導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇學(xué)前兒童德育的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：柏拉圖；兒童文學(xué)

中圖分類號(hào)：I058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0192-01

柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。

柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊懀J(rèn)為兒童的游戲與邦國(guó)的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國(guó)家的政治制度就會(huì)穩(wěn)定、持久而堅(jiān)持下去，就不會(huì)被破壞。因?yàn)?，這樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國(guó)家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會(huì)被破壞，兒童就會(huì)對(duì)不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會(huì)喜新厭舊的。這樣，每個(gè)兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個(gè)國(guó)家也就有危機(jī)了。因?yàn)?，改變游戲?qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會(huì)對(duì)他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會(huì)變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會(huì)不尊重古道和原有的固定的社會(huì)秩序和社會(huì)制度，如果每個(gè)兒童都這樣，那么一個(gè)國(guó)家的政治就危機(jī)了。所以，他堅(jiān)持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國(guó)家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。

可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實(shí)是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個(gè)世界，一個(gè)是物質(zhì)世界，一個(gè)是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對(duì)理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會(huì)的制度、社會(huì)的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定，才會(huì)穩(wěn)固，才會(huì)持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。

柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會(huì)對(duì)兒童會(huì)造成不好的印象，而且這些不好的印象會(huì)在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠(chéng)的光輝的一面的故事，這樣的故事會(huì)陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長(zhǎng)。“應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過精選出來的故事對(duì)兒童進(jìn)行教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對(duì)那些編寫故事的人進(jìn)行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。

我們說柏拉圖《國(guó)家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來說，有利于國(guó)家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強(qiáng)調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個(gè)性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛好、個(gè)性的不同，尊重兒童的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時(shí)，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級(jí)性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國(guó)家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來。為了培養(yǎng)有利于國(guó)家穩(wěn)定的人，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，為維護(hù)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無疑不利于兒童的個(gè)性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。

參考文獻(xiàn)：

篇2

 

學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編的質(zhì)量將會(huì)直接影響學(xué)前兒童歌曲學(xué)習(xí)的興趣以及未來歌曲學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。當(dāng)前學(xué)前兒童歌曲學(xué)習(xí)中，普遍存在著學(xué)習(xí)興趣較低、學(xué)習(xí)質(zhì)量較差的問題，學(xué)前兒童沒有實(shí)際感受到音樂學(xué)習(xí)的樂趣，創(chuàng)新學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編活動(dòng)，能夠帶給學(xué)前兒童更多的音樂學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)前兒童音樂智能的發(fā)展。文章將結(jié)合學(xué)前兒童的實(shí)際特點(diǎn)，分析歌曲創(chuàng)編的具體方式，希望能夠?qū)W(xué)前兒童音樂教育產(chǎn)生一定的借鑒意義。

 

一、學(xué)前兒童特點(diǎn)

 

學(xué)前兒童主要具有性格活潑好動(dòng)，思維具有直接行動(dòng)性以及喜愛模仿等方面的特點(diǎn)。

 

(一)性格活潑好動(dòng)

 

學(xué)前兒童性格比較活潑、好動(dòng)，比較喜歡游戲等活動(dòng)，游戲類活動(dòng)能夠快速調(diào)動(dòng)學(xué)前兒童的參與興趣。所以在學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編的過程中，也需要結(jié)合幼兒性格活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，創(chuàng)編一些跳動(dòng)性較強(qiáng)的音符，使學(xué)前兒童能夠伴著音樂開展游戲活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)在“學(xué)”中“玩”，在“玩”中“學(xué)”[1]。

 

(二)思維具有直接行動(dòng)性

 

學(xué)前兒童思維具有一定的直接行動(dòng)性特點(diǎn)，按照動(dòng)作和視覺進(jìn)行思考，他們通常在做之前沒有特殊的想法，而在做之后會(huì)結(jié)合自身的活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，學(xué)前兒童活動(dòng)參與中通常沒有明確的目標(biāo)、計(jì)劃[2]。

 

(三)喜愛模仿

 

學(xué)前兒童比較喜歡模仿，他們喜歡模仿老師的動(dòng)作，模仿各類卡通形象的動(dòng)作等等。在音樂創(chuàng)編過程中，可以融入更多卡通形象或者動(dòng)物形象，比如小羊的聲音是“咩”，小狗的聲音是“汪”，小貓的聲音是“喵”等等，將更多動(dòng)物的聲音融入到音樂創(chuàng)編中，使學(xué)前兒童能夠跟著聲音進(jìn)行模仿，增添學(xué)前音樂學(xué)習(xí)的趣味性元素。

 

二、學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)新策略

 

學(xué)前兒童歌曲的創(chuàng)編，可以通過兒童歌曲的創(chuàng)編?kù)`感需要來源于生活，選材需要符合學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)以及歌曲創(chuàng)編需要展現(xiàn)出兒童的童心等方式深入實(shí)施。

 

(一)兒童歌曲的創(chuàng)編?kù)`感需要來源于生活

 

學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編活動(dòng)需要面向全體學(xué)前兒童，結(jié)合學(xué)生不同的特點(diǎn)和需求，使每一位學(xué)前兒童都能夠得到美的熏陶和藝術(shù)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，真正發(fā)揮學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編的價(jià)值。學(xué)前兒童性格活潑好動(dòng)，如果在兒童歌曲創(chuàng)編的過程中，僅僅選取一些單調(diào)的歌曲，難以有效激發(fā)學(xué)前兒童的音樂學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)致學(xué)前兒童歌曲的學(xué)習(xí)質(zhì)量也會(huì)相對(duì)較差。傳統(tǒng)的學(xué)前兒童歌曲主要包含《鮮花開》、《蟲兒飛》等歌曲，在歌曲學(xué)習(xí)的過程中，由于學(xué)前兒童的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)不足，也會(huì)存在音樂學(xué)習(xí)欲望較低的問題[3]。

 

學(xué)前兒童藝術(shù)活動(dòng)的能力，通常是在大膽的表現(xiàn)過程中逐漸發(fā)展起來的，學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編活動(dòng)需要結(jié)合學(xué)前兒童的實(shí)際生活，使學(xué)前兒童能夠感受到生活中的音樂、音樂中的生活，激發(fā)學(xué)前兒童感受美、表現(xiàn)美的情緒，豐富學(xué)前兒童的審美經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)前兒童能感受到音樂學(xué)習(xí)與自由表達(dá)的樂趣。

 

在學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編的過程中，可以結(jié)合兒童的實(shí)際認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行靈活創(chuàng)編，可以創(chuàng)編更多具有歡快節(jié)奏的歌曲，這種能夠有效展現(xiàn)出學(xué)前兒童天真、活潑的特點(diǎn)，將更多生活中的元素融入于學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編過程中。比如可以將學(xué)前兒童生活中的小花、校園中的小朋友以及父母的愛的等等融入到歌曲創(chuàng)編過程中，使音樂能夠成為學(xué)前兒童成長(zhǎng)的好伙伴，使學(xué)前兒童能夠感受到音樂的力量以及音樂的魅力，符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，幼兒能夠在不拘一格的音樂中，自由的表達(dá)，與其他同學(xué)一起載歌載舞，邊唱邊跳，在音樂學(xué)習(xí)中滲透自己的情感，優(yōu)美的歌聲陪伴幼兒快樂童年。

 

例如在學(xué)前兒童歌曲《下雨歌》中，便與學(xué)前兒童的實(shí)際生活密切相連，歌曲中源自于生活的雷鳴聲、雨聲，能夠快速調(diào)動(dòng)學(xué)前兒童音樂學(xué)習(xí)的積極性?！颁罏r淅瀝、嘩啦嘩啦”等歌詞內(nèi)容模仿下雨的聲音，整個(gè)音樂內(nèi)容圍繞著“淅瀝淅瀝，嘩啦嘩啦，雨下來了，我的媽媽來了來了拿著一把傘”重復(fù)性展開，簡(jiǎn)短的音樂歌詞內(nèi)容更便于學(xué)前兒童的記憶。學(xué)前兒童通常比較喜歡下雨天，而這首歌曲中主要是模仿暴雨經(jīng)過的聲音，在有效激發(fā)學(xué)前兒童歌曲學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，歌詞朗朗上口，有助于成為學(xué)前兒童日常所喜愛的歌曲之一。與此同時(shí)，通過這首歌曲還能夠指導(dǎo)學(xué)前兒童雨中需要注意的問題，比如不能站在樹下等等，全面提升學(xué)前音樂教育的質(zhì)量，彰顯學(xué)前音樂創(chuàng)編的豐富意義。

 

(二)選材需要符合學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)

 

學(xué)前兒童具有好奇、好動(dòng)、想象力豐富、思維形象具體等心理特點(diǎn)，在學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編的過程中，選材的內(nèi)容需要符合學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)，主題鮮明，內(nèi)容健康、易懂，真正滿足學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)，營(yíng)造快樂的學(xué)前音樂課堂教學(xué)氛圍。素質(zhì)教育理念下，學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編活動(dòng)也需要進(jìn)行重新審視，以多元化的視角審視學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編活動(dòng)，基于學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)，多創(chuàng)編一些趣味性的音樂內(nèi)容。

 

比如在學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編的過程中，可以采取擬人的手法，使兒童能夠理解并接受音樂的內(nèi)容，通過樹葉莎莎的聲音仿佛在與小朋友打招呼等等擬人化的方式，使學(xué)前音樂創(chuàng)編更加富含趣味性特點(diǎn)。課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師也可以組織學(xué)生營(yíng)造音樂情境，模擬動(dòng)物或者植物，這種方式更易于激發(fā)學(xué)前兒童的音樂學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)前兒童能夠獲得更多的音樂學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

 

同時(shí)，音樂的創(chuàng)編需要保持短小、活潑的特點(diǎn)，篇幅較長(zhǎng)可能會(huì)使得學(xué)前兒童由于感覺太難而放棄學(xué)習(xí)，不利于學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編活動(dòng)的深入開展。學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編需要采用流暢的旋律和鮮明的節(jié)奏，增強(qiáng)音樂的感染力，激發(fā)學(xué)前兒童的活潑天性。學(xué)前兒童歌曲主題旋律中的音調(diào)需要明亮，主題更加鮮明，旋律歡快，學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編的歌詞內(nèi)容、題材、演唱形式等等均需要密切聯(lián)系學(xué)前兒童的實(shí)際特點(diǎn)，引發(fā)學(xué)前兒童的音樂學(xué)習(xí)欲望。

 

(三)歌曲創(chuàng)編需要展現(xiàn)出兒童的童心

 

心理學(xué)研究表明學(xué)前兒童想象呈現(xiàn)出以無意想象為主，有意想象正在發(fā)展的特點(diǎn)。豐富音樂活動(dòng)是發(fā)展學(xué)前兒童想象力的有效途徑，而學(xué)前兒童的想象力水平又會(huì)影響他們對(duì)音樂的理解，所以學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編活動(dòng)變得尤為重要。當(dāng)前學(xué)前音樂創(chuàng)編主要可以采用Cakewalk 9.0(Sonar)作曲軟件等進(jìn)行創(chuàng)編，在創(chuàng)編的過程中，需要重點(diǎn)展現(xiàn)音樂旋律，可以采用重復(fù)法、變奏法、對(duì)比法、再現(xiàn)法等多種方式創(chuàng)編良好的音樂旋律，注重音樂主題的設(shè)計(jì)，通過換位思考的方式，基于學(xué)前兒童的實(shí)際性格特點(diǎn)、年齡特點(diǎn)以及認(rèn)知能力進(jìn)行音樂主題創(chuàng)編，展現(xiàn)出學(xué)前兒童的童心，避免音樂創(chuàng)編內(nèi)容過于成人化、專業(yè)化，難以有效激發(fā)學(xué)前兒童的音樂學(xué)習(xí)興趣，也會(huì)使得學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編活動(dòng)失去價(jià)值。

 

在學(xué)前兒童歌曲創(chuàng)編活動(dòng)中，需要充分考慮學(xué)前兒童的性格特點(diǎn)，歌曲的創(chuàng)編需要展現(xiàn)出兒童的童心，為學(xué)前兒童提供更多的想象空間，通過豐富且富含張力的音樂，使學(xué)前兒童能夠跟隨著音樂翩翩起舞，并且感受音樂學(xué)習(xí)的樂趣，展現(xiàn)兒童對(duì)音樂的理解。

 

比如學(xué)前兒童音樂創(chuàng)編中，可以融入“孔融讓梨”的小故事，融入一些有趣的小寓言故事等等，加之活潑的音樂，使學(xué)前兒童能夠在音樂的世界中學(xué)習(xí)到豐富的知識(shí)，并在音樂中展開想象、聯(lián)想浮篇，將音樂與語(yǔ)文、音樂與德育教育等相互結(jié)合，基于此，教師還可以重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)前兒童樹立正確的思想觀念和價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)前兒童學(xué)會(huì)文明謙讓，真正發(fā)揮學(xué)前音樂教育的價(jià)值。學(xué)前音樂歌曲創(chuàng)編活動(dòng)需要為學(xué)前兒童提供一個(gè)良好的音樂學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)前兒童感受到音樂學(xué)習(xí)的樂趣，并在積極的學(xué)習(xí)過程中，得到情感與智能的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)前兒童多元智能的發(fā)展。

 

結(jié)束語(yǔ)

 

音樂創(chuàng)編需要結(jié)合學(xué)前兒童的實(shí)際性格特點(diǎn)進(jìn)行深入開展，在具體的實(shí)施過程中，可以通過兒童歌曲的創(chuàng)編?kù)`感需要來源于生活，選材需要符合學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)以及歌曲創(chuàng)編需要充分展現(xiàn)出兒童的童心等方式，為學(xué)前兒童提供一個(gè)良好的音樂學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)前兒童感受到音樂學(xué)習(xí)的樂趣，避免音樂創(chuàng)編內(nèi)容過于成人化、專業(yè)化，從而為學(xué)前兒童音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

篇3

關(guān)鍵詞：體育游戲 學(xué)前兒童 學(xué)前兒童體育 兒童心理

1.兒童心理發(fā)展在兒童教育中的作用

兒童是人類得以發(fā)展的希望，兒童健康的心理是以后成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁的前提。兒童心理健康的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)的過程，兒童心理的發(fā)展在學(xué)齡前期的準(zhǔn)備是人經(jīng)歷的極其重要的階段。心理教育要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，在教育中培養(yǎng)兒童良好的心理，并使其成為國(guó)家的有用之才，這是每個(gè)國(guó)家都希望做好的。在我國(guó)更是這樣。我國(guó)當(dāng)前教育的總目標(biāo)是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發(fā)展的過程中體育活動(dòng)是兒童的主要活動(dòng)，他們通過游戲、體育活動(dòng)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并在這些活動(dòng)中培養(yǎng)了兒童具有良好的心理承受能力，使他們?cè)谝院蟮某砷L(zhǎng)過程中無論遇到什么困難都會(huì)知難而上。

2.學(xué)前兒童體育對(duì)兒童心理發(fā)展的促進(jìn)作用

體育與心理是兩個(gè)不同卻密切相聯(lián)的概念。體育運(yùn)動(dòng)可以磨練人的意志，對(duì)于學(xué)前兒童起的作用更大。在教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，兒童年齡越小，身體活動(dòng)的能力就越成為他一切行為的基礎(chǔ)，學(xué)前兒童對(duì)自己身體活動(dòng)能力的肯定程度，對(duì)其自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展極為重要。如通過對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行體育教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童身心的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)前兒童的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立表現(xiàn)意識(shí)、群體意識(shí)等。同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，學(xué)前兒童也會(huì)產(chǎn)生良好的心理素質(zhì)，這樣還可以促進(jìn)競(jìng)技體育水平的提高。

游戲是兒童的天性，游戲能產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要方式，它是一個(gè)非凡的教學(xué)過程，這對(duì)兒童尤為重要。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語(yǔ)言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了對(duì)兒童的全面的教育。

從教育界40年代以來就已經(jīng)重視游戲?qū)τ趦和楦泻蜕鐣?huì)性發(fā)展的價(jià)值。我國(guó)著名幼兒教育家陳鶴琴說過，小孩子天生好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯?。游戲是兒童的天性，游戲是一種巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個(gè)分支，以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展為目的，是體力活動(dòng)和智力活動(dòng)相結(jié)合、富有濃厚娛樂氣息和鮮明教育意義的游戲活動(dòng)。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進(jìn)他們社會(huì)技能的提高及其社會(huì)性發(fā)展，又可以促進(jìn)他們認(rèn)知的發(fā)展。通過體育游戲帶來的愉悅體驗(yàn)?zāi)茉谝欢ǔ潭壬暇徑庥捎谌狈\(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的身體問題，體育游戲的工具性也可以用來促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，體育游戲?qū)和纳硇慕】稻哂兄匾饔谩?/p>

3.兒童體育游戲應(yīng)注意的一些基本方法和原則

由于兒童注意力特征，對(duì)其進(jìn)行教育訓(xùn)練要具有一些方法和原則。家長(zhǎng)老師要利用兒童不隨意注意占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)訓(xùn)練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓(xùn)練的單位時(shí)間內(nèi)不能呈現(xiàn)多個(gè)刺激。加強(qiáng)示范，示范想要兒童做的活動(dòng)，并且用語(yǔ)言提示，以多種感覺方式將要做的活動(dòng)展現(xiàn)在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎(jiǎng)勵(lì)法，既用詞語(yǔ)稱贊或其他強(qiáng)化刺激增加所希望的注意行為出現(xiàn)的頻率和持續(xù)的時(shí)間，希望的注意反映出現(xiàn)后，要立即給予獎(jiǎng)勵(lì)。

4.體育游戲?qū)和哂鞋F(xiàn)實(shí)生活中的意義

它不僅增強(qiáng)體質(zhì)還有助于兒童理解和懂得他周圍的世界，在幼兒園里分小組進(jìn)行游戲有助于提高兒童語(yǔ)言能力增進(jìn)感情，學(xué)會(huì)與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語(yǔ)言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過許多聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了兒童的全面的教育。

體育游戲活動(dòng)可以培養(yǎng)兒童良好的行為品質(zhì)。游戲都有一定的規(guī)則，游戲者必須按照規(guī)則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進(jìn)行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規(guī)則和要求，加強(qiáng)對(duì)自己的約束。大部分的學(xué)齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數(shù)兒童則能專心致志，表現(xiàn)得很耐心和細(xì)致。通過體育游戲活動(dòng)提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來，成為學(xué)習(xí)和生活中的良好品質(zhì)。

體育游戲可以促進(jìn)兒童的身心健康。它不僅能促進(jìn)骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運(yùn)動(dòng)技能和技巧，還有助于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，因?yàn)轶w育游戲中的內(nèi)容能使兒童的全身各器官系統(tǒng)都得到了活動(dòng)，有助于他們形成健全的體格，端正的體態(tài)，游戲過程中總伴隨快樂和滿足的情感，給兒童帶來極大的快樂和享受，對(duì)身心健康有很大的好處。

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篇4

一、留守學(xué)前兒童教育現(xiàn)狀的調(diào)查

本次調(diào)查的主要對(duì)象為遼寧省D村留守學(xué)前兒童及其監(jiān)護(hù)人，調(diào)查的主要內(nèi)容是留守學(xué)前兒童與監(jiān)護(hù)人的自然情況以及監(jiān)護(hù)人對(duì)當(dāng)?shù)赜變簣@教育的總體評(píng)價(jià)。受訪D村有公立幼兒園一所，教師4人，高中學(xué)歷1人，占25%，初中學(xué)歷3人，占75%，均沒有教師資格認(rèn)定證書，保育員3人，均為D村婦女；目前入園幼兒22人，占D村學(xué)前兒童總數(shù)的27%，其中留守幼兒10人，占D村留守學(xué)前兒童總數(shù)的34.48%；受訪監(jiān)護(hù)人中男性49人，占48.5%，女性52人，占51.5%；受訪留守幼兒平均年齡4歲，其中男孩13人，占44.83%，女孩16人，占55.17%；留守幼兒由祖父母（外祖父母）照顧的占78.3%，由母親或父親一方留守照顧的占17.1%，其余孩子則寄養(yǎng)在親屬（2.3%）或非親屬（2.3%）家里；受訪監(jiān)護(hù)人的學(xué)歷小學(xué)或小學(xué)以下（76.3%），初中或未知（23.7%）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，監(jiān)護(hù)人以孩子所在園所的環(huán)境、師資、設(shè)施、伙食、保教質(zhì)量五個(gè)維度對(duì)幼兒園教育進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，并按照“很好、好、一般、差、很差”五個(gè)等級(jí)評(píng)分進(jìn)行考查，選擇“一般”的占53.68%，“差”的占30.76%，“好”的占10.23%，“很差”和“很好”的共占5.33%?？梢姡茉L監(jiān)護(hù)人對(duì)目前幼兒園教育質(zhì)量與水平的滿意度不高，期待幼兒園能夠增加數(shù)量并提升質(zhì)量。

二、留守學(xué)前兒童教育存在的問題

1.學(xué)前教育不受重視，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏

城鄉(xiāng)二元機(jī)制分割和戶籍制度制約農(nóng)民工及其子女的教育和發(fā)展， 農(nóng)民工生活及教育負(fù)擔(dān)沉重，致使其子女教育被忽視。從中央到地方，從政策到措施，都在努力改善農(nóng)村留守學(xué)前兒童的生存和教育環(huán)境，但農(nóng)村留守學(xué)前兒童仍未納入國(guó)家立法范圍，無論在國(guó)家方面還是農(nóng)村方面的學(xué)前教育法律法規(guī)中，都未曾提及農(nóng)村留守幼兒這個(gè)龐大的群體，到目前為止他們?nèi)晕凑嬲患{入國(guó)家法律的保護(hù)范圍之內(nèi)。政府相關(guān)部門對(duì)農(nóng)村留守學(xué)前兒童的重視程度不夠，教育資源的宏觀配置輕視學(xué)前教育，致使公共學(xué)前教育資源整體短缺，學(xué)前教育內(nèi)部資源配置極不平衡。

農(nóng)村教育管理體制已落后于當(dāng)今社會(huì)需求，各級(jí)政府對(duì)農(nóng)村留守兒童教育問題的投資力度不大，對(duì)學(xué)前教育的投入更是少而又少，教育投入資金運(yùn)行效率也較低。農(nóng)村絕大部分幼兒園是私立幼兒園和家庭式幼兒園，即使有少數(shù)公辦幼兒園也僅靠低廉的收費(fèi)艱難運(yùn)轉(zhuǎn)，很難得到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府資金支持。多年來，學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)一直未列入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，致使留守兒童接受正規(guī)學(xué)前教育的難度大大增加。

2.幼兒園數(shù)量嚴(yán)重不足，幼教師資水平低下

農(nóng)村幼兒園數(shù)量嚴(yán)重不足，無法滿足適齡幼兒入園的需要，省內(nèi)貧困地區(qū)平均一個(gè)村只有一個(gè)幼兒園甚至沒有，附近幼兒都送至該幼兒園，本次調(diào)查的D村只有幼兒園一所，家庭式幼兒看護(hù)所一家（沒有正規(guī)辦園許可等相關(guān)手續(xù)）。在這種情況下，幼兒園的生活和教育環(huán)境滿足不了幼兒正常的身心發(fā)展需要。與城市相比，農(nóng)村幼兒的入園率低約20個(gè)百分點(diǎn)。由于農(nóng)村土地廣闊，家庭居住面積大，兒童活動(dòng)空間大，許多幼兒園以家庭作坊的形式成立，只是對(duì)留守兒童進(jìn)行看護(hù)和簡(jiǎn)單文化知識(shí)的傳授，并沒有整套的課程和教育理念，更缺乏對(duì)留守兒童的心理健康教育。

較為突出的問題是，農(nóng)村幼教師資水平低下，大多數(shù)農(nóng)村幼兒教師沒有編制，待遇沒保障，師資隊(duì)伍不穩(wěn)定，調(diào)研中的幼兒教師月收入僅為500～600元；農(nóng)村幼兒教師學(xué)歷較低，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，最高學(xué)歷層次是高中，甚至有些幼兒教師只有初中文化，更談不上任職資格證書，專業(yè)素質(zhì)和能力普遍較差。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，無法引進(jìn)和留住人才，學(xué)前教育未被納入義務(wù)教育，教師沒有編制，經(jīng)濟(jì)收入低，生活條件差。在這種情況下，既能保證安全，又可節(jié)省開支的祖輩或親屬看護(hù)被多數(shù)留守幼兒家庭作為首選。

3.家庭教育嚴(yán)重缺失，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)

家庭教育是兒童學(xué)前教育的重要組成部分，它在兒童成長(zhǎng)中的作用不可替代。家庭教育作為啟蒙教育，關(guān)系到兒童一生的成長(zhǎng)。留守兒童基本缺失了完整而有效的家庭教育，與父母的長(zhǎng)期分離造成了家庭教育的弱化，家庭教育的主體由父母變成了其他撫養(yǎng)者。3～6歲的幼兒正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵期和敏感期，其教育涉及生理、心理、智育、德育等多方面的內(nèi)容。家庭教育的嚴(yán)重缺失不僅對(duì)留守兒童的生活、學(xué)習(xí)、安全、心理和行為造成不良影響，而且使親子關(guān)系疏遠(yuǎn)。特別是3歲左右的兒童，處于依戀期和模仿期，好奇、好動(dòng)、好模仿，內(nèi)心脆弱敏感，長(zhǎng)期與祖輩或其他親戚生活在一起，留守兒童較少接受新鮮事物，心理開導(dǎo)欠缺，甚至染上不良習(xí)氣。祖輩大多文化程度不高，由于知識(shí)、觀念、精力、時(shí)間等的限制，對(duì)于留守兒童的學(xué)前教育沒有足夠重視。父母外出打工，致使家庭不完整，缺少父母關(guān)愛的兒童，其情感和社會(huì)性發(fā)展均受到嚴(yán)重阻礙，甚至產(chǎn)生漠視親情的不良后果。完整的家庭教育功能的發(fā)揮應(yīng)該是包括父母雙方對(duì)孩子的影響，父母雙方的教育是保障孩子身心健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵，而留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)部分地消解這種教育的“合力”，從而削弱家庭教育的整體功能。

三、留守學(xué)前兒童教育的對(duì)策

1.加強(qiáng)政策導(dǎo)向和機(jī)制建立

留守學(xué)前兒童的教育是兒童保護(hù)體系及政府公共服務(wù)中的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)打破城鄉(xiāng)二元機(jī)制分割與戶籍制度，提供留守學(xué)前兒童合理流入城市入園的機(jī)會(huì)，將留守兒童學(xué)前教育機(jī)構(gòu)納入政府農(nóng)村公共服務(wù)管理體系，建立相應(yīng)的法律法規(guī)來有效約束和實(shí)施保障。同時(shí)，加大政府對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的政策導(dǎo)向和財(cái)力支持，建立農(nóng)村幼兒教師的編制、工資、福利待遇以及住房補(bǔ)貼等相關(guān)政策及配套機(jī)制。加大對(duì)農(nóng)村留守學(xué)前教育的公共經(jīng)費(fèi)的投入，建立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)制度。建立農(nóng)村學(xué)前教育資源配置機(jī)制，政府提供政策引導(dǎo)與支持，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)教師合理流動(dòng)，支持師范畢業(yè)生到農(nóng)村從事幼教工作并以“特崗計(jì)劃”予以保障。規(guī)范民辦教育機(jī)構(gòu)對(duì)外出務(wù)工人員聚集區(qū)的幼兒園提供教育支持，使農(nóng)民工子女享受同等教育權(quán)利。

2.建立社會(huì)支持系統(tǒng)，擴(kuò)大援助力度

婦聯(lián)和社區(qū)組織積極開展 “愛心1+1扶貧助學(xué)活動(dòng)”“扶貧幫弱兒童基金會(huì)”、幼兒身心健康醫(yī)療服務(wù)、“留守兒童家長(zhǎng)培訓(xùn)”“兒童活動(dòng)室”等多種形式的社會(huì)支持活動(dòng)。利用媒體做好宣傳，向全社會(huì)提倡關(guān)愛農(nóng)村留守學(xué)前兒童行動(dòng)。

3.完善農(nóng)村學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，提升教育質(zhì)量

多渠道創(chuàng)辦農(nóng)村學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)軟硬件建設(shè)，根據(jù)留守學(xué)前兒童數(shù)量、家庭情況、留守狀況等，開辦特色留守幼兒園，創(chuàng)辦“農(nóng)村留守幼兒快樂之家”“留守幼兒寄宿園”“監(jiān)護(hù)人培訓(xùn)班”等。建立父母“關(guān)心”、寄養(yǎng)人“關(guān)愛”、教師“育愛”的農(nóng)村留守學(xué)前兒童教育行動(dòng)；“一幫一”家庭教育幫教活動(dòng)。加強(qiáng)農(nóng)村留守幼兒師資隊(duì)伍建設(shè)，加大農(nóng)村幼兒教師培養(yǎng)力度，提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)，合理設(shè)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容，設(shè)置科學(xué)的課程，提升教師的綜合素質(zhì)。開展農(nóng)村留守幼兒心理健康教育，幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)向留守幼兒的家人提供孩子教養(yǎng)和發(fā)展等方面的咨詢，在思想觀念、知識(shí)能力水平、方法及技巧上給予正確指導(dǎo)。

篇5

關(guān)鍵詞： 德育 學(xué)前教育 作用

德育是社會(huì)共有的教育現(xiàn)象，具有社會(huì)性，與人類社會(huì)共始終。德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育。幼兒德育的內(nèi)容主要是培養(yǎng)幼兒良好的品德、文明的習(xí)慣和性格，由幼兒教師依據(jù)社會(huì)主義的道德教育的要求，指導(dǎo)幼兒掌握具體的淺顯的道德要求，并養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，為未來道德品質(zhì)的形成打下基礎(chǔ)。由于幼兒家庭氛圍層次結(jié)構(gòu)不一，個(gè)體接受能力差異較大，因此在實(shí)施幼兒品德教育的過程中，不能以同樣的教學(xué)方法、手段，教育的途徑、原則應(yīng)根據(jù)實(shí)際安排，這樣才能讓德育效果滲透到幼兒的內(nèi)心，影響其一生。

1.研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

永安市貢川中心幼兒園。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法。

研究初期，為了得到更多的理論依據(jù)，我查閱了近年來關(guān)于幼兒學(xué)前教育德育方面的書籍及刊物，并且對(duì)收集的信息進(jìn)行了分析總結(jié)。關(guān)注、研究前人對(duì)于幼兒德育方面的研究案例與成果，進(jìn)行歸納分析，為本課題提供充足的理論依據(jù)。

1.2.2視頻錄像觀察法。

在研究過程中，通過網(wǎng)絡(luò)與教材錄像，觀看一些名師在德育方面的上課錄像與視頻，從中得到了很多啟發(fā)，在觀看視頻的同時(shí)，可以更細(xì)微地觀察出幼兒的德育教學(xué)對(duì)幼兒發(fā)展的幫助及教學(xué)中存在的問題與處理方法。通過觀察法幫助自己進(jìn)一步提高教學(xué)能力。

1.2.3榜樣教學(xué)法。

在日常的研究教學(xué)中，通過講述偉人的典范、教師在平時(shí)的言行舉止及突出同齡人中的優(yōu)秀學(xué)生等教學(xué)方法引導(dǎo)幼兒對(duì)自身日常行為、品德進(jìn)行分析鑒別。施教者在教學(xué)時(shí)應(yīng)注意防止消極影響。同時(shí)在選擇榜樣時(shí)要注意幼兒的年齡特征、接受能力、社會(huì)氛圍和時(shí)代特點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候激發(fā)學(xué)習(xí)榜樣的動(dòng)機(jī)，見之行動(dòng)，使榜樣教學(xué)能有效影響幼兒。

1.2.4測(cè)試法。

以永安市貢川幼兒園中班的30位學(xué)生為研究對(duì)象，在研究初期、中期、后期分別對(duì)幼兒進(jìn)行一些品德、行為習(xí)慣等方面的小測(cè)試，及時(shí)記錄幼兒在德育教學(xué)中的具體情況。

2.結(jié)果與分析

2.1德育對(duì)學(xué)前兒童的重要性

2.1.1增強(qiáng)幼兒熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛集體的情感。

幼兒是祖國(guó)的未來和希望，熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)必須從幼兒抓起，只有讓孩子從小就把“祖國(guó)母親”銘刻在心里，才能使他們成長(zhǎng)為熱愛祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的接班人。為此，培養(yǎng)幼兒的愛國(guó)情感是幼兒園德育的重要目標(biāo)和內(nèi)容之一。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，讓孩子從愛父母、愛家庭逐步擴(kuò)展開，愛周圍一切美好的事物。平時(shí)通過收集兒歌、故事、游戲，或是與孩子談話的形式，教育孩子們愛護(hù)、關(guān)心同伴，熱愛幼兒園和周圍環(huán)境，初步培養(yǎng)幼兒熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛集體的情感。

2.1.2塑造幼兒不說謊、敢承擔(dān)、有錯(cuò)必改的品質(zhì)。

教育幼兒做人要誠(chéng)實(shí)、做事要踏實(shí)，教育幼兒說真話、不說假話，做錯(cuò)事敢于承認(rèn)和改正。遇到困難不退縮、不放棄，沒經(jīng)過別人同意，不私拿別人的東西，借了東西需要?dú)w還。這些環(huán)節(jié)應(yīng)滲透到德育教學(xué)中，使幼兒在對(duì)待事物、對(duì)待他人、對(duì)待困難、對(duì)待錯(cuò)誤這些方面應(yīng)用正確的處理方式。

2.1.3養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，有禮貌、守紀(jì)律。

習(xí)慣貫穿于人的生活的方方面面。一個(gè)人生活、衛(wèi)生習(xí)慣好，就有益于身心健康成長(zhǎng)，有益終生。習(xí)慣的養(yǎng)成，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要幼兒園和家庭共同努力配合，幼兒園和家庭都應(yīng)該重視培養(yǎng)幼兒良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。同時(shí)，培養(yǎng)幼兒有禮貌、守紀(jì)律的習(xí)慣是需要同步進(jìn)行的，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、恰當(dāng)?shù)谋尘叭谌肭‘?dāng)?shù)慕逃?，?duì)于教師的能力是一個(gè)較高的要求，需要教師愛護(hù)幼兒、了解幼兒、觀察幼兒，才能讓幼兒在各個(gè)方面養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

2.1.4提升幼兒與人交往的能力，學(xué)會(huì)互助、合作和分享。

人總是需要相互交流和學(xué)習(xí)的，幼兒交往對(duì)象有同齡的，不是同齡的，與不同年齡層的幼兒交往能體現(xiàn)出幼兒的交往能力，幼兒在交往過程中，獲得的樂趣和潛在的好處是難以想象的。幼兒最初是不善于與他人交往的，往往表現(xiàn)出排斥、害怕的行為，這時(shí)就需要家長(zhǎng)與幼兒正確的指導(dǎo)，而在德育教學(xué)中教師融入體育活動(dòng)、團(tuán)體協(xié)作的活動(dòng)，讓幼兒樹立正確的觀念，學(xué)會(huì)與人交往的能力，學(xué)會(huì)互相幫助、團(tuán)結(jié)合作的能力，建立與他人分享的思維。在幼兒在交往活動(dòng)的過程中，教師與家長(zhǎng)應(yīng)積極鼓勵(lì)，不要隨意干涉，應(yīng)該鼓勵(lì)并放開讓幼兒用自己的方式與小朋友交往，讓幼兒找到適合的社交方式。

3.結(jié)語(yǔ)

作為幼兒學(xué)前教育中德育的施教者，教師應(yīng)科學(xué)、系統(tǒng)、有計(jì)劃、有目的地安排德育教學(xué)，充實(shí)自身知識(shí)。在德育教學(xué)中，教育知識(shí)要廣博，教學(xué)內(nèi)容要多樣化，教學(xué)內(nèi)容涉及政治、自然、體育、社會(huì)、時(shí)事等眾多方面，因此幼兒教育的德育工作觸及生活的方方面面，需要教師重點(diǎn)研究如何關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和引導(dǎo)天性中固有的品質(zhì)，建立幼兒發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，將德育要求轉(zhuǎn)化為幼兒的活動(dòng)需要，提高教育的針對(duì)性和有效性，進(jìn)一步放大教育資源，利用多種途徑使每一個(gè)幼兒都能成為未來優(yōu)秀的社會(huì)成員，讓正確的教育信念落實(shí)在幼兒德育教育過程中。

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篇6

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；美術(shù)教育；弊端；挑戰(zhàn)；措施

某教育學(xué)家提出了教育的本身目的是在培養(yǎng)的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，改變一個(gè)人或者是發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)變成本身的這個(gè)人，從教育當(dāng)中挖掘人的潛質(zhì)、態(tài)度以及能力，培養(yǎng)每一個(gè)人的發(fā)展個(gè)性，同時(shí)將發(fā)現(xiàn)個(gè)性和相關(guān)的團(tuán)隊(duì)結(jié)合在一起。但是從目前我國(guó)學(xué)前美術(shù)教育來說，這一點(diǎn)并不完善。本文就針對(duì)學(xué)前美術(shù)教學(xué)存在的弊端和問題提出了相關(guān)的建議，希望能夠給學(xué)前兒童美術(shù)教育提供一定的幫助。

1 我國(guó)學(xué)前美術(shù)教育的現(xiàn)狀

從目前我國(guó)學(xué)前美術(shù)教育來看，最近幾年以來在對(duì)兒童實(shí)施美術(shù)教育的過程中取得了一定的成果。

第一，從淺顯的認(rèn)識(shí)兒童美術(shù)教育達(dá)到了一個(gè)深度認(rèn)識(shí)的層次。從基本型的技能傳授達(dá)到了職能培養(yǎng)、進(jìn)一步的通過美術(shù)教育發(fā)展兒童，全方位促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。

第二，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過程中，高薪聘用了一些高素質(zhì)、高水平的專業(yè)性人才，改變了傳統(tǒng)的兒童教育現(xiàn)狀，同時(shí)加強(qiáng)了兒童美術(shù)教育的力度。無論從教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)技能等方面都有了一定的提升。

第三，盡管這樣，目前我國(guó)的兒童教育仍然延續(xù)著舊的軌道，按部就班的前進(jìn)著。僅有一小部分的教育機(jī)構(gòu)能夠?qū)F(xiàn)代化的教學(xué)理念和先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)融入其中，很多教育機(jī)構(gòu)存在著極大的盲目性和隨意性。就此，從教育內(nèi)容、教學(xué)方法、兒童美術(shù)教學(xué)等方面進(jìn)行描述。

從教學(xué)方法來說，過于強(qiáng)硬化和被動(dòng)化，采取的方式是通過簡(jiǎn)筆畫進(jìn)行教學(xué)，但是從簡(jiǎn)筆畫的角度進(jìn)行分析，簡(jiǎn)筆畫是歷年以來我國(guó)為了鍛煉成人的思維方式和解決能力而采用的一種方法，將其應(yīng)用到幼兒教育教學(xué)當(dāng)中，這是非常不利于兒童進(jìn)行自我發(fā)揮和發(fā)展的。這種教學(xué)方法不但沒有任何效果反而會(huì)帶給學(xué)生一種壓力的負(fù)面情緒。從美術(shù)教學(xué)來看，很多教師為了趕進(jìn)度，只要求學(xué)生完成相對(duì)應(yīng)的作業(yè)，并不追求教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中忽視教學(xué)過程對(duì)學(xué)生的影響。很多教師甚至將美術(shù)教育所滲透的德育教育忽視掉了，不但沒有從根本上對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的教育和指導(dǎo)，反而素質(zhì)教育層面也顯得不足。

2 兒童學(xué)前美術(shù)教育的建議

針對(duì)以上我國(guó)兒童學(xué)前美術(shù)教育來看，還存在很多的不足和弊端。就此針對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和美術(shù)教學(xué)提出了相關(guān)的建議。

首先，從教學(xué)方法上進(jìn)行改變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在的問題和弊端有很多，已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代化學(xué)前兒童美術(shù)教育的節(jié)奏，同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)方法壓制了學(xué)生的創(chuàng)造力和興趣。就此認(rèn)為應(yīng)該將兒童美術(shù)教育和音樂結(jié)合在一起，通過音樂進(jìn)行畫畫。在聽音樂的過程中能夠產(chǎn)生一定的電波，人體在音樂的熏陶下能夠進(jìn)行長(zhǎng)期性的律動(dòng)，在律動(dòng)的過程中會(huì)使人產(chǎn)生一定的情緒和感想，引導(dǎo)兒童更好地欣賞音樂，從而發(fā)揮兒童的想象力，兒童在進(jìn)行畫畫的過程中會(huì)注入自己的感情因素，從而描繪出一幅生動(dòng)、形象的動(dòng)畫。

其次，將故事和美術(shù)教育結(jié)合在一起。在聽故事的過程中不斷地引導(dǎo)學(xué)生鍛煉學(xué)生的思維方式，幫助學(xué)生將自己的思維方式和故事整合在一起，使得人物更加的形象和合理，培養(yǎng)兒童的想象力以及創(chuàng)造力。通過這樣的方式，讓兒童在繪畫的過程中充滿想象，對(duì)故事充滿期待，能夠從畫畫的過程中感受到快樂。

再次，通過做游戲的方式引導(dǎo)學(xué)生畫畫。游戲規(guī)則是，在幾張紙上寫上動(dòng)物和植物的名字，將學(xué)生分成1.2.3.4組，每個(gè)組選取兩個(gè)人站到講臺(tái)上，將寫著動(dòng)物或者是植物的紙貼在黑板上，保證紙的內(nèi)容只有一個(gè)人能看到。這兩個(gè)兒童，一個(gè)人利用自己的肢體動(dòng)作描述紙上的內(nèi)容，另外一個(gè)人猜，時(shí)間為90秒。紙上內(nèi)容猜對(duì)的給三分，沒有猜中的不得分。最后，哪個(gè)組猜中的最多，得分最高。哪個(gè)組獲得勝利。采取這樣的游戲方式，首先能夠讓所有的學(xué)生參與到其中，能夠更好地進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生能夠從不會(huì)畫畫到想象畫畫，從想象畫畫到實(shí)際畫畫，最終從不愿意畫畫到想要主動(dòng)畫畫。

最后，將畫畫和自然結(jié)合在一起，加強(qiáng)寫生的練習(xí)。要不斷的引導(dǎo)兒童觀察大自然，觀察生活中的一些事物?？梢栽诿啃瞧谶x取一個(gè)下午進(jìn)行寫生，通過對(duì)自然近距離的觀察和接觸，通過呼吸新鮮空氣、感悟新鮮事物，通過對(duì)春、夏、秋、冬的觀察，通過簡(jiǎn)單的素描和對(duì)事物的勾勒，能夠給學(xué)生一種近距離的美感，從而感悟到美術(shù)的含義和精華。

3 學(xué)前美術(shù)教學(xué)改革的策略

首先，美術(shù)教育的內(nèi)容和形式具有多樣性和復(fù)雜性。它能夠有效地為兒童的審美心理提供一定的幫助。同時(shí)因?yàn)閷徝佬睦淼慕Y(jié)構(gòu)變化以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式在不斷的內(nèi)化，沉淀在人心理會(huì)構(gòu)成一種審美心理整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的元素。美術(shù)教育能夠有效地幫助兒童進(jìn)行整體性審美感知，形成完整性的心理結(jié)構(gòu)，使實(shí)踐能夠產(chǎn)生審美需求，形成固定的審美個(gè)性。只有不斷地進(jìn)行長(zhǎng)期性的藝術(shù)熏陶、藝術(shù)實(shí)踐以及審美環(huán)境才能夠使兒童構(gòu)建出和發(fā)展較為和諧完善的個(gè)體審美心理概念，從觀察審美變成改變審美、創(chuàng)造美的人。從這個(gè)角度來講美術(shù)教育是塑造個(gè)體審美以及創(chuàng)造個(gè)性的一種教育方式。要以培養(yǎng)審美心理結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，以培養(yǎng)審美心理觀念為中心，只有這樣才能夠幫助學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，從總體上提高學(xué)生的審美情趣，提升教學(xué)中所倡導(dǎo)的個(gè)性化教育。

其次，一些著名的畫家往往會(huì)從兒童畫中追求靈感的所在和創(chuàng)造的原動(dòng)力。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)閮和乃枷胧锹收鏌o邪的表現(xiàn)，能夠?yàn)樗囆g(shù)流露出相對(duì)應(yīng)的感情因素，有效地激發(fā)藝術(shù)的渲染力和感染力，能夠提升藝術(shù)的魅力價(jià)值。這一點(diǎn)足以說明兒童美術(shù)教育支持兒童原創(chuàng)和激發(fā)兒童畫畫興趣的重要性。學(xué)校在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過程中，一定要遏制模仿現(xiàn)象，避免出現(xiàn)復(fù)制、仿造和虛假勾勒的現(xiàn)象。

再次，通過這種模式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)兒童良好人格的形成有一定的幫助，簡(jiǎn)單來說就是激發(fā)學(xué)生的情感因素，激發(fā)學(xué)生的情感意識(shí)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)細(xì)胞。逐漸讓學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)過程中將情感轉(zhuǎn)化成可見或者是可聽的某種形式，能夠有效地讓學(xué)生明白藝術(shù)的含義，能夠通過情感的因素理解藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)。

最后，在進(jìn)行教育的同時(shí)一定要遵循學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，要增強(qiáng)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作過程中高的創(chuàng)新意識(shí)，積極引導(dǎo)和因材施教。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中不能夠?qū)?quán)獨(dú)霸，應(yīng)該起到一個(gè)指導(dǎo)的作用，激發(fā)兒童自己去感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，鼓勵(lì)和增強(qiáng)兒童的自信心和主體意識(shí)，不僅應(yīng)該教會(huì)學(xué)生畫法，同時(shí)還應(yīng)該改變學(xué)生墨守成規(guī)的創(chuàng)作，滿足學(xué)生想要?jiǎng)?chuàng)作的欲望。尊重學(xué)生，相信學(xué)生的潛力，激發(fā)學(xué)生按照自己的思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，將美術(shù)活動(dòng)作為一種表達(dá)認(rèn)知能力的方式和手段，重視兒童美術(shù)的價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，針對(duì)美術(shù)教學(xué)來說，一定要遵從尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的方式進(jìn)行。要不斷地將美術(shù)提升到一個(gè)層次，提高學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的積極意識(shí)，從而幫助兒童更好地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳梵婭.學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展適宜性研究[D].華東師范大學(xué)，2011（16）.

篇7

從文化學(xué)的角度來看，國(guó)民性指一個(gè)民族在其長(zhǎng)期整合的歷史文化中累積而成的，其大多數(shù)成員所普遍具有的、反復(fù)出現(xiàn)的獨(dú)特的社會(huì)心理和價(jià)值認(rèn)同，其文化特質(zhì)在社會(huì)生活中人們通過選擇相應(yīng)形式加以表達(dá)或踐履。它涉及人的價(jià)值觀念、精神特質(zhì)、性格特點(diǎn)、情感內(nèi)蘊(yùn)、思維方式和行為方式等，其中文化價(jià)值或精神是國(guó)民性深層的決定因素。國(guó)民性作為一種特有的文化，具有公共性與個(gè)體性、歷史性與時(shí)代性、相對(duì)性與絕對(duì)性、穩(wěn)定性與可塑性等特征。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，國(guó)民性問題日益成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所迫切需要解決的核心問題，即中國(guó)人的現(xiàn)代化問題。在中國(guó)語(yǔ)境下“國(guó)民性”的特殊蘊(yùn)意就是國(guó)民素質(zhì)。教育對(duì)國(guó)民性培養(yǎng)主要體現(xiàn)在繼承與創(chuàng)新兩個(gè)方面。一方面，通過教育使受教育者習(xí)得民族文化、內(nèi)化民族精神，并將二者在一定程度上進(jìn)行內(nèi)化，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)延續(xù)國(guó)民性中優(yōu)良品質(zhì)的目的;另一方面，教育通過自身的甄別篩選功能，對(duì)不良國(guó)民習(xí)性進(jìn)行反思，消解民族文化中不合時(shí)代要求的一面，并根據(jù)時(shí)展提出新的國(guó)民品質(zhì)要求，從而促進(jìn)國(guó)民性的現(xiàn)代化。中國(guó)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期的教育改革，應(yīng)強(qiáng)調(diào)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)公民意識(shí)教育，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育全過程，培養(yǎng)既對(duì)中國(guó)文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感和責(zé)任感，具有中華文化底蘊(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，又具有國(guó)際視野的現(xiàn)代公民。這既是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)國(guó)民素質(zhì)的要求，同時(shí)也是在經(jīng)濟(jì)全球化中堅(jiān)持和增強(qiáng)中國(guó)文化民族性的基本途徑。

二、學(xué)前教育國(guó)民性培養(yǎng)的可行性分析

國(guó)民性培養(yǎng)既需要文化的教育、幫助與教化，又要有個(gè)體的體驗(yàn)與踐行，唯有通過文化教育、個(gè)體學(xué)習(xí)及實(shí)踐的過程，國(guó)民性才能不斷獲得現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。學(xué)前教育在國(guó)民性培養(yǎng)方面不僅具有可行性，而且具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，具體如下。

第一，學(xué)前教育在時(shí)間上處于人生起點(diǎn)階段，使國(guó)民性培養(yǎng)效果事半功倍。

及早施教之所以重要，其一在于小時(shí)候形成的品性習(xí)慣根深蒂固，有如顏色的浸染那樣，染得越早，越難以洗掉，越是年紀(jì)小時(shí)所養(yǎng)成的習(xí)慣越是難以改掉。其二在于嬰幼兒尚未沾染不良的習(xí)氣。因此，及時(shí)施加教育影響，便可獲得事半功倍的效果，即所謂“心未濫而諭教，則化易成也”。一旦惡習(xí)養(yǎng)成，再加矯正，非但失去了最佳教育時(shí)機(jī)，且效果必然是事倍功半。

第二，學(xué)前教育目標(biāo)及幼兒學(xué)習(xí)方式特點(diǎn)，使國(guó)民性培養(yǎng)在方法上易于兒童接受。

從性格形成的影響因素來看，尤其是社會(huì)情感和社會(huì)態(tài)度的形成，主要是個(gè)體在實(shí)際生活中通過觀察、模仿他人并在實(shí)踐活動(dòng)中踐行，從而積累有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)獲得的。即是說，兒童是在真實(shí)的人際環(huán)境中、在主動(dòng)的操作過程中，獲得完整的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生社會(huì)情感并形成一定的社會(huì)態(tài)度的?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)中，明確要求教師為幼兒建立平等、和諧的良好師生與同伴關(guān)系，為幼兒提供動(dòng)手實(shí)踐的操作機(jī)會(huì)。在開放式、參與式的環(huán)境中，幼兒通過動(dòng)手操作、探究創(chuàng)新所獲得的體驗(yàn)，對(duì)于其形成平等、探究、創(chuàng)新等人格將起到潛移默化的作用，也使學(xué)前教育的國(guó)民性培養(yǎng)成為可能，且具有更多親身體驗(yàn)機(jī)會(huì)的優(yōu)勢(shì)。

第三，學(xué)前教育“保教結(jié)合”的教育任務(wù)，使國(guó)民性培養(yǎng)在內(nèi)容上易于兒童內(nèi)化。

國(guó)民性的培養(yǎng)，更多的不是基于言傳或觀念的灌輸，而需要個(gè)體在身體力行的踐行過程中逐漸養(yǎng)成。“保教結(jié)合”的教育任務(wù)是學(xué)前教育與其他教育階段的最大區(qū)別。幼兒從早晨入園到晚上離園，在園時(shí)間較長(zhǎng)，且一日生活中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，如吃飯、穿衣、睡覺、喝水、如廁、午休、室內(nèi)外活動(dòng)和游戲等都是其學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)前教育這種獨(dú)有的“教”和“養(yǎng)”的教育方式，使兒童在“養(yǎng)成”過程中，能夠?qū)⑻N(yùn)含著中華民族文化基因的國(guó)民特性，通過日常生活習(xí)慣滲透進(jìn)而內(nèi)化到其觀念意識(shí)、思維模式和行為習(xí)慣之中，并伴隨著兒童社會(huì)化的全過程。

三、學(xué)前教育國(guó)民性培養(yǎng)的實(shí)施策略

(一)重新審視學(xué)前教育的目標(biāo)責(zé)任，防止國(guó)民性培養(yǎng)被淡化

國(guó)民性培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期、不斷積累的過程，更是早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格影響的不斷延續(xù)。學(xué)前期是人的性格特征、情感態(tài)度等形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期兒童的社會(huì)性發(fā)展?fàn)顩r會(huì)持續(xù)影響并決定著兒童日后的價(jià)值觀念、態(tài)度傾向、思維模式和人格發(fā)展等，并逐漸在成長(zhǎng)過程中通過自己的行為方式表現(xiàn)出來。因此，學(xué)前教育階段的國(guó)民性培養(yǎng)對(duì)于“立國(guó)”及個(gè)體的“立人”而言，具有重大意義。我國(guó)著名的幼兒教育家張雪門，早在20世紀(jì)30年代就認(rèn)為優(yōu)秀民族實(shí)基于幼稚教育。“為每一個(gè)幼兒的近期和終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)”是目前我國(guó)學(xué)前教育的目標(biāo)。一個(gè)具有“良好的素質(zhì)基礎(chǔ)”的幼兒，應(yīng)是一個(gè)既對(duì)本國(guó)文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和責(zé)任感，又具有世界意識(shí)和國(guó)際視野的現(xiàn)代化小公民?！队變簣@工作規(guī)程》的德育目標(biāo)中明確提出要培養(yǎng)幼兒“愛父母、愛同伴、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感，誠(chéng)實(shí)、自信、好問、友愛、勇敢、愛護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”?！毒V要》也在社會(huì)領(lǐng)域目標(biāo)中提出類似要求。在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的品德行為和習(xí)慣教育因其外顯性一貫被重視，但有關(guān)“愛”的情感教育，往往因其內(nèi)隱性、目標(biāo)不易把握、不便檢驗(yàn)等因素而極易被淡化。2012年教育部頒發(fā)的《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》(教基二［2012］4號(hào))(以下簡(jiǎn)稱《指南》)，在對(duì)家庭、集體、家鄉(xiāng)(社區(qū))和祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感方面，對(duì)不同年齡階段幼兒發(fā)展提出了明確的要求，如要求5～6歲“幼兒愿意為集體做事，為集體的成績(jī)感到高興;知道一些國(guó)家的重大成就，愛祖國(guó)，為自己是中國(guó)人感到自豪”等?！吨改稀分袑?duì)幼兒發(fā)展的參考要求，提醒我們需要重新審視教育目標(biāo)中極易被淡化的國(guó)民性培養(yǎng)目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)學(xué)前教育在國(guó)民性培養(yǎng)中肩負(fù)的責(zé)任。因此，如何從園所的教育理念、管理文化、教師文化等方面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位地融入整個(gè)幼兒園文化建設(shè)中，將是每所幼兒園面臨的重大課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

(二)凸顯課程內(nèi)容的民族文化性，防止國(guó)民性培養(yǎng)受排擠

目前，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致我國(guó)兒童文化民族性問題正遭受著嚴(yán)重威脅。從外部誘因看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體推行其文化霸權(quán)，影響著我國(guó)的學(xué)前兒童，并有可能在學(xué)前兒童心里內(nèi)隱地確立起西方個(gè)人主義的文化價(jià)值觀。從內(nèi)部動(dòng)因來看，當(dāng)今社會(huì)許多家長(zhǎng)只看到外語(yǔ)在升學(xué)、就業(yè)中的工具價(jià)值，在兒童還未完全學(xué)會(huì)說母語(yǔ)時(shí)就已經(jīng)開始讓孩子學(xué)習(xí)外語(yǔ)，造成許多兒童對(duì)本民族語(yǔ)言和民族文化傳統(tǒng)等缺乏認(rèn)同感。課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體，而在教育實(shí)踐中，卻存在國(guó)民性培養(yǎng)的課程內(nèi)容受到排擠的現(xiàn)象。研究者對(duì)幼兒園教材文本中故事材料的調(diào)查和抽樣統(tǒng)計(jì)結(jié)果，反映了我國(guó)幼兒園課程的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱，西方文化傾向比較明顯的現(xiàn)狀。因此，學(xué)前教育工作者應(yīng)在教育內(nèi)容的甄選方面認(rèn)真把關(guān)，防止國(guó)民性培養(yǎng)受到排擠。

第一，在幼兒園課程教材的編寫中，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和增強(qiáng)兒童文化的民族性。

如適當(dāng)增加適合幼兒年齡特征的優(yōu)秀民族文化內(nèi)容，充分重視兒歌、民間故事、民俗和游戲的民族文化傳遞功能，重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感受和體驗(yàn)，使學(xué)前兒童在游戲和活動(dòng)中培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和歸屬感。作為民族文化最深層次的傳統(tǒng)文化，往往表現(xiàn)為“文化無意識(shí)”，對(duì)“國(guó)民性”產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

第二，將母語(yǔ)及相關(guān)的文化發(fā)展作為學(xué)前兒童發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，并成為學(xué)前課程的軸心。

少數(shù)民族幼兒園應(yīng)加強(qiáng)本民族語(yǔ)言和普通話的教育，以增強(qiáng)兒童對(duì)本民族及對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感。因?yàn)?，語(yǔ)言是文化的載體，是民族的象征。每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)藏著一個(gè)國(guó)家和民族的豐富、獨(dú)特的人文知識(shí)，它完整、全面地記錄著一個(gè)國(guó)家、民族的深刻人文底蘊(yùn)，是決定一個(gè)國(guó)家、民族生存和發(fā)展的重要因素。

(三)提高教師文化自覺意識(shí)，防止國(guó)民性培養(yǎng)效果被弱化

盡管大多數(shù)幼兒教師都是具有專業(yè)知識(shí)的合格教師，但由于受傳統(tǒng)文化中的功利思想、成人中心主義傾向等消極文化影響，他們一方面提倡先進(jìn)的教育理念，在理智上推崇科學(xué)的教育觀和兒童觀，另一方面在教育實(shí)踐中又將其“懸置”起來，以偏頗的教育行為對(duì)抗《綱要》所貫徹的全面發(fā)展教育觀，以控制性、成人感思維對(duì)抗兒童的主體性和獨(dú)立人格的兒童觀。因此，需要進(jìn)一步提高教師文化自覺意識(shí)，防止在課程實(shí)施過程中國(guó)民性培養(yǎng)效果被弱化。

第一，強(qiáng)化社會(huì)領(lǐng)域課程和傳統(tǒng)節(jié)日。

《綱要》將幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)大致劃分為健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)五個(gè)方面，其中，社會(huì)教育在幼兒園課程中起著導(dǎo)向性作用，在國(guó)民性培養(yǎng)中具有重大價(jià)值。而在教育實(shí)踐中，則由于教師認(rèn)知上的偏頗而存在社會(huì)領(lǐng)域被邊緣化的現(xiàn)狀。筆者在對(duì)幼兒園的調(diào)研過程中了解到，在許多幼兒園的周課時(shí)計(jì)劃中，社會(huì)領(lǐng)域與其他四個(gè)領(lǐng)域一樣被列入其中，但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中常常見不到該類活動(dòng)的開展，而是被其他臨時(shí)性活動(dòng)所代替。究其原因，其中之一便是幼兒園功利性思想在作祟，大部分教師認(rèn)為，在健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)這五大領(lǐng)域中，社會(huì)領(lǐng)域的集體教學(xué)活動(dòng)組織實(shí)施難度最大，也最難“出彩”，他們上公開課一般都不選擇該領(lǐng)域，平時(shí)也僅是在日常生活中對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)教育，而實(shí)際上，教師在日常生活中對(duì)兒童實(shí)施的社會(huì)教育有著很大的隨意性。對(duì)兒童的多元文化教育是幼兒園教育內(nèi)容之一，因?yàn)槎嘣幕逃梢允箖和瘜W(xué)會(huì)尊重別人，友好地與別人合作，培養(yǎng)兒童的公平、公正意識(shí)，這是每一個(gè)具有國(guó)際視野的現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的基本素質(zhì)。但在教育實(shí)踐中，幼兒園往往過分重視圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日，而弱化了中秋、端午等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。這些因素都會(huì)不同程度地影響到學(xué)前兒童對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

第二，改進(jìn)幼兒管理和師幼互動(dòng)方式。

幼兒期是個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒教師是幼兒社會(huì)性學(xué)習(xí)的重要影響源，是他們學(xué)習(xí)的“榜樣”，教師的一言一行，無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著幼兒。教育管理中的師幼互動(dòng)是教育過程中一項(xiàng)不容忽視的重要教育因素。幼兒在與教師及同伴平等、和諧的交往過程中會(huì)形成良好的人際交往的態(tài)度及行為，并在心中種下尊重、友善的種子。而在教育實(shí)踐中，卻存在著大量的教師控制、管理著幼兒，幼兒服從、依賴著教師的管理方式以及“控制型”師幼互動(dòng)方式。此種管理方式和師幼互動(dòng)方式使我們民族文化中所特有的主奴劣根性的個(gè)性與行為，正在我們的國(guó)民還在幼年之時(shí)就已經(jīng)因?yàn)榻處熯^度的約束與管制而具備了孕育、滋長(zhǎng)的土壤。因此，應(yīng)不斷提高學(xué)前教師文化素養(yǎng)，提高其文化自覺意識(shí)，使其自身具備現(xiàn)代化優(yōu)良國(guó)民性，具備不斷反思和去除自身國(guó)民劣根性的能力，使科學(xué)的兒童觀和教育觀成為幼兒園教師的一種思維方式、一種日常行為方式和一種文化模式。只有這樣，才能使他們?cè)诮逃龑?shí)踐中真正做到以平視的視角去看待、理解幼兒的行為，將幼兒看作具有獨(dú)立人格的個(gè)體，培養(yǎng)幼兒不盲從傳統(tǒng)、不迷信權(quán)威的開放心理和質(zhì)疑精神。只有這樣，才能使幼兒自小便具有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的國(guó)民性。因此，對(duì)學(xué)前教師教育院校而言，無論是在職前的人才培養(yǎng)還是職后的繼續(xù)教育中，都應(yīng)開設(shè)專門的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化課程，以提高幼兒園教師的文化素養(yǎng)和文化自覺能力。可以說，學(xué)前教育師資培養(yǎng)的性質(zhì)，關(guān)涉學(xué)前教育發(fā)展的根本。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】 《顏氏家訓(xùn)》；學(xué)前兒童；教育思想；內(nèi)容；當(dāng)代啟示

一、《顏氏家訓(xùn)》中的早期教育思想

《禮記?學(xué)記》：“玉不琢，不成器”。這句話是說一塊美玉如果不經(jīng)過精雕細(xì)琢，就不可能成為一個(gè)精致的玉器，后人多以此比喻不經(jīng)過教育、培養(yǎng)、鍛煉，就不能成才。顏之推在《教子篇》中說：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰”，顏之推很重視子女的教育，而且強(qiáng)調(diào)要對(duì)孩子的教育及早地進(jìn)行?！额伿霞矣?xùn)》的學(xué)前兒童教育思想主要包含了教育要趁早、品德教育，早期教育的方法等三個(gè)方面。

1、教育要趁早

幼兒時(shí)期是人生良好品質(zhì)奠定并形成的重要階段，幼旱乃枷牘勰釕形蔥緯桑任何好的壞的教育都會(huì)給他們的心靈產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，而且長(zhǎng)大以后這種影響很難徹底消除，在他的舉手投足間，在他的一顰一笑中都會(huì)不自覺地流露出來。而家庭恰恰是這個(gè)時(shí)期孩子最為重要的活動(dòng)場(chǎng)所，家庭的教育對(duì)孩子的影響也是關(guān)鍵的，所以應(yīng)該及早地對(duì)孩子進(jìn)行教育。

顏之推在闡述這一道理時(shí)并沒有憑空說教，而是現(xiàn)身說法：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！鳖佒仆瑫r(shí)還主張家庭教育條件好的王侯將相之家可以對(duì)孩子實(shí)行胎教，在他能夠睜開雙眼，審視這個(gè)神奇的世界之前就接受良好的教育。[1]如今，胎教更是越來越受到人們的重視。據(jù)史料記載，最早進(jìn)行胎教的是周文王的母親太任，她懷孕后，“目不視惡色，耳不聽聲，口不出敖言，能以胎教，”“文王生而明圣，太任教之，以一而識(shí)百。君子謂太任為能胎教”。后人也有懷孕時(shí)“席不正不坐，割不正不食”的做法。賈誼《新書》、劉向《列女傳》、王充《論衡》等對(duì)胎教都有所記載。由此可見，早期教育在古代就已經(jīng)很受重視了。

2、品德教育

漢民族自古就有“百事德為先”的訓(xùn)誡，對(duì)孩子進(jìn)行德育教育是使孩子形成良好品質(zhì)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。作為封建王朝里的士大夫，顏之推沒有忽視這一點(diǎn)。他注重子女仁義禮智信等內(nèi)容的教育?！妒∈隆菲姓f到：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)?！鳖佒普J(rèn)為道德教育是兒童早期教育的最基本的內(nèi)容?！督套印菲械乃^“生子咳啼”即需“明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”。在早期教育階段我們的父母應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行道德啟蒙教育，教給他們做人的道理。早期形成的優(yōu)良道德以及良好的行為習(xí)慣將使其收益一生。反之，則不然。[2]

在品德教育中，一方面他引導(dǎo)子女從小節(jié)制欲望，淡泊名利，建立和諧友愛的人際關(guān)系。另一方面他教育子孫要處理好自身利益與民族利益、國(guó)家利益之間的關(guān)系，當(dāng)三者的利益發(fā)生沖突，魚和熊掌不可兼得的時(shí)候，就應(yīng)該“舍生取義”，保持個(gè)人節(jié)操，要有“浩然之氣”，要有丈夫氣魄，為國(guó)家民族的利益毅然放棄個(gè)人利益。教育子女要培養(yǎng)大德。再者，顏之推強(qiáng)調(diào)“節(jié)約為禮”，認(rèn)為節(jié)約也是一種美德，是禮的體現(xiàn)。所以他教育子女在幼年時(shí)期就要學(xué)會(huì)自理、自力，避免浪費(fèi)。

3、早期教育的方法

顏之推非常重視家庭教育的方法，主張對(duì)孩子的教育既要有慈善之心，又要嚴(yán)格要求。在《教子篇》中說到?jīng)Q不能“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反講，應(yīng)訶反笑”。顏之推指出有的父母在對(duì)待孩子的時(shí)候，不能正確及時(shí)地給予管束，該批評(píng)教育的反而贊賞，該及時(shí)制止的反而當(dāng)作玩笑一笑了之，致使孩子處處任性妄為，最終造成了孩子正誤不分，不明是非.“父子之嚴(yán)，不可以狎”，“狎則怠慢生焉”，用以告誡各位家長(zhǎng)對(duì)待兒童的時(shí)候必須嚴(yán)格要求，不可溺愛。

《顏氏家訓(xùn)》的這種教育思想對(duì)我們的學(xué)前兒童教育仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。世間沒有不疼愛孩子的父母但是，做任何一件事情都要有個(gè)度，古人常說“物極必反”，家長(zhǎng)對(duì)于孩子，如若慈愛之心過了度，任其所為，那么孩子就會(huì)越加撒潑無賴。等到孩子“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”。當(dāng)然父母也不能走向另一個(gè)極端，視孩子如仇人，稍有不如意便百般呵斥，笤帚、拖把也隨即而至，久而久之孩子便怕見到父母，到別一個(gè)天地尋求溫暖，很容易成為壞孩子。[3]因此，在孩子小的時(shí)候，要勤于教誨，嚴(yán)格要求，讓這課幼苗健康、快樂、茁壯地成長(zhǎng)，只有如此才能使之成為有用之才。所以顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”。

二、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育思想對(duì)當(dāng)代的啟示

1、及早施教，勿失良機(jī)

家庭是孩子最初的成長(zhǎng)環(huán)境，每一個(gè)孩子剛出生的時(shí)候都是一張純白的紙。我們的家庭在上面撒上墨點(diǎn)，所以這張紙可能會(huì)色彩斑斕，也可能會(huì)黯淡無光。但是在此之前他們僅僅是一張普普通通的白紙，所以我們要抓住時(shí)機(jī)在這張白紙被“污染”之前給予它最絢爛的顏色。

教育孩子要趁早，要及時(shí)。要在孩子能夠“識(shí)人顏色，知人喜怒”的時(shí)候“便加教誨”，不要等到孩子的一些壞習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成了才想起來抓教育。有的壞習(xí)慣一旦養(yǎng)成則無法改變。我們有的父母常常用“樹大自然直”來比喻孩子的教育，雖然沒有錯(cuò)，但是這其中的危害也是眾所周知的。學(xué)前兒童的早期教育將對(duì)孩子的一生產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。我們當(dāng)代的父母?jìng)儜?yīng)該明白這一個(gè)道理，有時(shí)候樹大了未必就能直。對(duì)于孩子的教育千萬(wàn)不能有僥幸心理，也不要將其寄托于時(shí)間的流逝，我們的父母要抓住時(shí)機(jī)，及早施教。

2、尊道崇德，勤儉自立

培根說：“美德有如名香，經(jīng)燃燒或者壓榨而其香愈烈，幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德”。每一位望子成龍的父母都愛自己的孩子。在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)中，德才兼?zhèn)涞牟拍芊Q得上是人才，為此，學(xué)前兒童的教育首先要培養(yǎng)孩子具有良好的品德。

家是孩子最主要的生活環(huán)境，家庭環(huán)境以及父母的言行舉止對(duì)于孩子的性格養(yǎng)成，道德品質(zhì)的形成都有著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)一個(gè)擁有優(yōu)良品德的孩子要比改造一個(gè)品行惡劣的孩子要簡(jiǎn)單得多。所以我們的父母對(duì)于孩子的教育一定要抓早，抓嚴(yán)。家庭的物質(zhì)生活條件和家庭中的環(huán)境氛圍，無時(shí)無刻都在影響著孩子的成長(zhǎng)。對(duì)孩子進(jìn)行誠(chéng)信、善良、孝心和愛心方面的教育是必不可少的。而對(duì)孩子進(jìn)行這些方面的培養(yǎng)不應(yīng)該是抽象的，而應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中，通過具體的人和事，讓他們懂得這么做的道理。與此同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造良好的教育氣氛，培養(yǎng)孩子的大德大愛精神。[4]

3、嚴(yán)慈相濟(jì)，切勿過度

對(duì)于任何事物的態(tài)度，都必須有度。這個(gè)規(guī)律無論是自然界還是人類社會(huì)、抑或是一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)都必須嚴(yán)格遵從的。這跟小樹澆多了水會(huì)被“淹死”是一個(gè)道理。父母對(duì)孩子的教育“超限”，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。做父母的誰(shuí)不希望子女成才。但是有的家長(zhǎng)對(duì)孩子傾注了全部的心血，孩子卻表現(xiàn)平平。

顏之推認(rèn)為在教育孩子的時(shí)候，如果是非不分，獎(jiǎng)懲不明，失去教育孩子的原則，那樣的溺愛反而會(huì)害了孩子。父母的過度施愛，往往會(huì)適得其反。做父母的應(yīng)當(dāng)嚴(yán)慈相濟(jì)，不能一味溺愛。親子之愛不應(yīng)當(dāng)是單向的，孩子在索取的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)教會(huì)他如何回報(bào)。反過來有的父母使用“巴掌教育”，成效也甚微。在學(xué)前兒童的家庭教育中，我們的父母一定要懂得把握度。

【注 釋】

[1][2] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993.

[3] 張?zhí)?顏氏家訓(xùn)解讀[M].貴州：貴州人民出版社.2009.

[4] 李敏.《顏氏家訓(xùn)》中的兒童道德思想教育簡(jiǎn)論[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2012.27.

篇9

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)前教育 責(zé)任心 專業(yè)知識(shí) 溝通技巧

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.11.184

當(dāng)前社會(huì)對(duì)兒童的教育越來越重視，已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)發(fā)展幼兒的智力方面，還包括德育、體育、美育、飲食健康、身心健康成長(zhǎng)等全方位的教育和保護(hù)。基于這個(gè)背景，社會(huì)上很多幼兒園教師已經(jīng)不能滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)于幼教的要求，所以很多學(xué)校開設(shè)了有關(guān)學(xué)前教育專業(yè)的課程，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)前教育相關(guān)的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和就業(yè)，更重要的也是為家長(zhǎng)和孩子提供了一個(gè)更專業(yè)的服務(wù)。那么，對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，到底需要具備什么樣的專業(yè)素質(zhì)，需要在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)到什么，是本文主要研究的內(nèi)容。

首先，學(xué)前教育的學(xué)生要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。學(xué)生以后都是要走向社會(huì)為孩子服務(wù)的，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)越來越功利化、商業(yè)化的形式，學(xué)生應(yīng)該保持初衷，明確自己的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于教師來講，教育生涯中可能會(huì)遇到很多學(xué)生，但是對(duì)于每一個(gè)孩子來講，尤其是幼兒時(shí)期的孩子，這是他們接觸的第一個(gè)教師，對(duì)孩子的影響尤為深遠(yuǎn)，每一個(gè)孩子后面都是一個(gè)家庭，所以學(xué)前教育的學(xué)生首先需要具備的就是強(qiáng)烈的責(zé)任心，這是要排在具備良好的專業(yè)素養(yǎng)之前的。

學(xué)生強(qiáng)烈責(zé)任心的來源還是教師，在培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生的過程中，教師應(yīng)該在課堂之上時(shí)時(shí)刻刻提醒學(xué)生保持強(qiáng)烈的責(zé)任感，可以在課堂上創(chuàng)設(shè)不同的問題情境，讓學(xué)生根據(jù)問題情境進(jìn)行思考和訓(xùn)練。鍛煉學(xué)生的問題諸如假設(shè)有一個(gè)調(diào)皮的小朋友把另一個(gè)小朋友打哭了怎么辦？如果孩子午休起來以后有一個(gè)小孩發(fā)燒了你該怎么辦？教小朋友唱歌別的小朋友都會(huì)了，只有一個(gè)不會(huì)怎么辦？諸如此類的問題并沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的答案，每一個(gè)學(xué)生都有每一個(gè)學(xué)生不同的處理方式，這就可以讓學(xué)生在下面組成小組進(jìn)行討論，這樣他們就能通過交流，發(fā)現(xiàn)自己考慮的欠缺在哪里，還有那些方面是需要改進(jìn)的。

其次，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該具有專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)是學(xué)前教育的教師在工作過程當(dāng)中使用最多的一項(xiàng)能力，這種專業(yè)素養(yǎng)包括的只是種類有很多，包括兒童心理學(xué)、教育學(xué)、幼兒的保育學(xué)知識(shí)、彈唱跳畫和通識(shí)性知識(shí)，此外還包括環(huán)境創(chuàng)設(shè)和利用、日常生活常識(shí)、游戲的組織和領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生的激勵(lì)與評(píng)價(jià)、溝通與合作等等各個(gè)方面。所以學(xué)前教育的學(xué)生在知識(shí)方面的學(xué)習(xí)任務(wù)也是很重的，但是與此同時(shí)，教師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到很重要的一點(diǎn)，這些知識(shí)雖然種類繁多，覆蓋面廣泛，但是學(xué)生進(jìn)入工作以后這些內(nèi)容仍然是不夠用的，這就要求教師在課堂上授課的過程當(dāng)中，多將課本內(nèi)容與實(shí)際幼兒教學(xué)場(chǎng)景相聯(lián)系，這樣一方面能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，另一方面也能鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

在游戲的組織和引導(dǎo)的教學(xué)過程當(dāng)中，教師首先要將組織引導(dǎo)幼兒活動(dòng)的要點(diǎn)和注意事項(xiàng)教授給學(xué)生，在學(xué)生掌握了以后，通過實(shí)例教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用。最后，教師可以將學(xué)生進(jìn)行分組，每一個(gè)組獲得不同的課題任務(wù)，例如有的組的任務(wù)是組織和引導(dǎo)幼兒園的孩子們進(jìn)行一場(chǎng)拔河比賽，有的組的任務(wù)是組織幼兒園的孩子們演一場(chǎng)話劇，有的組的任務(wù)是組織幼兒園的孩子們進(jìn)行一次公園踏青等等。通過這種明確的任務(wù)，讓學(xué)生在討論的時(shí)候已經(jīng)將自己置于一個(gè)實(shí)際的場(chǎng)景之中，通過學(xué)生之間的溝通交流，可以在這種討論之中認(rèn)識(shí)到自己的不足，學(xué)習(xí)到別人更有效的組織和引導(dǎo)手段。經(jīng)過分組討論以后，教師可以收集學(xué)生的方案，在課堂上就方案進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，另外進(jìn)行可能出現(xiàn)的狀況進(jìn)行提問。這樣的方式鍛煉了學(xué)生對(duì)問題的實(shí)際處理能力。

最后，在教學(xué)活動(dòng)中教師不僅要教育學(xué)生學(xué)會(huì)和兒童進(jìn)行溝通，同時(shí)也要學(xué)會(huì)和孩子的家長(zhǎng)進(jìn)行溝通。一個(gè)孩子就是一個(gè)家庭的全部，即使在教學(xué)活動(dòng)中保持時(shí)刻的警惕和高度的責(zé)任心，仍舊有可能在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生各種小意外，比如孩子之間打鬧嬉戲出現(xiàn)的碰撞擦傷，如果教師能在平時(shí)做好與家長(zhǎng)的互動(dòng)和溝通，及時(shí)匯報(bào)孩子在學(xué)校的情況，那么在出現(xiàn)這種小意外的時(shí)候，家長(zhǎng)就可以通過聯(lián)系以前孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，充分理解這種情況。但是如果不及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行交流和溝通，等出現(xiàn)問題再向家長(zhǎng)反映，很可能出現(xiàn)家長(zhǎng)一味的指責(zé)老師沒有做好看管和保護(hù)的工作的情況。教師在教學(xué)過程中教給學(xué)生如何與家長(zhǎng)之間良好溝通可以從以下幾個(gè)方面入手：

第一，態(tài)度不卑不亢。在與家長(zhǎng)溝通的過程中，學(xué)前專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該端正自己的態(tài)度，不能一味的想要通過改變自己的教學(xué)方式來滿足家長(zhǎng)的各種要求，家長(zhǎng)的要求往往是主觀的為了自己的孩子，但是教師的責(zé)任是照顧到每一個(gè)上課的孩子，所以，在與家長(zhǎng)進(jìn)行交流的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和立場(chǎng)，與家長(zhǎng)進(jìn)行理性溝通

第二，及時(shí)與家長(zhǎng)反映孩子的日常表現(xiàn)，特別是性格比較活潑，比較調(diào)皮的孩子。一方面，經(jīng)常像家長(zhǎng)反映孩子的表現(xiàn)會(huì)讓家長(zhǎng)對(duì)教師產(chǎn)生一種信任感，覺得自己的孩子在學(xué)校獲得了足夠的關(guān)注，也讓家長(zhǎng)覺得教師很有責(zé)任。另一方面，一旦學(xué)生在學(xué)校出現(xiàn)磕磕碰碰或者打鬧的問題的時(shí)候，家長(zhǎng)也會(huì)理解這種情況，不會(huì)一味指責(zé)老師沒有看管好孩子。

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、地方性語(yǔ)言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣?huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究?jī)r(jià)值，才使得民俗文化在漫長(zhǎng)的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤(rùn)民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對(duì)事物簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)的知識(shí)性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長(zhǎng)及幼師利用各種方法、實(shí)物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對(duì)他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對(duì)幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對(duì)學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長(zhǎng)及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)很強(qiáng)，缺乏對(duì)他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長(zhǎng)和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念的形成，很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會(huì)性以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展?，F(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場(chǎng)，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，國(guó)家的大力發(fā)展、扶持。

三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因

教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會(huì)被社會(huì)所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價(jià)值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合。基于幼兒對(duì)事物認(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動(dòng)之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長(zhǎng)見聞、懂得一些道理。當(dāng)然對(duì)于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長(zhǎng)久以來的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對(duì)兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。

四、課程設(shè)計(jì)與研究

（一）理論基礎(chǔ)

1、人類學(xué)基礎(chǔ)

教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。

2、民俗學(xué)基礎(chǔ)

民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律,揭示和利用民俗的價(jià)值,引導(dǎo)民俗文化與社會(huì)發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ),將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對(duì)待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象,遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律,但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律,對(duì)我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對(duì)課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

3、心理學(xué)基礎(chǔ)

兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開社會(huì)文化背景,這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會(huì)環(huán)境。因此,建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學(xué)前教育機(jī)構(gòu)-社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn),這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。

4、教育學(xué)基礎(chǔ)

在地球上,中國(guó)是唯一沒有被中斷過歷史的國(guó)家,中國(guó)擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中,我國(guó)長(zhǎng)期以漢文化為主,極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果,出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足,少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問題。多元文化教育順應(yīng)時(shí)展的需要,成為各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國(guó)教育的指導(dǎo)思想之一。

（二）課程目標(biāo)

1、理論依據(jù)

對(duì)于課程目標(biāo)的依據(jù),歷來有過激烈的爭(zhēng)論,有強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活需要的“社會(huì)本位論”,有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”,有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此,對(duì)兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識(shí),為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)兒童提供了理論的指導(dǎo),這既對(duì)我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo),也為我們實(shí)施和評(píng)價(jià)課程目標(biāo)提供了依據(jù)。

2、基本要求

課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對(duì)兒童、社會(huì)、知識(shí)研究了解的基礎(chǔ)上,應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇,這就需要對(duì)學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。

3、目標(biāo)體系

學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對(duì)課程的整體把握和統(tǒng)籌,是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評(píng)價(jià)進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系,有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評(píng)價(jià)、創(chuàng)生課程,也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（三）課程內(nèi)容

1、內(nèi)容的選擇

課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo),通過從學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項(xiàng)價(jià)值判斷的工作,且歷來爭(zhēng)論頗多,主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。

2、內(nèi)容的組織

一般而言,課程內(nèi)容組織簡(jiǎn)稱為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏,是對(duì)課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作,直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素,加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此,課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對(duì)課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等,是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道,其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。

（四）課程實(shí)施

課程實(shí)施是課程的重要環(huán)節(jié),是把課程設(shè)計(jì)付諸現(xiàn)實(shí)的過程,是從理論到實(shí)踐、從文本到行動(dòng)的轉(zhuǎn)換過程,只有通過課程實(shí)施,才能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng),否則,設(shè)計(jì)得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會(huì)產(chǎn)生任何的實(shí)際效果。同時(shí),課程設(shè)計(jì)在付諸實(shí)踐的過程中,總是蘊(yùn)含著對(duì)舊有課程設(shè)計(jì)的變革,課程設(shè)計(jì)的實(shí)施就是把這種變革導(dǎo)向教育實(shí)踐,使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的過程,也是縮短理想與現(xiàn)實(shí)差距的過程。課程實(shí)施一般包括三個(gè)階段,即課程釆用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。

五、小結(jié)

千百年來，人們多數(shù)時(shí)候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經(jīng)常說適時(shí)放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實(shí)我們更應(yīng)該在孩子蹣跚學(xué)步的時(shí)候就讓他們學(xué)會(huì)帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國(guó)教育發(fā)展的大勢(shì)所趨，將兒童民謠融入學(xué)前教育只是我國(guó)教育邁出的一小步，今后教育事業(yè)的改革完善尚待籌備開發(fā)。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準(zhǔn)備。

作者:朱軼琳 單位:廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]趙海燕.學(xué)前教育民俗文化課程研究[D].西南大學(xué),2012.4(10).