導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇誠(chéng)信文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[內(nèi)容提要]誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠(chéng)信是醫(yī)院寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，是醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力。醫(yī)院要大力加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)，以誠(chéng)取信，以信取勝，構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系，重建醫(yī)患相互信任，推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]醫(yī)院；誠(chéng)信文化；建設(shè)

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，它的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠(chéng)信是醫(yī)院寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，是醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守誠(chéng)信理念，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

一、醫(yī)院加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)的重要性

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響下，一部分人出現(xiàn)道德困惑、信仰危機(jī)，滋生了拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義。受金錢和利益的驅(qū)使，一些企業(yè)和個(gè)人利用虛假宣傳，謀取暴利。在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，也同樣存在醫(yī)療欺詐行為，一些醫(yī)德缺失的醫(yī)生在診療過(guò)程中，夸大患者病情、誘導(dǎo)過(guò)度醫(yī)療消費(fèi)，賺取回扣、收受紅包等，嚴(yán)重?cái)_亂了醫(yī)療秩序，增加了患者負(fù)擔(dān)，社會(huì)反響強(qiáng)烈。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是醫(yī)院的生存之本。因此，推進(jìn)醫(yī)院誠(chéng)信文化建設(shè)勢(shì)在必行。

二、醫(yī)院誠(chéng)信文化建設(shè)的主要做法

醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)，逐漸從單純的醫(yī)療技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)院文化的競(jìng)爭(zhēng)。提高醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，就要大力加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)，以誠(chéng)取信，以信取勝，構(gòu)建良好的相互信任的醫(yī)患關(guān)系。遼河油田總醫(yī)院婦嬰院區(qū)積極開展誠(chéng)信文化建設(shè)，引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員以治病救人為己任，促進(jìn)行業(yè)作風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)和鍛煉一支醫(yī)德好、醫(yī)術(shù)精、醫(yī)風(fēng)正的高素質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍，推進(jìn)醫(yī)院的和諧持續(xù)發(fā)展。主要做法是：

（一）營(yíng)造濃厚的誠(chéng)信文化氛圍。加強(qiáng)誠(chéng)信文化素質(zhì)教育，提高員工愛崗敬業(yè)、誠(chéng)信服務(wù)意識(shí)。懸掛擺放社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳圖版；持續(xù)弘揚(yáng)大慶精神鐵人精神，組織醫(yī)護(hù)人員收看“石油魂――大慶精神鐵人精神”宣講團(tuán)報(bào)告視頻影像，用大慶精神鐵人精神鑄魂育人；聘請(qǐng)全國(guó)千家醫(yī)院職業(yè)化培訓(xùn)教授來(lái)院講授職業(yè)精神與職業(yè)能力、誠(chéng)信服務(wù)等課程；組織“怎樣做好一名患者滿意的醫(yī)務(wù)人員”全員性主題大討論，使誠(chéng)信文化成為影響帶動(dòng)干部職工的思想和行為的主流文化。

成立誠(chéng)信文化活動(dòng)室，介紹誠(chéng)信文化的內(nèi)涵，陳列誠(chéng)信文化建設(shè)實(shí)物。開展誠(chéng)信文化格言征集活動(dòng)，每名醫(yī)護(hù)人員都有自己的個(gè)性化的誠(chéng)信服務(wù)格言。印發(fā)《婦嬰院區(qū)誠(chéng)信服務(wù)手冊(cè)》，編寫誠(chéng)信服務(wù)小故事。利用《院內(nèi)通訊》向全院職工持續(xù)宣貫誠(chéng)信文化，刊發(fā)誠(chéng)信服務(wù)先進(jìn)事跡和典型做法。用身邊人、身邊事潛移默化地啟發(fā)教育職工群眾，讓誠(chéng)信服務(wù)深入人心。

（二）精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體。為了給油城職工家屬提供更為溫馨優(yōu)質(zhì)，更為周到便捷的服務(wù)，針對(duì)目前社會(huì)上反響強(qiáng)烈的個(gè)別醫(yī)療單位、醫(yī)生誤導(dǎo)過(guò)度醫(yī)療消費(fèi)，收紅包、拿回扣等不良醫(yī)療現(xiàn)象，結(jié)合醫(yī)療工作實(shí)際，婦嬰院區(qū)開展了“雙零”服務(wù)活動(dòng)，即零紅包服務(wù)、零距離服務(wù)。

在開展“溝通無(wú)障礙，服務(wù)零距離”為主題的“零距離服務(wù)”活動(dòng)中，婦嬰院區(qū)以病人滿意為目標(biāo)，以細(xì)節(jié)服務(wù)為重點(diǎn)，仔細(xì)排查服務(wù)漏洞，做到各項(xiàng)服務(wù)的無(wú)縫對(duì)接。共建立健全了60項(xiàng)服務(wù)流程，做到服務(wù)無(wú)縫隙，醫(yī)患零距離，凸顯出服務(wù)的高效與便捷，提高了服務(wù)質(zhì)量，形成了文明服務(wù)，誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚。

在開展“踐行德馨術(shù)精，創(chuàng)建誠(chéng)信醫(yī)院”為主題的“零紅包服務(wù)”中，婦嬰院區(qū)以凈化醫(yī)療市場(chǎng)為己任，積極倡導(dǎo)“零紅包”服務(wù)，召開“零紅包”服務(wù)承諾大會(huì)。全體醫(yī)務(wù)人員在廉潔自律承諾板上鄭重簽名，向社會(huì)各界做出鄭重承諾，接受百姓的監(jiān)督，努力營(yíng)造一個(gè)廉潔行醫(yī)，服務(wù)至上的醫(yī)療環(huán)境。

通過(guò)開展“雙零”服務(wù)活動(dòng)，進(jìn)一步提高了服務(wù)質(zhì)量，處處踐行文明誠(chéng)信的服務(wù)新理念。

一是醫(yī)療質(zhì)量誠(chéng)信，讓病人放心。醫(yī)療質(zhì)量是醫(yī)院的生命線，婦嬰院區(qū)嚴(yán)抓醫(yī)療質(zhì)量。首先，抓好醫(yī)療基礎(chǔ)質(zhì)量。開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)講課、崗位練兵、科主任示范查房，組織臨床、醫(yī)技、藥劑人員技術(shù)操作競(jìng)賽、處方展評(píng)等活動(dòng)，提高醫(yī)護(hù)人員的技術(shù)水平，為病人提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。其次，注重醫(yī)療環(huán)節(jié)質(zhì)量。加強(qiáng)制度建設(shè)和醫(yī)療安全管理，制定《過(guò)度醫(yī)療行為專項(xiàng)治理活動(dòng)實(shí)施方案》、《電子病歷管理規(guī)定》等規(guī)章制度。狠抓首診負(fù)責(zé)制、三級(jí)醫(yī)師查房制、三查七對(duì)制度、交接班制度等核心制度的落實(shí)。第三，完善醫(yī)療終末質(zhì)量。設(shè)立醫(yī)療質(zhì)量投訴電話，建立產(chǎn)后訪視制度，定期進(jìn)行出院患者電話隨訪，對(duì)醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量及時(shí)進(jìn)行監(jiān)督和反饋，促進(jìn)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的持續(xù)提高。

二是服務(wù)質(zhì)量誠(chéng)信，讓病人稱心。婦嬰院區(qū)組織醫(yī)護(hù)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《醫(yī)德規(guī)范》等規(guī)定。制定《醫(yī)療糾紛處罰辦法》、《糾正行業(yè)不正之風(fēng)處罰規(guī)定》、《醫(yī)務(wù)人員十不準(zhǔn)》、《紅包登記返還》等項(xiàng)制度，從制度上約束醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)行為。通過(guò)學(xué)習(xí)教育，熱忱服務(wù)、拒收紅包，已成為醫(yī)務(wù)人員的自覺(jué)行動(dòng)。形成了醫(yī)患零距離、溝通無(wú)障礙、感情無(wú)間隙的和諧良好的醫(yī)患關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，醫(yī)務(wù)人員退還“紅包”67 200元，收到錦旗10面，感謝信12封。婦嬰院區(qū)患者綜合滿意度達(dá)98.6%。實(shí)現(xiàn)醫(yī)療總收入6 984萬(wàn)元，完成212 742人次的門診量，創(chuàng)歷史新高。

三是服務(wù)價(jià)格誠(chéng)信，讓病人安心。婦嬰院區(qū)在門診大廳利用滾動(dòng)電子屏公布藥品價(jià)格和服務(wù)項(xiàng)目收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行“住院費(fèi)用一日清單制”。為住院患者提供一日清單，讓患者明明白白消費(fèi)，自覺(jué)接受百姓的監(jiān)督。開展病人選藥活動(dòng)，在不影響治療方案的情況下，讓病人自主選擇藥物。通過(guò)行政查房、電話投訴、電話回訪、問(wèn)卷調(diào)查、設(shè)置意見箱舉報(bào)箱、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)監(jiān)督員座談會(huì)等多種形式，征求病人意見和建議，及時(shí)整改，達(dá)到社會(huì)各界滿意。

三、誠(chéng)信文化建設(shè)的深入開展，使婦嬰院區(qū)形成特色服務(wù)

經(jīng)過(guò)婦嬰院區(qū)上下的不懈努力，誠(chéng)信服務(wù)在婦嬰院區(qū)已經(jīng)落地生根，院區(qū)真正實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)信服務(wù)，構(gòu)建了和諧穩(wěn)固的醫(yī)患關(guān)系。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，前來(lái)就醫(yī)的患者不斷增多，質(zhì)量服務(wù)和熱情服務(wù)，名科名醫(yī)在質(zhì)量和品牌服務(wù)中逐漸產(chǎn)生，醫(yī)院的特色品牌逐步形成，婦嬰院區(qū)不斷發(fā)展壯大。

（一）通過(guò)推進(jìn)誠(chéng)信文化建設(shè)，進(jìn)一步提升了婦嬰院區(qū)的服務(wù)質(zhì)量，做到微笑服務(wù)、溫馨服務(wù)。婦嬰院區(qū)以病人為中心，優(yōu)化服務(wù)流程，調(diào)整婦產(chǎn)科門診格局。實(shí)行自主排序就診，推行產(chǎn)科孕檢套餐，減少了掛號(hào)交款的人次，方便了孕婦。將中藥局、西藥局、便民藥局合并，設(shè)立一站式門診藥局，減少了患者分類取藥重復(fù)排隊(duì)現(xiàn)象。提供人性化服務(wù)，設(shè)置導(dǎo)診臺(tái)， 導(dǎo)診員熱情導(dǎo)診，為病人答疑解惑。免費(fèi)提供開水、輪椅等服務(wù)設(shè)施。婦產(chǎn)科門診每周四下午免費(fèi)開辦孕婦課堂，講解孕期保健知識(shí)。內(nèi)科配備老花鏡，方便老年病人查看藥品說(shuō)明書。兒科配備針線包，方便家長(zhǎng)給幼兒縫補(bǔ)衣物。為了讓生活拮據(jù)的患者能夠得到及時(shí)救治，醫(yī)務(wù)人員慷慨解囊?guī)椭颊叨冗^(guò)難關(guān)。成立醫(yī)療健康服務(wù)隊(duì)，深入井站、社區(qū)、福利院，送醫(yī)送藥，保障職工和居民的身體健康。

篇2

關(guān)鍵詞：企業(yè)誠(chéng)信文化 作用 建設(shè)

一、企業(yè)誠(chéng)信文化的含義與作用

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)誠(chéng)信文化就是以誠(chéng)信的道德觀念和經(jīng)營(yíng)理念支配并調(diào)節(jié)企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與合作商、企業(yè)與社會(huì)乃至國(guó)家之間信用關(guān)系和信用行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范。從企業(yè)文化的角度來(lái)看，誠(chéng)信文化在企業(yè)文化中處于核心地位，可以用來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公共關(guān)系。企業(yè)誠(chéng)信文化的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)文化的支撐，也就是要堅(jiān)持在企業(yè)文化建設(shè)中以誠(chéng)實(shí)守信為原則，在追求自身效益的同時(shí)，還要尊重國(guó)家和人民的切實(shí)利益。企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中發(fā)揮著重要作用：

1.企業(yè)誠(chéng)信文化是企業(yè)不斷發(fā)展的重要資產(chǎn)

誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)成功發(fā)展的道德規(guī)范，也是一種無(wú)形的精神資本，更是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。企業(yè)只有始終堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、講究信譽(yù)這樣才能在日趨激烈的社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，除了占據(jù)大量資金、先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備等有形資產(chǎn)以外，企業(yè)文化、企業(yè)口碑等無(wú)形資產(chǎn)的力量是不容忽視的。首先，誠(chéng)信可以幫助企業(yè)建立良好的社會(huì)形象，一個(gè)信用度高的企業(yè)更容易得到社會(huì)的認(rèn)同，同時(shí)還能增加企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。其次，在當(dāng)前講究效益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)真正值得信賴的企業(yè)是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次不確定性因素之后依然能夠遵守諾言的企業(yè)。誠(chéng)信是企業(yè)的生命，發(fā)展誠(chéng)信文化理念可以幫助企業(yè)建立良好的口碑，使這種無(wú)形的資產(chǎn)得到積累、升華，企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)可以與企業(yè)的技術(shù)、資金、產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢(shì)一起造就企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，最終給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

2.企業(yè)誠(chéng)信文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展的重要保證

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是各個(gè)市場(chǎng)主體之間通過(guò)市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，只有在市場(chǎng)有序、健康的運(yùn)行時(shí)，才會(huì)保證經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，就更需要企業(yè)的誠(chéng)實(shí)守信，如果沒(méi)有誠(chéng)信，貨不真，價(jià)不實(shí)，最終就會(huì)違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。因此，需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體特別是各個(gè)企業(yè)的誠(chéng)信意識(shí)。無(wú)論是生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者還是各行各業(yè)的人士都要樹立質(zhì)量至上的誠(chéng)信理念，堅(jiān)持敬業(yè)、守信、互利、平等競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)規(guī)則。只有使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體有了誠(chéng)信的道德責(zé)任意識(shí)，才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.企業(yè)誠(chéng)信文化有利于企業(yè)自身的生存和發(fā)展

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何一種良好關(guān)系的維持都需要建立在公平誠(chéng)信基礎(chǔ)之上的，因此，誠(chéng)信文化是企業(yè)加強(qiáng)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，企業(yè)可以通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。在企業(yè)發(fā)展中提高客戶保持率最重要的原則就是要有誠(chéng)信，始終堅(jiān)持以貨真價(jià)實(shí)、服務(wù)周到的理念最大限度地滿足客戶的不同需求。另一方面，企業(yè)在誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的同時(shí)還可以獲得好的合作伙伴。當(dāng)今，企業(yè)和企業(yè)之間之所以能夠形成合作伙伴、實(shí)現(xiàn)共贏的局面，最根本的是他們堅(jiān)持了誠(chéng)信發(fā)展的基本原則。企業(yè)間以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的合作，可以避免危險(xiǎn)的商業(yè)詐騙、減少不必要的商業(yè)糾紛，同時(shí)提高了商業(yè)交易效率和收益。

4.企業(yè)誠(chéng)信文化是企業(yè)融入世界經(jīng)濟(jì)的有效通行證

企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)可以使企業(yè)更具有參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)終究是信譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)、品牌的競(jìng)爭(zhēng)。世界貿(mào)易組織總干事穆爾曾經(jīng)尖銳指出：“中國(guó)加入世貿(mào)組織后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機(jī)制。”只有堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，企業(yè)才能在合作伙伴和消費(fèi)者心中形成良好的形象，同時(shí)，有利于參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、贏得國(guó)際市場(chǎng)。

二、企業(yè)誠(chéng)信文化的建設(shè)

誠(chéng)實(shí)守信在企業(yè)文化建設(shè)中有重要作用，加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)，可以從以下幾個(gè)方面著手：

1.樹立企業(yè)的誠(chéng)信文化理念

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信文化理念是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能保持客戶率。首先，通過(guò)制定企業(yè)誠(chéng)信準(zhǔn)則可以幫助企業(yè)樹立該理念。誠(chéng)信準(zhǔn)則是一個(gè)企業(yè)基本的價(jià)值觀，可以作為判斷企業(yè)政策、行為以及個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)企業(yè)誠(chéng)信準(zhǔn)則這樣一種約束手段，把誠(chéng)信文化觀念逐漸滲透到經(jīng)營(yíng)管理中。其次，在誠(chéng)信準(zhǔn)則建立的基礎(chǔ)上，企業(yè)可以通過(guò)生動(dòng)形象的教育方式和方法使員工們意識(shí)到企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的重要性，使員工的被動(dòng)行為轉(zhuǎn)化為自覺(jué)意識(shí)。

2.提高企業(yè)管理群體的誠(chéng)信文化素養(yǎng)

提高企業(yè)的誠(chéng)信文化水平，關(guān)鍵是提升企業(yè)管理者的誠(chéng)信文化素質(zhì)。一個(gè)企業(yè)能否誠(chéng)實(shí)守信，關(guān)鍵在于企業(yè)管理者。如果企業(yè)管理者不誠(chéng)實(shí)守信，那么，企業(yè)誠(chéng)信又何從談起呢？只有企業(yè)管理群體成為企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者，誠(chéng)信才能真正成為企業(yè)文化建設(shè)的重要經(jīng)營(yíng)理念，才能貫徹落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。企業(yè)管理者在工作中要以身作則，在踐行誠(chéng)信文化價(jià)值觀時(shí)不斷影響員工、感染員工。

3.建立健全誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)獎(jiǎng)懲制度

要想在企業(yè)內(nèi)外形成一種良好的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)環(huán)境，企業(yè)必須要建立一種健康持久的、獎(jiǎng)懲分明的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)制度。在獎(jiǎng)懲制度基礎(chǔ)上，企業(yè)可以對(duì)那些違背誠(chéng)信道德的人或事進(jìn)行批評(píng)與適當(dāng)?shù)膽土P，對(duì)踐行誠(chéng)信的先進(jìn)個(gè)人或集體加以獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。建立健全誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)獎(jiǎng)懲制度，對(duì)企業(yè)員工誠(chéng)信價(jià)值觀的形成起到重要的導(dǎo)向作用。

4.提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)

優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)是構(gòu)筑企業(yè)誠(chéng)信文化的重要基石?？蛻魧?duì)企業(yè)的評(píng)價(jià)通常是在使用該企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程中形成的。企業(yè)要想與顧客建立長(zhǎng)期而穩(wěn)固的關(guān)系，保持客戶率，就必須要為顧客提供滿意的產(chǎn)品和服務(wù)。好的產(chǎn)品和服務(wù)會(huì)贏得好的口碑，好的口碑就會(huì)帶來(lái)好的銷售。近些年快速發(fā)展的美的、海爾、格力等品牌產(chǎn)品足以證明優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和周到的服務(wù)終將會(huì)給企業(yè)帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉光明.誠(chéng)信企業(yè)品格的力量[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：企業(yè)；誠(chéng)信；信用體系

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)的生產(chǎn)力，也是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)、高度文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守誠(chéng)信理念，才能使企業(yè)高效益地可持續(xù)發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)缺乏誠(chéng)信理念，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中損害了客戶的利益，那么雖然可能在短時(shí)期內(nèi)獲得一定的利益，但是從長(zhǎng)期利益角度來(lái)看，它則是一種自我毀滅。實(shí)際上，誠(chéng)信理念是企業(yè)存亡與興衰的試金石。但是，我國(guó)目前的企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)存在很多問(wèn)題，亟待完善。

一、企業(yè)誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

在中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，企業(yè)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象大量存在，概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在：

1.生產(chǎn)領(lǐng)域：⑴炮制虛假概念，蠱惑消費(fèi)者。對(duì)一些高科技行業(yè)企業(yè)而言，一個(gè)新的概念似乎就代表了技術(shù)的領(lǐng)先和產(chǎn)品的獨(dú)特，但其中的很多往往是虛假和錯(cuò)誤的概念，例如前些年出現(xiàn)的所謂“健康空調(diào)”、“數(shù)字電視”玩的都是一些概念，一方面有些概念根本就不成熟就急于拋向市場(chǎng)，另外一方面有些技術(shù)缺乏相關(guān)技術(shù)部門的鑒定，并不能帶給消費(fèi)者實(shí)際的利益。⑵偷工減料，欺騙消費(fèi)者。小企業(yè)、小作坊盛行模仿和造假，一些大企業(yè)卻擅長(zhǎng)偷工減料，從而降低成本.對(duì)于那些食品、飲料產(chǎn)品不出現(xiàn)問(wèn)題也許還屬僥幸，一旦質(zhì)量問(wèn)題被曝光，企業(yè)將面臨生死抉擇。⑶假冒偽劣商品泛濫。在2000年全國(guó)打假聯(lián)合行動(dòng)中，查獲的假冒偽劣主要商品多達(dá)70多種，從食品、藥品、卷煙、到化妝品、棉花、服裝，到家用電器、汽車配件、劣質(zhì)鋼材、計(jì)算機(jī)、航天飛機(jī)零部件等應(yīng)有盡有。

2.銷售領(lǐng)域：⑴虛假承諾，不實(shí)宣傳。廣告是企業(yè)與消費(fèi)者溝通的橋梁，但由于廣告內(nèi)容與事實(shí)不符、夸大宣傳等問(wèn)題導(dǎo)致的消費(fèi)者投訴現(xiàn)象卻日益增多。當(dāng)廣告中宣傳的內(nèi)容與實(shí)際出現(xiàn)較大偏差時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不信賴，企業(yè)的信譽(yù)將受到損失。⑵偷換概念，制造假象。在商業(yè)領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的加劇導(dǎo)致商家進(jìn)入“促銷戰(zhàn)”的怪圈。如今的商家越來(lái)越精明，在很多誘惑巨大的促銷背后卻是一個(gè)接一個(gè)的陷阱，消費(fèi)者按照商家事先設(shè)定好的規(guī)則購(gòu)物，最終卻發(fā)現(xiàn)商家承諾的那些優(yōu)惠在某種程度上不過(guò)是一種文字游戲而己。⑶包裝上做手腳。目前社會(huì)上送禮盛行，有的企業(yè)借助收禮人的“虛榮”心理，在華麗的包裝下面卻是劣質(zhì)，甚至過(guò)期的產(chǎn)品，坑騙消費(fèi)者，這種華而不實(shí)的做法短期內(nèi)可能會(huì)為企業(yè)帶來(lái)收益，但企業(yè)損害的卻是長(zhǎng)期的發(fā)展。

3.企業(yè)之間：⑴貸款和債務(wù)拖欠日趨嚴(yán)重。據(jù)專業(yè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)分析，在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)間的逾期應(yīng)收帳款發(fā)生額約占貿(mào)易總額的0.25―0.5%，而在我國(guó)，這一比例高達(dá)5%以上，而且這比例被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估。在國(guó)企改革深化的過(guò)程中，改制企業(yè)逃廢銀行債務(wù)的現(xiàn)象比比皆是，而企業(yè)間的“三角債”問(wèn)題則愈演愈烈。而且拖欠勢(shì)頭正在向銀行利息、國(guó)家稅收方向發(fā)展，成為目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的一種瘟疫。⑵信用方式退化。在歐美國(guó)家中，信用關(guān)系已被應(yīng)用到幾乎所有的支付活動(dòng)和交易過(guò)程，企業(yè)間的信用支付方式已占到80%以上，純粹的現(xiàn)金交易方式已越來(lái)越少。而我國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)卻寧愿放棄大量訂單和客戶，不肯采取客戶提出的任何信用交易方式，交易方式向現(xiàn)金交易方式、以貨易貨等原始交易方式退化。

二、造成企業(yè)誠(chéng)信缺失的原因分析

1.企業(yè)價(jià)值觀的逐利性。企業(yè)價(jià)值觀的逐利性是我國(guó)企業(yè)信用缺失的主要內(nèi)在原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)利益的主體，其最終目的是追求利潤(rùn)的最大化和永續(xù)存在性，誠(chéng)信建設(shè)也離不開對(duì)贏利的追求和對(duì)社會(huì)成本的權(quán)衡。我國(guó)相當(dāng)一部分企業(yè)欠缺符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的企業(yè)核心價(jià)值觀。惟利是圖、金錢至上的經(jīng)營(yíng)理念支配了企業(yè)的行為，利令智昏，使其喪失了職業(yè)道德。他們只盯著短期利益，根本不懂“君子生財(cái)，取之有道”，不懂誠(chéng)信是企業(yè)的最大戰(zhàn)略，不懂誠(chéng)信是永遠(yuǎn)可靠的資本。

2.新舊體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中，市場(chǎng)制度和產(chǎn)權(quán)機(jī)制的不完善。改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，企業(yè)逐步成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中逐步取得主導(dǎo)地位。但是在改革過(guò)程中，由于新舊體制的摩擦和市場(chǎng)監(jiān)管的權(quán)利真空，轉(zhuǎn)型期不成熟的市場(chǎng)制度成為企業(yè)信用缺失的導(dǎo)火索。出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，許多經(jīng)濟(jì)主體置信用于不顧，肆意損害消費(fèi)者的利益，逃廢債務(wù)，拖欠貸款及任意毀約，嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)每年訂立的經(jīng)濟(jì)合同大約有40億份，但合同的履約率僅有6%左右。與此相應(yīng)，企業(yè)上當(dāng)受騙，經(jīng)濟(jì)糾紛頻繁發(fā)生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)交易的實(shí)質(zhì)就是產(chǎn)權(quán)交換。明確的所有權(quán)制度和公平合理的交換是市場(chǎng)游戲運(yùn)行的前提。目前，國(guó)有企業(yè)逐漸成為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，但是由于企業(yè)和銀行的產(chǎn)權(quán)改革都沒(méi)有到位，大多數(shù)國(guó)有企業(yè)仍然要靠銀行信用維持，造成虧損嚴(yán)重，信用惡化。即使當(dāng)前我國(guó)在進(jìn)行市場(chǎng)化改革，相當(dāng)多的決策者的利益與他所決策的企業(yè)的信譽(yù)之間也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，對(duì)未來(lái)收益也不具有分享權(quán)，追求眼前的利益就是決策者最優(yōu)的選擇，從而失去誠(chéng)信的動(dòng)機(jī)。

3.企業(yè)信用法制的不健全。當(dāng)前，我國(guó)已實(shí)施的法律中，《民法通則》、《票據(jù)法》、《合同法》、《擔(dān)保法》和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》都有誠(chéng)實(shí)守信的法律原則，但從整體看，有關(guān)企業(yè)信用體系的規(guī)范授信、平等授信、保護(hù)隱私等方而還沒(méi)有相應(yīng)的法律、法規(guī)，無(wú)法對(duì)企業(yè)的各種失信行為形成強(qiáng)有力的規(guī)范和約束，有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。如一些地方的基層法院受當(dāng)?shù)卣男姓深A(yù)，在司法中存在隨意性和不公正性，損害企業(yè)債權(quán)人的利益。

三、建立和完善我國(guó)企業(yè)誠(chéng)信文化的策略

1.樹立企業(yè)誠(chéng)信的理念，建設(shè)誠(chéng)信文化。企業(yè)的信用度是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在，是市場(chǎng)對(duì)企業(yè)的認(rèn)可程度，是社會(huì)的接受程度。從占至今，沒(méi)有一項(xiàng)事業(yè)能夠建立在無(wú)誠(chéng)不信的沙灘之上。要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種誠(chéng)信至上的文化氛圍，使全體員工時(shí)時(shí)處處關(guān)注誠(chéng)信，并把不斷加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信的可能性付諸實(shí)踐。這種關(guān)注和實(shí)踐，雖然也離不開制度的規(guī)范作用，但最好能夠是文化規(guī)范的結(jié)果，即把誠(chéng)實(shí)信用、義利兼容的原則貫穿于整個(gè)的企業(yè)文化建設(shè)，就像血管一樣流向軀體的各處神經(jīng)末梢。它是一種企業(yè)精神的內(nèi)核，也是一種企業(yè)的價(jià)值取向。使企業(yè)自覺(jué)形成一種重合同、守信用的社會(huì)風(fēng)氣，塑造良好的企業(yè)信用文化。

2.構(gòu)建以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的企業(yè)信用體系。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，從商品市場(chǎng)的買賣到資本市場(chǎng)的借貸，從要素市場(chǎng)的交易到證券市場(chǎng)的支付等，無(wú)不體現(xiàn)有信用。目前我國(guó)由于體制原因和人們思想認(rèn)識(shí)上的偏差，個(gè)人信用、企業(yè)信用、商業(yè)信用等尚未很好建立。同時(shí)，企業(yè)信用體系的完善，必須與深化經(jīng)濟(jì)體制改革，尤其是企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行企業(yè)改制，企業(yè)將真正成為享有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的市場(chǎng)主體，這有利于建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度；有利于維護(hù)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，促進(jìn)生產(chǎn)的健康發(fā)展;有利于增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力，形成良好的信用基礎(chǔ)和市場(chǎng)秩序。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府必須尊重私有企業(yè)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，承認(rèn)私有企業(yè)及其所有者的合法存在，承認(rèn)并保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，賦予他們公平合理的法律地位。

3.建立和完善社會(huì)信用體系。建立健全社會(huì)信用體系已成當(dāng)務(wù)之急。在社會(huì)信用體系建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該有效發(fā)揮政府的作用，由政府牽頭，成立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)信用體系建設(shè)的組織與協(xié)調(diào)，建立個(gè)人與企業(yè)的證信系統(tǒng)。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家信用管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盡快實(shí)行個(gè)人信用實(shí)碼制，并逐步擴(kuò)展個(gè)人基本賬戶，有序?qū)崿F(xiàn)社會(huì)保障的個(gè)人基本賬戶與稅收賬戶、收入賬戶、銀行賬戶等并軌，使個(gè)人所有信用資料集中于一個(gè)固定的編碼上。充分利用工商、財(cái)政、銀行、質(zhì)檢、審計(jì)、司法部門的現(xiàn)有資料和已有的系統(tǒng)，出臺(tái)強(qiáng)制性的數(shù)據(jù)收集政策，以較低的成本迅速建立技術(shù)先進(jìn)、覆蓋面廣、可靠性強(qiáng)、權(quán)威性高、相對(duì)完善的企業(yè)和個(gè)人公共信息數(shù)據(jù)庫(kù)。

4.完善誠(chéng)信法律、法規(guī)和失信懲罰機(jī)制。我國(guó)企業(yè)信用體系，必須制定信用法律法規(guī)，盡快形成較為完整的信用法律體系。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)有的一些法律法規(guī)，如《民法通則》、《合同法》、《擔(dān)保法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等都有涉及誠(chéng)信的內(nèi)容，但規(guī)定得很不整，需要對(duì)有關(guān)的條款進(jìn)行修改、完善和補(bǔ)充。要加強(qiáng)信用立法，盡快制定《企業(yè)信用法》、《消費(fèi)信用保護(hù)法》、《征信管理?xiàng)l例》、《信用披露條例》等專門的信用法律法規(guī)，為有關(guān)機(jī)構(gòu)在開展企業(yè)信用信息的搜集、評(píng)級(jí)、服務(wù)等方而提供法律支持和依據(jù)，使信用服務(wù)有法可依。

在征信國(guó)家良好的征信服務(wù)總是和有效的失信懲罰機(jī)制相結(jié)合的。我國(guó)雖然尚未有全國(guó)性的征信體系，但各個(gè)地方己紛紛先行試點(diǎn)建立地方性的征信體系。比如2001年7月，北京市工商局試行企業(yè)信用查詢系統(tǒng)，并下發(fā)《市場(chǎng)主體不良行為警示記錄系統(tǒng)管理辦法》。到2002年7月，試運(yùn)行期間，己有346家企業(yè)和60名自然人被登上“黑名單”。甘肅、江蘇、浙江等省都打算建設(shè)地方的社會(huì)信用體系和失信懲罰機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交往關(guān)系中，只要查一下有關(guān)信息數(shù)據(jù)庫(kù)，某個(gè)企業(yè)或個(gè)人的誠(chéng)信狀況一目了然，使守信者道路暢通，失信者寸步難行。這將對(duì)誠(chéng)信體系的建設(shè)起激勵(lì)和鞭策作用。在各地試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們一定能建立起一種合理、合法、有效的失信懲罰機(jī)制。

作者單位：德州學(xué)院成教學(xué)院

廣西民族大學(xué)政法學(xué)院（在讀研究生）

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家；校園；誠(chéng)信文化；誠(chéng)信思想

“誠(chéng)信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關(guān)的誠(chéng)信問(wèn)題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對(duì)于誠(chéng)信思想的講述還不夠完整細(xì)致。在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想不僅在中國(guó)有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身?yè)碛械木薮笊?，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校是為祖國(guó)培養(yǎng)人才的地方，要積極投身到誠(chéng)信文化的建設(shè)中來(lái)，堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)，建設(shè)誠(chéng)信校園，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良中國(guó)傳統(tǒng)文化，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

隨著教育體制改革的慢慢深入，學(xué)校也不再只是關(guān)注學(xué)生們的成績(jī)，也漸漸的重視起學(xué)生們的誠(chéng)信教育。為了全面的提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，更是為了保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，為祖國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教育重點(diǎn)慢慢放到誠(chéng)信的實(shí)效和時(shí)效性教育中來(lái)，把誠(chéng)信教育落到實(shí)處。而在實(shí)際進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，學(xué)校不能照搬照抄其他學(xué)校的做法，要根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)與發(fā)展情況，制定不同的教學(xué)策略，深刻地理解儒家思想，發(fā)掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現(xiàn)代教學(xué)中來(lái)，積極地建設(shè)誠(chéng)信校園。

一、幫助學(xué)生們建立以誠(chéng)信為本的人生觀

誠(chéng)實(shí)守信在人際的交往中是一個(gè)重要的道德原則，擁有了良好的誠(chéng)信意識(shí)能幫助我們建立更好的人際關(guān)系。有些學(xué)生還沒(méi)有形成正確的價(jià)值觀，為了不讓他們誤入歧途，學(xué)校對(duì)于誠(chéng)信教育的工作不能松懈，幫助學(xué)門們樹立誠(chéng)實(shí)守信的正確價(jià)值觀，還要在實(shí)踐中鍛煉約束學(xué)生們，培養(yǎng)他們的誠(chéng)信意識(shí)。我國(guó)古代偉大的思想家教育家孔子就認(rèn)為：“信”就是遵守諾言、講誠(chéng)信，即使在嚴(yán)重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對(duì)于誠(chéng)信的重視了。之后的人們也是對(duì)誠(chéng)信十分看重，“亞圣”孟子就認(rèn)為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)上細(xì)分為五個(gè)層次。在我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠(chéng)為處世之本”的觀點(diǎn)，從中可見誠(chéng)信的重要性。作為當(dāng)代學(xué)生，不僅要努力學(xué)習(xí)課本知識(shí)，，更要從我們的傳統(tǒng)文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠(chéng)立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)他人，讓人人都守誠(chéng)信，注重自身修養(yǎng)，不斷反省提升自我，建良好的誠(chéng)實(shí)守信校園氛圍。

二、幫助學(xué)生樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念

儒家對(duì)于學(xué)習(xí)的重視程度非常高，為了端正求學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，儒家提出了學(xué)生們應(yīng)當(dāng)樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念，這就在學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中體現(xiàn)了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實(shí)理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠(chéng)實(shí)守信文化的建設(shè)中，學(xué)校要積極的學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，誠(chéng)實(shí)的求學(xué)精神運(yùn)用到教學(xué)上來(lái)，努力做好教學(xué)工作，為這些學(xué)生們樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。這些正確的觀念也將會(huì)大大地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，學(xué)校也不能只是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)教育而忽視了對(duì)學(xué)生的生活教育，在生活上也要讓學(xué)生們誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。在生活和學(xué)習(xí)上雙管齊下，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)，成為具有優(yōu)良品質(zhì)的社會(huì)主義接班人。

三、為學(xué)生樹立以誠(chéng)信為本的義利觀

在儒家思想中，我們可以看到大量的關(guān)于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對(duì)“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復(fù)也”的觀點(diǎn)，孟子也說(shuō)到通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對(duì)利的追求，正確的思想是我們要像孟子說(shuō)得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個(gè)完美的境界，然而當(dāng)現(xiàn)實(shí)因素約束著我們時(shí)，我們不可能達(dá)到義、利、信的完美統(tǒng)一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過(guò)這些儒家思想，我們可以正確的認(rèn)識(shí)到其中義與利的關(guān)系，這種理念也對(duì)思想道德教育具有積極意義。學(xué)校的主要任務(wù)是幫學(xué)生成人成材，幫助學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)習(xí)各種技能，為祖國(guó)培養(yǎng)大量的人才，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。當(dāng)今社會(huì)，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價(jià)值觀都可能會(huì)不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生樹立正確地價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德，我們要積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經(jīng)知道了誠(chéng)信的重要性，積極的幫助百姓的樹立誠(chéng)信意識(shí)，而這些誠(chéng)信思想也是中國(guó)社會(huì)道德和文化建設(shè)中一筆重要財(cái)富，學(xué)校要在深刻學(xué)習(xí)了解儒家誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，將誠(chéng)信思想融入到教學(xué)中來(lái)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校還要與時(shí)俱進(jìn)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新使其保持活力，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘆坤，武丹.論儒家誠(chéng)信思想與當(dāng)代校園誠(chéng)信文化建設(shè)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2012（07）.

篇5

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)誠(chéng)信 現(xiàn)代企業(yè)文化 誠(chéng)信機(jī)制 建設(shè)

誠(chéng)信既是規(guī)則要求，也是文化表現(xiàn)。我國(guó)素以信義之邦著稱于世，誠(chéng)信自古以來(lái)就是百姓信奉和實(shí)踐的準(zhǔn)則，“君無(wú)戲言”、“言必信、行必果”成為為政為事的準(zhǔn)則，曾參“殺豬取信于子”、商鞅“立木取信于民”等經(jīng)典史事傳為佳話。歷史上的晉商和徽商，恪守誠(chéng)實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺經(jīng)商道德成為中華商人的楷模?！叭藷o(wú)信不立，商無(wú)信不財(cái)”，是中國(guó)古已有之的俗語(yǔ)，多少年來(lái)華夏文明形成的道德準(zhǔn)則規(guī)范著人們的行為、支撐著人們的信念、維系著商行的公正博弈，然而在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，物欲的沖擊使市場(chǎng)道德嚴(yán)重缺失，企業(yè)之間交易欺詐、相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假信息、逃避債務(wù)等失信行為屢禁不止。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)愈要求誠(chéng)實(shí)守信，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德要求，也是保證現(xiàn)代市場(chǎng)秩序的剛性法律法規(guī)。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中普遍存在誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，近些年不少企業(yè)在經(jīng)濟(jì)交往中放棄現(xiàn)代信用模式，重新選擇了以貨易貨現(xiàn)金交易等傳統(tǒng)交易方式。顯然，當(dāng)前我國(guó)所面臨的企業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題沖擊了市場(chǎng)健康的運(yùn)行規(guī)則，它使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的摩擦力加大，交易成本加大，企業(yè)的資金流通速度減慢，效益下降，甚至影響了我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上的信譽(yù)。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建構(gòu)和諧企業(yè)文化已成為刻不容緩的任務(wù)。和諧企業(yè)文化是遵守社會(huì)法度和道德、充滿公平正義、誠(chéng)實(shí)守信的文化、是職工團(tuán)結(jié)友善愛崗敬業(yè)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的文化。誠(chéng)信是和諧文化的支點(diǎn)，沒(méi)有誠(chéng)信一切無(wú)從談起。企業(yè)要把誠(chéng)信作為建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化之魂。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想有著豐富的內(nèi)容，借鑒其思想有助于建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化。

一、誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德

誠(chéng)信是華夏民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》）孔子認(rèn)為一個(gè)人失去了誠(chéng)信就猶如車輛失去了穩(wěn)定車身的木銷子，將無(wú)法在世上行走。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献?離婁上》）荀子曰：“天地為大，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親，不誠(chéng)則疏；君上為尊，不誠(chéng)則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”(《荀子?不茍》)。誠(chéng)信是道德根基，做人根本，以儒學(xué)為主的華夏文化所建構(gòu)起的誠(chéng)信做人準(zhǔn)則對(duì)形成中國(guó)古代良好的商業(yè)道德起到了奠基作用。誠(chéng)信是事業(yè)成功的保障。“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！保ā抖碳?河南程氏遺書》）誠(chéng)信是立業(yè)的根本，是成功的保障，是和諧人際關(guān)系的紐帶，只有確立誠(chéng)信思想固守誠(chéng)信道德才會(huì)有君子人格，才會(huì)有事業(yè)成功。

誠(chéng)信是華夏民族優(yōu)秀的商業(yè)道德。中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想對(duì)華夏民族古老的商業(yè)文化起到了向?qū)ё饔?，許多優(yōu)秀的商賈無(wú)一不受儒學(xué)的熏陶，以致社會(huì)形成了“非誠(chéng)賈不得食于賈”的共識(shí)。一旦社會(huì)形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀念就會(huì)指導(dǎo)人們的思想規(guī)范人們的行為?！柏浾鎯r(jià)實(shí)”、“童叟無(wú)欺”、“守義取利”成為中國(guó)古代商賈遵循的商業(yè)道德。中國(guó)歷史上許多優(yōu)秀的商賈不僅遵循以上商業(yè)道德，更是視誠(chéng)信為自己企業(yè)的生命。中國(guó)最早的票號(hào)日升昌之所以在清朝能風(fēng)行天下靠的就是誠(chéng)信。史載清朝末年，山西平遙有個(gè)討飯的老太太有一天拿著1200兩的匯票到日升昌兌換白銀，那張匯票已歷時(shí)三十多年，但日升昌查驗(yàn)無(wú)誤后立即將本息全額兌付。原來(lái)這個(gè)老太太年輕時(shí)丈夫在張家口做皮貨生意，賺錢后把錢辦成了匯票藏在身上卻不幸在回家途中染病身亡，30多年后老太太從丈夫惟一的遺物夾襖中無(wú)意摸到了這張匯票。正是這種“誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)使以日升昌為首的晉商稱雄商界五百余年。再如舉國(guó)皆知的同仁堂店訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)使同仁堂三百余年金字招牌不倒，至今其精神仍是商界楷模。以“勤儉、誠(chéng)信、謙和、好學(xué)”著稱的徽商之所以能在近代中國(guó)輝煌四百余年靠的就是良好的商業(yè)道德。

中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化以誠(chéng)信立足，以誠(chéng)信發(fā)展，繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、誠(chéng)信是現(xiàn)代和諧企業(yè)文化建設(shè)的基石

1.誠(chéng)信是和諧企業(yè)文化的價(jià)值導(dǎo)向。誠(chéng)信是一種價(jià)值觀，是企業(yè)的一面鏡子，一種形象，是企業(yè)處理各種關(guān)系指導(dǎo)各項(xiàng)工作的坐標(biāo)。離開坐標(biāo)，企業(yè)文化就會(huì)失去方向。日升昌一致持這種觀點(diǎn)：一日耍奸可以欺市，二日耍奸可以愚民，但沒(méi)有哪一家商號(hào)可以數(shù)年數(shù)十年靠耍奸混跡于世。荀子說(shuō)：“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣”（《荀子?王霸》）荀子從更高的視野指出誠(chéng)信無(wú)詐的商業(yè)行風(fēng)對(duì)國(guó)泰民安所起的重要作用?？v觀現(xiàn)代著名企業(yè)沒(méi)有哪一家不是靠誠(chéng)實(shí)守信發(fā)展壯大起來(lái)的。如著名企業(yè)海爾，就是靠過(guò)硬的質(zhì)量和誠(chéng)實(shí)守信的售后服務(wù)享譽(yù)全國(guó)走向世界。一個(gè)企業(yè)只有把誠(chéng)信作為全體員工的價(jià)值觀并恪守誠(chéng)信道德，才能建立和諧的企業(yè)文化。

2.誠(chéng)信是和諧企業(yè)文化的根基。誠(chéng)信是企業(yè)成功經(jīng)營(yíng)的根本，也是和諧企業(yè)文化的根基。良好而深厚的企業(yè)文化必然植根于一以貫之的誠(chéng)信品格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是優(yōu)勝劣汰互為對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)，要打造百年企業(yè)，首先要造就企業(yè)的百年誠(chéng)信，并以此構(gòu)筑企業(yè)百年文化內(nèi)核。排行全美五百?gòu)?qiáng)企業(yè)榜首的沃爾瑪一貫推行的理念之一就是“以客戶為中心的誠(chéng)信理念”。誠(chéng)信是和諧文化的基石，也是企業(yè)生存發(fā)展的保障。企業(yè)要想長(zhǎng)盛不衰必須建設(shè)起一種能保證企業(yè)生生不息的文化，這個(gè)文化的內(nèi)核就是誠(chéng)信。當(dāng)顧客不僅買到了滿意的商品，而且還能由衷地對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感時(shí)，企業(yè)就如同一棵大樹已根深蒂固，她將迎來(lái)繁花似錦的春天。

3.誠(chéng)信是和諧企業(yè)文化具有內(nèi)聚力的源泉?！罢\(chéng)信”是企業(yè)的市場(chǎng)“通行證”，是企業(yè)生生不息的內(nèi)在力量。古人云：“誠(chéng)招天下客，譽(yù)中信中來(lái)?！保\(chéng)信便是企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)中最核心的資產(chǎn)。任何一家知名企業(yè)首先是一家誠(chéng)信的企業(yè)，金杯銀杯不如用戶的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如用戶的夸獎(jiǎng)，用戶的認(rèn)可是企業(yè)在市場(chǎng)上立足的根本?？煽诳蓸?lè)公司總裁伍德拉夫曾對(duì)世界宣布：即使公司在一夜之間化為灰燼，憑著可口可樂(lè)的品牌資產(chǎn)仍會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)重建帝國(guó)?？煽诳蓸?lè)之所以能在很短的時(shí)間內(nèi)重建帝國(guó)其原因就是因?yàn)榭煽诳蓸?lè)擁有巨大的無(wú)形資產(chǎn)，這資產(chǎn)就是企業(yè)誠(chéng)信造就的內(nèi)在力量。相反一個(gè)缺少誠(chéng)信的企業(yè)即使她曾有過(guò)輝煌的過(guò)去，一旦失去社會(huì)信譽(yù)也會(huì)被淘汰出局，如走過(guò)八十八年歷程的南京冠生園食品公司就因“陳餡月餅”事件信譽(yù)喪盡最終導(dǎo)致破產(chǎn)?！叭收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《大學(xué)?中庸》）可見建立起企業(yè)誠(chéng)信文化是多么重要，它是企業(yè)立足、生存、發(fā)展的命脈，是企業(yè)重整旗鼓的內(nèi)在力量。

三、以誠(chéng)信為基石的和諧企業(yè)文化的培育和建設(shè)

1.樹立企業(yè)的誠(chéng)信價(jià)值觀。建設(shè)和諧企業(yè)文化首先要樹立誠(chéng)信價(jià)值觀。企業(yè)要把誠(chéng)信價(jià)值觀融入到日常的經(jīng)營(yíng)和管理中去，企業(yè)只有在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守誠(chéng)信理念才會(huì)擁有廣泛的客戶，從而占領(lǐng)市場(chǎng)使企業(yè)高效益持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)把“實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化”作為企業(yè)的價(jià)值觀時(shí)，雖然可能在短時(shí)期內(nèi)獲得一定的利益，但從長(zhǎng)期利益看則是一種自我毀滅。如上世紀(jì)90年代初鄭州最輝煌的企業(yè)亞細(xì)亞，在取得了長(zhǎng)足發(fā)展后只重視市場(chǎng)利潤(rùn)忽略了和諧企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致企業(yè)誠(chéng)信缺失，最終使一個(gè)原本很有希望的企業(yè)走向了毀滅。荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。”（《荀子?強(qiáng)國(guó)》）荀子在這里說(shuō)出了古今皆通的哲理―見利忘義是自取滅亡。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)確立以誠(chéng)信為上的價(jià)值觀是企業(yè)常榮的法寶，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，缺少誠(chéng)信價(jià)值觀就等于“先利而后義者辱”，企業(yè)的結(jié)局只能是自生自滅。因此，企業(yè)要想長(zhǎng)盛不衰必須樹立起誠(chéng)信價(jià)值觀。

2.企業(yè)決策者要樹立誠(chéng)信形象。一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀要企業(yè)決策者率先實(shí)踐，一個(gè)企業(yè)的誠(chéng)信形象也是由企業(yè)決策者率先樹立的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)?顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）不論從企業(yè)的管理角度還是從領(lǐng)導(dǎo)者的人格角度，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范是端正行風(fēng)樹立企業(yè)形象的根本。決策者的一言一行無(wú)不對(duì)企業(yè)起著導(dǎo)向作用，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的誠(chéng)信就是企業(yè)的誠(chéng)信，沒(méi)有哪個(gè)企業(yè)是因?yàn)槁毠さ牟徽\(chéng)信而倒閉的?？鬃釉岢鲋摹叭ナ?、去兵”而保留誠(chéng)信的論述，他認(rèn)為“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)?顏淵》）孔子從治國(guó)的角度提出政府誠(chéng)信形象是立國(guó)之本，從現(xiàn)代企業(yè)和諧文化建設(shè)來(lái)說(shuō)企業(yè)決策者的誠(chéng)信是企業(yè)和諧文化建設(shè)之本。

3.提高高層管理者的誠(chéng)信文化素質(zhì)。提高企業(yè)誠(chéng)信文化水平，關(guān)鍵是提高高層管理者的誠(chéng)信文化素質(zhì)。企業(yè)高層管理者是企業(yè)生存發(fā)展的中堅(jiān)力量，是企業(yè)和諧文化的具體實(shí)踐者和護(hù)衛(wèi)者，對(duì)外他們代表企業(yè)洽談業(yè)務(wù)，對(duì)內(nèi)他們代表企業(yè)行使權(quán)力，他們的誠(chéng)信素質(zhì)如何直接關(guān)乎到企業(yè)形象，許多企業(yè)的失信行為都與高層管理人員直接或間接有關(guān)。另外，高層管理人員的言行也直接影響到一般員工的價(jià)值取向，一個(gè)講誠(chéng)信的管理層會(huì)帶出講誠(chéng)信的員工，反之一個(gè)不講誠(chéng)信的管理層帶出的員工也不會(huì)講誠(chéng)信，優(yōu)秀的企業(yè)家要充分認(rèn)識(shí)到高層管理人員的素質(zhì)對(duì)企業(yè)發(fā)展所起的重要作用。企業(yè)家要把提高高層管理人員的素質(zhì)放在首位。

4.加強(qiáng)企業(yè)職工誠(chéng)信教育。企業(yè)和諧文化需要全體職工的傾心打造，沒(méi)有全體員工的支持和參與，企業(yè)和諧文化是不可能建立起來(lái)的。和諧文化是合聲共振文化“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；必音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！保ā抖Y記?樂(lè)記》）和諧文化如同和諧音樂(lè)，樂(lè)有心生，音有聲應(yīng)。如果把決策者比作指揮，把管理者比作領(lǐng)唱，那么員工就是合唱，員工的合唱出了雜音，再好的指揮和領(lǐng)唱也不能構(gòu)成和諧之音。員工的素質(zhì)反映了企業(yè)文化品位，提高員工素質(zhì)是和諧文化建設(shè)中的重要任務(wù)。

5.建立有效的誠(chéng)信管理制度。建立有效的誠(chéng)信管理機(jī)制不僅可以提高人們對(duì)誠(chéng)信文化的認(rèn)同感，更能從制度上規(guī)范人們的行為。目前我國(guó)的誠(chéng)信管理機(jī)制尚未健全，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。誠(chéng)信管理機(jī)制建設(shè)應(yīng)包括以下方面：一是建立誠(chéng)信管理制度，并把其內(nèi)容落實(shí)到各管理層和企業(yè)職工。二是完善管理人員的崗位考評(píng)制度，對(duì)管理人員的績(jī)效考評(píng)除了要求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)達(dá)標(biāo)外，還要評(píng)價(jià)他們的決策是否符合企業(yè)誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)。三是建立誠(chéng)信檔案，讓每一個(gè)人和企業(yè)都懂得誠(chéng)信將是伴隨他們終身的號(hào)碼，是否具有誠(chéng)信品德將決定他們未來(lái)的人生發(fā)展。四是建立相應(yīng)的責(zé)權(quán)部門，嚴(yán)格考核管理層和一般員工的經(jīng)營(yíng)行為，對(duì)遵守誠(chéng)信管理制度的給以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違反誠(chéng)信管理制度的給以嚴(yán)懲，讓失信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于守信成本。

十六屆三中全會(huì)指出：“形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策?！闭\(chéng)信既是現(xiàn)代市場(chǎng)必須的道德原則，又是保障市場(chǎng)秩序的法律法規(guī)，企業(yè)要長(zhǎng)盛不衰，必須建設(shè)起以誠(chéng)信為基石的和諧企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]羅國(guó)杰:《中國(guó)傳統(tǒng)道德?規(guī)范卷》[m]中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版

[2]羅國(guó)杰:《中國(guó)傳統(tǒng)道德?名言卷》[m]中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版

[3]羅國(guó)杰:《中國(guó)傳統(tǒng)道德?理論卷[m]》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版

篇6

國(guó)際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段。”課程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會(huì)文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會(huì)文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價(jià)值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個(gè)體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對(duì)文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對(duì)一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來(lái)”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會(huì)文化理想的實(shí)踐，并影響著社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過(guò)程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過(guò)程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動(dòng)形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對(duì)話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識(shí)本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對(duì)話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開放的課程文化。同時(shí)，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個(gè)性化的課程文化；要整合家庭文化、社會(huì)文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢(shì)。

在課程文化建設(shè)中，校長(zhǎng)一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本校化、個(gè)性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個(gè)課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無(wú)論是國(guó)家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計(jì)開發(fā)，實(shí)際上都是對(duì)學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價(jià)值觀為核心的群體意識(shí)和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一種具有時(shí)代特征的群體文化，是社會(huì)文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個(gè)性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項(xiàng)具有持續(xù)性的專業(yè)活動(dòng)。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計(jì)都須解決四個(gè)基本問(wèn)題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)結(jié)果。依次對(duì)這些問(wèn)題加以解決，也就形成課程設(shè)計(jì)的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計(jì)，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過(guò)程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價(jià)值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個(gè)性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹立“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價(jià)值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評(píng)價(jià)模式健全學(xué)校制度文化，努力營(yíng)造激勵(lì)創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對(duì)學(xué)校各個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

篇7

新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展是指新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)在發(fā)展規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、空間布局、體制機(jī)制、推進(jìn)工作等領(lǐng)域統(tǒng)籌謀劃、整體推進(jìn)，破除新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與智慧城市建設(shè)相互脫節(jié)的“兩張皮”現(xiàn)象，達(dá)到城市格局與智慧產(chǎn)業(yè)布局有效對(duì)接，城鎮(zhèn)服務(wù)體系與智慧應(yīng)用體系優(yōu)化匹配，城市基礎(chǔ)設(shè)施與智慧設(shè)施網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，使新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與智慧城建設(shè)緊密融合，城市化與信息化互為動(dòng)力，促進(jìn)兩者互動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，其內(nèi)涵要求包括四個(gè)層面：其一是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃、國(guó)土規(guī)劃等要與智慧城市建設(shè)規(guī)劃相匹配、相對(duì)接；其二是智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、布局、特色等相互協(xié)調(diào)；其三是智慧城市建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施與城市空間、功能、發(fā)展結(jié)構(gòu)等相融合，兩者相互支撐；其四是智慧城市應(yīng)用系統(tǒng)與城市規(guī)劃、建設(shè)、管理等統(tǒng)籌謀劃與推進(jìn)。

二、新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的重要意義

（一）有利于提升城鎮(zhèn)化發(fā)展水平

寧波深化實(shí)施國(guó)家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)，必須從完善功能體系、優(yōu)化空間格局、暢通交通網(wǎng)絡(luò)、提升品質(zhì)特色、創(chuàng)新體制機(jī)制、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體等方面全面統(tǒng)籌整體推進(jìn)。推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展，就是要在城市建設(shè)中融入智慧產(chǎn)業(yè)、管理、應(yīng)用、文化等因子，從而提升城鎮(zhèn)化發(fā)展水平。一方面，依托主城區(qū)邊緣設(shè)立智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)或在遠(yuǎn)郊打造獨(dú)立智慧新城，是拉開城市框架的有效路徑；另一方面，強(qiáng)化在城市建設(shè)、管理中智慧基礎(chǔ)設(shè)施、智慧應(yīng)用系統(tǒng)的融合，是提升城市功能和品質(zhì)的重要路徑。

（二）有利于加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)

無(wú)論是構(gòu)建智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)，還是在城市建設(shè)和管理中著力提升智慧元素，對(duì)于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)都具有重要意義。智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為智慧產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)，為智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展平臺(tái)，為園區(qū)內(nèi)中小企業(yè)、創(chuàng)新企業(yè)提供場(chǎng)地、技術(shù)、資金、孵化等專業(yè)支持和服務(wù)，從而有利于智慧產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展及相關(guān)企業(yè)做大做強(qiáng)。在城市建設(shè)和管理過(guò)程中提升智慧化水平，為智慧產(chǎn)品、服務(wù)、應(yīng)用系統(tǒng)等提供了廣闊的市場(chǎng)和商機(jī)，對(duì)于加快智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)也十分重要。

（三）有利于提升居民生活品質(zhì)

推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展是改善民生、提升居民生活品質(zhì)的客觀需要。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，著力加強(qiáng)智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基礎(chǔ)資源的整合共享，可以讓居民更方便地使用信息網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)資源；強(qiáng)化交通、醫(yī)療、教育、文化和社會(huì)保障等領(lǐng)域的智慧應(yīng)用體系建設(shè)，可以讓居民享受到更加公平公正、高效便捷的公共服務(wù)；在城市管理中推進(jìn)社會(huì)治安監(jiān)控體系、災(zāi)難預(yù)警體系、應(yīng)急體系等系統(tǒng)建設(shè)，可以大大提升城市建設(shè)和管理的規(guī)范化、精細(xì)化、智能化水平。

三、新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的模式借鑒

（一）智慧新城建設(shè)型

案例：廣東省惠州市是科技部和標(biāo)準(zhǔn)委批準(zhǔn)的首批20個(gè)智慧城市建設(shè)試點(diǎn)城市，近年來(lái)著力打造的潼湖新城是一個(gè)典型的智慧新城。新城總面積約150平方公里，規(guī)劃了留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園、高校創(chuàng)新園、國(guó)際科技合作園、工業(yè)設(shè)計(jì)園、大企業(yè)研發(fā)中心和科技與金融服務(wù)中心，以及相配套的商務(wù)區(qū)、智慧生活示范區(qū)、三網(wǎng)融合智能化小區(qū)，突出強(qiáng)化“產(chǎn)、城、人”的深度融合，目標(biāo)是打造成為智慧產(chǎn)城融合、智慧技術(shù)集成、智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展、智慧服務(wù)惠民的美麗城市。

（二）舊城智慧改造型

案例：近年來(lái)，四川省南充市投入巨資啟動(dòng)了規(guī)模最大的舊城改造，在此過(guò)程中把智慧城市建設(shè)和舊城改造融合放在突出位置。從無(wú)線網(wǎng)的覆蓋面來(lái)看，經(jīng)過(guò)改造后的南充老城智慧基礎(chǔ)設(shè)施在全省名列前茅，同時(shí)大力推進(jìn)智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生三大工程建設(shè)，加快智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧教育、智慧物流等一批成熟的智慧應(yīng)用項(xiàng)目，城區(qū)面貌煥然一新，城市功能快速提升，城市管理更加智能。

（三）智慧城鎮(zhèn)建設(shè)型

案例：上海浦東新區(qū)周浦鎮(zhèn)是中國(guó)智慧城鎮(zhèn)創(chuàng)新示范單位，將“智慧城市、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧科學(xué)”的概念引入城鎮(zhèn)建設(shè)管理，目前已實(shí)現(xiàn)百兆家庭寬帶接入和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，大力推進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、智能電網(wǎng)等高新技術(shù)在節(jié)能降耗、清潔能源、城市安防、智能交通、醫(yī)療服務(wù)和智慧社區(qū)等方面的示范應(yīng)用，基本建成了百萬(wàn)平方米建筑面積的智慧商務(wù)區(qū)和智慧產(chǎn)業(yè)區(qū)，以“數(shù)字惠民”大大提升了周浦居民智能生活環(huán)境的水平。

（四）智慧社區(qū)創(chuàng)建型

案例：上海浦東新區(qū)陸家嘴社區(qū)的智慧社區(qū)建設(shè)始于2012年，組建了智慧社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了專項(xiàng)規(guī)劃，建立了“智慧社區(qū)信息發(fā)展中心”和“智慧社區(qū)市民體驗(yàn)館”，被上海市、浦東新區(qū)列為市、區(qū)兩級(jí)智慧社區(qū)首批試點(diǎn)單位。建設(shè)重點(diǎn)包括社區(qū)管理、公共服務(wù)、智慧商圈、人文精神等四大板塊，具體可以概括為“一庫(kù)（民情檔案綜合信息庫(kù)）、一卡（智能炫卡）、兩平臺(tái)（社區(qū)綜合管理信息平臺(tái)和社區(qū)公共服務(wù)信息平臺(tái)）、多系統(tǒng)（以平臺(tái)為基礎(chǔ)開發(fā)的各類具體的應(yīng)用系統(tǒng)）”。

（五）智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)拓展型

案例：目前我國(guó)有30多個(gè)國(guó)家級(jí)高新區(qū)正在有序推進(jìn)智慧園區(qū)建設(shè)，其中江蘇省無(wú)錫市的T-Park是智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展與園區(qū)城市建設(shè)共同發(fā)展的典范。與傳統(tǒng)工業(yè)園、開發(fā)區(qū)不同，T-Park是一個(gè)智慧產(chǎn)業(yè)和生活融合區(qū)域，園區(qū)規(guī)劃時(shí)就不僅包括了智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容，還包括了園區(qū)開發(fā)建設(shè)和社會(huì)管理、公共服務(wù)等內(nèi)容，不僅有發(fā)達(dá)、完善的智慧產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、創(chuàng)新鏈，更有便捷、優(yōu)化的創(chuàng)業(yè)服務(wù)鏈，是一個(gè)不僅宜業(yè)而且宜居的大“社區(qū)”。

（六）重點(diǎn)開發(fā)區(qū)智慧提升型

案例：2012年，武漢開發(fā)區(qū)啟動(dòng)智慧產(chǎn)城一體化戰(zhàn)略，委托北京泛華集團(tuán)對(duì)“智慧城”、“生態(tài)城”進(jìn)行總體規(guī)劃并對(duì)重點(diǎn)核心區(qū)進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，規(guī)劃面積84.7平方公里，重點(diǎn)打造11大功能片區(qū)，其中最核心的是“智慧城公共服務(wù)片區(qū)”，重點(diǎn)建設(shè)企業(yè)服務(wù)中心、智慧展示中心、綜合數(shù)據(jù)中心、特色商區(qū)、川江池智慧公園、專家公寓和智慧社區(qū)等項(xiàng)目，著力創(chuàng)建國(guó)際化智慧城示范區(qū)和慢生活休閑體驗(yàn)區(qū)，打造智慧產(chǎn)業(yè)與公共服務(wù)完美融合的城市名片。

（七）都市功能區(qū)整體智慧化開發(fā)型

案例：南京將建鄴區(qū)江心洲整體智慧化開發(fā)，成為智慧功能區(qū)建設(shè)的經(jīng)典案例。江心洲是長(zhǎng)江沿線各大城市中唯一位于主城范圍、區(qū)位優(yōu)越、環(huán)境優(yōu)美的江中洲島，面積15平方公里。南京市政府與戰(zhàn)略合作者對(duì)該島進(jìn)行整體開發(fā)，突出以生態(tài)、低碳、智慧產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，著力建設(shè)科技研發(fā)、創(chuàng)意智慧和高端總部高度聚集的國(guó)際化智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以及生態(tài)旅游、文化創(chuàng)意、商務(wù)休閑、生態(tài)居住等功能相互交融的國(guó)際化低碳智慧島。

（八）智慧城市綜合體帶動(dòng)型

案例：綠地集團(tuán)以紐約曼哈頓的全智能建筑為模板，在合肥全力建設(shè)一個(gè)智慧城市綜合體示范點(diǎn)。該綜合體將立足城市建設(shè)的最前沿，把最先進(jìn)的規(guī)劃理念、智能技術(shù)運(yùn)用到項(xiàng)目中，打造面向未來(lái)的科技智能建筑，搭建智慧城市綜合服務(wù)增值平臺(tái)。在這個(gè)智慧綜合體中，每一個(gè)建筑及信息、設(shè)施、設(shè)備都是有機(jī)融合相互促進(jìn)的生態(tài)鏈條，建成之后，智慧辦公、智慧商貿(mào)、智慧物業(yè)管理等都將成為現(xiàn)實(shí)。

四、寧波新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）主要成效

近年來(lái)，寧波按照國(guó)家和浙江省的總體戰(zhàn)略部署，大力實(shí)施國(guó)家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)及智慧城市建設(shè)綜合試點(diǎn)，并在新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合方面作了積極探索，取得一定的成效。一是城市建設(shè)中智慧基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。大力實(shí)施“光網(wǎng)城市”和“無(wú)線城市”等工程，加強(qiáng)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)和政務(wù)云計(jì)算中心建設(shè)，城市基礎(chǔ)設(shè)施中的“智慧因子”不斷增強(qiáng)。二是城市管理運(yùn)營(yíng)中智慧應(yīng)用系統(tǒng)效用發(fā)揮更加明顯。智慧城管、智慧物流、智慧交通、智慧教育等試點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)展順利，城市管理的信息化水平顯著提升。三是智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)的城市功能不斷拓展。著力發(fā)展軟件、信息、智慧制造等智慧產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)推進(jìn)寧波杭州灣新區(qū)的智慧裝備和產(chǎn)品研發(fā)與制造基地、寧波國(guó)家高新區(qū)的軟件研發(fā)推廣產(chǎn)業(yè)基地兩大試點(diǎn)區(qū)域建設(shè)。四是智慧功能區(qū)塊開發(fā)積極探索。比如鄞州下應(yīng)區(qū)塊“智慧城”完成規(guī)劃設(shè)計(jì)，海曙、江北等地“智慧社區(qū)”建設(shè)成效明顯。

（二）存在問(wèn)題

總體來(lái)看寧波新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展尚處于自發(fā)性的初級(jí)發(fā)展階段，還存在一些問(wèn)題和不足之處。一是在思想理念上認(rèn)識(shí)不夠。比如新近出臺(tái)的《關(guān)于深入推進(jìn)新型城市化提升城鄉(xiāng)治理水平的決定》中盡管提到了要“堅(jiān)持智慧管理”、“加快智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”等，但是沒(méi)有明確提出深化兩者融合問(wèn)題。二是在規(guī)劃制定上缺乏溝通銜接。城市產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、國(guó)土規(guī)劃、城市總體規(guī)劃與智慧城市建設(shè)規(guī)劃銜接程度不夠高，規(guī)劃制定過(guò)程中缺乏溝通對(duì)接，規(guī)劃之間“兩張皮”現(xiàn)象突出。三是在工作推進(jìn)上缺少協(xié)調(diào)融合。新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)分別由不同的部門主管，分管市領(lǐng)導(dǎo)也不同，這也導(dǎo)致在工作中難以做到深度融合、互動(dòng)協(xié)調(diào)。

五、推進(jìn)寧波新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合發(fā)展的對(duì)策思路

（一）加強(qiáng)對(duì)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的推進(jìn)工作融合

一是要深化認(rèn)識(shí)。通過(guò)理論宣傳、政策引導(dǎo)，進(jìn)一步加深全市上下對(duì)提升新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合水平必要性、重要性的認(rèn)識(shí)，把融合理念貫穿到各地各部門推進(jìn)城鎮(zhèn)化和智慧城市建設(shè)的實(shí)際工作中。二是要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)體系的對(duì)接。目前寧波新型城鎮(zhèn)化和智慧城市建設(shè)的主要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)分別是市城鎮(zhèn)化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和市智慧城市建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，要強(qiáng)化這兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)尤其是牽頭單位的對(duì)接，建立協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)兩者融合的重大事項(xiàng)和重點(diǎn)問(wèn)題。三是要加強(qiáng)工作推進(jìn)對(duì)接。比如在推動(dòng)國(guó)家新型城鎮(zhèn)化試點(diǎn)工作中，要與智慧城市建設(shè)試點(diǎn)相一致；在推動(dòng)衛(wèi)星城、中心鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，要與智慧城鎮(zhèn)建設(shè)相融合；在推動(dòng)老城改造、新城建設(shè)過(guò)程中，要與智慧社區(qū)、智慧綜合體建設(shè)等相匹配，等等。

（二）加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的規(guī)劃融合

一是要促進(jìn)規(guī)劃對(duì)接。積極探索“多規(guī)合一”，建立開放式的規(guī)劃編制程序，由規(guī)劃部門召集發(fā)改、經(jīng)信、建設(shè)、國(guó)土等部門共同修訂和完善相關(guān)規(guī)劃，促進(jìn)城鎮(zhèn)化規(guī)劃、智慧城市建設(shè)規(guī)劃與國(guó)土規(guī)劃、城市總體規(guī)劃等有機(jī)對(duì)接。二是要適時(shí)制定出臺(tái)專項(xiàng)規(guī)劃。制定出臺(tái)提升新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合水平的專項(xiàng)規(guī)劃，建立規(guī)劃評(píng)估和動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制、規(guī)劃監(jiān)管和協(xié)調(diào)機(jī)制。三是要制定出臺(tái)行動(dòng)綱要。研究提出加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合行動(dòng)綱要，明確階段性實(shí)施目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、重點(diǎn)項(xiàng)目、實(shí)施主體和各項(xiàng)保障措施。

（三）強(qiáng)化新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的產(chǎn)業(yè)融合

一是要加快發(fā)展智慧制造業(yè)。結(jié)合寧波實(shí)際，著重發(fā)展智能家電、智能電表、數(shù)控設(shè)備、智能交通、智能環(huán)保等智慧裝備產(chǎn)業(yè)，以及移動(dòng)通信數(shù)據(jù)中心、金融數(shù)據(jù)處理中心、國(guó)際物流數(shù)據(jù)處理中心、重點(diǎn)產(chǎn)品和資源數(shù)據(jù)中心等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)。二是要加快發(fā)展智慧服務(wù)業(yè)。重點(diǎn)發(fā)展軟件研發(fā)、智慧物流、智慧貿(mào)易、智慧旅游、智慧健康、文化創(chuàng)業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)、科技服務(wù)等高端智慧服務(wù)業(yè)，大力引進(jìn)和發(fā)展智慧總部經(jīng)濟(jì)。三是要加快發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)。應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)改造提升傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，依托各類現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū)、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地，加快建設(shè)“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”信息系統(tǒng)，著力打造智慧農(nóng)業(yè)示范推廣基地。

（四）強(qiáng)化新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施融合

一是要加快建設(shè)信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施。大力推進(jìn)光纖到戶、下一代互聯(lián)網(wǎng)、下一代廣播電視網(wǎng)和第三代、第四代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加快推進(jìn)“三網(wǎng)融合”，全面推進(jìn)無(wú)線城市建設(shè)。二是要加快建設(shè)智慧市政基礎(chǔ)設(shè)施體系。近期要重點(diǎn)加快推進(jìn)城市智慧交通體系、水務(wù)管理、污染治理、能源管理、園林旅游等市政基礎(chǔ)設(shè)施的信息化、感知化建設(shè)。三是要加快建設(shè)智慧公共服務(wù)設(shè)施。推進(jìn)智慧技術(shù)在教育、醫(yī)療、文化、行政審批、公共資源交易、社會(huì)保障等公共服務(wù)方面的應(yīng)用，加快開展智慧學(xué)校、智慧醫(yī)院、智慧圖書館、智慧政務(wù)等試點(diǎn)。

（五）強(qiáng)化新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)的政策體制融合

一是要強(qiáng)化管理融合。進(jìn)一步推進(jìn)智慧城管建設(shè)，加快建設(shè)社會(huì)治安監(jiān)控、災(zāi)難預(yù)警、應(yīng)急處置、安全生產(chǎn)監(jiān)管、食品藥品安全監(jiān)管、環(huán)境監(jiān)測(cè)、口岸疫情預(yù)警等信息系統(tǒng)，提升城市管理的智能化、精細(xì)化水平。二是要強(qiáng)化體制機(jī)制統(tǒng)籌。在開發(fā)建設(shè)方面，理順新型城鎮(zhèn)化和智慧城市建設(shè)體制，統(tǒng)籌確定開發(fā)時(shí)序、重點(diǎn)，強(qiáng)化重點(diǎn)項(xiàng)目、重點(diǎn)區(qū)塊建設(shè)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度。在投融資方面，著力于建立完善新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)資金綜合平衡機(jī)制、資源資產(chǎn)盤活機(jī)制、投入產(chǎn)出與回報(bào)機(jī)制、重大項(xiàng)目共建共享機(jī)制等。在督查考核機(jī)制方面，統(tǒng)籌構(gòu)建兩項(xiàng)工作的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和目標(biāo)責(zé)任考核辦法，協(xié)同開展目標(biāo)進(jìn)度監(jiān)測(cè)評(píng)估等。三是要強(qiáng)化政策法規(guī)統(tǒng)籌。加強(qiáng)智慧城市建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、制度規(guī)則、實(shí)施細(xì)則等方面的銜接，強(qiáng)化財(cái)政投入政策、土地保障政策、人才政策等方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

（六）加快新型城鎮(zhèn)化與智慧城市建設(shè)融合的平臺(tái)建設(shè)

篇8

1.1建筑工程項(xiàng)目管理制度不完善

當(dāng)前，我國(guó)的建筑工程項(xiàng)目管理制度也不夠完善，管理人員只將目光放在個(gè)別環(huán)節(jié)上，例如成本方面、工程進(jìn)度方面等，導(dǎo)致建筑工程項(xiàng)目的管理工作受到嚴(yán)重的影響，而且管理重心的偏移也使得管理人員在信息錄入時(shí)，容易出現(xiàn)重復(fù)或遺漏的情況，不利于建筑工程項(xiàng)目管理信息化建設(shè)的整體發(fā)展。

1.2工程項(xiàng)目管理的信息化人才不足

建筑企業(yè)要進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的信息化建設(shè)，必須要有一支高素質(zhì)、專業(yè)化的隊(duì)伍，不僅具備豐富的建筑企業(yè)管理知識(shí)，還要掌握一定的信息技術(shù)、技能。但是目前建筑企業(yè)中，信息化人才數(shù)量嚴(yán)重不足，對(duì)信息技術(shù)的了解不夠深入，不能有效地開展工程項(xiàng)目管理的信息化建設(shè)。

2建筑工程項(xiàng)目管理的信息化建設(shè)

2.1提高對(duì)工程項(xiàng)目管理信息化的認(rèn)識(shí)

要實(shí)現(xiàn)建筑工程項(xiàng)目管理的信息化建設(shè)，提高建筑企業(yè)對(duì)工程項(xiàng)目管理信息化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和重視程度，認(rèn)識(shí)到工程項(xiàng)目的信息化建設(shè)對(duì)于建筑企業(yè)發(fā)展的重要性，將信息化管理貫穿于整個(gè)工程項(xiàng)目，提高建筑企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以及管理人員的認(rèn)識(shí)，樹立全新的管理觀念，給予建筑工程項(xiàng)目管理信息化資金、技術(shù)等方面的支持和幫助，提高管理工作的效率，促進(jìn)建筑工程項(xiàng)目管理信息化的建設(shè)。

2.2完善建筑工程項(xiàng)目的管理方式

由于缺乏完善的建筑工程項(xiàng)目管理制度和方法，管理信息化建設(shè)遇到了一系列的難題，建筑工程項(xiàng)目管理無(wú)法與現(xiàn)代化的信息技術(shù)完美結(jié)合，導(dǎo)致建筑工程項(xiàng)目管理信息化建設(shè)無(wú)法得到有效地開展。所以要完善建筑工程項(xiàng)目的管理方式和制度，協(xié)調(diào)建筑工程項(xiàng)目管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，為信息化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.3加強(qiáng)建筑工程項(xiàng)目管理信息化的人才隊(duì)伍建設(shè)

人才是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的基礎(chǔ)，建筑企業(yè)要加強(qiáng)人才的發(fā)展與建設(shè)，提高管理工作人員的信息化管理意識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到信息管理的重要意義，制定完善的教育管理措施，通過(guò)設(shè)置培訓(xùn)班、建立培訓(xùn)基地等方式對(duì)工作人員進(jìn)行計(jì)算機(jī)培訓(xùn)和教育，提高工作人員的計(jì)算機(jī)技術(shù)和操作水平，掌握豐富的計(jì)算機(jī)理論知識(shí)，培養(yǎng)一批能力素質(zhì)高，既了解建筑企業(yè)管理知識(shí)，也精通信息技術(shù)的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，更好地推進(jìn)建筑工程項(xiàng)目管理的信息化建設(shè)。

2.4建立完善的信息管理系統(tǒng)

建筑工程項(xiàng)目管理的信息化建設(shè)是一個(gè)比較系統(tǒng)的工作，涉及的內(nèi)容較多，需要各個(gè)部門及環(huán)節(jié)相互配合，實(shí)現(xiàn)信息共享，提高項(xiàng)目管理工作的效率和質(zhì)量。建立完善的信息管理系統(tǒng)，構(gòu)建信息化的管理平臺(tái)，并根據(jù)不同部門以及建筑的不同環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)化的發(fā)展建設(shè)。完善計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立電子版的公告欄等信息共享系統(tǒng)，為工作人員的使用提供便利，同時(shí)，加強(qiáng)文件資料、圖紙等的管理和使用，實(shí)現(xiàn)各部門、環(huán)節(jié)信息、資料的有效銜接和整合，及時(shí)補(bǔ)充最新信息，保證信息化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

3結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞 文化 文化演變 知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程 文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)革命和建設(shè)的歷史無(wú)疑是由先進(jìn)的文化所引導(dǎo)帶來(lái)制度上的翻天覆地的變化，并引領(lǐng)中國(guó)日益現(xiàn)代化的過(guò)程。與此同時(shí)，仍然存在一些舊有的思想及相應(yīng)行為若隱若現(xiàn)影響著新的社會(huì)制度的運(yùn)行、阻礙新的社會(huì)格局的產(chǎn)生，例如封建特權(quán)思想、圈子文化、山頭主義等。對(duì)于未曾全盤西化的當(dāng)今中國(guó)而言，有著自己獨(dú)特的歷史與國(guó)情，面臨著全新的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當(dāng)初西方列強(qiáng)一樣靠對(duì)外侵略擴(kuò)張而發(fā)展，其全面復(fù)興必然需要全新的文化來(lái)支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時(shí)又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來(lái)的先進(jìn)文化同時(shí)又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設(shè)與發(fā)展任務(wù)實(shí)現(xiàn)全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)過(guò)程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過(guò)程實(shí)質(zhì)，就具有非常實(shí)際的意義。

1文化的基本單位即文化基因是一種認(rèn)知模式

美國(guó)文化人類學(xué)家A?L?克羅伯和K?科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個(gè)廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。

文化的構(gòu)成要素，主要包括：

（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以價(jià)值觀念最為重要；

（2）語(yǔ)言和符號(hào)；

（3）規(guī)范體系：是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)系；

（4）社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織：其中社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體；

（5）物質(zhì)產(chǎn)品：經(jīng)過(guò)人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來(lái)的一切物品，是文化的有形部分。

文化有其基本的構(gòu)成單元――文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來(lái)源于英國(guó)著名科學(xué)家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，他認(rèn)為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂(lè)調(diào)子、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒(méi)有區(qū)分文化的內(nèi)在遺傳信息和外在表現(xiàn)形式，也沒(méi)有注意到前述文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

P?DiMaggio在綜合評(píng)述文化社會(huì)學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的相互影響后認(rèn)為，將認(rèn)知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對(duì)象、事件以及它們的特征、構(gòu)成要素、相互關(guān)系的各種假設(shè)，多是在信息不完全的條件下形成的；同時(shí)它也是人們的信息處理方式，展示文化的運(yùn)行過(guò)程。這一分析突出了文化基本單元的內(nèi)在信息屬性，與生物學(xué)的“基因”概念內(nèi)涵更具一致性。

比較上述兩種概念分析，文化基因，應(yīng)是特定人群對(duì)某種對(duì)象及其相關(guān)特征、關(guān)系的認(rèn)知模式，是在傳播過(guò)程中能夠被內(nèi)化吸收的基本理念，本質(zhì)上是一種知識(shí)；這種理念決定著文化的具體表現(xiàn)形式，如音樂(lè)或時(shí)裝的風(fēng)格、建筑的方式等；人們?cè)趥鞑?、模仿這些具體形式時(shí)，實(shí)際上也隱含地傳播者這種內(nèi)在的理念或知識(shí)。

2文化演變的核心是文化基因的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程

Gabora提出一種文化演化框架――公共交流（communal exchange），認(rèn)為是公共交流使得人們對(duì)不和諧、挫折或誤解做出回應(yīng)：從不同的視角思考，調(diào)整理念以適應(yīng)環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復(fù)雜的、可積累的、開放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進(jìn)而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說(shuō)，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的過(guò)程；它通過(guò)這種自我修正過(guò)程產(chǎn)生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。對(duì)比文化基因的概念，這種調(diào)適后的新理念、新概念，實(shí)質(zhì)上是一種新的認(rèn)知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。

這一演化框架理論強(qiáng)調(diào)的是新理念的產(chǎn)生，但并沒(méi)有解釋新理念轉(zhuǎn)化為新現(xiàn)實(shí)的過(guò)程；如前述文化概念與組成，文化演變還應(yīng)包含新理念轉(zhuǎn)化為新的行為規(guī)范、新的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)組織以致新的物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程。

對(duì)于由新知識(shí)產(chǎn)生至新產(chǎn)品或新現(xiàn)實(shí)得到實(shí)現(xiàn)的知識(shí)創(chuàng)造完整過(guò)程的探索，最經(jīng)典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內(nèi)弘高的知識(shí)創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個(gè)基本要素：知識(shí)創(chuàng)造的SECI模型、場(chǎng)及知識(shí)資產(chǎn)。

（1）知識(shí)創(chuàng)造的SECI過(guò)程，是從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程，包括社會(huì)化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內(nèi)部化（Internalization）。社會(huì)化意味著從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，是分享體驗(yàn)并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識(shí)的過(guò)程；外部化將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)為顯性知識(shí)，是利用比喻、類比、概念、假設(shè)或模型等形式將隱性知識(shí)明示化的過(guò)程，是知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的精髓所在，通常由對(duì)話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)得轉(zhuǎn)換過(guò)程，將各種概念綜合為知識(shí)體系的過(guò)程，它通過(guò)對(duì)顯性知識(shí)的整理、增添、結(jié)合和分類等方式，重新構(gòu)造既有信息，進(jìn)而催生新知識(shí)；內(nèi)部化是從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)得轉(zhuǎn)換，主要通過(guò)干中學(xué)以共有心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化到個(gè)體的隱性知識(shí)基礎(chǔ)內(nèi)。經(jīng)歷了這樣的相互作用，一項(xiàng)創(chuàng)新便涌現(xiàn)出來(lái)。模型認(rèn)為組織知識(shí)創(chuàng)造始于被調(diào)動(dòng)的個(gè)體隱性知識(shí)，通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級(jí)上固定下來(lái)，并會(huì)隨著互動(dòng)社群的擴(kuò)大，超越團(tuán)組、部門、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進(jìn)，形成知識(shí)螺旋。

（2）場(chǎng)，是知識(shí)得以分享、創(chuàng)造和應(yīng)用的共同環(huán)境，它為個(gè)體的知識(shí)轉(zhuǎn)換以及知識(shí)螺旋的展開提供能量、質(zhì)量和場(chǎng)所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網(wǎng)絡(luò)，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動(dòng)是場(chǎng)形成或存在的關(guān)鍵。與上述四種知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程相對(duì)應(yīng)，場(chǎng)也有四種類型：起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)、系統(tǒng)化場(chǎng)和實(shí)踐場(chǎng)；

（3）知識(shí)資產(chǎn)，是知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的輸入、輸出和調(diào)節(jié)因子。知識(shí)資產(chǎn)可分為四類：經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)資產(chǎn)、概念性知識(shí)資產(chǎn)、系統(tǒng)性知識(shí)資產(chǎn)和慣例性知識(shí)資產(chǎn)，是上述四個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程的必然結(jié)果。

所有的三個(gè)元素統(tǒng)一為一個(gè)整體。簡(jiǎn)而言之，是組織應(yīng)用既有的知識(shí)資產(chǎn)，通過(guò)SECI過(guò)程創(chuàng)造新知識(shí)；而SECI過(guò)程發(fā)生在相應(yīng)的場(chǎng)中，創(chuàng)造的新知識(shí)也成為組織知識(shí)資產(chǎn)的一部分，成為新的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的輸入。這一模型強(qiáng)調(diào)從隱形知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換；包括了新構(gòu)思或新思想的形成到形成新現(xiàn)實(shí)的完整過(guò)程，但主要是針對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐分析得到的模型。

將這一模型擴(kuò)展應(yīng)用到文化演化過(guò)程中，則需要進(jìn)行理論上的拓展和歷史事實(shí)上的探索驗(yàn)證。另外，這一分析模型一個(gè)顯然的局限是沒(méi)有說(shuō)明知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。

3實(shí)踐中的矛盾啟動(dòng)新文化基因的知識(shí)創(chuàng)造并促進(jìn)新基因鏈的形成

將的《實(shí)踐論》、《矛盾論》中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造三要素模型相結(jié)合，我們可以得到：是實(shí)踐的需要觸發(fā)了知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程；直接的推動(dòng)力正是各類實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，也就是矛盾；而知識(shí)創(chuàng)造的目的或結(jié)果，則是為實(shí)踐中的矛盾提供解決方案。事實(shí)上，野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程模型，也蘊(yùn)含了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不同階段：社會(huì)化、外部化階段，以感性知識(shí)交流為主，開始向理性知識(shí)例如概念轉(zhuǎn)化；聯(lián)接化階段則是理性知識(shí)的相互組合；內(nèi)部化則是系統(tǒng)理性知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，“由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”必然經(jīng)歷的過(guò)程。

作為特定矛盾的解決方案的新認(rèn)知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現(xiàn)實(shí)世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進(jìn)相關(guān)現(xiàn)實(shí)世界變化的認(rèn)知基礎(chǔ)。

例如始于佛羅倫薩的文藝復(fù)興過(guò)程中的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程。面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的實(shí)踐環(huán)境構(gòu)成了新理念產(chǎn)生的起始場(chǎng)；各種學(xué)校及佛羅倫薩城市共和國(guó)內(nèi)全新的探求新知（表現(xiàn)為追崇古典）的自由氛圍，承擔(dān)了對(duì)話場(chǎng)的角色；加上外部知識(shí)即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對(duì)人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對(duì)人與神、人與世界的關(guān)系的全新認(rèn)知；上述對(duì)話場(chǎng)也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，各種文藝及美術(shù)作品，便是這種外部表達(dá)的具體形式；同時(shí)或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關(guān)系的需求進(jìn)一步產(chǎn)生，相應(yīng)的自然科學(xué)，如天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)；和社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)得以產(chǎn)生，并形成了相應(yīng)的知識(shí)體系以及相應(yīng)的科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而改變了人們思想觀念和行為習(xí)慣，按照新的知識(shí)處理人與自然界、及人與人的關(guān)系，而不再唯神命是從；相應(yīng)地，科學(xué)與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學(xué)或社會(huì)實(shí)踐、改變?nèi)藗兯枷胗^念和行為習(xí)慣的過(guò)程，就是上述的知識(shí)內(nèi)部化過(guò)程，相關(guān)的新的實(shí)踐活動(dòng)，就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場(chǎng)。古希臘文化成就是這一知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的知識(shí)資產(chǎn)的輸入，人文主義理念、科學(xué)與民主思想等新的文化基因及各科新的知識(shí)體系則是這一過(guò)程輸出的知識(shí)資產(chǎn)。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的不同領(lǐng)域時(shí)，隨即開啟了新的SECI過(guò)程，而不同具體領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，則這種觀念在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的具體表現(xiàn)。

由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展而導(dǎo)致自然科學(xué)成果的積累以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深化拓展為18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)群眾生活、考察國(guó)內(nèi)外實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)理想的國(guó)家制度的各側(cè)面及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析論述。如英國(guó)的哲學(xué)家洛克和科學(xué)家牛頓，法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民、國(guó)家功能、政府職責(zé)與權(quán)力范圍、法治的必要性與內(nèi)容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進(jìn)而進(jìn)行了國(guó)家制度的設(shè)計(jì)，如三權(quán)分立、分權(quán)制衡等保障個(gè)人權(quán)利的國(guó)家制度及其運(yùn)行機(jī)制；隨后不同國(guó)家、不同民族通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了各具特色的資本主義體系，包括法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實(shí)際社會(huì)生活的過(guò)程，就是社會(huì)化的過(guò)程，就國(guó)家制度各側(cè)面的分析論述及相關(guān)成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達(dá)過(guò)程，而國(guó)家制度的整體設(shè)計(jì)則是一個(gè)相關(guān)政治觀念系統(tǒng)化整合的過(guò)程，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命完全實(shí)現(xiàn)資本主義制度，則是國(guó)家制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)化過(guò)程。

上述過(guò)程中文化基因鏈的形成過(guò)程是：人與神之間矛盾的解決導(dǎo)致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產(chǎn)生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問(wèn)題，它進(jìn)一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾。分解后各領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程中，針對(duì)各自的新矛盾的解決又產(chǎn)生了新的文化基因，例如自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重視，貫穿于所有自然科學(xué)領(lǐng)域；例如西方政治學(xué)領(lǐng)域中的民主相關(guān)的觀念體系：自由、平等、法制、民權(quán)等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進(jìn)就漸次形成一個(gè)樹形圖譜。當(dāng)然，并非所有新的知識(shí)成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長(zhǎng)期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長(zhǎng)期傳承、影響深遠(yuǎn)，原因在于它對(duì)于現(xiàn)實(shí)中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當(dāng)社會(huì)生活中的新問(wèn)題、新矛盾出現(xiàn)時(shí)，新的知識(shí)成果或新的文化基因的出現(xiàn)，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對(duì)應(yīng)。

這種文化基因鏈的形成過(guò)程可為我們新文化的建設(shè)提供借鑒。

4新文化的建設(shè)要注重各種實(shí)踐中相關(guān)場(chǎng)的建設(shè)以及與相關(guān)文化基因的關(guān)聯(lián)

由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設(shè)，必然地包括捕捉提煉新的理念，設(shè)計(jì)完善新的制度和政策，完善相關(guān)機(jī)構(gòu)的新功能，新的理念的傳播，新的實(shí)踐慣例的擴(kuò)散等；而由文化演變的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程及實(shí)踐動(dòng)力所決定，關(guān)注新的實(shí)踐中對(duì)新文化基因的需要以及相關(guān)的各種場(chǎng)的建設(shè)具有特別的意義。

例如上?？萍紕?chuàng)新中心的建設(shè)，需要產(chǎn)業(yè)界、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府部門、服務(wù)機(jī)構(gòu)等通過(guò)開放式創(chuàng)新、整個(gè)區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識(shí)創(chuàng)造、流通及應(yīng)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，并在全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮重要作用。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然地包含著相關(guān)文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內(nèi)的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過(guò)程，其起始場(chǎng)與最初隱性知識(shí)的形成，往往與新的實(shí)踐過(guò)程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設(shè)進(jìn)程中，企業(yè)家俱樂(lè)部、企業(yè)界與學(xué)研界以及政府部門的界內(nèi)或跨界的論壇、協(xié)會(huì)的活動(dòng)等形式，屬于實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的起始場(chǎng)或?qū)崿F(xiàn)外部化的對(duì)話場(chǎng)；相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的合作以及研究機(jī)構(gòu)與實(shí)踐部門的互動(dòng)、結(jié)合，則是實(shí)現(xiàn)相關(guān)知識(shí)組合化及完成制度或政策設(shè)計(jì)所必須依賴的系統(tǒng)化場(chǎng)，實(shí)地培訓(xùn)、相關(guān)宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對(duì)新文化內(nèi)容的傳播，“干中學(xué)”及實(shí)踐中的交流等則是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場(chǎng)必不可少的內(nèi)容。

起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)的建立，有利于促進(jìn)與新實(shí)踐相關(guān)人員的交流、借鑒外部相關(guān)知識(shí)、對(duì)新的實(shí)踐進(jìn)行理論探索與總結(jié)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為新的文化基因中新知識(shí)的社會(huì)化、外部化。需要注意的是，當(dāng)代社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展為相關(guān)主體之間的關(guān)聯(lián)、對(duì)話提供了諸多便利，起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識(shí)的交流和傳播依靠信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

新的文化基因的內(nèi)部化過(guò)程，即實(shí)踐場(chǎng)的作用，有的靠實(shí)踐中榜樣的力量以及相應(yīng)的實(shí)踐體系可潛移默化地傳播實(shí)現(xiàn)，有的則要注意利用制度的強(qiáng)制力量以及系統(tǒng)的教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)新的文化基因的植入。例如現(xiàn)實(shí)中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機(jī)制的建設(shè)。腐敗的大面積發(fā)生，無(wú)疑與長(zhǎng)期封建社會(huì)的思想遺留有關(guān)，如官本位、封建特權(quán)、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)里；同時(shí)，也與我國(guó)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)的過(guò)程中忽視相關(guān)制度建設(shè)有關(guān)，如權(quán)力設(shè)計(jì)及運(yùn)行模式、監(jiān)督機(jī)制以致公務(wù)員的薪酬制度等?！安荒芨币馕吨∪闹贫刃纬闪藢?duì)官員行為的有效制約，這有賴于新的制度設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的有效內(nèi)化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習(xí)慣的形成，與新制度相對(duì)應(yīng)一整套觀念體系通過(guò)教育已深入到官員的思想深處。

新文化建設(shè)還需要密切關(guān)注相關(guān)的文化基因之間有機(jī)聯(lián)系的方式，有時(shí)需要相關(guān)基因的變化才能實(shí)現(xiàn)特定基因的演變，這是由其內(nèi)在矛盾的相互關(guān)聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎(chǔ)，可能與其他相關(guān)制度、理念的改變密切關(guān)聯(lián)。

中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內(nèi)在基礎(chǔ)；把握文化創(chuàng)新與建設(shè)的一般規(guī)律，探索營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊c措施，結(jié)合各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐完成文化的創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。

基金項(xiàng)目：本文曾得到上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學(xué)研究博士論文專項(xiàng)基金（20090610）資助。

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篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；文化人格；文化系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）06-0020-03

近年來(lái)，我校實(shí)施“文化強(qiáng)?！狈铰?，以人為本，整體思考，將構(gòu)建學(xué)校特色文化與涵育新型人格緊密結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建人建“文化”與文化“化人”的互動(dòng)機(jī)制，提高了“育人”效果，加快了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，初步形成了學(xué)校文化特色。

一、文化強(qiáng)校，精心規(guī)劃學(xué)校文化圖景

2008年，我校在總結(jié)建校以來(lái)發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立了“創(chuàng)建現(xiàn)代化、高質(zhì)量、有特色的精品學(xué)?！钡陌l(fā)展愿景，并制定了“三步走”的奮斗目標(biāo)。在此過(guò)程中我們認(rèn)識(shí)到，校園、校舍、教學(xué)設(shè)備等硬件設(shè)施只要加大資金投入在較短時(shí)間內(nèi)即可完成預(yù)定的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展任務(wù)必須加快學(xué)校文化建設(shè)。一方面，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)是時(shí)代對(duì)教育的要求。隨著我國(guó)全方位、多層次對(duì)外開放的推進(jìn)，中外文化的碰撞、交流與融合已滲透到各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)前呈現(xiàn)出多元文化趨向；同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了從傳統(tǒng)的、一元的價(jià)值觀到現(xiàn)代的、多元的價(jià)值觀的演變。多元文化背景給學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性的發(fā)展提供了有利條件，但也給正確價(jià)值觀和良好道德觀念的形成帶來(lái)了文化認(rèn)同上的混亂。人生活在文化中，文化時(shí)時(shí)刻刻在影響人。面對(duì)上述時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境，學(xué)校必須有效推進(jìn)文化建設(shè)，才能更好地完成育人任務(wù)。另一方面，學(xué)校文化是學(xué)校的底蘊(yùn)，是學(xué)校師生成長(zhǎng)和發(fā)展的沃土。學(xué)校教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。人格是文化的積淀。學(xué)校文化在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是對(duì)于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)健全人格方面有著不可替代的作用。一所具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校才能在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為學(xué)生和家長(zhǎng)追逐的熱土。

基于上述認(rèn)識(shí)，我校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和專家論證，確立了“文化強(qiáng)?！睉?zhàn)略，并制定了《洪翔中學(xué)“現(xiàn)代學(xué)校文化”建設(shè)規(guī)劃》。在制定規(guī)劃的過(guò)程中，我們抓了三件事：一是采用問(wèn)卷、訪談等方式對(duì)本校和本縣6所中學(xué)的學(xué)校精神文化現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與剖析，以此作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)；二是對(duì)文化和學(xué)校文化建設(shè)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理與分析，為制定規(guī)劃提供理論支撐和實(shí)踐借鑒；三是規(guī)劃初稿完成后，召開師生座談會(huì)廣泛征求意見，邀請(qǐng)專家論證。

二、整合提煉，構(gòu)筑學(xué)校特色文化系統(tǒng)

“規(guī)劃”不僅僅是一個(gè)文本，還是一個(gè)建設(shè)過(guò)程。2008年至2009年，根據(jù)學(xué)校實(shí)施“現(xiàn)代學(xué)校文化”建設(shè)規(guī)劃的要求，結(jié)合我校省“十一五”規(guī)劃課題“建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校文化，塑造新型人格”的研究目標(biāo)，我們制定年度實(shí)施方案，開展了建設(shè)學(xué)校特色文化的一系列工作。因?yàn)槲幕陌l(fā)展離不開“傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造”四個(gè)基本環(huán)節(jié)，我們?cè)趯?duì)現(xiàn)存學(xué)校文化取向和非現(xiàn)代因素進(jìn)行反思基礎(chǔ)上，借鑒有關(guān)實(shí)踐成果，形成了以下學(xué)校文化建設(shè)思路：從本校文化積淀中提煉出富有生機(jī)和特點(diǎn)的文化元素，篩選先進(jìn)文化、時(shí)代精神——進(jìn)行匯聚、整合，反復(fù)論證——確立具有洪翔特色的文化系統(tǒng)——構(gòu)建多種文化載體。

一是確立培育新型的“文化人格”目標(biāo)。人是文化的載體。學(xué)校文化建設(shè)的根本目的是塑造新一代的理想人格。因此，我們將學(xué)校新文化構(gòu)建與學(xué)生新型人格培養(yǎng)進(jìn)行整體思考。在創(chuàng)辦之初，我校針對(duì)社會(huì)上道德滑坡、理想缺失的現(xiàn)象和部分民辦學(xué)校過(guò)于逐利的傾向，以“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔”為立校格言，確立了志存高遠(yuǎn)的辦學(xué)追求，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，奮發(fā)進(jìn)取，立志成才。在學(xué)習(xí)借鑒“理想新人精神素質(zhì)”研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們對(duì)現(xiàn)想人格的認(rèn)識(shí)，2009年我們進(jìn)一步提出，培養(yǎng)具有“大愛情懷、科學(xué)精神、生存智慧”現(xiàn)代中國(guó)人的育人目標(biāo)。這是以中華優(yōu)秀文化為底蘊(yùn)并吸納西方先進(jìn)文化而熔鑄的、個(gè)性鮮明的“新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”的一種理想人格[1]，負(fù)載著誠(chéng)實(shí)厚德、自強(qiáng)堅(jiān)毅、志向遠(yuǎn)大、追求卓越、求是篤行、樂(lè)于學(xué)習(xí)、善于溝通、勇于負(fù)責(zé)、敢于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。我們認(rèn)為，新一代具備這種品格，才能承擔(dān)起振興中華民族、建設(shè)和諧社會(huì)的重任，并且也才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和創(chuàng)造自己的美好生活。

二是構(gòu)建學(xué)校特色文化系統(tǒng)。我校所建設(shè)的“現(xiàn)代學(xué)校文化”，指在全球化、信息化時(shí)代背景下和當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)自己的教育理想、更好地完成育人任務(wù)，在教育實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)建構(gòu)的一種新的學(xué)校精神環(huán)境、文化氛圍和師生的價(jià)值取向、精神風(fēng)貌及思維方式、生存方式和行為習(xí)慣等。這種“學(xué)校文化”，具有民族性、時(shí)代性和整合性，并體現(xiàn)學(xué)校“志存高遠(yuǎn)、精致卓越”的辦學(xué)追求。鑒于校訓(xùn)、校風(fēng)、校標(biāo)等是學(xué)校文化的集中體現(xiàn)和表征，我們將本校的文化積淀與先進(jìn)文化、時(shí)代精神進(jìn)行整合、提煉，確立了學(xué)校精神“鶴立鴻翔”（教師忠貞高雅、卓然有成；學(xué)生志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)圖強(qiáng)）和校訓(xùn)“持善敦行”（追求厚德至善、誠(chéng)樸求真、博采敬業(yè)、勤求踐行），并以此統(tǒng)領(lǐng)起我?！皹涞碌Z才，熱忱篤行”的校風(fēng)、“博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)作共進(jìn)”的教風(fēng)和“尊師守矩，求實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)，使之成為學(xué)校教育教學(xué)與管理等一切辦學(xué)行為的核心準(zhǔn)則，使之成為學(xué)校發(fā)展的支點(diǎn)和靈魂。與此同時(shí)，創(chuàng)作了體現(xiàn)洪翔精神的校標(biāo)、校歌和教師誓詞。

三是展開學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐層面。因?yàn)椤拔幕偸且c人類及其實(shí)際活動(dòng)結(jié)合在一起，才能存在”[2]，所以，在確立培育“文化人格”目標(biāo)和構(gòu)建學(xué)校特色文化系統(tǒng)之后，我們又將學(xué)校文化建設(shè)向?qū)嵺`層面推進(jìn)。（1）建設(shè)高雅、和諧的學(xué)校環(huán)境文化。我校在校園、校舍、景點(diǎn)的建設(shè)中，不僅要求精致、美觀，而且著力體現(xiàn)學(xué)校的精神追求，校園規(guī)劃、建筑造型、景觀設(shè)計(jì)以及文化場(chǎng)館和功能教室的標(biāo)牌布置、班級(jí)文化的營(yíng)造，無(wú)不顯示洪翔人的匠心獨(dú)運(yùn)、精到細(xì)致。如教學(xué)樓和宿舍樓以鴻翔、排云、展翼、藍(lán)天、詩(shī)情閣命名，景點(diǎn)以鴻園、和園、簡(jiǎn)園、因材園命名，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和精神追求。（2）建立“追求卓越、激勵(lì)為主”的制度文化。運(yùn)用制度管理是提高管理效能的有效手段，但不能只想著怎樣用制度卡人，制度的真正價(jià)值在于把人的善性和創(chuàng)造潛能誘導(dǎo)和激發(fā)出來(lái)。為此，我們制訂了《教育科研獎(jiǎng)勵(lì)制度》《教學(xué)工作獎(jiǎng)勵(lì)制度》《班主任工作獎(jiǎng)勵(lì)制度》《優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)制度》《特長(zhǎng)生獎(jiǎng)勵(lì)制度》等制度；通過(guò)貫徹實(shí)施上述制度，全校上下形成了積極向上、奮力爭(zhēng)先、追求卓越的良好局面。（3）建設(shè)“責(zé)任、規(guī)范、精致”的行為文化。要求教職工做每一項(xiàng)工作、每一件事、每一個(gè)細(xì)節(jié)都要時(shí)刻不忘責(zé)任，力求精致，以對(duì)學(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)。

三、關(guān)系思維，發(fā)揮文化滋養(yǎng)人格功能

“文化是人創(chuàng)造的，同時(shí)文化又創(chuàng)造著人?！盵3]在推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的同時(shí)，我們運(yùn)用關(guān)系思維，將人建“文化”與文化“化人”緊密結(jié)合起來(lái)，以“特色文化”建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)師生新型人格的生成。

一是活化學(xué)校精神文化符號(hào)系統(tǒng)。立校格言、學(xué)校精神、校訓(xùn)等文化符號(hào)，是具有某種特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示，比較抽象，其豐富內(nèi)涵，必須通過(guò)多種載體展示、倡揚(yáng)，才能為師生所感受、理解、認(rèn)同和接納。據(jù)此，一方面我們對(duì)立校格言、學(xué)校精神、校訓(xùn)、校標(biāo)和學(xué)?！叭L(fēng)”及教師誓詞的內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡釋，并編成一集，印刷多本，供師生學(xué)習(xí)；另一方面采用多種形式宣傳學(xué)校精神文化，營(yíng)造濃厚的學(xué)校特色文化氛圍。學(xué)校廣播站設(shè)置“魅力洪翔”欄目，定期播出節(jié)目；畫廊、板報(bào)以“魅力洪翔”為主題，出?？?；將學(xué)校精神、校訓(xùn)等制作成精美的標(biāo)語(yǔ)，張貼于每間教室的前方。

二是將學(xué)校精神文化滲透于學(xué)校管理之中。我們制定和實(shí)施“人本、科學(xué)、規(guī)范、精致”的管理方略，在學(xué)校各項(xiàng)工作中大力倡揚(yáng)學(xué)校精神和校訓(xùn)的價(jià)值追求，使之成為師生專業(yè)提升和生命成長(zhǎng)的價(jià)值取向。在德育工作中，強(qiáng)調(diào)突出“精”字，關(guān)注“細(xì)”節(jié)，落到“實(shí)”處，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、主動(dòng)性、實(shí)效性。在教學(xué)工作中，科學(xué)規(guī)劃和安排課程課務(wù)，注重過(guò)程管理，深入推進(jìn)精致化教學(xué)。集體備課關(guān)注理念，關(guān)注過(guò)程，關(guān)注細(xì)節(jié)，深化認(rèn)識(shí)，優(yōu)化操作，形成精品教案；開展精致課堂研究，構(gòu)建智慧課堂、高效課堂；精選習(xí)題，精化作業(yè)，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)；推廣和使用《精致型試卷講評(píng)方案》《錯(cuò)題集》，提高講評(píng)和訓(xùn)練效果。在基礎(chǔ)建設(shè)中，每建一個(gè)項(xiàng)目都精心謀劃、精細(xì)實(shí)施，力求做到“精心、精細(xì)、精美”，實(shí)現(xiàn)功能性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

三是開展培育“洪翔精神”的系列活動(dòng)。在國(guó)旗下講話，安排倡揚(yáng)學(xué)校精神的內(nèi)容序列；每學(xué)年初，為初一、高一新生開設(shè)“洪翔精神”專題講座；以“魅力洪翔”為主題，組織名言警句征集、演講比賽和文藝匯演，以豐富多彩、寓教于樂(lè)的形式，讓學(xué)校精神植根于師生的心靈之中；開展“校園現(xiàn)代語(yǔ)言文化建設(shè)”系列活動(dòng)，倡導(dǎo)使用禮貌語(yǔ)言、崇德語(yǔ)言、勵(lì)志語(yǔ)言、警策語(yǔ)言、啟智語(yǔ)言、交往藝術(shù)語(yǔ)言，營(yíng)造崇尚文明、積極進(jìn)取、和諧共進(jìn)的校園語(yǔ)言氛圍，全面提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)；開展“高雅儀表姿態(tài)建設(shè)”系列活動(dòng)，提倡做健康的人、文雅的人，消除衣飾不整、勾肩搭背等不良習(xí)慣等。通過(guò)上述活動(dòng)，我校師生的精神境界、文明素養(yǎng)顯著提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃書光，等.中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的文化使命[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：226.