導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)；現(xiàn)狀調(diào)查

為了完成湖南省教育廳社會(huì)科學(xué)“湘西民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究”課題，筆者于2014年7月對湘西土家族苗族自治州龍山縣和鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作進(jìn)行了為期半月的實(shí)地調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，兩縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作已經(jīng)取得了一定的成績，但還存在一些問題，需引起當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的重視。

一、兩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)之現(xiàn)狀

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級代表性項(xiàng)目名錄情況

截止到2013年，龍山縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目6項(xiàng)，分別是土家梯瑪歌、土家打溜子、土家咚咚喹、土家擺手舞、土家毛古斯舞、土家織錦技藝，其中4項(xiàng)為第一批國家級項(xiàng)目，2項(xiàng)為第二批國家級項(xiàng)目。省級非遺12項(xiàng)，州級50項(xiàng)，縣級116項(xiàng)。鳳凰縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目6項(xiàng)，分別是土家織錦、苗族鼓舞、苗族銀飾鍛制技藝、鳳凰紙?jiān)?、藍(lán)印花布印染技藝、苗醫(yī)藥，其中3項(xiàng)為第一批國家級項(xiàng)目，2項(xiàng)為第二批，1項(xiàng)為第三批。鳳凰縣省級非遺項(xiàng)目4項(xiàng)，州級16項(xiàng)，縣級49項(xiàng)，具體詳見表1。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的學(xué)術(shù)研究及展演情況

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的學(xué)術(shù)研究方面，兩縣每年都會(huì)舉行1-2次研討會(huì)。龍山縣已出版《漢語土家語辭典》、《武陵四言八句》等書籍10本，鳳凰縣有三套集成出版。兩縣都發(fā)表了科研論文，龍山縣5篇，鳳凰縣20篇。龍山縣平均每年參加3-4次國內(nèi)“非遺”展演，1-2次國際展演。鳳凰縣平均每年參加10次左右國內(nèi)“非遺”展演，1-2次國際展演。表2是兩縣進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究及展演情況。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級代表性項(xiàng)目傳承人名錄情況

截止到2013年，龍山縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人6名，省級8名，州級42名，縣級148名。鳳凰縣截止到2013年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人6名，省級4名，州級15名，縣級79名。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)情況

兩縣政府對已評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的都會(huì)給予一定的資金補(bǔ)助。除此之外，縣里還會(huì)組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人出外演出或是在縣里舉辦“非遺”傳習(xí)活動(dòng)，以此來鼓勵(lì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。為了培養(yǎng)新一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都面向全體大眾公開招收學(xué)徒，通過家庭、社區(qū)、學(xué)校、傳習(xí)所這幾種形式培養(yǎng)新一代傳承人。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承與保護(hù)的情況

兩縣都注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)。在職業(yè)學(xué)校設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的相關(guān)專業(yè)、設(shè)置了“非遺”的相關(guān)課程。中小學(xué)校通過“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)教育傳承。龍山縣還成立專家委員會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行教育指導(dǎo)，而鳳凰縣偏向于鼓勵(lì)社區(qū)創(chuàng)辦社區(qū)劇團(tuán)和家庭作坊傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、兩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)之問題

兩縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面雖取得了一定的成績，可仍有不少問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)投入與需求不匹配

湘西自治州是一個(gè)少數(shù)民族的聚居地區(qū)，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，很多珍貴的“非遺”瀕臨消失，需要保護(hù)的“非遺”繁多，而投入保護(hù)的人力，財(cái)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只能選擇那些比較重要、比較有代表性的項(xiàng)目優(yōu)先保護(hù)。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩縣省級以上的代表性傳承人的資金補(bǔ)助較多，州級以下的代表性傳承人資金補(bǔ)助較少，龍山縣級代表性傳承人資金補(bǔ)助每年200元，鳳凰縣級代表性傳承人無資金補(bǔ)助。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)代表性項(xiàng)目傳承人老年化

由于代表性傳承人的認(rèn)定是以年長者且從業(yè)時(shí)間長的為先，導(dǎo)致代表性傳承人的人才隊(duì)伍年齡偏大。省級以上代表性傳承人最年輕的也有47歲了，83.3%省級以上代表性傳承人年齡已過60，70.8%州級以上代表性傳承人年齡已過60，“非遺”傳承人顯老年化趨勢，詳見表3。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承不深入

龍山縣與鳳凰縣教育局都要求中小學(xué)校積極實(shí)施“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，兩縣中小學(xué)有的把傳承人請進(jìn)課堂，有的在課間活動(dòng)學(xué)生同跳擺手舞或進(jìn)行苗族民歌擂臺(tái)賽，有的將非遺編進(jìn)教材……。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承限于搞幾個(gè)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，缺乏明確的非遺教育目標(biāo)。另外，在非遺課程開發(fā)上由于缺乏統(tǒng)一的理論指導(dǎo)，非遺課程缺乏層次化、體系化，沒有建立非遺教育長效機(jī)制。

三、兩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)之對策

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)資金投入多元化

為了更好地搞好非遺傳承與保護(hù)工作，兩縣可以通過以下幾種途經(jīng)籌措資金，使“非遺”資金投入多元化。首先，通過減免稅收等方式吸引企業(yè)或個(gè)人投資開發(fā)非遺產(chǎn)品。其次，成立民族民間文化保護(hù)專項(xiàng)基金會(huì)，吸引廣大民眾投入資金進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，利用群眾力量籌集資金。第三，加大公共財(cái)政對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，離不開致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳播的代表性傳承人。因此，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人的培養(yǎng)。首先，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開辦家庭作坊或傳習(xí)所，招收學(xué)員，組織傳習(xí)活動(dòng)，讓“非遺”薪火相傳；其次，開展“非遺”知識(shí)進(jìn)校園活動(dòng)；第三，在村落、社區(qū)成立展演劇團(tuán)、建立技藝傳習(xí)基地，培養(yǎng)“非遺”傳承人[1]。

3.深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承

“社會(huì)公眾特別是年輕一代參與保護(hù)的程度從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來命運(yùn)。因此，要通過一系列的活動(dòng)進(jìn)一步增進(jìn)社會(huì)公眾，特別是年輕一代自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺。”[2]為此，縣教育部門首先應(yīng)組織人員制定各年齡非遺教育目標(biāo)，以各年齡階段目標(biāo)為依據(jù)編制非遺教育教材，形成非遺教育課程體系，對各年齡階段兒童實(shí)施循序漸進(jìn)的一體化非遺知識(shí)教育。其次，教育部門應(yīng)致力于培訓(xùn)非遺師資隊(duì)伍。要對在職教師非遺知識(shí)培訓(xùn)或?qū)哂蟹沁z知識(shí)的傳承人進(jìn)行教育教學(xué)相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)。最后，學(xué)校應(yīng)配備非遺知識(shí)習(xí)得與技能獲得的相關(guān)設(shè)備，完善各校非遺教育的制度建設(shè)和持續(xù)保障機(jī)制，以真正把學(xué)校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉霞.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育策略[J].岱宗學(xué)刊.2009.6，13（2）.

[2]王文章.增強(qiáng)非遺保護(hù)的文化自覺[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào).2010-09-14（1）.

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關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機(jī)構(gòu)?？梢?，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南?。?家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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篇3

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識(shí)、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會(huì)地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會(huì)給兩種非遺的保護(hù)工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護(hù)；對比

中圖分類號(hào)：TB484.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（13BG074）；阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計(jì)研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護(hù)和搶救需要合作與交流，各地不可能獨(dú)善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結(jié)所在，從對方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問題，從而達(dá)到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經(jīng)過融合與兼容，形成了淮河文化獨(dú)特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來皆采用先進(jìn)技術(shù)使原料配方有所改變，從而達(dá)到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達(dá)到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細(xì)是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細(xì)膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚(yáng)海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識(shí)，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動(dòng)與不成正比的報(bào)酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時(shí)卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴(kuò)大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時(shí)性來看，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長，人工耗費(fèi)高等特點(diǎn)不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn).所以無法在數(shù)量上取勝，更不能打價(jià)格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因?yàn)闇囟鹊仍蛑荒芫S持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財(cái)力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時(shí)350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚(yáng)光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻(xiàn)的傳承人有兩個(gè)，一是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進(jìn)行開發(fā)利用.研究所多年來碩果累累，產(chǎn)品在國內(nèi)外重大展會(huì)上屢獲大獎(jiǎng).目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細(xì)致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護(hù)方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識(shí)、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會(huì)地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會(huì)給兩種非遺的保護(hù)工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個(gè)良好平臺(tái).界首彩陶的精品展示廳匯集了各個(gè)時(shí)期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會(huì)、深圳文博會(huì)等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專題紀(jì)錄片.通過這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)，開展圖文展示、對外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨(dú)特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發(fā)展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動(dòng)四個(gè)單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計(jì)上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進(jìn)展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動(dòng)播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機(jī)等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場景，還特設(shè)觀眾互動(dòng)區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過程時(shí)可動(dòng)手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價(jià).壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認(rèn)知度.

2.2 傳承人的保護(hù)與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規(guī)矩，對于繼承人的選定，應(yīng)實(shí)施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴(kuò)大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識(shí)也很關(guān)鍵.有人認(rèn)為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因?yàn)椴辉敢飧喟痛蚪坏?但對比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機(jī)構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開始實(shí)施，如各地藝術(shù)專業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進(jìn)行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現(xiàn)場示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識(shí)，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵(lì)他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計(jì)生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場的認(rèn)可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關(guān)部門也可考慮把當(dāng)?shù)氐姆沁z知識(shí)列入教科書中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進(jìn)行銷售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時(shí)也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊(duì)伍的擴(kuò)大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實(shí)施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進(jìn)行工藝品的制作，并在國際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對外銷售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、專題報(bào)道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會(huì)及比賽以擴(kuò)大影響，促進(jìn)銷售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進(jìn)入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實(shí)的立足現(xiàn)代生活的需要，進(jìn)行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計(jì)開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨(dú)特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎(jiǎng)作品《會(huì)唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會(huì)反響，研究打入國內(nèi)外市場的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標(biāo).

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈(zèng)的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實(shí)施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開發(fā).可借助政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”和“中國界首彩陶村”等項(xiàng)目的實(shí)施推動(dòng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會(huì)暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團(tuán)的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計(jì)中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實(shí)現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺(tái)等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過全國的優(yōu)秀設(shè)計(jì).因此可以擴(kuò)大招商與宣傳，爭取與各地企業(yè)實(shí)現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語

非遺文化的保護(hù)熱潮讓淮河流域的人們對家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對南方各大瓷器的保護(hù)措施進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù).非遺的保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)國人的心里.

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篇4

一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們在各種接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開。“數(shù)字圖書館是對收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書館，包括對經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用?！泵绹缭?990年就開始啟動(dòng)全國性的數(shù)字圖書館“美國記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國家級、省級、市級等不同級別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對人們的影響越來越大，并且具有無時(shí)不在、無處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國的前列，在2015年6月13日，全國首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求?！庇捎凇胺沁z”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國門，向海外傳播，讓世界了解中國，了解“非遺”?！胺沁z”的海外傳播有許多成功的案例，例如國粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國的重要途徑與方式。海外傳播對溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國、法國、意大利、西班牙、荷蘭等國家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對性地向溫州人聚集的國家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息?！胺沁z”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語

篇5

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開發(fā)和利用；研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是鏈接民族情感的紐帶，是蘊(yùn)含中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)的載體。河北省是文化遺產(chǎn)大省，是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。近年來，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建立、傳承人命名、遺產(chǎn)普查、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)和重大活動(dòng)等方面做了大量工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用取得了積極進(jìn)展。白洋淀蘆葦畫自2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的同時(shí)，也促進(jìn)了保定市乃至河北省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展，對于構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)文化強(qiáng)省，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。

一、白洋淀蘆葦畫項(xiàng)目開發(fā)利用特征分析

白洋淀蘆葦畫采用純天然蘆葦，經(jīng)手工整料、雕刻、著色、粘貼、裝裱而成。蘆葦畫雖源于民間，卻美而不俗，大氣十足，尤其符合國際上追求環(huán)保、自然的理念，倍受中外雅士名流的垂青。1990年蘆葦畫在五省市工藝美術(shù)展中被評為一等獎(jiǎng)、1998年榮獲“首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)”、2002年榮獲美國第35屆圣誕禮品展特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)、2004年蘆葦畫被全國婦聯(lián)、文化部、中央電視臺(tái)授予“最佳優(yōu)秀才藝獎(jiǎng)”、2008年榮獲河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌并入選2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上中國傳統(tǒng)文化代表展品、2009年，白洋淀蘆葦畫被確定為河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并榮獲第七屆花卉博覽會(huì)金獎(jiǎng)、同年蘆葦畫被選為“世博”展覽品、2010年參展河北（香港）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)、《河北文化寶島行》文化交流活動(dòng)以及溫哥華《河北文化周》文化交流活動(dòng)、參展2010年上海世博會(huì)，其中《池塘月色》作為河北省政府禮品贈(zèng)予上海世博會(huì)中國元素運(yùn)營團(tuán)隊(duì)并被收藏、2011年代表河北省參展成都舉辦的“國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”。

蘆葦畫不僅僅是一種工藝品，更是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。白洋淀蘆葦畫于2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為特色民間工藝逐漸為人熟知。但是，蘆葦畫在開發(fā)利用的過程中也存在著挖掘保護(hù)和傳承中欠缺扶持力度、傳承過程中存在急功近利心態(tài)、缺乏有效的規(guī)劃整合、宣傳力度不夠、規(guī)章條例執(zhí)行力度不夠等問題，這些都是制約蘆葦畫進(jìn)一步開發(fā)利用的障礙。目前，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的合理開發(fā)利用己經(jīng)在社會(huì)各界引起了一定的重視。發(fā)展蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)，對白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路進(jìn)行研究，將有利于我國蘆葦產(chǎn)區(qū)民間文化產(chǎn)業(yè)的健康開發(fā)，更是通過這種民間技藝的傳承開發(fā)不斷發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精髓。

二、理論模型構(gòu)建與調(diào)研

（一）理論模型構(gòu)建

本文采用美國戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾·波特的“鉆石模型”框架，在此基礎(chǔ)上對白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開發(fā)利用情況進(jìn)行理論分析。“鉆石模型”是由邁克爾·波特提出的，它用于分析一個(gè)國家某種產(chǎn)業(yè)在市場上具有較強(qiáng)的競爭力的成因。波特認(rèn)為，決定一個(gè)國家的某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r主要由四個(gè)方面因素構(gòu)成的，它包括生產(chǎn)要素（人力資源、天然資源、知識(shí)資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施）、需求條件（主要是本國市場的需求）、相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)（這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)上游產(chǎn)業(yè)是否有國際競爭力）、企業(yè)的戰(zhàn)略/結(jié)構(gòu)/競爭對手的表現(xiàn)，且這四方面因素具有雙向性作用，形成一套“鉆石體系” ，如下圖：

圖 邁克爾·波特“鉆石模型”

（二）調(diào)研策略

本文利用邁克爾·波特的“鉆石模型”中的生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)和企業(yè)戰(zhàn)略四個(gè)主要因素對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的現(xiàn)狀進(jìn)行了積極探索，并以此為基礎(chǔ)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式進(jìn)行了可行性研究，探討了開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新觀點(diǎn)、新思路。在白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)利用的實(shí)地調(diào)研中，通過發(fā)放“蘆葦畫工藝開發(fā)利用”的調(diào)查問卷、走訪及座談的形式對白洋淀地區(qū)的居民、游客以及從事蘆葦畫生產(chǎn)經(jīng)營和的銷售的社會(huì)群體、考察、采訪白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)始人、實(shí)地考察蘆葦種植經(jīng)銷企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)狀、參觀學(xué)習(xí)蘆葦畫制作工藝行等來了解蘆葦畫的市場需求狀況，收獲頗豐。

三、白洋淀蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)利用分析

（一）市場需求要素

目前，蘆葦畫的消費(fèi)市場主要在國內(nèi)，國外市場的開拓時(shí)間較短，且市場上的蘆葦畫尺寸不一，價(jià)格范圍低達(dá)幾十元，高至上千元；蘆葦畫的種類可分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)；蘆葦畫的消費(fèi)群體主要為白洋淀觀光游客，85%的游客會(huì)選擇尺寸為30cm*40cm或40cm*50cm的蘆葦畫，價(jià)格區(qū)間為80元至200元，用于收藏和留念。

（二）企業(yè)戰(zhàn)略支持

白洋淀當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或加工作坊通過擴(kuò)充產(chǎn)品種類，擴(kuò)大產(chǎn)品銷量，積極尋求新的消費(fèi)熱點(diǎn)，以迎合市需求。它們生產(chǎn)的蘆葦畫工藝品分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。如河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是當(dāng)?shù)丶夹g(shù)力量雄厚的一家蘆葦畫制造銷售的代表企業(yè)，注冊資產(chǎn)3000萬元，擁有河北省一級工藝美術(shù)大師1人、專業(yè)工藝師12人、員工85人，年生產(chǎn)蘆葦工藝畫能力80萬幅，安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是白洋淀專業(yè)生產(chǎn)蘆葦工藝畫的龍頭企業(yè)，也是國內(nèi)最大的蘆葦藝術(shù)研發(fā)中心，該企業(yè)被命名為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地。蘆雁工藝品公司也相繼開設(shè)了寨南蘆葦編織工藝品廠、安新縣丙軍蘆葦畫店、保定蘆葦畫藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)，并在國內(nèi)外設(shè)有多個(gè)銷售網(wǎng)點(diǎn)。同時(shí)，紅韻水生植物種植有限公司種植蘆葦?shù)膮^(qū)域由143個(gè)淀泊形成，水域面積366平方公里，專業(yè)技術(shù)人員40余人。目前，蘆葦?shù)膬r(jià)格為每株0.20—0.60元，該公司60%左右的蘆葦提供給當(dāng)?shù)仄髽I(yè)來制作蘆葦畫，促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥J葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近幾年，蘆葦畫工藝師楊丙軍先生通過參與成立河北大學(xué)蘆葦藝術(shù)研究所、安新縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校蘆葦畫培訓(xùn)基地等機(jī)構(gòu)，把白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目帶到課堂教學(xué)中，讓更多的青年學(xué)生了解蘆葦畫文化，對于推廣宣傳這項(xiàng)省級非遺項(xiàng)目作出貢獻(xiàn)。

四、對策建議與結(jié)論

（一）迎合政府扶持戰(zhàn)略，為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持保障

根據(jù)相關(guān)政策法規(guī)，積極促進(jìn)本地蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的良性競爭，形成區(qū)域性的合作格局；其次，不斷加大地方財(cái)政扶持力度，增加對文化企業(yè)的財(cái)政投入和資金支持，為投資創(chuàng)造良好環(huán)境，從而為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障；再次，地方文化部門要結(jié)合本地蘆葦畫發(fā)展?fàn)顩r定期做出戰(zhàn)略規(guī)劃，在相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究中心和培訓(xùn)基地中建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料庫，引導(dǎo)促進(jìn)工藝創(chuàng)新，為蘆葦畫注入新鮮血液。

（二）不斷加大要素提升戰(zhàn)略，促進(jìn)蘆葦畫工藝的長久發(fā)展

根據(jù)波特的“鉆石模型”，要使得文化產(chǎn)業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)鍵要把握生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略等要素。除了企業(yè)本身的特征，還要加大力度培養(yǎng)高技術(shù)人才和重要工藝傳承人，其次，抓住消費(fèi)熱點(diǎn)，刺激市場需求，有效需求能夠不斷刺激蘆葦畫的有效供給，進(jìn)而促進(jìn)蘆葦畫工藝的長久發(fā)展。

（三）著重加強(qiáng)人才高地戰(zhàn)略

充分發(fā)揮河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢，深入挖掘人才資源優(yōu)勢，構(gòu)筑文化人才高地。培養(yǎng)和扶持一批具有創(chuàng)新能力的經(jīng)營有方的文化制作人和文化企業(yè)管理人才；同時(shí)，還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，才能使蘆葦畫重要制作工藝得以流傳和傳承，例如：傳承人享有政府提供的定期生活補(bǔ)助；授予傳承人名譽(yù)稱號(hào)，為其獲取生活資源創(chuàng)造有利條件；提升傳承人的社會(huì)聲望和地位，提供傳承空間與傳承條件；重視與傳承人的思想交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有延續(xù)文化遺產(chǎn)的自覺。

（四）注重品牌提升手段與途徑，增強(qiáng)市場競爭力

充分利用白洋淀地區(qū)蘆葦資源優(yōu)勢，重點(diǎn)打造文化旅游品牌，規(guī)劃建設(shè)一批特色文化旅游板塊，突出發(fā)展和加強(qiáng)白洋淀旅游經(jīng)典線路與管理，突出培育白洋淀精品休閑旅游區(qū)。同時(shí)，要積極承辦文化賽事活動(dòng)，在競技的同時(shí)，廣泛推廣宣傳蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大影響力度；重點(diǎn)打造民間工藝品牌，注重蘆葦畫工藝的傳承，用產(chǎn)業(yè)化思路運(yùn)行開發(fā)，形成規(guī)模發(fā)展態(tài)勢。

（五）充分發(fā)揮重點(diǎn)文化企業(yè)的龍頭帶動(dòng)作用

重點(diǎn)培育和發(fā)展一批實(shí)力雄厚的大型企業(yè)，發(fā)揮其輻射、示范的產(chǎn)業(yè)龍頭作用。河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司作為安新縣知名的蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)，在發(fā)展蘆葦畫的同時(shí)，也要加強(qiáng)文化交流與滲透，帶動(dòng)蘆葦畫的開發(fā)利用，從而提升蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的整體水平。

（六）加強(qiáng)本地企業(yè)間合作，整合文化產(chǎn)業(yè)資源

河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)眾多，文化產(chǎn)業(yè)的布局要堅(jiān)持分工合作、本地結(jié)網(wǎng)；對于文化企業(yè)的選址要明確以文化產(chǎn)業(yè)集群為導(dǎo)向，努力形成大中小企業(yè)緊密配合、專業(yè)分工與協(xié)作完善的體系，協(xié)調(diào)好不同文化產(chǎn)業(yè)基地間、不同文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)本地利益的最大化。其次，促進(jìn)溝通與交流，推進(jìn)蘆葦畫工藝的傳承與革新，掌握核心技藝，保證市場需求。

綜上所述，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅僅作為旅游資源為人熟知，更重要的是挖掘它的潛在價(jià)值。邁克爾·波特的“鉆石模型”中四要素——生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略為我們進(jìn)一步開發(fā)和利用白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供了創(chuàng)新思路。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府扶持戰(zhàn)略、要素提升戰(zhàn)略、人才高地戰(zhàn)略、品牌提升戰(zhàn)略、龍頭帶動(dòng)戰(zhàn)略和本地合作戰(zhàn)略六個(gè)方面的作用，對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的開發(fā)利用提出具體對策建議、進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和發(fā)展，這對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是具有積極意義的。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號(hào)。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號(hào)，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計(jì)。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價(jià)值降低

文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的。“藝術(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號(hào)，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。

（五）專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費(fèi)問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問題。沒有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過開展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫作品或益智類游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢，提高實(shí)用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺(tái)相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺(tái)直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺(tái)上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號(hào)，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對政府專項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語

篇7

1、2014年8月，我縣根據(jù)本縣實(shí)際情況，制定了《__縣“文瀚__·百姓直通車”項(xiàng)目創(chuàng)建工作》方案。

2、根據(jù)文化部、財(cái)政部《關(guān)于推進(jìn)全國美術(shù)館、公共圖書館、文化館（站）免費(fèi)開放工作的意見》[文財(cái)務(wù)發(fā)5號(hào)]文件要求，兩館一站用活設(shè)施、用好投入，結(jié)合文瀚__·百姓直通車多層次推進(jìn)免費(fèi)開放服務(wù)，全方位滿足群眾文化需求。

一是兩館一站免費(fèi)開放資金，每年免費(fèi)開放資金為132萬，縣級配套18萬（圖書館2.4萬，文化館2.4萬、每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)0.6萬元），統(tǒng)一由縣財(cái)政撥付至兩館一站。

二是農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金（中央專項(xiàng)資金），全縣231個(gè)村，每年每村撥付7600元，共計(jì)175.56萬元，統(tǒng)一由縣財(cái)政撥付各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用于村一級開展各類文體活動(dòng)。

三是2013年-2015年公共文化體系建設(shè)資金。

2013年公共文化服務(wù)體系建設(shè)資金:總共569萬，其中省級資金398萬元，縣級配套資金171萬元。

2014年公共文化服務(wù)體系建設(shè)資金:總共528萬，其中省級資金371萬元，縣級配套資金157萬元。

2015年公共文化服務(wù)體系建設(shè)資金:總共593萬，其中省級資金415萬元，縣級配套資金178萬元。

通過健全項(xiàng)目組織支撐系統(tǒng)、完善服務(wù)保障系統(tǒng)、完善服務(wù)直通系統(tǒng)、健全長效管理機(jī)制，逐步解決城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、公共文化服務(wù)供給單一和不足、文化資源閑置、隊(duì)伍“群”“專”不足等問題。突出四個(gè)方面重點(diǎn):

（一）公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)上檔升級

圍繞城市“十分鐘文化圈”、農(nóng)村“十里文化圈”建設(shè)目標(biāo)，一是著力推進(jìn)縣、鄉(xiāng)、村三級公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，截止2016年我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站設(shè)置率100%，村文化室設(shè)置率100%；二是做好__造紙博物館改造工程落地與開工，現(xiàn)博物館建設(shè)已經(jīng)接近尾聲；三是鞏固我縣二級文化館、三級圖書館達(dá)到評估定級必備條件。

（二） 以四大平臺(tái)建設(shè)為依托，推進(jìn)基層服務(wù)點(diǎn)的硬 件建設(shè)

1、__歌臺(tái)飛鶯基地——突出縣域特色，全力打造“__秧歌”品牌。利用元旦、春節(jié)、五一、端午、中秋、國慶等重大節(jié)日，開展演出、書畫攝影展等活動(dòng)，即增添了節(jié)日的喜慶，又讓老百姓品嘗了豐盛的文化大餐，同時(shí)，結(jié)合群眾的需求，開展好藝術(shù)培訓(xùn)、公益講座等活動(dòng)，使老百姓學(xué)到更多的知識(shí)。

2、__講堂承韻基地——聘請專家，開設(shè)特色講堂。2014年至2015年累計(jì)開設(shè)攝影知識(shí)、音樂等講座共8場。

3、__畫派傳承基地——組織書畫家開展采風(fēng)、交流及書畫展覽活動(dòng)，同時(shí)大力支持我縣現(xiàn)有書畫院的工作，針對我縣書畫界各類書畫研究機(jī)構(gòu)多，各行其事的現(xiàn)狀，重點(diǎn)扶植一家書畫院，使其成為我縣書畫界的領(lǐng)頭羊，對我縣書畫界的發(fā)展作出健康有益的引導(dǎo)，也有益于我縣書畫界的對外交流。

4、 __古藝萌春基地——建設(shè)好__年畫非遺傳

習(xí)。①積極組織人員參加各地組織的非遺展覽。②文化下鄉(xiāng)中安排非遺展演、年畫體驗(yàn)等。

（三）公共文化產(chǎn)品服務(wù)供給

1、四大平臺(tái)綜合服務(wù)——①開展藝術(shù)扶貧教育工程，實(shí)施音樂、美術(shù)、非遺文化培訓(xùn)普及教育工程；②開展“藝術(shù)+基地+基層服務(wù)點(diǎn)”服務(wù)，實(shí)施“美麗__走基層”、“文化大篷車”、“文化三下鄉(xiāng)”等城鄉(xiāng)互動(dòng)工程和文化惠民工程；③加強(qiáng)“兩館一站”免費(fèi)開放，創(chuàng)新完善免費(fèi)開放項(xiàng)目。

2、 四大平臺(tái)特色服務(wù)——__秧歌文化專題演出

① （__歌臺(tái)飛鶯）；聘請省、市專家新編精品秧歌舞

蹈1-2個(gè)，作為__秧歌的保留節(jié)目。組織秧歌隊(duì)排練表演，讓__紙鄉(xiāng)秧歌在保留傳統(tǒng)、突出特色的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神，打造出精品。

② 采風(fēng)、創(chuàng)作、研討及各種展覽（__畫派傳承）；2014年 6

月，組織書畫家外出采風(fēng)、創(chuàng)作、交流、研討活動(dòng)一次；9 月，組織全縣書畫展一次；長年在城區(qū)進(jìn)行攝影、書畫展等；文化下鄉(xiāng)中安排攝影作品等展覽。

③ 開辦館內(nèi)講堂（__講堂承韻）；2014年3月、4月，

針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干及全縣攝影愛好者開設(shè)攝影技術(shù)培訓(xùn)課2次；2015年4月，請市非遺專家及縣非遺傳承人對我縣文化專干開設(shè)及學(xué)生開設(shè)一次非遺宣傳講座。

④ 實(shí)施一個(gè)縣域一個(gè)特色，一個(gè)品牌文化工程并傳承普

及非遺文化（__古藝萌春）；在文化館、博物館設(shè)置竹紙制作技藝等非遺傳習(xí)所。制作宣傳、展覽圖片，長期對外開放，并聘請傳承人，每年來文化館集中講解2次。

⑤ 數(shù)字文化百姓共享——實(shí)施文化館數(shù)字化服務(wù)，構(gòu)建

文化信息資源共享機(jī)制。在網(wǎng)上開設(shè)__文化站網(wǎng)頁，聘請專人從事相關(guān)工作，構(gòu)建我縣文化交流平臺(tái)，與群眾共享文化信息及資源。

（四）公共文化服務(wù)產(chǎn)品供給品牌化特色化

辦好“__書畫紙文化節(jié)”、“中國西部瓷都國際陶瓷節(jié)”，強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)的品牌形象和提高其市場地位；深化“兩館一站”免費(fèi)開放服務(wù)和文化志愿服務(wù)工作，搭建群眾文化交流展示平臺(tái)，推動(dòng)公共文化服務(wù)向基層、農(nóng)村、社區(qū)傾斜，打通公共文化服務(wù)“最后一公里”的道路；實(shí)施“一個(gè)縣域一個(gè)特色、一個(gè)品牌”建設(shè)工程，將__紙鄉(xiāng)秧歌這一品牌做精做好；創(chuàng)新開展網(wǎng)上公共文化服務(wù)，實(shí)施__市數(shù)字圖書館推廣工程和文化館數(shù)字化服務(wù)，免費(fèi)實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化進(jìn)入尋常百姓家。

（五）加強(qiáng)公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)和對外宣傳

實(shí)

施人才培養(yǎng)計(jì)劃，打造基層公共文化服務(wù)專業(yè)人才、業(yè)余文化骨干、文化志愿者、村文化協(xié)管員四支隊(duì)伍;積極評先創(chuàng)優(yōu)，打造優(yōu)秀群眾文藝社團(tuán)、優(yōu)秀基層文化服務(wù)點(diǎn)；與媒體合作，與企業(yè)聯(lián)姻，加強(qiáng)公共文化宣傳推廣；實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，組織優(yōu)秀文藝作品、優(yōu)秀美術(shù)、書法、攝影作品和重點(diǎn)非遺項(xiàng)目參加國內(nèi)外展演、展覽和比賽，不斷擴(kuò)大公共文化服務(wù)受益面。（六）建立健全公共文化服務(wù)長效管理機(jī)制

完善“兩館一站”免費(fèi)開放長效管理機(jī)制。建立健全項(xiàng)目創(chuàng)建目標(biāo)考核評估機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、激勵(lì)推動(dòng)機(jī)制、交流提升機(jī)制、宣傳機(jī)制、老百姓評價(jià)反饋機(jī)制等，推進(jìn)我縣公共文化服務(wù)體系標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、社會(huì)化、均等化建設(shè)。加強(qiáng)項(xiàng)目創(chuàng)建的制度保障、績效評估、監(jiān)督管理、課題研究等，與財(cái)政的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)掛鉤。

1、落實(shí)專人負(fù)責(zé)“文瀚__·百姓直通車”信息報(bào)送工作。

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護(hù);傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財(cái)富。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵(lì)高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂類、美術(shù)類、設(shè)計(jì)類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長期的專業(yè)建設(shè)過程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識(shí)的同時(shí)，特別注重傳授實(shí)踐技能，這點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識(shí)、科研能力和文化素養(yǎng)外，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實(shí)踐技能較強(qiáng)，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點(diǎn)。”①藝術(shù)類高職院?？梢猿浞职l(fā)揮這一支點(diǎn)的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實(shí)訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個(gè)龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動(dòng)，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實(shí)際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對通道縣開展精準(zhǔn)扶貧工作，鼓勵(lì)各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)加深了對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實(shí)踐兩方面的認(rèn)識(shí)。其三，建立實(shí)踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐提供了人力資源優(yōu)勢。學(xué)?？梢云刚埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實(shí)踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運(yùn)用到自己的作品中。學(xué)生在實(shí)踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實(shí)踐運(yùn)用過程中進(jìn)一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達(dá)到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

篇9

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)價(jià)值；指標(biāo)體系；高州木偶戲

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0253-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時(shí)代人們的生活風(fēng)貌、文化及價(jià)值觀，具有獨(dú)一無二的魅力和特色，是一種很有開發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開發(fā)是當(dāng)前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開發(fā)價(jià)值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)價(jià)值的評估，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和旅游開發(fā)共贏的基礎(chǔ)。

高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險(xiǎn)，亟待保護(hù)和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開發(fā)，這就需對其旅游開發(fā)價(jià)值進(jìn)行評價(jià)。本文通過構(gòu)建非遺旅游開發(fā)價(jià)值評價(jià)指標(biāo)體系，對高州木偶戲的旅游開發(fā)價(jià)值進(jìn)行定量評估，為其相關(guān)旅游開發(fā)活動(dòng)提供依據(jù)。

一、高州木偶戲旅游開發(fā)價(jià)值評價(jià)過程

（一）評價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建

旅游資源開發(fā)價(jià)值評價(jià)一般應(yīng)從資源的內(nèi)部特性和外部開發(fā)條件來進(jìn)行評估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護(hù)和傳承”應(yīng)貫徹于整個(gè)旅游開發(fā)過程?；诼糜伍_發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開發(fā)條件、保護(hù)和傳承三大方面來構(gòu)建旅游開發(fā)價(jià)值的評價(jià)體系（見表1）。

1.資源條件是其作為旅游吸引物的價(jià)值所在，是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標(biāo)中的遺產(chǎn)等級和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價(jià)值、地域非遺文化氛圍，非遺等級和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗(yàn)性兩個(gè)指標(biāo)是基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角提出來的。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，游客消費(fèi)模式已從被動(dòng)觀光轉(zhuǎn)變到主動(dòng)參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點(diǎn)就是無形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客參與性、個(gè)性化的體驗(yàn)需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗(yàn)性越高，其旅游開發(fā)潛力越大。

2.遺產(chǎn)地旅游開發(fā)條件是決定非遺旅游開發(fā)價(jià)值的外部條件，通達(dá)的交通、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及廣闊的客源市場能為非遺旅游資源提供良好的開發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類型豐富的旅游資源，會(huì)有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開發(fā)價(jià)值。

3.資源保護(hù)和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護(hù)支持度和民間保護(hù)意識(shí)直接決定非遺資源保護(hù)和傳承的大環(huán)境。

（二）評價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確立

指標(biāo)權(quán)重的確定采用專家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計(jì)算使用9級標(biāo)度法，根據(jù)專家打分結(jié)果，對指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計(jì)算過程采用yaahp層次分析軟件進(jìn)行處理，所有判斷矩陣的，說明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標(biāo)的權(quán)重值W，計(jì)算結(jié)果見表1。從表1可見，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開發(fā)價(jià)值；從各指標(biāo)權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開發(fā)價(jià)值的主要指標(biāo)依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗(yàn)性、客源市場、遺產(chǎn)等級、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開發(fā)價(jià)值的最關(guān)鍵因素。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值評價(jià)指標(biāo)賦值

單個(gè)指標(biāo)的評分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用模糊數(shù)學(xué)五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值評價(jià)指標(biāo)評分標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上綜合專家打分和自己的研究分析，對高州木偶戲的各項(xiàng)指標(biāo)給予分值（見表2）。

（四）綜合評價(jià)結(jié)果的確定

式中：E為綜合得分值；Qi為指標(biāo)i的得分值；Wi為指標(biāo)i的權(quán)重；n為指標(biāo)個(gè)數(shù)。非遺旅游價(jià)值評定結(jié)果參照國標(biāo)（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計(jì)分與等級劃分”標(biāo)準(zhǔn)評定其等級結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級（見表3）。通過計(jì)算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級非遺旅游資源，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。

二、結(jié)語

作為表演類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強(qiáng)，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開發(fā)條件，高州木偶戲旅游開發(fā)價(jià)值很高，很適宜進(jìn)行旅游開發(fā)。但在旅游開發(fā)過程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競爭力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及宣傳，提升知名度，擴(kuò)大客源市場；三是重視木偶戲的保護(hù)和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過旅游開發(fā)來提升民眾對高州木偶戲的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

篇10

關(guān)鍵詞：醒獅文化；傳承困境；建議

醒獅是融武術(shù)、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式為一體的傳統(tǒng)民俗文化。在嶺南地區(qū)，每逢節(jié)慶盛典必有醒獅表演助興，醒獅文化發(fā)揮著凝聚民間鄉(xiāng)村社群鄰里、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。白云區(qū)醒獅民俗文化氛圍濃厚、群眾基礎(chǔ)廣泛，全區(qū)近乎各個(gè)村鎮(zhèn)及合作社都有自己的醒獅隊(duì)伍。目前，白云區(qū)醒獅文化面臨著傳承發(fā)展的困境，需要深入研究探討醒獅文化傳承發(fā)展的新路徑。

一、關(guān)于白云區(qū)醒獅隊(duì)伍基本情況的調(diào)查

（一）醒獅隊(duì)伍及訓(xùn)練場地狀況

目前，白云區(qū)醒獅隊(duì)伍數(shù)量眾多、成立時(shí)間較長，但多為民眾自發(fā)組織，缺乏專門的訓(xùn)練場所及經(jīng)費(fèi)。調(diào)研結(jié)果顯示，白云區(qū)內(nèi)共有 64 支醒獅隊(duì)。其中，村鎮(zhèn)及合作社集體所有的獅隊(duì)數(shù)量達(dá) 28 支，占比 43.75％；民眾自發(fā)組織的獅隊(duì)數(shù)目共 34 支，占比 53.12％。在場地方面，其中 59 支獅隊(duì)沒有設(shè)立專門的訓(xùn)練場地，占比達(dá) 92.18％，其訓(xùn)練多分散在祠堂、公園、閑置廠房等地進(jìn)行固定訓(xùn)練；另外的 5 支獅隊(duì)沒有固定訓(xùn)練場地。在成立時(shí)間方面，大部分獅隊(duì)已成立 20 年以上，個(gè)別獅隊(duì)已成立 70 年以上。

（二）獅隊(duì)成員年齡結(jié)構(gòu)狀況

獅隊(duì)成員年齡結(jié)構(gòu)分布不均，成員以中年人為主，青少年占比較低，呈年齡斷層趨勢。調(diào)研結(jié)果顯示，白云區(qū)內(nèi)醒獅隊(duì)成員的年齡分布集中為 30 歲以上，占比達(dá) 42％；18 歲以下成員占比僅 25％，獅隊(duì)中年人占主要部分，青少年成員人數(shù)明顯偏少。近年來，各個(gè)學(xué)校獅隊(duì)也開展醒獅文化特色課程創(chuàng)新，如醒獅操、醒獅文學(xué)課、醒獅故事、醒獅游戲、醒獅繪畫等，學(xué)校獅隊(duì)也開發(fā)了掛飾、擺件等文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多的青少年了解醒獅藝術(shù)。

（三）獅隊(duì)表演內(nèi)容

由于獅隊(duì)歷史悠久，大部分獅隊(duì)所擁有的道具基本齊全，其中醒獅服飾較多；獅隊(duì)收藏的歷史資料也較為豐富，多為相關(guān)新聞報(bào)紙雜志記載的老照片、音像，還有記載醒獅活動(dòng)的家譜、族譜等。醒獅表演場合多為傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，參與比賽及商業(yè)演出的獅隊(duì)較少。白云區(qū)內(nèi)的醒獅隊(duì)伍每年的演出場次大多在 10 至 30 次，獅隊(duì)的表演場合主要為慶典、民俗活動(dòng)，其表演內(nèi)容在遵循傳統(tǒng)禮儀與表演套路的同時(shí)也進(jìn)行創(chuàng)新。在節(jié)慶表演中，獅隊(duì)遵循著豐富的醒獅禮儀如民俗禮儀、迎賓禮儀、神廟禮儀、祭祖禮儀、訪親禮儀等。醒獅隊(duì)伍所流傳的民俗語言為故事傳說、行話和對聯(lián)，如“醒獅賀歲”“歲歲平安”新春拜年語，還有在商業(yè)開張時(shí)用語“鑼鼓一響、黃金萬兩”等。獅隊(duì)表演套路，主要為傳統(tǒng)采青及踩梅第5期總第 150期花樁，單獅、雙獅、群獅表演兼而有之，多數(shù)獅隊(duì)具備表演高難度套路技巧的能力。

（四）當(dāng)前面臨的發(fā)展困境

白云區(qū)醒獅文化發(fā)展面臨的困境，主要體現(xiàn)在發(fā)展資源不足、資金和場地缺乏、青年傳承人才匱乏以及交流活動(dòng)少。白云區(qū)獅隊(duì)由于多為自發(fā)組織建立，資金來源大部分以自我籌措為主。據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，獅隊(duì)的資金來源以村鎮(zhèn)補(bǔ)貼、宗親幫助、商演收入為主，還有獅隊(duì)比賽獎(jiǎng)金。但以上資金對于獅隊(duì)的日常開支如訓(xùn)練服裝、道具購置，人員勞務(wù)費(fèi)、交通運(yùn)輸費(fèi)等支出近乎杯水車薪，各個(gè)獅隊(duì)經(jīng)常面臨入不敷出狀況。經(jīng)費(fèi)不足成為各獅隊(duì)面臨的最大難題，嚴(yán)重制約著獅隊(duì)的穩(wěn)定發(fā)展及年輕一代隊(duì)員的培養(yǎng)。此外，大部分獅隊(duì)普遍都缺少專業(yè)的訓(xùn)練場地，只能“見縫插針”地利用村里的公共空間進(jìn)行訓(xùn)練，不利于醒獅隊(duì)員們專業(yè)水平的提高。

與此同時(shí)，白云區(qū)醒獅傳承人群面臨著年齡斷層問題。醒獅文化對青少年的吸引力較低，許多青少年更熱衷于玩游戲、看電視等，對醒獅文化傳承意愿低。區(qū)內(nèi)區(qū)外各獅隊(duì)切磋交流機(jī)會(huì)較少，白云區(qū)內(nèi)獅隊(duì)表演主要集中在慶典與民俗活動(dòng)，多局限于區(qū)內(nèi)的表演，受眾有限，社會(huì)關(guān)注度不高。目前對醒獅文化仍持有較高興趣的是兒童、老年人和部分醒獅愛好者。

二、對白云區(qū)醒獅文化傳承發(fā)展的建議

（一）加大資金投入，造良好的政策環(huán)境

相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立醒獅文化傳承發(fā)展專項(xiàng)基金，制定醒獅保護(hù)相關(guān)政策規(guī)定。針對各獅隊(duì)經(jīng)費(fèi)不足問題，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大資金扶持力度，可設(shè)立醒獅文化傳承發(fā)展專項(xiàng)基金，實(shí)行專款專用管理。專項(xiàng)基金一部分可下?lián)苤粮麈?zhèn)街，以確保各鎮(zhèn)街獅隊(duì)每年能夠獲得專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于獅隊(duì)基本的設(shè)備購置、正常排演等支出；另一部分可用于修建專業(yè)的醒獅館或訓(xùn)練基地，完善訓(xùn)練場地登記使用等制度，以改善醒獅員的訓(xùn)練條件。此外，應(yīng)對醒獅發(fā)展進(jìn)行長期規(guī)劃，制定相關(guān)保護(hù)辦法，聯(lián)動(dòng)各個(gè)相關(guān)部門，如教育部門、文化部門、旅游部門、工會(huì)及企業(yè)等社會(huì)團(tuán)體，整合各部門資源，為醒獅傳承保護(hù)營造良好的政策環(huán)境，推動(dòng)醒獅文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）發(fā)揮學(xué)校培育傳人的陣地功能

為解決醒獅隊(duì)伍傳承人群斷層、青年傳承人匱乏的困境，應(yīng)聯(lián)動(dòng)區(qū)內(nèi)中小學(xué)、職校乃至大學(xué)高校，結(jié)合各個(gè)學(xué)校長期發(fā)展規(guī)劃，有針對性地設(shè)計(jì)醒獅進(jìn)校園課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。應(yīng)以培養(yǎng)傳承醒獅文化觀念為立足點(diǎn)，將醒獅文化納入課堂教學(xué)、課外活動(dòng)，通過開設(shè)趣味性的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生接觸、了解醒獅文化。例如創(chuàng)編醒獅操，將其融入每天的課間操中，提升學(xué)生的醒獅興趣。也可開設(shè)開設(shè)相關(guān)的選修課程如醒獅傳承班、醒獅文學(xué)課、醒獅音樂課、醒獅繪畫課等，培養(yǎng)學(xué)生對醒獅表演藝術(shù)的認(rèn)同感，引導(dǎo)青少年傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非遺文化。

三、結(jié)語

醒獅表演藝術(shù)具有濃郁的地方文化特色，展示了力與美相融合的藝術(shù)魅力，既發(fā)揮著強(qiáng)身健體、鍛煉毅力的功能，也具有凝聚族群、聯(lián)絡(luò)同好、培養(yǎng)生活美學(xué)觀念，有利于弘揚(yáng)自強(qiáng)不息民族文化精神。當(dāng)前，醒獅文化傳承面臨著諸多難題，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，聯(lián)動(dòng)多方力量，利用新媒體手段拓展宣傳與傳播。這樣才能逐步破解醒文化傳承困境，繼承與發(fā)展醒獅文化。

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