng)導(dǎo)也不同，這也導(dǎo)致在工作中難以做到深度融合、互動協(xié)調(diào)。

五、推進(jìn)寧波新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的對策思路

（一）加強(qiáng)對新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的推進(jìn)工作融合

一是要深化認(rèn)識。通過理論宣傳、政策引導(dǎo)，進(jìn)一步加深全市上下對提升新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合水平必要性、重要性的認(rèn)識，把融合理念貫穿到各地各部門推進(jìn)城鎮(zhèn)化和智慧城市建設(shè)的實(shí)際工作中。二是要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)體系的對接。目前寧波新型城鎮(zhèn)化和智慧城市建設(shè)的主要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)分別是市城鎮(zhèn)化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和市智慧城市建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，要強(qiáng)化這兩個領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)尤其是牽頭單位的對接，建立協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)兩者融合的重大事項和重點(diǎn)問題。三是要加強(qiáng)工作推進(jìn)對接。比如在推動國家新型城鎮(zhèn)化試點(diǎn)工作中，要與智慧城市建設(shè)試點(diǎn)相一致；在推動衛(wèi)星城、中心鎮(zhèn)建設(shè)時，要與智慧城鎮(zhèn)建設(shè)相融合；在推動老城改造、新城建設(shè)過程中，要與智慧社區(qū)、智慧綜合體建設(shè)等相匹配，等等。

（二）加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的規(guī)劃融合

一是要促進(jìn)規(guī)劃對接。積極探索“多規(guī)合一”，建立開放式的規(guī)劃編制程序，由規(guī)劃部門召集發(fā)改、經(jīng)信、建設(shè)、國土等部門共同修訂和完善相關(guān)規(guī)劃，促進(jìn)城鎮(zhèn)化規(guī)劃、智慧城市建設(shè)規(guī)劃與國土規(guī)劃、城市總體規(guī)劃等有機(jī)對接。二是要適時制定出臺專項規(guī)劃。制定出臺提升新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合水平的專項規(guī)劃，建立規(guī)劃評估和動態(tài)調(diào)整機(jī)制、規(guī)劃監(jiān)管和協(xié)調(diào)機(jī)制。三是要制定出臺行動綱要。研究提出加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合行動綱要，明確階段性實(shí)施目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、重點(diǎn)項目、實(shí)施主體和各項保障措施。

（三）強(qiáng)化新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的產(chǎn)業(yè)融合

一是要加快發(fā)展智慧制造業(yè)。結(jié)合寧波實(shí)際，著重發(fā)展智能家電、智能電表、數(shù)控設(shè)備、智能交通、智能環(huán)保等智慧裝備產(chǎn)業(yè)，以及移動通信數(shù)據(jù)中心、金融數(shù)據(jù)處理中心、國際物流數(shù)據(jù)處理中心、重點(diǎn)產(chǎn)品和資源數(shù)據(jù)中心等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)。二是要加快發(fā)展智慧服務(wù)業(yè)。重點(diǎn)發(fā)展軟件研發(fā)、智慧物流、智慧貿(mào)易、智慧旅游、智慧健康、文化創(chuàng)業(yè)、工業(yè)設(shè)計、科技服務(wù)等高端智慧服務(wù)業(yè)，大力引進(jìn)和發(fā)展智慧總部經(jīng)濟(jì)。三是要加快發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)。應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)改造提升傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，依托各類現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū)、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地，加快建設(shè)“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”信息系統(tǒng)，著力打造智慧農(nóng)業(yè)示范推廣基地。

（四）強(qiáng)化新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施融合

一是要加快建設(shè)信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施。大力推進(jìn)光纖到戶、下一代互聯(lián)網(wǎng)、下一代廣播電視網(wǎng)和第三代、第四代移動通信網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加快推進(jìn)“三網(wǎng)融合”，全面推進(jìn)無線城市建設(shè)。二是要加快建設(shè)智慧市政基礎(chǔ)設(shè)施體系。近期要重點(diǎn)加快推進(jìn)城市智慧交通體系、水務(wù)管理、污染治理、能源管理、園林旅游等市政基礎(chǔ)設(shè)施的信息化、感知化建設(shè)。三是要加快建設(shè)智慧公共服務(wù)設(shè)施。推進(jìn)智慧技術(shù)在教育、醫(yī)療、文化、行政審批、公共資源交易、社會保障等公共服務(wù)方面的應(yīng)用，加快開展智慧學(xué)校、智慧醫(yī)院、智慧圖書館、智慧政務(wù)等試點(diǎn)。

（五）強(qiáng)化新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的政策體制融合

一是要強(qiáng)化管理融合。進(jìn)一步推進(jìn)智慧城管建設(shè)，加快建設(shè)社會治安監(jiān)控、災(zāi)難預(yù)警、應(yīng)急處置、安全生產(chǎn)監(jiān)管、食品藥品安全監(jiān)管、環(huán)境監(jiān)測、口岸疫情預(yù)警等信息系統(tǒng)，提升城市管理的智能化、精細(xì)化水平。二是要強(qiáng)化體制機(jī)制統(tǒng)籌。在開發(fā)建設(shè)方面，理順新型城鎮(zhèn)化和智慧城市建設(shè)體制，統(tǒng)籌確定開發(fā)時序、重點(diǎn)，強(qiáng)化重點(diǎn)項目、重點(diǎn)區(qū)塊建設(shè)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度。在投融資方面，著力于建立完善新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)資金綜合平衡機(jī)制、資源資產(chǎn)盤活機(jī)制、投入產(chǎn)出與回報機(jī)制、重大項目共建共享機(jī)制等。在督查考核機(jī)制方面，統(tǒng)籌構(gòu)建兩項工作的評價指標(biāo)體系和目標(biāo)責(zé)任考核辦法，協(xié)同開展目標(biāo)進(jìn)度監(jiān)測評估等。三是要強(qiáng)化政策法規(guī)統(tǒng)籌。加強(qiáng)智慧城市建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、制度規(guī)則、實(shí)施細(xì)則等方面的銜接，強(qiáng)化財政投入政策、土地保障政策、人才政策等方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

（六）加快新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合的平臺建設(shè)

篇8

1.1建筑工程項目管理制度不完善

當(dāng)前，我國的建筑工程項目管理制度也不夠完善，管理人員只將目光放在個別環(huán)節(jié)上，例如成本方面、工程進(jìn)度方面等，導(dǎo)致建筑工程項目的管理工作受到嚴(yán)重的影響，而且管理重心的偏移也使得管理人員在信息錄入時，容易出現(xiàn)重復(fù)或遺漏的情況，不利于建筑工程項目管理信息化建設(shè)的整體發(fā)展。

1.2工程項目管理的信息化人才不足

建筑企業(yè)要進(jìn)行工程項目管理的信息化建設(shè)，必須要有一支高素質(zhì)、專業(yè)化的隊伍，不僅具備豐富的建筑企業(yè)管理知識，還要掌握一定的信息技術(shù)、技能。但是目前建筑企業(yè)中，信息化人才數(shù)量嚴(yán)重不足，對信息技術(shù)的了解不夠深入，不能有效地開展工程項目管理的信息化建設(shè)。

2建筑工程項目管理的信息化建設(shè)

2.1提高對工程項目管理信息化的認(rèn)識

要實(shí)現(xiàn)建筑工程項目管理的信息化建設(shè)，提高建筑企業(yè)對工程項目管理信息化建設(shè)的認(rèn)識和重視程度，認(rèn)識到工程項目的信息化建設(shè)對于建筑企業(yè)發(fā)展的重要性，將信息化管理貫穿于整個工程項目，提高建筑企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以及管理人員的認(rèn)識，樹立全新的管理觀念，給予建筑工程項目管理信息化資金、技術(shù)等方面的支持和幫助，提高管理工作的效率，促進(jìn)建筑工程項目管理信息化的建設(shè)。

2.2完善建筑工程項目的管理方式

由于缺乏完善的建筑工程項目管理制度和方法，管理信息化建設(shè)遇到了一系列的難題，建筑工程項目管理無法與現(xiàn)代化的信息技術(shù)完美結(jié)合，導(dǎo)致建筑工程項目管理信息化建設(shè)無法得到有效地開展。所以要完善建筑工程項目的管理方式和制度，協(xié)調(diào)建筑工程項目管理的各個環(huán)節(jié)，為信息化建設(shè)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.3加強(qiáng)建筑工程項目管理信息化的人才隊伍建設(shè)

人才是企業(yè)競爭發(fā)展的基礎(chǔ)，建筑企業(yè)要加強(qiáng)人才的發(fā)展與建設(shè)，提高管理工作人員的信息化管理意識，使他們認(rèn)識到信息管理的重要意義，制定完善的教育管理措施，通過設(shè)置培訓(xùn)班、建立培訓(xùn)基地等方式對工作人員進(jìn)行計算機(jī)培訓(xùn)和教育，提高工作人員的計算機(jī)技術(shù)和操作水平，掌握豐富的計算機(jī)理論知識，培養(yǎng)一批能力素質(zhì)高，既了解建筑企業(yè)管理知識，也精通信息技術(shù)的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，更好地推進(jìn)建筑工程項目管理的信息化建設(shè)。

2.4建立完善的信息管理系統(tǒng)

建筑工程項目管理的信息化建設(shè)是一個比較系統(tǒng)的工作，涉及的內(nèi)容較多，需要各個部門及環(huán)節(jié)相互配合，實(shí)現(xiàn)信息共享，提高項目管理工作的效率和質(zhì)量。建立完善的信息管理系統(tǒng)，構(gòu)建信息化的管理平臺，并根據(jù)不同部門以及建筑的不同環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)化的發(fā)展建設(shè)。完善計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立電子版的公告欄等信息共享系統(tǒng)，為工作人員的使用提供便利，同時，加強(qiáng)文件資料、圖紙等的管理和使用，實(shí)現(xiàn)各部門、環(huán)節(jié)信息、資料的有效銜接和整合，及時補(bǔ)充最新信息，保證信息化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

3結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞 文化 文化演變 知識創(chuàng)造過程 文化建設(shè)

中圖分類號：G302 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國革命和建設(shè)的歷史無疑是由先進(jìn)的文化所引導(dǎo)帶來制度上的翻天覆地的變化，并引領(lǐng)中國日益現(xiàn)代化的過程。與此同時，仍然存在一些舊有的思想及相應(yīng)行為若隱若現(xiàn)影響著新的社會制度的運(yùn)行、阻礙新的社會格局的產(chǎn)生，例如封建特權(quán)思想、圈子文化、山頭主義等。對于未曾全盤西化的當(dāng)今中國而言，有著自己獨(dú)特的歷史與國情，面臨著全新的國際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當(dāng)初西方列強(qiáng)一樣靠對外侵略擴(kuò)張而發(fā)展，其全面復(fù)興必然需要全新的文化來支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來的先進(jìn)文化同時又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設(shè)與發(fā)展任務(wù)實(shí)現(xiàn)全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國家建設(shè)過程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過程實(shí)質(zhì)，就具有非常實(shí)際的意義。

1文化的基本單位即文化基因是一種認(rèn)知模式

美國文化人類學(xué)家A?L?克羅伯和K?科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。

文化的構(gòu)成要素，主要包括：

（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要；

（2）語言和符號；

（3）規(guī)范體系：是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會關(guān)系；

（4）社會關(guān)系和社會組織：其中社會組織是實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的實(shí)體；

（5）物質(zhì)產(chǎn)品：經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，是文化的有形部分。

文化有其基本的構(gòu)成單元――文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來源于英國著名科學(xué)家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，他認(rèn)為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂調(diào)子、概念、妙句、時裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒有區(qū)分文化的內(nèi)在遺傳信息和外在表現(xiàn)形式，也沒有注意到前述文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

P?DiMaggio在綜合評述文化社會學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的相互影響后認(rèn)為，將認(rèn)知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對象、事件以及它們的特征、構(gòu)成要素、相互關(guān)系的各種假設(shè)，多是在信息不完全的條件下形成的；同時它也是人們的信息處理方式，展示文化的運(yùn)行過程。這一分析突出了文化基本單元的內(nèi)在信息屬性，與生物學(xué)的“基因”概念內(nèi)涵更具一致性。

比較上述兩種概念分析，文化基因，應(yīng)是特定人群對某種對象及其相關(guān)特征、關(guān)系的認(rèn)知模式，是在傳播過程中能夠被內(nèi)化吸收的基本理念，本質(zhì)上是一種知識；這種理念決定著文化的具體表現(xiàn)形式，如音樂或時裝的風(fēng)格、建筑的方式等；人們在傳播、模仿這些具體形式時，實(shí)際上也隱含地傳播者這種內(nèi)在的理念或知識。

2文化演變的核心是文化基因的知識創(chuàng)造過程

Gabora提出一種文化演化框架――公共交流（communal exchange），認(rèn)為是公共交流使得人們對不和諧、挫折或誤解做出回應(yīng)：從不同的視角思考，調(diào)整理念以適應(yīng)環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復(fù)雜的、可積累的、開放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進(jìn)而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過與環(huán)境的互動產(chǎn)生新的認(rèn)識的過程；它通過這種自我修正過程產(chǎn)生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識產(chǎn)生的過程。對比文化基因的概念，這種調(diào)適后的新理念、新概念，實(shí)質(zhì)上是一種新的認(rèn)知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。

這一演化框架理論強(qiáng)調(diào)的是新理念的產(chǎn)生，但并沒有解釋新理念轉(zhuǎn)化為新現(xiàn)實(shí)的過程；如前述文化概念與組成，文化演變還應(yīng)包含新理念轉(zhuǎn)化為新的行為規(guī)范、新的社會關(guān)系或社會組織以致新的物質(zhì)產(chǎn)品的過程。

對于由新知識產(chǎn)生至新產(chǎn)品或新現(xiàn)實(shí)得到實(shí)現(xiàn)的知識創(chuàng)造完整過程的探索，最經(jīng)典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內(nèi)弘高的知識創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個基本要素：知識創(chuàng)造的SECI模型、場及知識資產(chǎn)。

（1）知識創(chuàng)造的SECI過程，是從隱性知識到顯性知識的知識轉(zhuǎn)換過程，包括社會化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內(nèi)部化（Internalization）。社會化意味著從隱性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)換，是分享體驗(yàn)并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識的過程；外部化將隱性知識轉(zhuǎn)為顯性知識，是利用比喻、類比、概念、假設(shè)或模型等形式將隱性知識明示化的過程，是知識創(chuàng)造過程的精髓所在，通常由對話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識到顯性知識得轉(zhuǎn)換過程，將各種概念綜合為知識體系的過程，它通過對顯性知識的整理、增添、結(jié)合和分類等方式，重新構(gòu)造既有信息，進(jìn)而催生新知識；內(nèi)部化是從顯性知識到隱性知識得轉(zhuǎn)換，主要通過干中學(xué)以共有心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化到個體的隱性知識基礎(chǔ)內(nèi)。經(jīng)歷了這樣的相互作用，一項創(chuàng)新便涌現(xiàn)出來。模型認(rèn)為組織知識創(chuàng)造始于被調(diào)動的個體隱性知識，通過知識轉(zhuǎn)換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級上固定下來，并會隨著互動社群的擴(kuò)大，超越團(tuán)組、部門、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進(jìn)，形成知識螺旋。

（2）場，是知識得以分享、創(chuàng)造和應(yīng)用的共同環(huán)境，它為個體的知識轉(zhuǎn)換以及知識螺旋的展開提供能量、質(zhì)量和場所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網(wǎng)絡(luò)，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動是場形成或存在的關(guān)鍵。與上述四種知識轉(zhuǎn)換過程相對應(yīng)，場也有四種類型：起始場、對話場、系統(tǒng)化場和實(shí)踐場；

（3）知識資產(chǎn)，是知識創(chuàng)造過程的輸入、輸出和調(diào)節(jié)因子。知識資產(chǎn)可分為四類：經(jīng)驗(yàn)性知識資產(chǎn)、概念性知識資產(chǎn)、系統(tǒng)性知識資產(chǎn)和慣例性知識資產(chǎn)，是上述四個知識轉(zhuǎn)換過程的必然結(jié)果。

所有的三個元素統(tǒng)一為一個整體。簡而言之，是組織應(yīng)用既有的知識資產(chǎn)，通過SECI過程創(chuàng)造新知識；而SECI過程發(fā)生在相應(yīng)的場中，創(chuàng)造的新知識也成為組織知識資產(chǎn)的一部分，成為新的知識創(chuàng)造過程的輸入。這一模型強(qiáng)調(diào)從隱形知識到顯性知識的轉(zhuǎn)換；包括了新構(gòu)思或新思想的形成到形成新現(xiàn)實(shí)的完整過程，但主要是針對企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐分析得到的模型。

將這一模型擴(kuò)展應(yīng)用到文化演化過程中，則需要進(jìn)行理論上的拓展和歷史事實(shí)上的探索驗(yàn)證。另外，這一分析模型一個顯然的局限是沒有說明知識創(chuàng)造的動力源泉。

3實(shí)踐中的矛盾啟動新文化基因的知識創(chuàng)造并促進(jìn)新基因鏈的形成

將的《實(shí)踐論》、《矛盾論》中實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系、認(rèn)識發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識創(chuàng)造三要素模型相結(jié)合，我們可以得到：是實(shí)踐的需要觸發(fā)了知識創(chuàng)造的過程；直接的推動力正是各類實(shí)踐中遇到的問題，也就是矛盾；而知識創(chuàng)造的目的或結(jié)果，則是為實(shí)踐中的矛盾提供解決方案。事實(shí)上，野中郁次郎等人的知識創(chuàng)造過程模型，也蘊(yùn)含了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的不同階段：社會化、外部化階段，以感性知識交流為主，開始向理性知識例如概念轉(zhuǎn)化；聯(lián)接化階段則是理性知識的相互組合；內(nèi)部化則是系統(tǒng)理性知識的實(shí)際應(yīng)用，“由認(rèn)識到實(shí)踐”必然經(jīng)歷的過程。

作為特定矛盾的解決方案的新認(rèn)知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現(xiàn)實(shí)世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現(xiàn)提供源源不斷的動力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進(jìn)相關(guān)現(xiàn)實(shí)世界變化的認(rèn)知基礎(chǔ)。

例如始于佛羅倫薩的文藝復(fù)興過程中的知識創(chuàng)造過程。面對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關(guān)系，當(dāng)時的實(shí)踐環(huán)境構(gòu)成了新理念產(chǎn)生的起始場；各種學(xué)校及佛羅倫薩城市共和國內(nèi)全新的探求新知（表現(xiàn)為追崇古典）的自由氛圍，承擔(dān)了對話場的角色；加上外部知識即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對人與神、人與世界的關(guān)系的全新認(rèn)知；上述對話場也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，各種文藝及美術(shù)作品，便是這種外部表達(dá)的具體形式；同時或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關(guān)系的需求進(jìn)一步產(chǎn)生，相應(yīng)的自然科學(xué)，如天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)；和社會科學(xué)如政治學(xué)得以產(chǎn)生，并形成了相應(yīng)的知識體系以及相應(yīng)的科學(xué)與社會實(shí)踐，進(jìn)而改變了人們思想觀念和行為習(xí)慣，按照新的知識處理人與自然界、及人與人的關(guān)系，而不再唯神命是從；相應(yīng)地，科學(xué)與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學(xué)或社會實(shí)踐、改變?nèi)藗兯枷胗^念和行為習(xí)慣的過程，就是上述的知識內(nèi)部化過程，相關(guān)的新的實(shí)踐活動，就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場。古希臘文化成就是這一知識創(chuàng)造過程的知識資產(chǎn)的輸入，人文主義理念、科學(xué)與民主思想等新的文化基因及各科新的知識體系則是這一過程輸出的知識資產(chǎn)。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學(xué)及社會科學(xué)的不同領(lǐng)域時，隨即開啟了新的SECI過程，而不同具體領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，則這種觀念在社會生活中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的具體表現(xiàn)。

由文藝復(fù)興運(yùn)動的深入發(fā)展而導(dǎo)致自然科學(xué)成果的積累以及社會經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深化拓展為18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)群眾生活、考察國內(nèi)外實(shí)際的基礎(chǔ)上，對理想的國家制度的各側(cè)面及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析論述。如英國的哲學(xué)家洛克和科學(xué)家牛頓，法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民、國家功能、政府職責(zé)與權(quán)力范圍、法治的必要性與內(nèi)容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進(jìn)而進(jìn)行了國家制度的設(shè)計，如三權(quán)分立、分權(quán)制衡等保障個人權(quán)利的國家制度及其運(yùn)行機(jī)制；隨后不同國家、不同民族通過資產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)了各具特色的資本主義體系，包括法國、美國、德國、英國、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實(shí)際社會生活的過程，就是社會化的過程，就國家制度各側(cè)面的分析論述及相關(guān)成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達(dá)過程，而國家制度的整體設(shè)計則是一個相關(guān)政治觀念系統(tǒng)化整合的過程，通過資產(chǎn)階級革命完全實(shí)現(xiàn)資本主義制度，則是國家制度在社會現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)化過程。

上述過程中文化基因鏈的形成過程是：人與神之間矛盾的解決導(dǎo)致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產(chǎn)生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問題，它進(jìn)一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會內(nèi)部的矛盾。分解后各領(lǐng)域的知識創(chuàng)造過程中，針對各自的新矛盾的解決又產(chǎn)生了新的文化基因，例如自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重視，貫穿于所有自然科學(xué)領(lǐng)域；例如西方政治學(xué)領(lǐng)域中的民主相關(guān)的觀念體系：自由、平等、法制、民權(quán)等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進(jìn)就漸次形成一個樹形圖譜。當(dāng)然，并非所有新的知識成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長期傳承、影響深遠(yuǎn)，原因在于它對于現(xiàn)實(shí)中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當(dāng)社會生活中的新問題、新矛盾出現(xiàn)時，新的知識成果或新的文化基因的出現(xiàn)，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對應(yīng)。

這種文化基因鏈的形成過程可為我們新文化的建設(shè)提供借鑒。

4新文化的建設(shè)要注重各種實(shí)踐中相關(guān)場的建設(shè)以及與相關(guān)文化基因的關(guān)聯(lián)

由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設(shè)，必然地包括捕捉提煉新的理念，設(shè)計完善新的制度和政策，完善相關(guān)機(jī)構(gòu)的新功能，新的理念的傳播，新的實(shí)踐慣例的擴(kuò)散等；而由文化演變的知識創(chuàng)造過程及實(shí)踐動力所決定，關(guān)注新的實(shí)踐中對新文化基因的需要以及相關(guān)的各種場的建設(shè)具有特別的意義。

例如上海科技創(chuàng)新中心的建設(shè)，需要產(chǎn)業(yè)界、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府部門、服務(wù)機(jī)構(gòu)等通過開放式創(chuàng)新、整個區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識創(chuàng)造、流通及應(yīng)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，并在全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮重要作用。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然地包含著相關(guān)文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內(nèi)的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過程，其起始場與最初隱性知識的形成，往往與新的實(shí)踐過程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設(shè)進(jìn)程中，企業(yè)家俱樂部、企業(yè)界與學(xué)研界以及政府部門的界內(nèi)或跨界的論壇、協(xié)會的活動等形式，屬于實(shí)現(xiàn)社會化的起始場或?qū)崿F(xiàn)外部化的對話場；相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的合作以及研究機(jī)構(gòu)與實(shí)踐部門的互動、結(jié)合，則是實(shí)現(xiàn)相關(guān)知識組合化及完成制度或政策設(shè)計所必須依賴的系統(tǒng)化場，實(shí)地培訓(xùn)、相關(guān)宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對新文化內(nèi)容的傳播，“干中學(xué)”及實(shí)踐中的交流等則是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場必不可少的內(nèi)容。

起始場、對話場的建立，有利于促進(jìn)與新實(shí)踐相關(guān)人員的交流、借鑒外部相關(guān)知識、對新的實(shí)踐進(jìn)行理論探索與總結(jié)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為新的文化基因中新知識的社會化、外部化。需要注意的是，當(dāng)代社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展為相關(guān)主體之間的關(guān)聯(lián)、對話提供了諸多便利，起始場、對話場的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識的交流和傳播依靠信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

新的文化基因的內(nèi)部化過程，即實(shí)踐場的作用，有的靠實(shí)踐中榜樣的力量以及相應(yīng)的實(shí)踐體系可潛移默化地傳播實(shí)現(xiàn)，有的則要注意利用制度的強(qiáng)制力量以及系統(tǒng)的教育體系來實(shí)現(xiàn)新的文化基因的植入。例如現(xiàn)實(shí)中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機(jī)制的建設(shè)。腐敗的大面積發(fā)生，無疑與長期封建社會的思想遺留有關(guān)，如官本位、封建特權(quán)、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個社會的思想意識里；同時，也與我國在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)的過程中忽視相關(guān)制度建設(shè)有關(guān)，如權(quán)力設(shè)計及運(yùn)行模式、監(jiān)督機(jī)制以致公務(wù)員的薪酬制度等?！安荒芨币馕吨∪闹贫刃纬闪藢賳T行為的有效制約，這有賴于新的制度設(shè)計在實(shí)踐中的有效內(nèi)化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習(xí)慣的形成，與新制度相對應(yīng)一整套觀念體系通過教育已深入到官員的思想深處。

新文化建設(shè)還需要密切關(guān)注相關(guān)的文化基因之間有機(jī)聯(lián)系的方式，有時需要相關(guān)基因的變化才能實(shí)現(xiàn)特定基因的演變，這是由其內(nèi)在矛盾的相互關(guān)聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎(chǔ)，可能與其他相關(guān)制度、理念的改變密切關(guān)聯(lián)。

中國的建設(shè)實(shí)踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內(nèi)在基礎(chǔ)；把握文化創(chuàng)新與建設(shè)的一般規(guī)律，探索營造恰當(dāng)?shù)姆諊c措施，結(jié)合各項建設(shè)實(shí)踐完成文化的創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。

基金項目：本文曾得到上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學(xué)研究博士論文專項基金（20090610）資助。

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篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；文化人格；文化系統(tǒng)

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）06-0020-03

近年來，我校實(shí)施“文化強(qiáng)校”方略，以人為本，整體思考，將構(gòu)建學(xué)校特色文化與涵育新型人格緊密結(jié)合起來，構(gòu)建人建“文化”與文化“化人”的互動機(jī)制，提高了“育人”效果，加快了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，初步形成了學(xué)校文化特色。

一、文化強(qiáng)校，精心規(guī)劃學(xué)校文化圖景

2008年，我校在總結(jié)建校以來發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立了“創(chuàng)建現(xiàn)代化、高質(zhì)量、有特色的精品學(xué)校”的發(fā)展愿景，并制定了“三步走”的奮斗目標(biāo)。在此過程中我們認(rèn)識到，校園、校舍、教學(xué)設(shè)備等硬件設(shè)施只要加大資金投入在較短時間內(nèi)即可完成預(yù)定的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展任務(wù)必須加快學(xué)校文化建設(shè)。一方面，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)是時代對教育的要求。隨著我國全方位、多層次對外開放的推進(jìn)，中外文化的碰撞、交流與融合已滲透到各個領(lǐng)域，當(dāng)前呈現(xiàn)出多元文化趨向；同時，當(dāng)前我國正在經(jīng)歷一場深刻的社會轉(zhuǎn)型，人們的價值觀也發(fā)生了從傳統(tǒng)的、一元的價值觀到現(xiàn)代的、多元的價值觀的演變。多元文化背景給學(xué)生創(chuàng)新個性的發(fā)展提供了有利條件，但也給正確價值觀和良好道德觀念的形成帶來了文化認(rèn)同上的混亂。人生活在文化中，文化時時刻刻在影響人。面對上述時代特點(diǎn)和社會環(huán)境，學(xué)校必須有效推進(jìn)文化建設(shè)，才能更好地完成育人任務(wù)。另一方面，學(xué)校文化是學(xué)校的底蘊(yùn)，是學(xué)校師生成長和發(fā)展的沃土。學(xué)校教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。人格是文化的積淀。學(xué)校文化在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是對于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)健全人格方面有著不可替代的作用。一所具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校才能在日趨激烈的社會競爭中脫穎而出，成為學(xué)生和家長追逐的熱土。

基于上述認(rèn)識，我校經(jīng)過長期醞釀和專家論證，確立了“文化強(qiáng)校”戰(zhàn)略，并制定了《洪翔中學(xué)“現(xiàn)代學(xué)校文化”建設(shè)規(guī)劃》。在制定規(guī)劃的過程中，我們抓了三件事：一是采用問卷、訪談等方式對本校和本縣6所中學(xué)的學(xué)校精神文化現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與剖析，以此作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)；二是對文化和學(xué)校文化建設(shè)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理與分析，為制定規(guī)劃提供理論支撐和實(shí)踐借鑒；三是規(guī)劃初稿完成后，召開師生座談會廣泛征求意見，邀請專家論證。

二、整合提煉，構(gòu)筑學(xué)校特色文化系統(tǒng)

“規(guī)劃”不僅僅是一個文本，還是一個建設(shè)過程。2008年至2009年，根據(jù)學(xué)校實(shí)施“現(xiàn)代學(xué)校文化”建設(shè)規(guī)劃的要求，結(jié)合我校省“十一五”規(guī)劃課題“建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校文化，塑造新型人格”的研究目標(biāo)，我們制定年度實(shí)施方案，開展了建設(shè)學(xué)校特色文化的一系列工作。因?yàn)槲幕陌l(fā)展離不開“傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造”四個基本環(huán)節(jié)，我們在對現(xiàn)存學(xué)校文化取向和非現(xiàn)代因素進(jìn)行反思基礎(chǔ)上，借鑒有關(guān)實(shí)踐成果，形成了以下學(xué)校文化建設(shè)思路：從本校文化積淀中提煉出富有生機(jī)和特點(diǎn)的文化元素，篩選先進(jìn)文化、時代精神——進(jìn)行匯聚、整合，反復(fù)論證——確立具有洪翔特色的文化系統(tǒng)——構(gòu)建多種文化載體。

一是確立培育新型的“文化人格”目標(biāo)。人是文化的載體。學(xué)校文化建設(shè)的根本目的是塑造新一代的理想人格。因此，我們將學(xué)校新文化構(gòu)建與學(xué)生新型人格培養(yǎng)進(jìn)行整體思考。在創(chuàng)辦之初，我校針對社會上道德滑坡、理想缺失的現(xiàn)象和部分民辦學(xué)校過于逐利的傾向，以“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔”為立校格言，確立了志存高遠(yuǎn)的辦學(xué)追求，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，奮發(fā)進(jìn)取，立志成才。在學(xué)習(xí)借鑒“理想新人精神素質(zhì)”研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們對現(xiàn)想人格的認(rèn)識，2009年我們進(jìn)一步提出，培養(yǎng)具有“大愛情懷、科學(xué)精神、生存智慧”現(xiàn)代中國人的育人目標(biāo)。這是以中華優(yōu)秀文化為底蘊(yùn)并吸納西方先進(jìn)文化而熔鑄的、個性鮮明的“新世紀(jì)中國現(xiàn)代人”的一種理想人格[1]，負(fù)載著誠實(shí)厚德、自強(qiáng)堅毅、志向遠(yuǎn)大、追求卓越、求是篤行、樂于學(xué)習(xí)、善于溝通、勇于負(fù)責(zé)、敢于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。我們認(rèn)為，新一代具備這種品格，才能承擔(dān)起振興中華民族、建設(shè)和諧社會的重任，并且也才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值和創(chuàng)造自己的美好生活。

二是構(gòu)建學(xué)校特色文化系統(tǒng)。我校所建設(shè)的“現(xiàn)代學(xué)校文化”，指在全球化、信息化時代背景下和當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型時期，為了實(shí)現(xiàn)自己的教育理想、更好地完成育人任務(wù)，在教育實(shí)踐活動中自覺建構(gòu)的一種新的學(xué)校精神環(huán)境、文化氛圍和師生的價值取向、精神風(fēng)貌及思維方式、生存方式和行為習(xí)慣等。這種“學(xué)校文化”，具有民族性、時代性和整合性，并體現(xiàn)學(xué)?！爸敬娓哌h(yuǎn)、精致卓越”的辦學(xué)追求。鑒于校訓(xùn)、校風(fēng)、校標(biāo)等是學(xué)校文化的集中體現(xiàn)和表征，我們將本校的文化積淀與先進(jìn)文化、時代精神進(jìn)行整合、提煉，確立了學(xué)校精神“鶴立鴻翔”（教師忠貞高雅、卓然有成；學(xué)生志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)圖強(qiáng)）和校訓(xùn)“持善敦行”（追求厚德至善、誠樸求真、博采敬業(yè)、勤求踐行），并以此統(tǒng)領(lǐng)起我?！皹涞碌Z才，熱忱篤行”的校風(fēng)、“博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)作共進(jìn)”的教風(fēng)和“尊師守矩，求實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)，使之成為學(xué)校教育教學(xué)與管理等一切辦學(xué)行為的核心準(zhǔn)則，使之成為學(xué)校發(fā)展的支點(diǎn)和靈魂。與此同時，創(chuàng)作了體現(xiàn)洪翔精神的校標(biāo)、校歌和教師誓詞。

三是展開學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐層面。因?yàn)椤拔幕偸且c人類及其實(shí)際活動結(jié)合在一起，才能存在”[2]，所以，在確立培育“文化人格”目標(biāo)和構(gòu)建學(xué)校特色文化系統(tǒng)之后，我們又將學(xué)校文化建設(shè)向?qū)嵺`層面推進(jìn)。（1）建設(shè)高雅、和諧的學(xué)校環(huán)境文化。我校在校園、校舍、景點(diǎn)的建設(shè)中，不僅要求精致、美觀，而且著力體現(xiàn)學(xué)校的精神追求，校園規(guī)劃、建筑造型、景觀設(shè)計以及文化場館和功能教室的標(biāo)牌布置、班級文化的營造，無不顯示洪翔人的匠心獨(dú)運(yùn)、精到細(xì)致。如教學(xué)樓和宿舍樓以鴻翔、排云、展翼、藍(lán)天、詩情閣命名，景點(diǎn)以鴻園、和園、簡園、因材園命名，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和精神追求。（2）建立“追求卓越、激勵為主”的制度文化。運(yùn)用制度管理是提高管理效能的有效手段，但不能只想著怎樣用制度卡人，制度的真正價值在于把人的善性和創(chuàng)造潛能誘導(dǎo)和激發(fā)出來。為此，我們制訂了《教育科研獎勵制度》《教學(xué)工作獎勵制度》《班主任工作獎勵制度》《優(yōu)秀學(xué)生獎勵制度》《特長生獎勵制度》等制度；通過貫徹實(shí)施上述制度，全校上下形成了積極向上、奮力爭先、追求卓越的良好局面。（3）建設(shè)“責(zé)任、規(guī)范、精致”的行為文化。要求教職工做每一項工作、每一件事、每一個細(xì)節(jié)都要時刻不忘責(zé)任，力求精致，以對學(xué)生、對家長、對社會高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，關(guān)心每一個學(xué)生的成長。

三、關(guān)系思維，發(fā)揮文化滋養(yǎng)人格功能

“文化是人創(chuàng)造的，同時文化又創(chuàng)造著人。”[3]在推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的同時，我們運(yùn)用關(guān)系思維，將人建“文化”與文化“化人”緊密結(jié)合起來，以“特色文化”建設(shè)實(shí)踐活動，促進(jìn)師生新型人格的生成。

一是活化學(xué)校精神文化符號系統(tǒng)。立校格言、學(xué)校精神、校訓(xùn)等文化符號，是具有某種特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示，比較抽象，其豐富內(nèi)涵，必須通過多種載體展示、倡揚(yáng)，才能為師生所感受、理解、認(rèn)同和接納。據(jù)此，一方面我們對立校格言、學(xué)校精神、校訓(xùn)、校標(biāo)和學(xué)?！叭L(fēng)”及教師誓詞的內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡釋，并編成一集，印刷多本，供師生學(xué)習(xí)；另一方面采用多種形式宣傳學(xué)校精神文化，營造濃厚的學(xué)校特色文化氛圍。學(xué)校廣播站設(shè)置“魅力洪翔”欄目，定期播出節(jié)目；畫廊、板報以“魅力洪翔”為主題，出?？?；將學(xué)校精神、校訓(xùn)等制作成精美的標(biāo)語，張貼于每間教室的前方。

二是將學(xué)校精神文化滲透于學(xué)校管理之中。我們制定和實(shí)施“人本、科學(xué)、規(guī)范、精致”的管理方略，在學(xué)校各項工作中大力倡揚(yáng)學(xué)校精神和校訓(xùn)的價值追求，使之成為師生專業(yè)提升和生命成長的價值取向。在德育工作中，強(qiáng)調(diào)突出“精”字，關(guān)注“細(xì)”節(jié)，落到“實(shí)”處，增強(qiáng)德育工作的針對性、主動性、實(shí)效性。在教學(xué)工作中，科學(xué)規(guī)劃和安排課程課務(wù)，注重過程管理，深入推進(jìn)精致化教學(xué)。集體備課關(guān)注理念，關(guān)注過程，關(guān)注細(xì)節(jié)，深化認(rèn)識，優(yōu)化操作，形成精品教案；開展精致課堂研究，構(gòu)建智慧課堂、高效課堂；精選習(xí)題，精化作業(yè)，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)；推廣和使用《精致型試卷講評方案》《錯題集》，提高講評和訓(xùn)練效果。在基礎(chǔ)建設(shè)中，每建一個項目都精心謀劃、精細(xì)實(shí)施，力求做到“精心、精細(xì)、精美”，實(shí)現(xiàn)功能性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

三是開展培育“洪翔精神”的系列活動。在國旗下講話，安排倡揚(yáng)學(xué)校精神的內(nèi)容序列；每學(xué)年初，為初一、高一新生開設(shè)“洪翔精神”專題講座；以“魅力洪翔”為主題，組織名言警句征集、演講比賽和文藝匯演，以豐富多彩、寓教于樂的形式，讓學(xué)校精神植根于師生的心靈之中；開展“校園現(xiàn)代語言文化建設(shè)”系列活動，倡導(dǎo)使用禮貌語言、崇德語言、勵志語言、警策語言、啟智語言、交往藝術(shù)語言，營造崇尚文明、積極進(jìn)取、和諧共進(jìn)的校園語言氛圍，全面提高學(xué)生的語言素養(yǎng)；開展“高雅儀表姿態(tài)建設(shè)”系列活動，提倡做健康的人、文雅的人，消除衣飾不整、勾肩搭背等不良習(xí)慣等。通過上述活動，我校師生的精神境界、文明素養(yǎng)顯著提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃書光，等.中國基礎(chǔ)教育改革的文化使命[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：226.