導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知的德育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：陶行知一貫重視并主張師德教育。本文在研讀陶行知德育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今教師素質(zhì)現(xiàn)狀，提出當(dāng)代教師應(yīng)具備為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神、視教育為國家興亡的視角、教人求真的魄力、謙虛好學(xué)的品質(zhì)、以身作則的作風(fēng)、愛滿天下的情操。

關(guān)鍵詞：陶行知；教師；德育；素質(zhì)

黨的十報告在談到如何辦好人民滿意的教育時，指出“要加強教師隊伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強教師教書育人的榮譽感和責(zé)任感，”這就為加強教師隊伍建設(shè)指明了目標(biāo)和方向。陶行知先生是我國近代教育史上最偉大的教育家，他豐富的教育思想是我國教育史上的寶貴財富。對其教育思想進(jìn)行研究和借鑒，可以為現(xiàn)代教育改革和教師素質(zhì)培養(yǎng)提供良策。

（一）教師要具備為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知先生的座右銘，也是陶先生將畢生精力獻(xiàn)身于教育事業(yè)的真實寫照。為了大眾的幸福，他毅然放棄南高師教務(wù)主任的優(yōu)厚待遇，投入到鄉(xiāng)村教育的創(chuàng)辦中，在十分困難的條件下，他曾搭帳篷、睡牛棚，當(dāng)起了“挑糞校長”。辦育才學(xué)校時更為艱苦，他經(jīng)常過著所謂“老媽子”似的困苦生活。他曾多次說，“為了苦孩，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”。與陶行知先生所處的時代相比，當(dāng)今辦學(xué)條件、教師待遇可謂天壤之別。但是，仍有少數(shù)教師不知滿足，不踏踏實實從事教學(xué)工作，而將大部分精力放在兼職、創(chuàng)收上，這嚴(yán)重影響了教育事業(yè)的健康發(fā)展。要辦好教育，當(dāng)今教師必須學(xué)習(xí)陶行知先生為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神，踏踏實實從事教學(xué)工作。

（二）教師要有視教育為國家興亡的視角

陶行知先生之所以能為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身，是基于他對教育事業(yè)偉大意義的理解上。他曾說，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去”，始終把教育事業(yè)看成是關(guān)系人民福祉、國家興亡、民族盛衰的“大事”。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村小學(xué)教師，盡管所從事的是“有許多人簡直當(dāng)他為一件不得已而為之的職業(yè)”，但此事關(guān)系勞苦農(nóng)民的家運與國家民族的命運?！叭褡宓拿\都操在小學(xué)教員手里……小學(xué)教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運之治亂”。他認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。教育如此重要，然而如今，卻有許多教師只是為教育而教育，而未將教育擺在更高的角度去理解，不能認(rèn)識到教育與國家興亡、民族盛衰之間的緊密聯(lián)系，這對教育事業(yè)的發(fā)展非常有害。當(dāng)今教師應(yīng)該有視教育為國家興亡的視角，體會到自身工作的價值，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

（三）教師須具備教人求真的魄力

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這句話道出了一名教育家對教育目標(biāo)的至高要求。陶行知先生認(rèn)為，教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識，更應(yīng)該教學(xué)生做人，因為“道德是做人的根本，如果根本一壞，縱然有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無用”。學(xué)生也不能只讀書，其任務(wù)主要是學(xué)習(xí)做人的道理。那么在他看來，應(yīng)做怎樣的人呢？他要求學(xué)生做“在勞力上勞心的人”、“手腦并用的人”，做真善美合一的人，做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。與陶行知德育思想相悖，目前有一些教師沒有認(rèn)識到德育的重要性，一味追求及格率、升學(xué)率，而忽略了對學(xué)生道德方面的教育，嚴(yán)重影響了孩子們的健康成長。當(dāng)今教師應(yīng)認(rèn)清德育與智育的辯證關(guān)系，在注重知識傳授的同時，也要注意學(xué)生道德品行方面的教育，為國家培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（四）教師要有謙虛好學(xué)的品質(zhì)

陶行知在《我們的信條》中說，“我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦”，學(xué)而不厭是誨人不倦的基礎(chǔ)和前提，也是一個教師對教育、對學(xué)生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。要想讓學(xué)生不斷進(jìn)步，教師首先要力求上進(jìn)，在給學(xué)生一杯水前，讓自己爭取有一桶水。他對那些不思進(jìn)取、人云亦云的教師提出了嚴(yán)肅的批評，“現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生。看他書房里書架上所擺設(shè)的，無非是從前談過的舊教科書，就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)，何況乎研究新的學(xué)問…”。另外，他指出，教師在謙虛好學(xué)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有開拓創(chuàng)新的精神，敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。時處信息時代，知識更新速度極快，教師要謹(jǐn)遵陶行知先生的教誨，謙虛好學(xué)，銳意進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)學(xué)科專業(yè)知識和教育專業(yè)知識，這樣才能適應(yīng)社會的發(fā)展和教育的需求。

（五）教師要有以身作則的作風(fēng)

“師者，人之模范也”。陶行知先生曾說，“各人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步”，還說“要人敬你，必先自敬，重師首先師自重”。另外，在他的著作里，也常出現(xiàn)“自警警人”、“自立立人”、“自勉勉人”、“自達(dá)達(dá)人”、“自化化人”等詞語。他也一直以此為座右銘，用自己的言行影響著學(xué)生。與陶行知先生不同的是，目前有少數(shù)教師忽略了以身作則的重要性，要求學(xué)生“講文明、講衛(wèi)生、樹新風(fēng)”的同時，自己卻言語粗魯、舉止輕浮，不找尋自身原因，卻在抱怨當(dāng)今學(xué)生難教、難管。為了提高教學(xué)水平，提升學(xué)生素質(zhì)，這些教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)陶行知先生以身作則的優(yōu)良作風(fēng)，增強自身道德水準(zhǔn)，爭取做到“要求學(xué)生做到的，自己首先做到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做。”

（六）教師要有愛滿天下的情操

“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，陶行知先生曾多次這樣說，這體現(xiàn)了他熱愛教育、熱愛學(xué)生的高尚情操。他說“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到內(nèi)心深處?！?因此他主張教師要熱愛教育、熱愛學(xué)生，為教育甘愿付出一切。熱愛學(xué)生，并非只愛好學(xué)生，而應(yīng)該關(guān)愛全部學(xué)生，甚至突破學(xué)校門檻，去愛全天下的勞動人民，“愛人類中最多數(shù)卻最不幸的中華民族”，陶行知先生創(chuàng)辦育才學(xué)校正體現(xiàn)了這一點。育才學(xué)校就是要把那些窮苦孩子中有特殊才能的加以培養(yǎng)而不致枯萎，哪怕是麻子、癩痢頭和缺嘴。熱愛學(xué)生，并不是要老師處處護(hù)著學(xué)生，也不是要老師光嚴(yán)格要求，而是愛中有嚴(yán)、嚴(yán)中有愛。陶行知先生一貫反對體罰學(xué)生，說“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”當(dāng)今教師應(yīng)以陶行知先生為榜樣，結(jié)合新世紀(jì)對教師提出的師德要求，增進(jìn)自身師德修養(yǎng)，做一個合格的人民教師。重溫陶行知先生的德育思想，感觸頗深。他熱愛教育、教人求真、謙虛好學(xué)、以身作則、愛滿天下的優(yōu)良品質(zhì)很值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)今教師要以陶行知先生為榜樣，結(jié)合十報告對教師提出的新要求，不斷提升自身素質(zhì)，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。（作者單位：遼寧大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知著，方明等編.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2]陶行知著.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[3]陶行知著，江蘇省陶研會編.陶行知文集（修訂本）[M].江蘇教育出版社，1997.

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關(guān)鍵詞：陶行知教育思想； 教育觀點； 師德修養(yǎng)；

中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）11-0020-01

一名教師，只有履行自己的師德責(zé)任和義務(wù)，才能實現(xiàn)自己的人生價值，謀求人生的幸福。看到許多教師兢兢業(yè)業(yè)、辛勤付出后，我理解了陶行知的一句話：“人為一大事來，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去?！碧招兄@句話正是他為人類、為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。人民教師應(yīng)該像陶行知先生那樣，把人民的教育事業(yè)作為自己的最大志愿，把自己的一生獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。

一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提供舞臺

愛崗是師德的基礎(chǔ)，愛生則是師德的核心。陶行知倡導(dǎo)每個教師對自己的職業(yè)“非得終身從事不行”。在日常工作中，我們要注重講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣，還要多讀書。在讀書中形成正確的世界觀。

二、樹立良好師德形象

教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。教師職業(yè)道德修養(yǎng)，不能脫離教育教學(xué)工作實際，應(yīng)在教育教學(xué)工作中，不斷探索與實踐，思考與行動。在教學(xué)中，我們要努力做到讓幼兒輕松自如地學(xué)習(xí)、探索。我們還要嚴(yán)格要求自己，從小事做起，反復(fù)磨煉，敢于解剖自己，努力克服自己在師德方面存在的問題，不斷提高自身的師德素養(yǎng)。

三、愛崗敬業(yè)、為人師表

陶行知之所以強調(diào)師德的作用，有一個很重要的原因，就是他看到確有一些教師對師德“不夠講究，不夠堅定”，有的甚至“違背和踐踏”。他深入分析，在這些人當(dāng)中，有“不信仰這事”的，認(rèn)為當(dāng)老師是不得而為之，認(rèn)為“教師薪水少，功課多，辛苦得很，哪有快樂？”陶行知認(rèn)為當(dāng)教師最重要的是“要有信仰心”，應(yīng)堅信“教育是有大可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的?！?/p>

1. 用自己的愛心、關(guān)心去感動孩子

“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，他認(rèn)為，愛是一種偉大的力量，沒有愛，就沒有教育?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。作為一名教師，首先要愛每一個學(xué)生。初為人師的第一天讓我永生難忘。那是新學(xué)期開學(xué)第一天，我笑容滿面地站在教室門前，等待每位幼兒的到來，因為我直接帶的是大班，孩子們對于鄭老師已經(jīng)都非常熟悉了，看到我這個陌生的老師也都給予了歡迎，讓我心里暖了好一陣?？墒俏覀儼嗬镉幸粋€特別調(diào)皮的小男孩，看到我總是不予理會。發(fā)現(xiàn)這個情況，我馬上對這個孩子增加了許多的熱情，和他一起玩桌面游戲，和他聊聊家常，試圖拉近我們的距離。可是孩子似乎還是不太愿意和我做朋友，弄得我有點沒轍了。后來想了一下，我不應(yīng)該太著急，可以和孩子慢慢地接觸，慢慢地成為好朋友。在接下來的每一天，我都對這名孩子特別關(guān)注，關(guān)注他的言行舉止。我發(fā)現(xiàn)這個孩子有一點孤僻，不太愿意主動和別人交談。后來得知，他家的生活狀況比較糟糕，生活拮據(jù)，一直跟著爺爺奶奶生活。這導(dǎo)致他失去家庭溫暖，在其他小朋友面前常感愧不如人，再加上自理能力也很差，就越發(fā)不愿意和別人交流，對老師有抵觸情緒。在后來，我們幾位老師給予了他更多的關(guān)愛和幫助，使這位孩子漸漸地找回了自信，找回了自己。通過這件事讓我深深地感到：作為一名幼兒教師，光有慈母般的愛是不夠的，更要有師愛。

2. 規(guī)范言行，為孩子做榜樣

一天，我請欣欣小朋友來當(dāng)小老師。我則坐在旁邊聽她與幼兒交談，聽著聽著我忽然覺得這些話語似曾相識，好像哪里聽到過。只聽她對小朋友們說：“小朋友，上課的時候小眼睛看哪里呀？小手怎么放呢？老師可是只喜歡坐的好，表現(xiàn)好的小朋友哦！”聽到這些我情不自禁地笑出聲來。原來那些話都是我平時無意間經(jīng)常說的，小朋友都記在心里了。教師作為他們生活中的導(dǎo)航燈，在他們生活中擔(dān)當(dāng)著很重要的角色。老師的一言一行都被孩子們關(guān)注著。我們要注意自己的言行，我們教育的目的是要讓更多孩子贏得尊嚴(yán)、享受快樂、體驗成功。良好的教育語言是平時教育的一種支持手段。這樣幼兒才能得到良好的教育引導(dǎo)，更好地得到發(fā)展。

3. 無私奉獻(xiàn)，凈化孩子心靈

教師對學(xué)生的愛，簡稱為師愛，是師德的核心。幼兒園的孩子像剛出土的嫩苗，需要“園丁”的呵護(hù)和培養(yǎng)。到幼兒園工作之前我對于“奉獻(xiàn)”二字只是表面的膚淺的認(rèn)識，但是來到了幼兒園，在踏踏實實的工作之中慢慢體會到了“奉獻(xiàn)”二字的真正內(nèi)涵，更體會到了奉獻(xiàn)精神對于一名幼兒教師的重要性。只要幼兒園的每名教師都能夠做到將學(xué)校當(dāng)成自己的家、把同事當(dāng)成自己的兄弟姐妹、把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，那么我們對“奉獻(xiàn)”二字就有了更深一步的認(rèn)識。我們要在平凡的崗位中，活出不平凡的自己。我每天面對著一群天真爛漫的孩子，讓我心中充滿著愛。我們要無愧于“人類靈魂工程師”這個美譽。絕不能讓一些不良風(fēng)氣玷污校園這片凈土，影響幼兒純潔心靈的塑造。

總之，良好的師德，對于教育發(fā)展、國家振興是一種強大的、不可替代的推動力?，F(xiàn)在，舉國上下都在提倡師德師風(fēng)的建設(shè)，這不僅需要全體教師的身體力行，以陶行知為師，更重要的是要拿出實際行動，在實際的工作中把優(yōu)良的師德師風(fēng)表現(xiàn)出來，讓更多的人去認(rèn)識，去感受。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：陶行知　創(chuàng)造教育思想　農(nóng)村創(chuàng)造型人才培養(yǎng)

陶行知作為中國創(chuàng)造教育理論和實踐的開拓者和奠基人。其創(chuàng)造教育思想是在批判地吸收中外各種教育思想的精華和總結(jié)自己教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的一種新的教育思想，不僅在當(dāng)時使人耳目一新，而且對于當(dāng)前我國農(nóng)村教育改革，特別是農(nóng)村創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)仍然有很重要的指導(dǎo)價值。

一、創(chuàng)造教育是要培養(yǎng)真善美的活人，體現(xiàn)了全面發(fā)展的人才觀

1943年陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人?！薄啊處煹某晒κ莿?chuàng)造出值得自己崇拜的人?！蓖瑫r，“真善美的活人”又是手腦雙全的人。這種人在用腦的時候，同時用手去實驗；用手的時候。同時用腦去想。因此，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。后來，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗時。他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會的精神”五大目標(biāo)。

對于陶行知創(chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻的理解有利于我們把握當(dāng)前農(nóng)村人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。從與關(guān)于人的全面發(fā)展理論的聯(lián)系來看，包含著腦體結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的蘊意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知創(chuàng)造教育目標(biāo)重視“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡言之。從培育目標(biāo)來看，陶行知創(chuàng)造教育明顯體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀要求下的人才觀。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，以陶行知創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為農(nóng)村創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想。有助于“多出人才，出好人才”。

二、實施創(chuàng)造教育的“六大解放”，消解束縛創(chuàng)造力培養(yǎng)的不利因素

陶行知認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力不僅是一種遺傳素質(zhì)，更需要經(jīng)過后天的精心培養(yǎng)才能充分發(fā)展的。作為一個教育工作者，應(yīng)該培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，使之得以充分發(fā)揮。但在傳統(tǒng)的教育體制下，兒童的創(chuàng)造力不但沒有得到培養(yǎng)發(fā)揮。反而被成見所蒙蔽。因此，他主張實施“六大解放”。

(一)解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。

陶行知認(rèn)為人們頭腦中蘊藏的知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，只有從頭腦中釋放，學(xué)生的創(chuàng)造力才能充分發(fā)揮出來。

(二)解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。

陶行知認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會的萬千現(xiàn)象，養(yǎng)成分析和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。

(三)解放嘴，發(fā)展提問、表達(dá)能力。

中國傳統(tǒng)的社會和學(xué)校有一個陋習(xí)，就是不許孩子多說話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬萬，起點一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睂τ谵r(nóng)村的孩子來說，最大的缺點也就在于不敢問，所以我們更應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問。

(四)解放雙手，發(fā)展動手、操作能力。

陶行知認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力。最終使他們長大后心理上不愿動手，實踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實踐獲得知識，再用這些知識指導(dǎo)實踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。

(五)解放時間，發(fā)展個性、生活等能力。

陶行知認(rèn)為，我國傳統(tǒng)中的學(xué)校規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時間安排得滿滿的，使學(xué)生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學(xué)習(xí)人生的機會，所以他反對這種過分的考試制度。

(六)解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。

陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥籠，鳥籠式學(xué)校使兒童精神營養(yǎng)非常貧乏，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水，以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因為，“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間。才能收集豐富的資料，擴大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。

陶行知的“六大解放”是一個有機、全程、相互貫通的整體，他從家庭、學(xué)校和社會的角度全面提出了改革傳統(tǒng)教學(xué)的主張對我國當(dāng)前農(nóng)村仍然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動手能力不強等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，開辟農(nóng)村廣闊的教育天地，都有很大的借鑒意義。

三、多管齊下，充分彰顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合效應(yīng)

(一)實施“教學(xué)做合一”，提高學(xué)生的實際操作能力。

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知在《教學(xué)做合一》中強調(diào)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！彼貏e強調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗或玩科學(xué)把戲等多種活動形式，是價值創(chuàng)造的過程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙。盡我們知道的交給學(xué)生。”

當(dāng)前在農(nóng)村教育教學(xué)改革的過程中，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，就需要“從做中教”“從做中學(xué)”，使教與學(xué)都統(tǒng)一在做當(dāng)中。重點培養(yǎng)和提高學(xué)生的實際動手和操作能力。一方面在教學(xué)工作的組織上，教師要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來把握教學(xué)的進(jìn)度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。另一方面在實現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中，我們要鼓勵學(xué)生勇于實踐，在實踐中反思，從多方面去體悟所學(xué)到的知識和技能。特別是教師要有不斷開發(fā)和利用農(nóng)村現(xiàn)有的教學(xué)條件和教學(xué)資源的能力，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的過程中培養(yǎng)和提高他們的實際操作能力。

(二)重視基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。

實施創(chuàng)造教育并非一日和一時之事，而是一項經(jīng)常性的、有計劃的系統(tǒng)性工程。陶行知在育才學(xué)校期間實施的《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學(xué)校創(chuàng)造年計劃大綱》、《每天四問》等體現(xiàn)了注重學(xué)生基礎(chǔ)的做法。農(nóng)村學(xué)生要開辟農(nóng)村廣闊的發(fā)展天地，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，就需要扎實基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和基本技能的形成，在學(xué)識與做人方面打好基礎(chǔ)。就像陶行知提出的“以嚴(yán)格認(rèn)真態(tài)度律己”、“以互助合作精神相待”、“以科學(xué)方法治事治學(xué)”的三條方針，是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的做人、處世、治學(xué)的習(xí)慣、態(tài)度和作風(fēng)。這在當(dāng)前農(nóng)村教育過程中對于學(xué)生良好道德修養(yǎng)的形成具有借鑒意義。

(三)善于生活。在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。

陶行知認(rèn)為集體生活是“兒童之自我向社會化大道發(fā)展的重要推動力”。他在豐富集體生活的措施上采用民主集中制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神，通過開展“集體創(chuàng)造月”活動，創(chuàng)造健康之堡壘、創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地、創(chuàng)造學(xué)問之氣候來進(jìn)行創(chuàng)造活動。陶行知這種在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造的活動，強調(diào)集體生活是教育的基礎(chǔ)，同時注重個性的發(fā)展，不僅有利于把不同個體所擁有的知識、信息和經(jīng)驗進(jìn)行交流、碰撞以產(chǎn)生新的真知灼見，成為智育的有效方法，而且有助于培育學(xué)生的集體主義思想，進(jìn)取奉獻(xiàn)與艱苦奮斗精神，拓寬開展德育的新途徑，不僅符合當(dāng)時的中國國情，而且對我們當(dāng)今開展德、智、體、美等教育活動都有重要的啟示。

此外，陶行知還提出了創(chuàng)造力培養(yǎng)的其他重要方法，如因材施教、開發(fā)“教學(xué)做合一”之教材、進(jìn)行發(fā)明家教育、玩科學(xué)把戲、動手試驗、民主教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等，這些方法經(jīng)過實踐證明是有效的，值得我們在教育教學(xué)工作中學(xué)習(xí)與借鑒。

篇4

[關(guān)鍵詞] 擔(dān)當(dāng)；陶行知教育思想；人才培養(yǎng)

[中圖分類號] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）02-0090-03

“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團成立85周年之際，總書記致信中國青年群英會，信中在表達(dá)對廣大團員青年的殷切期望時談到了“四個新一代”，即“理想遠(yuǎn)大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。“四個新一代”通俗易懂，但是把“四個新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會的形勢下提出來，更顯得非同尋常。

非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日報說得很干脆：“看干部，要看敢不敢負(fù)責(zé)、有沒有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日報 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]?？梢?，擔(dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺與常規(guī)。

擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國教育史上最有希望的一種運動和事業(yè)。陶行知先生認(rèn)為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！彼蔡岢觥捌矫窠逃堑矫耖g去的運動，是到鄉(xiāng)下去的運動”，強調(diào)“處處讀書，人人明理”。

“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達(dá)到什么目標(biāo)呢？概括起來，筆者認(rèn)為有這樣幾個：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！盵3]

這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會的正面價值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。可見擔(dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、學(xué)、做合一”原則?！皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！被A(chǔ)教育只是一個平臺，應(yīng)該堅持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。所以，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求?；A(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時期，在這個群體中開展擔(dān)當(dāng)教育適時而且適宜。

我國的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久。《禮記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅定，品德高尚、意志頑強，視野開闊、知識豐富，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識、強調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。

隨著時代的發(fā)展，“依據(jù)道德對象從人到自然的擴展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實施方式，評價擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。

擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識并內(nèi)化為自主行為。首先是認(rèn)知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實際行動承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會責(zé)任，就是個人對祖國、對民族、對人類的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對其個人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。

中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。

手語歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因為這首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會與他人的互助之恩都是對自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭恿?，對祖國的熱愛讓青年揮灑熱血，對親人的摯愛讓青年孝心拳拳，對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。

踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識過渡為日常行為的現(xiàn)實表現(xiàn)，其最終目標(biāo)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識內(nèi)化為習(xí)慣和無意識行動，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項檢驗標(biāo)準(zhǔn)。先成人，后成材，實行精細(xì)化管理，讓學(xué)生每天有進(jìn)步，讓家長每天都放心。應(yīng)大力實施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評中，并對每個班級實行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進(jìn)行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。

毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識尚存不足。中學(xué)生社會責(zé)任感和價值觀受社會、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識與價值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對祖國、民族、親人和社會深懷熱愛，樂觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價值，張揚個性，對事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識強烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。

在肯定主流的同時也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實用性、利己性和矛盾性特點，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個人理想，輕社會理想；在價值取向上，重個人本位，輕社會本位；在責(zé)任觀念上，重視對自己和家庭的責(zé)任，忽視對他人、集體和社會的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛祖國，但未能落實到腳踏實地的行動上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對于挫折和失敗明顯認(rèn)識不足也努力不夠。

擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長特點，很有必要實施。開展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認(rèn)知和內(nèi)化的客觀過程開展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點，尊重中學(xué)生的人生成長規(guī)律，分層次、有目的地進(jìn)行。緊扣核心問題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。

開展擔(dān)當(dāng)教育的核心問題是通過教育途徑和內(nèi)化推進(jìn)，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛國主義教育、民族精神教育、社會責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會實踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程。

把握認(rèn)識規(guī)律，推動擔(dān)當(dāng)教育的過程遞進(jìn)。要充分認(rèn)識到擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)識到行為的過程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強擔(dān)當(dāng)教育的認(rèn)識教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程中，要以實踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實現(xiàn)自我理想，回報師恩親恩，回報祖國社會，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進(jìn)成才的實際行動；在學(xué)生面臨高校選擇的競爭階段，適時地加強畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會價值目標(biāo)。如此促進(jìn)擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。

貼近學(xué)生實際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實際，采取青年學(xué)生喜聞樂見的方式和載體，以達(dá)到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進(jìn)學(xué)生對社會的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實際問題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對失敗與挫折時不灰心不氣餒；（3）要強調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅決不能對學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進(jìn)行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。

呼吁社會關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)知到行為的過程，也是一項系統(tǒng)工程，沒有社會、學(xué)校、家庭和個人的互動是難以實現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長的有益環(huán)節(jié)。

基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識，還要點燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會、報效祖國，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標(biāo)。時代呼喚高揚理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會進(jìn)步與人類文明的擔(dān)當(dāng)型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]石開.沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是小問題――“看干部看什么”之一[N].《人民日報》，2010-11-10（3）.

[2].總理在人民大會堂回答中外記者提問[EB/OL].（2008-3-18）[ 2012-12-19].http：///2008lh/zb/0318b/.

篇5

關(guān)鍵詞：陶行知思想；綠色文化；綠色課堂；學(xué)科思想；母題拓展；減負(fù)

中圖分類號：G423文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）17-019-2綠色課堂旨在通過“綠色智慧的引領(lǐng)、生態(tài)文化的濡養(yǎng)、科學(xué)合理的規(guī)劃、高效低耗的設(shè)計”，更新教師的教育觀、教材觀、課程觀、課堂觀、學(xué)生觀，同時影響和改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、思維觀，提高學(xué)生的創(chuàng)造性、主動性和思維行為方式，豐富課堂、課程、教育、評價的多樣性，創(chuàng)設(shè)聯(lián)接自然、接通藝術(shù)、貼合學(xué)科、適合身心、適度緊張、伴隨創(chuàng)新的教學(xué)樣式（而不一定是模式），形成與生態(tài)文明、綠色文化理脈相承、文脈相通、個性彰顯、特色鮮明，又具普適性和推廣價值的減負(fù)機制和實踐路徑。同時又反過來豐富綠色文化的內(nèi)涵，拓展生態(tài)文明的厚度。

一、課業(yè)負(fù)擔(dān)的定義與根源

通過對我校學(xué)生發(fā)放《綠色課堂的有效參與性和課業(yè)減負(fù)的調(diào)查表》150份，回收143份，剔除無效卷3份，獲得有效卷140份。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在“你如何定義目前的課業(yè)負(fù)擔(dān)”時，3806%認(rèn)為“很重”，53.22%認(rèn)為“一般”，6.72%認(rèn)為“不重”；回答“課業(yè)負(fù)擔(dān)過重在哪個方面？”時，生理負(fù)擔(dān)占10%，心理壓力占55%，作業(yè)過多或科目過多的占35%，說明通過新課程改革包括考試制度改革、教學(xué)方法的改革，作業(yè)過多或科目過多的現(xiàn)狀有所緩解。但還是看到了學(xué)生“心理層面”的壓力過大。原因何在？

1.根源在于教師的教。陶先生認(rèn)為“舊教育教師死教書，教死書，教書死；學(xué)生死讀書，讀死書，讀書死?！币簿褪钦f把“活”的知識、“生活”的知識當(dāng)成死知識來教。教師只考慮怎樣迫使學(xué)生摳教科書，而不知道怎樣去與生活和實踐聯(lián)接起來，把學(xué)生的注意力、創(chuàng)造力吸引過來，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，減輕負(fù)擔(dān)。

譬如，風(fēng)向，這是每天都能感受到的東西，為什么學(xué)生會難懂呢？于是我讓學(xué)生在上學(xué)、放學(xué)的路上注意一下風(fēng)向，在理解上風(fēng)向時，我讓學(xué)生將教室想象成城市區(qū)域，那么風(fēng)吹來，先吹到哪個方位，那里就是上風(fēng)向。通過“一切生活都是課程，一切課程也都是生活”的生活化教育使本來需要大量記憶的東西簡單化了。

2.根源在于學(xué)生的學(xué)。在綠色課堂調(diào)查中回答“你想過如何將知識掌握得更透徹、更有效？”時，有57.14%的同學(xué)愿意“通過與生活、實踐的高頻聯(lián)接”，但事實如何呢？在對具體知識點的理解時，有3137%～49.02%的同學(xué)選擇“機械記憶和強化訓(xùn)練”。這可能是“負(fù)擔(dān)過重”的重要原因之一。為什么學(xué)生的意愿和實際行為之間有如此大的反差呢？原因還在于教師沒有將方法論和認(rèn)知工具教給學(xué)生，而學(xué)生也缺乏與生活、實踐和體驗的常態(tài)聯(lián)系的自覺、自主和自悟。

二、課業(yè)減負(fù)的思路與策略

我校借鑒生活教育、范例教學(xué)進(jìn)行減負(fù)嘗試。起源于20世紀(jì)50年代初德國的范例教學(xué)為我們提供了減負(fù)思路，通過范例闡明以“個”掌握事物的本質(zhì)特征，再歸類、推理、遷移到“類”的學(xué)習(xí)，探究規(guī)律、原理、定律等，獲得個體與世界的經(jīng)驗聯(lián)系，提高學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)減負(fù)。

1.學(xué)科思想及其思維延展策略。學(xué)科思想即知識體系中的“母題”，是貫通學(xué)科整體、揭示學(xué)科本質(zhì)、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的哲學(xué)思想；學(xué)科思想往往是上位、集約的知識，是學(xué)科之“道”。[1]綠色課堂充分利用學(xué)科思想“上位、集約”的功能和揭示本質(zhì)的力量，統(tǒng)整整個學(xué)科，起到事半功倍的效果。以高中地理為例，其學(xué)科思想有人地關(guān)系、整體性原理、時空事象統(tǒng)一規(guī)律等。

高中地理學(xué)科必修Ⅰ前言部分“地理學(xué)學(xué)科體系示意”中表達(dá)了地理知識體系主要由“自然、人文、區(qū)域地理學(xué)”三部分組成。在此展開“自然―人文”知識結(jié)構(gòu)，將“地球表層是由巖石圈……相互作用組成的復(fù)雜的巨系統(tǒng)”中抽取要素形成自然地理要素建構(gòu)成“圖譜”，這個圖譜由相互聯(lián)系、相互制約的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成，我們在教學(xué)中俗稱“五星圖”，如從“必修Ⅱ教材的目錄”中將人文地理要素一一抽取，形地理要素“圖譜”；“自然――人文”要素圖譜具有想象載體和分析框架的作用。

學(xué)科思想既是地理知識，還是地理學(xué)習(xí)的方法原理。如運用整體性原理進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生開展點式思維，無論多么復(fù)雜的知識都能簡化成“點”、連接成線、拓展成體系，針對不同的問題賦予不同的“值”，可以高效解決一攬子問題。

2.母題及思維延展策略。在調(diào)查中有27.82%的同學(xué)希望“通過經(jīng)驗和想象建構(gòu)高效的認(rèn)知工具”，因此建構(gòu)認(rèn)知工具，保證智力生活的豐富性是減輕學(xué)生的腦力負(fù)擔(dān)的重要途徑。我校將綠色文化的“中庸適度特質(zhì)”、“黃金分割律賦予的和諧、優(yōu)美、科學(xué)和高效特質(zhì)”、“自然、生命、生長特質(zhì)”[2]賦予課堂，實施母題策略、思維延展策略，母題是“具有自我增殖功能、牽涉知識整體結(jié)構(gòu)、演繹出普適性思維結(jié)構(gòu)的問題或習(xí)題等”，具有“個”的范例特質(zhì)，通過“母題”及其思維延展策略將其提升至“類”的高度，“實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變”[3]，從而切實減少作業(yè)量。

例如，傳統(tǒng)的試卷講評課，或報答案，或簡單地講過程，沒有脫離“個”的范疇，缺少對解題結(jié)構(gòu)和內(nèi)在思維模式的挖掘，以致“類”的缺失，陷入“個”的“題?！倍荒茏园巍９P者基于“集約節(jié)約利用資源”的綠色理念，將題海中的“個”或“母題”進(jìn)行范例地講解剖析，提升到能解決一攬子問題的解題結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得個體與世界的經(jīng)驗聯(lián)接，到達(dá)“類”的境界，在長期的綠色課堂教學(xué)實踐中得到了很好的減負(fù)增效詮釋。

3.“類”的提升：思維縱橫延展建模。如果僅僅是讓學(xué)生糾正答案，那么思維還停留在“個”案上，因為學(xué)生還沒有解決“問題之間的聯(lián)系是什么？解題的思路結(jié)構(gòu)如何？……”。關(guān)鍵是如何通過講評，從“個”案的分析中得出普適性的方法和策略，提供學(xué)生解決問題的工具。

首先進(jìn)行概念的上位搜索。用英文表達(dá)分別為“what”、“why”、“how to（怎么樣）”、“how do（怎么辦）”；其次，進(jìn)行關(guān)系的縱橫延展，建構(gòu)邏輯關(guān)系模（橫向）。whywhathow tohow do，學(xué)生對“how do（對策措施）”的思維處于弱勢、游離狀態(tài)，因此必須幫助學(xué)生找到思維的“基準(zhǔn)點”。再次，通過逆向思維求證。由答案反思答題的逆向思維過程發(fā)現(xiàn)：“how do”與“why”存在高對應(yīng)關(guān)系，形成“（原）因――（對）策”結(jié)構(gòu)，如“毀林”對應(yīng)“植樹造林”；“燃燒”對應(yīng)“優(yōu)化能源消費結(jié)構(gòu)，開發(fā)利用清潔、可再生能源；優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)；加強技術(shù)改造，提高資源能源利用率”等。如果上述措施是“硬件”的話，那么“加強立法執(zhí)法監(jiān)管；加強環(huán)境教育，提高節(jié)能意識；加強國際合作”等措施就是“軟件”。

綜觀上述分析，形成了一個非常有趣的“循環(huán)“，即圖所示的“4W”邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)。

4.擴容建模：解決一攬子問題的思維模型。如上圖結(jié)構(gòu)使問題之間的關(guān)系昭然若揭，將其進(jìn)行要素擴容、思維建模，就成為了解答問題的思維著落點和答題收斂區(qū)。將這個結(jié)構(gòu)作為一個整體分析單位對學(xué)生進(jìn)行有意識的心智演練，還可以演變?yōu)閷W(xué)生認(rèn)知的“工具”，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)主人。

一是“what”擴容。時間（when）和空間（where）構(gòu)成地理知識的事實前提，兼并于“what”之下，進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn)“3W”存在著“同一性”或“共時性”規(guī)律，因為時間的規(guī)定性是由地球與其他天體（如太陽等）的空間位置關(guān)系決定的，而不同的時間和區(qū)域決定地球上各種地理事象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律（如晝夜長短、正午太陽高度的變化、氣候變化、農(nóng)事活動等），我們謂之“時空事空高度統(tǒng)一規(guī)律”。利用這一規(guī)律思考地理問題、學(xué)習(xí)地理知識非常有效，事半功倍。

二是“why”擴容。分析區(qū)域地理特征、產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)位條件、產(chǎn)業(yè)布局合理理由、地理事象形成原因等都屬于地理原理范疇，安置于“why”之下，地理特征、地理成因、區(qū)位條件一般基于“自然與人文”二元分析結(jié)構(gòu)；布局理由一般從“環(huán)境、經(jīng)濟與社會”效益框架下建構(gòu)思路。

三是“how to”擴容。任何地理事物或現(xiàn)象都有“結(jié)果輸出”，表現(xiàn)為作用、影響、功能、特點、效益或意義等，分析多從“積極與消極、利弊、優(yōu)劣”二元分析。

四是“how do”擴容。當(dāng)前人地關(guān)系不協(xié)調(diào)，人類面對諸多問題，必然尋求對策，趨利避害，分析理路一般基于“why”，我們謂之“釜底抽薪”。

最后是結(jié)構(gòu)的擴容。將相關(guān)要素歸并到相應(yīng)的“W”下，并將理路分析框架收納其下，形成“6W：知識――問題――思維三位一體”廣譜結(jié)構(gòu)（如圖所示）。

綠色課堂從人體經(jīng)絡(luò)獲得教學(xué)智慧，如將上述結(jié)構(gòu)與人體經(jīng)絡(luò)穴位進(jìn)行類比，縱向成“經(jīng)”，橫向成“絡(luò)”，交點成“穴”，打通彼此之間的關(guān)系，使知識原理“氣通血暢”，學(xué)生的思維能力得以提升；綠色課堂又從中醫(yī)藥的配伍理論獲得減負(fù)智慧，如五星圖類比為“六味地黃丸”的“基礎(chǔ)方”，針對不同的問題通過“要素”加減，應(yīng)對幾乎所有關(guān)于區(qū)位條件、形成原因等地理問題，提升學(xué)生知識遷移和應(yīng)用的能力；綠色課堂還將地理學(xué)習(xí)進(jìn)行反思獲得哲學(xué)智慧，如通過地理整體性原理等的學(xué)習(xí)使學(xué)生進(jìn)一步獲得“世界萬物都是相通相關(guān)”的哲學(xué)智慧，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)系思維、聯(lián)想思維和想象能力，使學(xué)習(xí)變得有趣、高效，充滿自然、生長的生命體征，綠色課堂能夠堅持讓學(xué)生進(jìn)行持續(xù)高效和結(jié)構(gòu)性的心智訓(xùn)練，實現(xiàn)減負(fù)目標(biāo)是完全可期的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張建春.綠色高效課堂的哲學(xué)之維[J].江蘇教師，2013（06）.

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關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；陶行知教育思想；學(xué)做合一；美術(shù)素養(yǎng)

一、陶行知教學(xué)理念研究

陶行知先生是我國著名的教育家，其對教育的影響巨大，為我國教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。其著有《中國教育改造》《教學(xué)做合一討論集》等。總結(jié)陶行知先生的教育理念，其要求教師在教學(xué)過程中要與學(xué)生的思想具有一致性；要求教師的教學(xué)方法符合教育理念，并貼合學(xué)生的性格發(fā)展特點；要求教師將課堂教育與課后教育相結(jié)合。隨著新課改的推進(jìn)，教育越來越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。在美術(shù)教育中，以陶知行先生的教學(xué)理念進(jìn)行教育，是貫徹新課改要求的方式之一，能有效提升美術(shù)教育的質(zhì)量。

二、美術(shù)教學(xué)中存在的主要問題

1.教學(xué)形式過于單一

以前的美術(shù)教學(xué)的形式過于單一，教師在教學(xué)過程中大多采用“填鴨式”教學(xué)。學(xué)生在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，思維模式和創(chuàng)新能力往往會被單一的教學(xué)模式所限定，在一定程度上失去了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。隨著新課改的推進(jìn)，學(xué)校越來越重視素質(zhì)教育，要求教師在美術(shù)教學(xué)中不斷豐富教學(xué)形式，充實美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2.缺乏主觀能動性

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生在美術(shù)課堂中缺乏主觀能動性，美術(shù)教學(xué)單純變成了他們“繪畫課”。時間一長，學(xué)生們在美術(shù)課上失去了學(xué)習(xí)的主觀能動性，失去了對美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣。而且在這個特殊的年齡段，如果沒有教師不對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和幫助，他們會對學(xué)習(xí)失去興趣。

3.缺乏合理的目標(biāo)定位

美術(shù)教學(xué)不像語文、數(shù)學(xué)、英語教學(xué)那樣，有明確的教學(xué)目標(biāo)和邏輯思維知識體系，教師在教學(xué)過程中往往把握不住知識點并進(jìn)行合理的教學(xué)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以教材內(nèi)容為主，聯(lián)系生活和學(xué)生的實際情況，確定合理的教學(xué)目標(biāo)，以提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率。例如，在人美版一年級上冊第三課“滾動樂園”的教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)就是要通過感知活動，觸發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思考物體特征、形狀、共性；教會學(xué)生提出問題，能用繪畫工具大膽地表現(xiàn)滾動現(xiàn)象，創(chuàng)作出有故事情節(jié)的畫面；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識。

4.課堂時間限制

一節(jié)課僅有40分鐘時間，而美術(shù)創(chuàng)造的時間是無法估計的。研究表明，青少年學(xué)生的注意力集中時間僅有10分鐘左右。而教師的任務(wù)就是在這有限的時間內(nèi)對學(xué)生進(jìn)行基本的美術(shù)教育。同時，教師還要讓學(xué)生理解教材，完成教學(xué)目標(biāo)。所以，一些教師受課堂時間的限制，不能讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)造，影響了美術(shù)教育的質(zhì)量。雖然美術(shù)課程占的課時不多，但部分教師還是秉持傳統(tǒng)的觀念教學(xué)，對美術(shù)教育并不重視。尤其是臨近期末，更有一些教師占用、借用美術(shù)課時來進(jìn)行復(fù)習(xí)等，弱化了美術(shù)教育的作用。

三、學(xué)做合一理念下的美術(shù)教學(xué)策略

1.從學(xué)生角度出發(fā)備課

以陶知行先生的教學(xué)理念為基礎(chǔ)，教師應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)進(jìn)行備課。在教學(xué)中，教師要換位思考，選擇更符合學(xué)生心智發(fā)展的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。如教師可以從學(xué)科融合角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平以及興趣愛好，利用多媒體技術(shù)進(jìn)行備課。同時，教師可在網(wǎng)上搜索一些符合學(xué)生愛好的圖片、動畫等，以豐富課堂教學(xué)素材，活躍課堂氛圍。例如，在人美版三年級下冊第二課“恐龍的世界”的教學(xué)中，教師可以利用多媒體教學(xué)手段播放關(guān)于恐龍的視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高美術(shù)課堂教學(xué)效率。這種豐富的教學(xué)形式，能充分展現(xiàn)生活中的美，讓學(xué)生在教師的教學(xué)過程中體驗到美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。

2.進(jìn)行合適的課堂交流，突出學(xué)生主體地位

陶行知先生說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”這也是新課改所要求的突出學(xué)生主體地位的教學(xué)理念。在實踐中，教師要通過創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)的活躍性，促進(jìn)師生、生生交流，發(fā)揮生本理念的作用。例如，教師可以為學(xué)生展示互聯(lián)網(wǎng)上下載的一些繪畫作品的圖片，并向他們進(jìn)行提問：“這幅畫畫了什么？”“你覺得這幅畫有什么意義？”然后，教師可以把學(xué)生分成多個小組，要求各小組對繪畫作品的意義進(jìn)行課堂討論，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。陶行知先生說：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢?！痹趯嵺`中，教師可以利用學(xué)生愛好游戲的特點，組織學(xué)生進(jìn)行游戲活動。例如，教師讓學(xué)生在黑板上進(jìn)行“閉眼畫鼻子”“一人一筆繪畫接龍”等游戲活動，檢查并評價學(xué)生美術(shù)技巧的掌握情況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師還可以采用小組合作探究學(xué)習(xí)的方法，組織學(xué)生在課上與課下進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。不同的學(xué)生，個性、興趣都不相同，他們在分組中能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。而且通過課堂交流，有利于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生融入到實際的教學(xué)環(huán)境中，提高學(xué)習(xí)效率。因此，教師要組織學(xué)生進(jìn)行交流合作，創(chuàng)作美術(shù)作品，這樣不僅能節(jié)省美術(shù)作品創(chuàng)作的時間，而且能鍛煉學(xué)生的合作能力、交流能力，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力

美術(shù)創(chuàng)作需要一雙善于發(fā)現(xiàn)“生活之美”的眼睛，教師在課堂上要善于引導(dǎo)和幫助學(xué)生拓展思維，發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如，在人美版二年級下冊第17課“認(rèn)識身邊的樹”的教學(xué)中，教師可以在教學(xué)之前帶領(lǐng)學(xué)生們認(rèn)識校園里的樹，觀察不同品種的樹之間有什么不同，然后簡單指導(dǎo)樹木的繪畫技巧后，引導(dǎo)學(xué)生們畫出自己心目中的大樹。而對于生活中美的體驗不止于此，美術(shù)教學(xué)并不是一個簡單的教學(xué)過程，它是一個發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、展示美的過程。因此，教師要讓學(xué)生們潛移默化地感受美術(shù)教學(xué)的真諦，在提高審美能力的同時拓展思維能力。教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫生活動，也是美術(shù)教育中實現(xiàn)學(xué)做合一的重要途徑。教師可以在做好充足準(zhǔn)備的情況下，組織學(xué)生進(jìn)行寫生學(xué)習(xí)。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫生教育的時候，教師要盡可能多地召集一些其他教師對學(xué)生進(jìn)行管理，避免出現(xiàn)一個教師管理多個學(xué)生而力不從心的情況。美術(shù)教育不能僅局限在課堂中，教師應(yīng)當(dāng)有計劃地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，利用參觀美術(shù)展、進(jìn)行美術(shù)作品繪制等方式加強美術(shù)教育，讓學(xué)生鞏固美術(shù)知識。教師可以利用課后作業(yè)的形式，讓學(xué)生分組完成，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高教學(xué)質(zhì)量。

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關(guān)鍵詞：陶行知思想 小學(xué)語文教育創(chuàng)新 方式方法

中圖分類號： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's

Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method

創(chuàng)新能力是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。而擔(dān)負(fù)著這一歷史任務(wù)的正是我們教育工作者。因此,在小學(xué)語文教學(xué)中開展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力,是當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育的偉大使命。本文擬對小學(xué)創(chuàng)語文育創(chuàng)新的認(rèn)識和實施談?wù)勛约旱囊稽c看法。

1 夯實基礎(chǔ)是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的必要條件

創(chuàng)新并不是異想天開,而是在扎實的基礎(chǔ)知識上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識,運用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識。即寬厚的基礎(chǔ)知識是一個人創(chuàng)新的必要條件。對一個人來說,只有具備了豐富的知識,才能發(fā)現(xiàn)各種知識之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結(jié),形成新的觀點和新的認(rèn)識,達(dá)到質(zhì)的新的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù),就是要給學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)。另外,強調(diào)小學(xué)語文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開展創(chuàng)新教育的定位問題,我們一定要把握好這個度,把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上,如前所述,即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點太高,大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。

2 還學(xué)生以自由是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的前提

陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時間五個方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問,大膽地表達(dá)自己的思想;才能接觸自然、接觸社會,拓展感性的視野,擴大認(rèn)識的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時間去接受大自然和社會的寶貴知識,提高實踐的能力?？梢娮杂墒莿?chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動活潑、主動發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生以自由,首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3 引導(dǎo)學(xué)生主動參與是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的開始

教學(xué)過程既是學(xué)生的認(rèn)知過程, 又是學(xué)生的發(fā)展過程, 主動參與便是學(xué)生創(chuàng)造性成長的開始。主動參與即最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性與創(chuàng)造性,落實學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過程中來。在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的主動參與意識要注意以下兩點。

(1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個學(xué)生對某種事物感興趣時,他總是積極自覺地心情愉快地去主動參與,并不覺得所從事的活動是一種負(fù)擔(dān),甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食?？梢?興趣是一個人主動參與某種活動的動力機制。教學(xué)中, 我們刻意通過創(chuàng)設(shè)問題的情景,激發(fā)學(xué)生主動探究問題的興趣;通過運用直觀形象的教學(xué)手段, 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;通過設(shè)計形式多樣的練習(xí),激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣; 通過開展豐富多彩的競賽活動,在競賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生對知識產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動參與,積極探究。

(2）讓學(xué)生體驗成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強烈?！比欢?學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實的動機性質(zhì), 還沒有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們在教學(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機會,讓學(xué)生體驗到成功的愉悅,激發(fā)起學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動參與的意識。

4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵

創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見解。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。首先,教學(xué)中要加強對學(xué)生的多種思維訓(xùn)練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程中,要運用靈活多樣的方法加強多種思維的訓(xùn)練, 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學(xué)語文實施創(chuàng)新教育,教師起著相當(dāng)重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學(xué)生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學(xué)成果, 將其創(chuàng)造性地運用于教育教學(xué)之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個性特色,有獨到的見解,教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學(xué)方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應(yīng)具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進(jìn)的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機智的應(yīng)變才能;具有開放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術(shù), 善于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活動,鼓勵和喜歡學(xué)生的求異、創(chuàng)新等。

總之, 小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新教育是我國實施素質(zhì)教育的重點, 小學(xué)語文教育創(chuàng)新有時這個重點中的重點，是關(guān)系到培養(yǎng)世紀(jì)人才的百年大計,不是一個簡單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會各界與教育界的聯(lián)動, 更需要我們廣大教育工作者付出長久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結(jié)出豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷

篇8

【關(guān)鍵詞】愛的教育；體驗；感受；表達(dá)

陶行知教育理論被廣泛的應(yīng)用于各學(xué)科教育教學(xué)中，作為音樂教師，他的理論也將指導(dǎo)我的音樂教學(xué)。因為陶先生的教育理論植根于愛。我們生活在一個充滿愛的世界里，“愛”是人間最美的情感，愛可以讓沙土凝聚成塔，可以讓一切困難顯的微不足道，愛能使偉大的靈魂變得更偉大（德?席勒），它存在于我們?nèi)祟惥裎拿魇澜缰械拿恳粋€角落里。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：沒有愛，就沒有教育。魯迅先生也教導(dǎo)我們：教育植根于愛。我們的教育是為了育人，我們在教給學(xué)生知識、技能的同時，更不能忽略人的情感，愛的教育。它應(yīng)滲透在各個學(xué)科中。而音樂一直以來都被認(rèn)為是人們訴諸情感，給予愛，表達(dá)愛的最好形式之一，因此，筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育下的音樂教育，是美的教育，是生活的教育，更是愛的教育。

可以說，我們的教材中，每一課的內(nèi)容都包含著不同的愛，都是用愛來編寫主題，包含了國愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛生活、愛長輩、愛朋友、愛自己等。一個和諧的社會，愛是一股“互動”的熱流，因此，我們的教育要讓我們的學(xué)生學(xué)會去感受被愛的感覺，懂得被愛的幸福，同時，更要學(xué)會去愛，明白愛是不求回報的給予和付出。

1在音樂課堂中我們要善于尋找愛

我們的音樂課堂是一個互聯(lián)網(wǎng)，隨處輕輕點擊你就可以找到“愛”的痕跡。以三年級音樂新教材（第五冊）為例，《童年》一課中包含了對生活的熱愛和贊美，對親情的感動和體味；《好伙伴》一課涵蓋了朋友之間團結(jié)、牽掛和相互幫助、相互諒解的“友愛”；《媽媽的歌》一課以及歌曲《小烏鴉愛媽媽》則表達(dá)了媽媽和孩子之間甜蜜的“愛”和付出……我們在教學(xué)知識、技能的同時，要善于發(fā)現(xiàn)和尋找歌曲、樂曲背后的所要表達(dá)的一種情感。

音樂課堂上，隨時都是教育的時機，哪怕課堂中一段小小插曲，教師也可以好好利用。記得一次去聽一堂五年級的課，在欣賞《百鳥朝鳳》時，一位學(xué)生站起來問：“老師，哪有那么多種鳥?。吭趺次覀円姷降某寺槿妇褪蛆g鶉，很少看見其它品種?。俊憋@然，這個問題已經(jīng)偏離了上課的“軌道”。上課的老師和聽課的老師都一時楞了一下，還沒待反映過來，其他同學(xué)已經(jīng)七嘴八舌的開始議論開了：

“咳，不就是因為環(huán)境污染問題嘛！我從電視里看到，有一些鳥幾乎都絕跡了呢！估計再過幾年，你連麻雀都要到博物館里看標(biāo)本了?！?/p>

“你也不看看田里和南北湖山上，經(jīng)常有些缺德的人為了個人利益，無視政府法規(guī)，偷偷張網(wǎng)捕鳥呢！”

“對呀，更可惡的是還有人專門高價買野味來吃，所以才會有那么多人去捕鳥，高價利誘呀?！薄?/p>

看著學(xué)生一個個義憤填膺的樣子，老師順勢利導(dǎo)：

“的確，大自然給予我們許多美麗禮物，包括一切的陽光、植物和生物。而一些人卻利用它的慷慨為所欲為，只知索取不知回報，生態(tài)平衡遭到破壞。我們設(shè)想，當(dāng)美麗的地球變的荒蕪，人類面臨生存的危機，再也沒有鳥的歌聲時，那該有多么可怕？

自然給予我們愛，我們也要熱愛大自然，保護(hù)大自然。

接下來，請你懷著感激的心情走進(jìn)音樂，感受音樂，體驗音樂的美好境界和快樂心情。聽一聽作者只怎樣來表達(dá)情感的?！?/p>

只字片語，點出了大自然的慷慨付出，讓學(xué)生知道它無私的“愛”也需要我們的善待。我們的學(xué)生是有血有肉有思想，我們的音樂教育不是單純的培養(yǎng)歌唱家、演奏家或舞蹈家，我們要的不是機械的知識、技能的灌輸過程，而是有著完整個性和感情的人?！叭酥酰员旧啤?，我們要做的只是讓學(xué)生找尋出人性中原有的“善”和“愛”。

2在音樂課堂中讓我們感受愛的教育

我們總會用“身在福中不知?！边@句話來形容那些只會怨天尤人，卻不善于發(fā)現(xiàn)和身邊美好事物和感情的人。事實上，我們只要用心去感受，去聆聽，就會發(fā)現(xiàn)，我們時時刻刻都被愛所包容和包圍著。大自然用愛賦予我們生存的空間；社會用愛創(chuàng)造和諧的未來；人與人用愛創(chuàng)造生命的延續(xù)……

曾經(jīng)聽過一位老師上的《神奇的手》，她通過讓學(xué)生來認(rèn)識我們的手，學(xué)唱歌曲《巧巧手》來夸夸我們的手，再通過欣賞《雀之靈》片段和學(xué)生的討論和創(chuàng)造活動，來想想我們的手還可以做些什么。課堂的是欣賞和介紹歌曲《感恩的心》，并讓學(xué)生一起隨歌曲輕哼并模仿歌曲中的手語來表達(dá)自己的心聲，學(xué)生切實地感受到了愛的呼喚，心靈的震撼，許多學(xué)生顧不上眾多聽課老師在場，流下了感動的淚水。在隨后的小結(jié)活動中，學(xué)生都明確的表示“要用我們的愛和雙手去關(guān)愛他人，幫助他人。”雖然只有短短40分鐘，但這種對愛深刻的感受和體驗相信讓人銘記和感動。

通過感受，我們才能了解愛的無私和被愛的幸福；通過感受，我們才能更好地去體會“愛”的意義和真諦，才能為愛社會、愛他人作好思想和情感的鋪墊。而借助于音樂更容易幫助人達(dá)到情感上的一種共鳴與升華，因此，在音樂課堂中教師要善于引導(dǎo)和教育學(xué)生聯(lián)系實際去感受愛。

3在音樂課堂上勇敢的表達(dá)你的愛

人與人的溝通需要語言或行為的表達(dá)。鼓勵學(xué)生學(xué)會表達(dá)內(nèi)心的感受，表達(dá)的愛。

3.1說出來。表達(dá)最直接的方式就是大膽地說出來。在新教材人教版第六冊第七課《老師的歌》一課中，根據(jù)課或要求，我讓學(xué)生寫寫給某某老師的心理話。許多同學(xué)都把平時不敢對老師說的話寫了出來，給老師看，這也是一種說的表達(dá)方式?！袄蠋煟ぷ訂×?，上課可以輕一點，我們會認(rèn)真聽的！”“老師，您笑的時候最美麗！所以你要多笑，少發(fā)脾氣哦！”……學(xué)生對老師的縷縷真摯情感盡在其中。有首歌曲是這樣唱的：愛要勇敢說出口。的確，許多時候?qū)塾赂艺f出來，可以大大增進(jìn)人與人之間的感情，促進(jìn)人際關(guān)系更和諧的發(fā)展。

3.2唱（奏）出來。當(dāng)感情升華到更高的一個階段，我們往往感嘆語言的貧乏不足以表述我們的想要表達(dá)的內(nèi)心的情感。這時，借助音樂的形式來表達(dá)，是最好的方式。我們通過演唱、演奏的方法，來淋漓盡致地宣泄內(nèi)心的情感，讓人類愛的表達(dá)聲情并茂。不同的人

3.3表現(xiàn)出來。這里說的“表現(xiàn)”指的是兩方面的內(nèi)容：一、在音樂課堂上，以綜合的音樂形式來創(chuàng)編和表現(xiàn)。如創(chuàng)編音樂情景劇、歌舞、器樂演奏（伴奏）等形式。教育家陶行知先生說過：我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。我們通過這種課堂創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在音樂的實踐過程中，聆聽愛，感悟愛，表現(xiàn)愛；二、在音樂課堂40分鐘以外的時間內(nèi)去播撒愛的種子。音樂的教育不是培養(yǎng)音樂家――首先是培養(yǎng)人。（蘇霍姆林斯基）通過課堂的有效教育，讓孩子懂得我們在享有他人關(guān)愛的同時，也要付出自己的愛，以行動去理解、關(guān)愛他人，關(guān)愛世界，人類才會生生不息。

當(dāng)然，任何教育我們都要注意開展的方式與方法。音樂課堂中開展“愛”的教育時，我們應(yīng)該注意以下幾個方面：

（1）摒棄教條式的教育。從小，我們耳邊總縈繞著“愛祖國”、“愛人民”等的口號，卻沒有從內(nèi)心深處思考這種“愛”賴以存在的原因。因此，教師在教學(xué)中要主張學(xué)生去感受、去體驗。例如通過欣賞和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中國民族、民間音樂來激發(fā)學(xué)生的愛國之情；通過一些反映生活的音樂作品的實踐與創(chuàng)作，來感受生活、學(xué)習(xí)的樂趣，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立“快樂學(xué)習(xí)”以及終身學(xué)習(xí)音樂的愿望。

篇9

“愛滿天下”是陶行知先生一生恪守的準(zhǔn)則。 師愛猶如一股甘甜的汁液，哺育孩子心靈的發(fā)展，師愛可以營造一種和諧、安靜、溫暖的氛圍。我們要學(xué)習(xí)陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚情懷，將愛的種子播撒到世界的各個角落，讓之開出絢麗旖旎的花朵，處處彌漫幽香。

1 尊重孩子，給與充分的空間

在現(xiàn)代大多數(shù)老師的眼里，每天看到的大多是后進(jìn)生，今天上課又遲到了、作業(yè)又沒做對、上課又開小差了……諸如此類的事情數(shù)不勝數(shù)。作為一名幼教工作者，相比小學(xué)初中高中乃至大學(xué)的老師相對會比較輕松點，競爭壓力沒那么大，但幼兒園每天也會上演讓人啼笑皆非、頭疼腦熱的一幕幕――某某小朋友哭著嚷著不肯來上學(xué)，非要奶奶陪著來的；某某小朋友吃飯不肯吃，偏要老師手把手喂的；某某小朋友和某某小朋友打打鬧鬧摔得鼻青臉腫的……每天都在循環(huán)播放著類似的場景片段。所以，我也會生氣，而往往生氣的結(jié)果就是臉一拉，眼一瞪，一頓訓(xùn)斥在所難免，打擊了幼兒的自尊心和自信心。或許此后，幼兒或許會產(chǎn)生上課不再那么活躍了，中規(guī)中矩反倒失了當(dāng)初的生氣。

現(xiàn)在，經(jīng)過幼兒園幾個月的磨礪，回過頭來想想，誰不是從幼兒園一路走來的呢，那時的我們或許更加的無法無天呢。5、6歲的幼兒擁有最真的個性，他們最大限度地釋放著自己所有的情緒，哪個幼兒沒點愛玩鬧的心思？他們正處于愛玩耍的年紀(jì)，而我們非要灌輸給他們知識，他們在接受知識的同時也在想著偷點懶，這樣不易產(chǎn)生疲勞感么？如果所有的學(xué)生都像古人所說的：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的話，那他們和那些被人操控的木偶，和那些冰冷的機器又有何不同呢？由此可見，尊重學(xué)生，不淹沒他們的興趣，給與他們充分成長的空間是至關(guān)重要的。

陶行知有一句關(guān)于教師的名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。由此可見，學(xué)會認(rèn)識欣賞自己的學(xué)生是多么重要，因為他們當(dāng)中說不定就會有后世所傳頌的“瓦特”、“牛頓”、“愛迪生”。

2 欣賞孩子，給與強大的力量

在尊重過后，欣賞也是必不可少的，尤其是對那些自覺性較差，上課注意力不集中，調(diào)皮打鬧的學(xué)生，我們更要善于發(fā)現(xiàn)他們掩藏著的閃光點，并以此為點擴大這個閃光點，讓他們有展示自己能力和才華的機會，使他們知道自己也是有可取之處的，讓他們從中獲得自信和成功的愉悅感和滿足感。當(dāng)我們面對“翹楚”、“精英”時，我們的溢美之詞往往如黃河之水滔滔不絕，但當(dāng)我們面對“恨鐵不成鋼”的“差生”時，往往只有悲痛的嘆息和無止盡的批評責(zé)罵，但倘若此時，我們將批評、指責(zé)、抱怨換成一聲輕輕的鼓勵，結(jié)果會是大不相同的，我們不妨一起試試吧！

每一個人都渴望得到欣賞，這是無可厚非的，欣賞與被欣賞是一種互動的力量源泉，在我們欣賞別人的同時，也是在發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，使自己時刻保持一種愉悅向上的情感，而被欣賞者也會從我們欣賞誠摯的目光中感受到一種自尊自信自強的力量。

我園里，剛開始有個小女孩整天悶悶不樂的，我看了也心疼，后來經(jīng)過了解，原來是她的媽媽剛生了個小弟弟，所以她們一家人對她的關(guān)注也變少了。我知道后，用簡單易懂的語言讓她了解血濃于水的親情是不可取代的，游戲時間也會主動找她玩耍，讓她感受到身邊的人對她的關(guān)愛依舊如此。漸漸的我發(fā)現(xiàn)她整個人活潑開朗了很多，后來她主動告訴我說：“我發(fā)現(xiàn)小弟弟好可愛哦！爸爸媽媽還會帶著我和弟弟一起出去玩……”所以，當(dāng)我們愛學(xué)生的同時，學(xué)生也能從細(xì)微之處感受到我們的愛，熱愛我們，熱愛學(xué)?！?/p>

3 寬容孩子，給其暖暖的愛意

愛絕不等同于溺愛，是嚴(yán)格的愛。在適當(dāng)?shù)臅r候教師的威嚴(yán)必不可少，俗話說得好：“嚴(yán)師出高徒”。嚴(yán)格是在一定的范圍內(nèi)，對學(xué)生德智體美等方面嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。讓他們遵守一日常規(guī)，但嚴(yán)格絕不是濫無原則的體罰謾罵學(xué)生。我們應(yīng)做到嚴(yán)格中有慈愛，張弛有度，使學(xué)生對教師敬而愛之。

記得我們班有次上了節(jié)數(shù)學(xué)課，我說作對題目的小朋友才能得到紅蘋果，在我發(fā)完紅蘋果之后，有個小女孩跑過來告訴我：“她也想要”，我說：“可你沒有做對題目，不能有。”隨后，她又哭又鬧，這時我覺得事情不是那么簡單了，我嚴(yán)肅的說：“不行，你其他方面都很好，但這次你沒做對題目不能有紅蘋果，下次你做對了，老師就會給你的，所以你哭也沒用?！彼犃?，止住了眼淚，在往后的日子里，她能樂于幫助小朋友，我對此獎勵了她所期待的紅蘋果，她的笑顏是那么的美，久久不能散去。

篇10

    1、堅持“教學(xué)做合一”，在“做”字上下功夫

    “教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為： “最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是 最有效力的法子?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教 的法予要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是 學(xué)生。”實踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點。生物科學(xué)是一門非常重視觀察與實驗的科學(xué)，是一門實踐性很 強的科學(xué)。因此，在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實施“教學(xué)做合一”，努力在“ 做”字上下功夫，對于落實素質(zhì)教育，全面提高生物教學(xué)質(zhì)量大有裨益。我們的做法是：

    (1)以身示范，嚴(yán)格操作，通過在“做”上教，在“做”上學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的生物實驗?zāi)芰Γ敖倘饲笳?，學(xué) 做真人”。培養(yǎng)學(xué)生的生物實驗?zāi)芰Γ粌H是教學(xué)大綱的要求，也是素質(zhì)教育的要求。實驗，就是要親自“做 ”。不僅要求學(xué)生“做”，教師也要“做”。教師在“做”上教，學(xué)生在“做”上學(xué)。教師的“做”是示范， 學(xué)生的“做”是學(xué)做、是模仿。教師既講又做，學(xué)生的學(xué)就有了根據(jù)，做起來也就不會感到太困難。例如，顯 微鏡的使用，包括取放、對光和觀察三個環(huán)節(jié)，共有十幾個具體步驟，學(xué)生掌握起來比較困難。但是，由于我 們采取了“教學(xué)做合一”的方法，努力在“做”字上下功夫，按照實驗的操作順序，一步一步地講述操作要領(lǐng) ，進(jìn)行示范，并組織學(xué)生進(jìn)行操作（比如“取放”這一步，就是由教師先示范講解正確的取放方法，然后讓學(xué) 生按教師的要求，將顯微鏡從鏡箱中取出，放置在實驗桌的適當(dāng)位置上），在分步驟練習(xí)的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生 按“取放—對光—觀察”的順序完整地做一遍，以強化訓(xùn)練，加強記憶，從而在預(yù)定的時間內(nèi)比較順利地完成 教學(xué)任務(wù)，使絕大部分學(xué)生都較好地掌握了顯微鏡的使用方法，取得了良好的教學(xué)效果。

    實驗有成功，也有失敗。但實驗的成敗，很大程度上取決于操作是否規(guī)范、準(zhǔn)確。所以，在實驗中我們還 特別注意對學(xué)生進(jìn)行持之以恒的嚴(yán)格要求，讓學(xué)生規(guī)范地、一絲不茍地進(jìn)行操作，認(rèn)真做好每一個實驗，每一 個實驗的每一個步驟；同時，教師的示范也力求做到規(guī)范，做好學(xué)生的表率。實驗中還注意教育學(xué)生正確對待 實驗的結(jié)果，成功就是成功，失敗就是失敗，不弄虛作假，不說假話；教師對實驗結(jié)果的分析總結(jié)，也做到客 觀、科學(xué)、實事求是。

    總之，以身示范，嚴(yán)格操作，堅持“在做上教”“在做上學(xué)”，教學(xué)做緊密結(jié)合，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的實驗 能力，還培養(yǎng)了學(xué)生良好的實驗習(xí)慣和實事求是的科學(xué)態(tài)度，使“教人求真，學(xué)做真人”的教育落到了實處， 深化了素質(zhì)教育。

    (2)堅持讓學(xué)生邊實驗、邊觀察、邊思考，通過“勞力上勞心”，獲得真知。陶行知在《教學(xué)做合一之教科 書》一文中說：“‘做’是在勞力上勞心。因此，‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三 ）新價值之產(chǎn)生。”“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值?！睂嶒灐⒂^察，就是行動，就是做。但僅僅是實驗 、觀察還不夠，還必須思考、分析，才能夠“產(chǎn)生新價值”，得出科學(xué)的結(jié)論。因此，在教學(xué)中我們堅持在指 導(dǎo)學(xué)生實驗和觀察的同時，給學(xué)生提出一些帶啟發(fā)性的問題，讓學(xué)生思考，與學(xué)生共同分析討論，進(jìn)而得出科 學(xué)的結(jié)論。例如，在“有機物的分解利用——呼吸作用”一節(jié)的教學(xué)中，對教材中的第一個演示實驗，教師不 僅親自做，還提前布置給學(xué)生在家里做。在布置實驗時，還給學(xué)生明確一些要求，如瓶子一定要清潔，兩個瓶 子中種子的數(shù)量要相等以及瓶口不能漏氣等。課堂上，教師邊演示實驗，邊讓學(xué)生觀察發(fā)生的現(xiàn)象，邊問學(xué)生 ：為什么燃燒的火柴放進(jìn)甲瓶中不會熄滅而放入乙瓶中會立刻熄滅呢？（學(xué)生答：因甲瓶中氧氣充足，而乙瓶 中缺乏氧氣）乙瓶中的氧氣都到哪里去了呢？（學(xué)生答：被萌發(fā)的種子吸收了）由此可見，這個實驗說明了什 么呢？（學(xué)生答：說明了種子的呼吸作用要吸收空氣中的氧）緊接著，教師又讓學(xué)生回憶種子萌發(fā)所需的外界 條件（適宜的溫度、充足的水分和空氣），使學(xué)生一下子就明白了種子萌發(fā)為什么需要充足的空氣的道理。堅 持讓學(xué)生邊實驗、邊觀察、邊思考，通過“勞力上勞心”，就使學(xué)生切實地感到自己所學(xué)的知識是有用的知識 ，是能解決生活中的實際問題的知識，是經(jīng)得住實踐檢驗的真理。學(xué)生通過：“勞力上勞心”獲得了真知，學(xué) 習(xí)生物學(xué)的積極性更高了，興趣更濃了，主動性更強了。

    (3)堅持開展多種多樣的生物課外活動，進(jìn)一步實現(xiàn)“教學(xué)做合一”。在教學(xué)中我們堅持開展多種多樣的生 物課外活動，讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)自然，走向生活，到大自然大社會里去做去學(xué)去創(chuàng)造，去增長知識和才干 。有位名叫何雷的同學(xué)，在課外活動中經(jīng)過長時間對植物葉序的觀察，有了新的發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)葉序除了互生、 對生、輪生外還有簇生，并發(fā)現(xiàn)葉序有混生現(xiàn)象，銀杏的新老枝有不同的葉序，于是寫出了《葉序的再認(rèn)識》 的小論文，這篇小論文不僅發(fā)表在學(xué)校的《新風(fēng)》報上，還榮獲了首屆全國中學(xué)生生物學(xué)小論文評選優(yōu)秀獎。 還有一位名叫黃河的同學(xué)，長期堅持制作琥珀標(biāo)本，取得了豐富的制作經(jīng)驗，寫出了《制作琥珀標(biāo)本》的小論 文，《成都晚報》“苗地”欄目組還專門編發(fā)了這篇文章。我們還帶領(lǐng)學(xué)生去參觀考察距學(xué)校10km外的成都植 物園、動物園，并且堅持結(jié)伴而行，步行而歸，不僅使學(xué)生增長了知識，開擴了眼界，還鍛煉了意志，增進(jìn)了 團結(jié)和友愛。有的學(xué)生長期生活在城市里，不認(rèn)識水稻、小麥、油菜等。通過課外活動，學(xué)生不僅認(rèn)識了這些 常見的大田作物，還了解到了它們的生長過程、管理程序，明確了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。我們 知道，傳統(tǒng)教育是教育與生活分離，勞力與勞心分家，理論與實踐脫節(jié)，而陶行知的“生活教育”理論，則強 調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，認(rèn)定書不可盡信，書不可盡言，問題要在生活里發(fā)現(xiàn)、研究和解決，大力提倡“生活即 教育”“勞力上勞心”“教學(xué)做合一”“社會即學(xué)校”。而課外活動，正是理論聯(lián)系實際，進(jìn)一步實現(xiàn)“教學(xué) 做合一”的重要途徑，堅持開展多種多樣的生物課外活動，培養(yǎng)了學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，使學(xué)生在人生里程 中又向做“真人”邁出了堅定的一步。

    2.實行“小先生制”，即知即傳，互教互學(xué)

    在教學(xué)中，我們依據(jù)陶行知“生活教育”的原理與方法，還注意開展多種教學(xué)形式，以培養(yǎng)學(xué)生多方面的 才能，進(jìn)一步深化素質(zhì)教育，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。

    (1)把學(xué)生請上講臺，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”。我們知道，傳統(tǒng)教育是教師臺上講，學(xué)生臺下聽，講臺為教師 所獨有，把學(xué)生當(dāng)作被動的“容器”，當(dāng)作“鴨兒填”，教師與學(xué)生處在相互對立而又不能互相取代的主客體 關(guān)系上。陶行知對此做了尖銳的批評，并提出了自己的主張——“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上 提出了“教學(xué)做合一”。“以教人者教己”的主張認(rèn)為：教育者與受教育者之間沒有嚴(yán)格的界限，教人者不但 能教人，也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者 。因此，對教師來說，“既當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，對學(xué)生來說，“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”。這就是后來陶行知 提出的“即知即傳，自覺覺人”的教育理論，在這個理論的基礎(chǔ)上又提出了著名的“小先生制”。受陶行知這 一教育思想的啟發(fā)，我們在講授某些內(nèi)容時，試用“小先生”的方法，把學(xué)生請上講臺，讓學(xué)生當(dāng)“小先生” ，上臺講課，收到了出乎意料的好效果。講臺上，學(xué)生態(tài)度認(rèn)真，板書工整，普通話標(biāo)準(zhǔn)，語言清楚、準(zhǔn)確， 完全沒有了過去那種被抽叫起來回答問題時的吞吞吐吐、辭不達(dá)意的窘態(tài)。記得有一位名叫周敏的女同學(xué)，她 講《啄木鳥》時，聲音清脆，略帶童聲，一口流利的普通話，講得聲情并茂，非常感人。剛一講完，教室里就 響起了整齊而又響亮的掌聲，也令前來聽課的教師驚嘆不已。后來，我校的《新風(fēng)》報還刊登了她的這篇講稿 。

    學(xué)生通過課前搜集資料，撰寫講稿，精心備課，然后上臺講課，既動手又動腦，還要動口，這種手、腦、 口的系列訓(xùn)練，比起答一道題，讀一段課文，來得更具體、更實在，學(xué)生得到的能力訓(xùn)練更全面，學(xué)生的記憶 能力、想象能力、思維能力、自學(xué)能力、寫作能力、語言表達(dá)能力等都得到了鍛煉。而且，學(xué)生“為教而學(xué)” ，正如陶行知所說：為了使別人明白，對自己所教內(nèi)容便自然而然的格外明白了。

    陶行知說：“得到真理的人便負(fù)有傳播真理的義務(wù)。”要“即知即傳，自覺覺人”，又僅自己知道了，還 要讓更多的人知道，自己覺悟了，還要去覺悟他人。因此，把講臺讓給學(xué)生，不僅僅是讓學(xué)生講課，還有一個 很重要的內(nèi)容，那就是讓學(xué)生把在課外聽到的、看到的、學(xué)到的生物學(xué)知識拿到課堂上介紹給同學(xué)們聽，以達(dá) 到傳播生物科學(xué)知識，拓寬知識視野，激發(fā)學(xué)習(xí)生物學(xué)興趣的目的。這就是我們一直堅持開展的“課前5分鐘生 物知識大放送”。

    把講臺讓給學(xué)生，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”?！靶∠壬痹谂_上講解時，教師以學(xué)生的身份在臺下認(rèn)真聽、認(rèn) 真記，而后給予中肯的評點，及時表揚，糾正錯誤，補充缺失，把學(xué)生帶到更高的境界。這樣，學(xué)生“既當(dāng)學(xué) 生，也當(dāng)先生”，教師“即當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，學(xué)中有教，教中有學(xué)，互學(xué)互教，相互促進(jìn)，共同提高。

    把講臺讓給學(xué)生，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”，還一改過去教師一講到底的傳統(tǒng)做法，不僅在形式上給學(xué)生以新 奇之感，而且把過去教師一人的講臺變成了眾多學(xué)生施展才華的“舞臺”，大大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主 動性。