導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè)；傳統(tǒng)；文化；藝術(shù)指導(dǎo)

一、民族樂(lè)器藝術(shù)指導(dǎo)的重要性

我國(guó)的民族器樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史，是世界上較早的發(fā)展音樂(lè)的國(guó)家。我們的民族音樂(lè)代表著民族的文化與傳統(tǒng)，這些音樂(lè)大多來(lái)自于人民的生活以及勞動(dòng)，每樣民族器樂(lè)都具有自己典型的曲目，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，也反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的熱情以及生活特點(diǎn)。因此，學(xué)習(xí)民族器樂(lè)可以在掌握基本音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，了解當(dāng)時(shí)民族文化的特點(diǎn)，了解中華民族傳統(tǒng)的美德[1]。在進(jìn)行民族樂(lè)器教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，能夠讓學(xué)生在掌握基本理論知識(shí)和專業(yè)技巧的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生精神和內(nèi)涵，從而不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族樂(lè)器的藝術(shù)指導(dǎo)，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中來(lái)培養(yǎng)自身的音樂(lè)內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中可以不斷地拓寬學(xué)生的事業(yè)，讓學(xué)生了解我國(guó)多種民族樂(lè)器以及悠久的歷史文化。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生可以通過(guò)民族樂(lè)器的曲目來(lái)豐富自身的文化內(nèi)涵，了解音樂(lè)魅力。

二、當(dāng)前我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）學(xué)習(xí)的功利性太強(qiáng)

學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的主要目的是陶冶情操，感受不同的生活方式的趣味。但是，當(dāng)前民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)都是在應(yīng)試教育的情況下開(kāi)展的，多數(shù)家長(zhǎng)強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)器樂(lè)，從而能夠?yàn)樽约杭哟蟾?jìng)爭(zhēng)的砝碼。但是，學(xué)生都在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處于功利的目的，對(duì)民族器樂(lè)缺乏興趣，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中被生活所束縛，無(wú)法真正地融入到民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中，人們應(yīng)該對(duì)民族器樂(lè)感興趣，深入到民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，感受名族器樂(lè)的魅力，從而能夠在民族器樂(lè)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)知識(shí)，并且不斷地陶冶自身的情操。

（二）教學(xué)者不負(fù)責(zé)

正是由于學(xué)生功利性學(xué)習(xí)的目的，教學(xué)者在教學(xué)的過(guò)程中處于功利的目的，教師在教學(xué)的過(guò)程中無(wú)法對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)[2]，其教學(xué)課程主要集中在考試技巧方面，忽視了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教學(xué)。有些指導(dǎo)教師的指導(dǎo)方法過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏專業(yè)的教師精神，其指導(dǎo)的范圍集中在考試方面，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育。這種教學(xué)方法，使得教師的教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降，并且對(duì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展存在一定的阻礙作用。

三、優(yōu)化民族樂(lè)器藝術(shù)指導(dǎo)的方法

（一）教師提升自身的專業(yè)水平

教師是影響教學(xué)水平的直接人員，其自身的專業(yè)素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，教師在從事民族樂(lè)器指導(dǎo)時(shí)，需要提高自身的專業(yè)素質(zhì)，在掌握基本理論知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)γ褡迤鳂?lè)進(jìn)行熟練的掌握，并且不斷的優(yōu)化自身的民族器樂(lè)水平。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，民族樂(lè)器在不斷地發(fā)展，并與現(xiàn)代化科技進(jìn)行融合，從而產(chǎn)生了更加先進(jìn)的理論知識(shí)以及音樂(lè)技巧。因此，教師需要了解這些先進(jìn)的音樂(lè)知識(shí)以及創(chuàng)新的方式，從而能夠?qū)⒆陨淼膶I(yè)素質(zhì)傳遞給學(xué)生，讓其掌握民族樂(lè)器的最基本的內(nèi)涵。為了提高學(xué)生整體的素質(zhì)，教師必須要提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，并且領(lǐng)悟到民族樂(lè)器的內(nèi)涵以及精神，從而能夠做一個(gè)合格的培養(yǎng)藝術(shù)家。

（二）根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

不同的民族器樂(lè)有著不同的教學(xué)方式，同時(shí)不同的學(xué)員音樂(lè)能力不同，對(duì)音樂(lè)的感知也會(huì)有較大的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，需要根據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)。教師在進(jìn)行教學(xué)之前，必須要了解教學(xué)生的基本能力，從而能夠?qū)ζ浠A(chǔ)知識(shí)進(jìn)行教育，并且培養(yǎng)學(xué)生的興趣，不斷地提高學(xué)生的音樂(lè)技巧和專業(yè)能力。

（三）借助現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行教學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以幫助教師能夠更加靈活地展現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的方式?？茖W(xué)技術(shù)與民族器樂(lè)之間的結(jié)合，可以體現(xiàn)現(xiàn)代的特點(diǎn)，也可以將民族器樂(lè)的傳統(tǒng)特征全面展現(xiàn)出來(lái)。教師在進(jìn)行器樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，可以通過(guò)音頻、視頻的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，并且通過(guò)最新的3D立體音效，將傳統(tǒng)的民族期曲目轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代化的音樂(lè)。因此，為了展現(xiàn)民族器樂(lè)的藝術(shù)特征，教師需要通過(guò)現(xiàn)代化的科技將民族器樂(lè)的特征更加立體地展現(xiàn)，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而提供幫助，同時(shí)學(xué)生在欣賞民族器樂(lè)的同時(shí)可以感受民族器樂(lè)與現(xiàn)代化結(jié)合的特征，對(duì)民族傳統(tǒng)的樂(lè)器進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民族器樂(lè)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中可以感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也需要不斷地對(duì)文化進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)，從而能夠使得民族器樂(lè)與時(shí)代進(jìn)行相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。因此，教師作為民族器樂(lè)的教學(xué)者，應(yīng)該讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的專業(yè)技巧，提升學(xué)生的音樂(lè)內(nèi)涵和精神。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李直.民族器樂(lè)演奏專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)[J].樂(lè)器,2012,12:29-33.

篇2

關(guān)鍵詞：器樂(lè)；特征；價(jià)值；美

中圖分類號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0132-01

中國(guó)戲曲音樂(lè)是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分, 它以集中表現(xiàn)戲劇內(nèi)容,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展, 營(yíng)造情景氛圍為主要標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和鮮明藝術(shù)特點(diǎn)。戲曲音樂(lè)由聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分構(gòu)成,聲樂(lè)是構(gòu)成戲曲音樂(lè)的主體；器樂(lè)雖處于輔助地位, 它的首要任務(wù)是伴奏。但是，若沒(méi)有器樂(lè)，舞臺(tái)表演將大為失色。對(duì)觀眾而言，當(dāng)音樂(lè)與戲劇角色或戲劇情景相結(jié)合，感受到的不僅是角色外部的動(dòng)作和語(yǔ)言，而是他們內(nèi)在的思想和情感狀態(tài)。在器樂(lè)伴隨著戲曲藝術(shù)不斷演變發(fā)展的過(guò)程中，它也不斷豐富著自己的特征，體現(xiàn)著更深的價(jià)值內(nèi)涵。

一、戲曲音樂(lè)中器樂(lè)的特征

音樂(lè)進(jìn)入戲劇以后，成為戲劇這個(gè)綜合藝術(shù)的一個(gè)有機(jī)部分，是一種新的音樂(lè)體裁。它在突出人物的感情、加強(qiáng)故事的戲劇性、渲染舞臺(tái)的氣氛方面起著特殊的作用。在溶入戲劇以后，器樂(lè)在表現(xiàn)形式上也發(fā)生了相應(yīng)的較大的變化。

戲曲中的器樂(lè),包括多種類型的管弦樂(lè)和打擊樂(lè),每一種樂(lè)器都有其不同的性能和音樂(lè)。中國(guó)戲曲音樂(lè)的主奏樂(lè)器有昆劇的曲笛,秦腔、像劇、河北梆子等梆子戲的板胡,京劇、漢劇等皮黃戲的胡琴,以及山東呂劇的墜子琴等等。在現(xiàn)當(dāng)代，小提琴等西方弦樂(lè)也慢慢在器樂(lè)伴奏中發(fā)揮著主體性作用。主奏樂(lè)器的不同音色和演奏方法,常常是形成這一劇種特有風(fēng)格色彩的重要標(biāo)志。人們聽(tīng)到主奏樂(lè)器即能判明是什么劇種或聲腔在演出。器樂(lè)的首要任務(wù)是為歌唱伴奏,雖然少數(shù)劇種是以無(wú)伴奏的清唱為特點(diǎn),但這種清唱也仍然離不開(kāi)打擊樂(lè)的伴奏。

在器樂(lè)編曲創(chuàng)作上，我們也看到它最大的特點(diǎn)就是植根于民間,有深厚的群眾基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土氣息。它的音調(diào)、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法,人民群眾熟悉、喜歡,倍覺(jué)親切。因此,中國(guó)戲曲音樂(lè)在本質(zhì)上屬于民族音樂(lè),戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作,仍然具有民間創(chuàng)作的性質(zhì),在很大程度上保留著民間音樂(lè)的若干特征。

二、器樂(lè)演奏在戲曲演繹中的價(jià)值內(nèi)涵

（一）器樂(lè)演奏對(duì)戲曲內(nèi)涵的具體表現(xiàn)

在情感表達(dá)層面，器樂(lè)演奏的音樂(lè)可以拓寬戲曲的表現(xiàn)力，有時(shí)甚至具有超越語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)勢(shì)。

在表達(dá)主題思想上，音樂(lè)能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)睛作用。這種主題音樂(lè)可以在特定的畫(huà)面場(chǎng)景反復(fù)出現(xiàn)，特別容易出現(xiàn)在戲劇的結(jié)尾，以起到烘托主題的渲染效果；在刻畫(huà)人物感情上，音樂(lè)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是以聲音為媒介的一種高度概括地表現(xiàn)人類最內(nèi)在的心理體驗(yàn)，微秒豐富的感情狀態(tài)的藝術(shù)樣式。用音樂(lè)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，更是戲劇借助音樂(lè)的主要目的；在渲染氣氛，強(qiáng)化情緒，加深視覺(jué)效果上，音樂(lè)起著巨大的、積極的、不可缺少的作用，使故事的情節(jié)變得更生動(dòng)有趣、更催淚和更加有感染力等。在戲曲段落的轉(zhuǎn)換上，音樂(lè)的轉(zhuǎn)場(chǎng)作為過(guò)渡因素進(jìn)行前后視覺(jué)鏡頭組接表現(xiàn)出場(chǎng)景、情節(jié)的轉(zhuǎn)換，這種蒙太奇方式使舞臺(tái)演繹更為自然、生動(dòng)、流暢。在加強(qiáng)演繹的戲劇性上，音樂(lè)與畫(huà)面配合，賦予畫(huà)面更豐富、更深刻的情節(jié)，有時(shí)還能創(chuàng)造出具有深度的情景效果。

（二）作為手段與目的相統(tǒng)一的器樂(lè)演奏

戲曲不同于一般的戲劇作品，其特殊性在于它是用聲樂(lè)和器樂(lè)共同組成的音樂(lè)來(lái)展開(kāi)情節(jié)內(nèi)容的。其中器樂(lè)演奏不僅僅成為平衡觀演關(guān)系，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展、揭示沖突、抒感的工具，也會(huì)實(shí)現(xiàn)在展開(kāi)戲劇的過(guò)程中展開(kāi)音樂(lè)藝術(shù)自身的魅力這一目的。

戲曲中的音樂(lè)與情節(jié)之間的關(guān)系，顯然不能簡(jiǎn)單地說(shuō)情節(jié)表現(xiàn)是目的器樂(lè)伴奏是手段，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)器樂(lè)伴奏是目的情節(jié)是手段。器樂(lè)演奏在揭示戲劇情節(jié)時(shí)，通過(guò)和動(dòng)作、唱白相互協(xié)調(diào)，共同作為手段來(lái)揭示戲劇情節(jié)，此時(shí)是它是作為手段而存在。但是對(duì)于戲曲表演整體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)也可以是作為被表現(xiàn)和被欣賞的角色而存在，情節(jié)也可看作是觀眾來(lái)更充分欣賞音樂(lè)的手段而出現(xiàn)的。

三、器樂(lè)伴奏盡展音樂(lè)之美

黑格爾曾經(jīng)明確地指出,情感表現(xiàn)是音樂(lè)最基本的內(nèi)容。戲曲音樂(lè)中的器樂(lè)演繹，豐富著戲曲藝術(shù)的藝術(shù)情感，在震撼著觀者的情緒，引起深深的情感共鳴之時(shí)，再一次向我們展現(xiàn)了音樂(lè)的非凡魅力。只有音樂(lè)既不需要客體形象作依托，也不受人的形體動(dòng)作的限制，特別是由于音樂(lè)的律動(dòng)起伏與情感的發(fā)展變化之間的同構(gòu)關(guān)系，使得音樂(lè)能夠強(qiáng)烈作用于人的情感世界。

如果說(shuō)藝術(shù)是人類的通用語(yǔ)言,那么,音樂(lè)則是人類情感的共同語(yǔ)言。人類對(duì)音樂(lè)的基本情緒的體驗(yàn)是相同的，它啟迪、凈化人們的心靈，它“是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示”。

篇3

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè) 教學(xué) 實(shí)踐 科研

20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)各高等藝術(shù)院校先后開(kāi)設(shè)了民族器樂(lè)演奏專業(yè)，這標(biāo)志著民族器樂(lè)由以前的自然傳承模式向?qū)W院式專業(yè)教育轉(zhuǎn)型，由基礎(chǔ)教育層次進(jìn)入大學(xué)、研究生教育層次，一個(gè)嶄新的民族器樂(lè)教育格局逐漸形成。長(zhǎng)期以來(lái)，在一代又一代民族音樂(lè)家和教育家的努力下，民族器樂(lè)專業(yè)的大學(xué)教育取得了豐富成果，培養(yǎng)了大量傳承民族音樂(lè)的優(yōu)秀人才，為國(guó)家的文化事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前情況下，認(rèn)真總結(jié)和研究民族器樂(lè)專業(yè)教育中教學(xué)、科研與實(shí)踐的關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有重要意義。

一、藝術(shù)院校民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)

目前，各藝術(shù)院校民族器樂(lè)專業(yè)的教學(xué)對(duì)象主要有兩個(gè)方面的來(lái)源：一是專業(yè)性音樂(lè)學(xué)院附中與綜合藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生；二是非專業(yè)性全日制高中藝術(shù)特長(zhǎng)班的畢業(yè)生。籠統(tǒng)來(lái)講，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)和思想方面具有一些共同特點(diǎn)。1.精力充沛，樂(lè)于接受新知識(shí)。大學(xué)階段的民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生年齡一般在18至22周歲，生理上逐漸成熟，智力潛能得到更好的開(kāi)發(fā)和展現(xiàn)，接受新事物的能力和思辨水平大幅度提高，適應(yīng)能力、承受能力、選擇能力和自控能力等都明顯增強(qiáng)，這對(duì)他們認(rèn)真完成大學(xué)教育提供了良好的生理和心理基礎(chǔ)。2.充滿自信，專業(yè)水平較高。初進(jìn)校的民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生具有較好的中等藝術(shù)教育基礎(chǔ)，皆是從激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，作為同齡人中的佼佼者與優(yōu)勝者，自豪感與榮譽(yù)感強(qiáng)，這為他們4年的專業(yè)學(xué)習(xí)打下了很好的基礎(chǔ)。同時(shí)，飽含自信對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)有著很好的鼓舞和促進(jìn)作用，能夠保證演出過(guò)程中高水平的發(fā)揮，展示自己的專業(yè)才華，這也是民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生普遍的特點(diǎn)。3.獨(dú)立自主，有明確的發(fā)展目標(biāo)。民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)大都采取一對(duì)一專業(yè)教學(xué)，體現(xiàn)在大學(xué)階段的民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生往往相對(duì)比較獨(dú)立和自主，這是伴隨著教育階段的連續(xù)性和學(xué)生成長(zhǎng)階段的連續(xù)性所必然出現(xiàn)的。在4年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這些學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和發(fā)展方向，對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和理想充滿希望，這對(duì)其專業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)益處很多。4.視野局限，文化底蘊(yùn)不夠。與普通高校的大學(xué)生相比，受專業(yè)限制，民族器樂(lè)專業(yè)的學(xué)生偏重于專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，常常表現(xiàn)出對(duì)外界事物關(guān)心不夠、文化底蘊(yùn)缺乏的現(xiàn)象，這影響了學(xué)生自身全面素質(zhì)的提升，也對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展提出了新課題。

二、加強(qiáng)藝術(shù)院校民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)的針對(duì)性和特色培養(yǎng)

在民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生人才培養(yǎng)中，專業(yè)教學(xué)是基礎(chǔ)，是不容忽視和放松的。長(zhǎng)期以來(lái)，各藝術(shù)院校在民族器樂(lè)的專業(yè)教學(xué)中形成了獨(dú)特的人才選拔和培養(yǎng)模式，突出個(gè)體針對(duì)性的因材施教和教學(xué)特色是其重點(diǎn)。

民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)過(guò)程多采用一對(duì)一教學(xué)方式授課，教師在上課過(guò)程中的講授、示范與單獨(dú)輔導(dǎo)相結(jié)合，獨(dú)立性較強(qiáng)，且不同的器樂(lè)、流派、不同的教師傳承方式不同，教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)也不一樣，各有自己的特色，這類似中國(guó)傳統(tǒng)手工藝傳襲的師傅帶徒弟的做法，是藝術(shù)教育普遍規(guī)律的客觀要求。所以，在民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，要注重教學(xué)的針對(duì)性，專業(yè)教師要按照學(xué)生自身的特點(diǎn)，本著以人為本、因材施教的原則，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)、開(kāi)放式教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)，涵蓋對(duì)教與學(xué)，即對(duì)教師和學(xué)生雙方面的要求，教師與學(xué)生共同參與，形成積極的互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，使教師也在其中提高，學(xué)生在這一過(guò)程中成長(zhǎng)。此外，在教學(xué)過(guò)程中，還要注重人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在培養(yǎng)方案的制定、教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)的實(shí)施、實(shí)踐環(huán)節(jié)的確定、人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系等的改革創(chuàng)新方面。

不同藝術(shù)院校的民族器樂(lè)專業(yè)各有特色，如中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院和中國(guó)戲曲學(xué)院都有民族器樂(lè)專業(yè)，各有優(yōu)點(diǎn)，特色不一。鑒于師資力量的不同，各校的民族器樂(lè)專業(yè)都有自身的保留曲目、所屬藝術(shù)流派的曲目、教師所擅長(zhǎng)演奏的保留曲目等。專業(yè)教師在教學(xué)中，可以將這些具有特色的曲目納入教案編寫(xiě)、教法研究中，并在演奏技法訓(xùn)練和藝術(shù)風(fēng)格把握等教學(xué)環(huán)節(jié)中得以體現(xiàn)，從而凸顯自己的教學(xué)特征，形成和保持民族器樂(lè)專業(yè)在不同藝術(shù)院校教學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)和特色。比如，筆者所在的中國(guó)戲曲學(xué)院的民族器樂(lè)專業(yè)，在教學(xué)上加入了許多戲曲元素，具有濃郁的戲曲風(fēng)格，這也是一種特色的體現(xiàn)。

在民族器樂(lè)的人才培養(yǎng)過(guò)程中，專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作相互依存。民族器樂(lè)教學(xué)的過(guò)程與培養(yǎng)的目的貫穿于藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作的全過(guò)程，由于教學(xué)個(gè)性化模式所限，除基礎(chǔ)課之外，學(xué)生所要表現(xiàn)的東西要具備一定的創(chuàng)造性因素，區(qū)別于一般文理科統(tǒng)一的教學(xué)模式，這同樣也是藝術(shù)教育的規(guī)律。民族器樂(lè)教學(xué)強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基本功，注重技藝能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，特別是對(duì)技能性和應(yīng)用性的要求，使其與理、農(nóng)、醫(yī)、管等學(xué)科相比，除了都有素質(zhì)教育和專業(yè)教育的共性以外，還帶有職業(yè)教育的特征，在這個(gè)教育過(guò)程中，針對(duì)性和特色優(yōu)勢(shì)尤為重要。

三、強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的突出作用

藝術(shù)院校的學(xué)生時(shí)刻不能與藝術(shù)實(shí)踐相分離，部分藝術(shù)院校專門(mén)設(shè)立藝術(shù)實(shí)踐周和實(shí)踐月，大量的時(shí)間用于學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐，這對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)是一種重視和實(shí)踐探索，是其他普通大學(xué)學(xué)生培養(yǎng)所不具備的?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容與方式之一，也是民族器樂(lè)專業(yè)大學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)，既是對(duì)民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)成果的檢驗(yàn)，也是進(jìn)一步開(kāi)展民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)、科研與創(chuàng)作的依據(jù)，并與教學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)，相互依存，在民族器樂(lè)專業(yè)的整體教學(xué)中有著舉足輕重的作用。

藝術(shù)實(shí)踐一般分為三種，一是舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中的專業(yè)演奏，二是觀摩考試的專業(yè)演奏，三是教師檢課時(shí)學(xué)生在課堂所做的專業(yè)演奏以及合奏、重奏、伴奏等演奏形式。在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，作為專業(yè)教師要重視學(xué)生表演心理的鍛煉，應(yīng)憑借自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的演奏心理設(shè)計(jì)、演奏心理訓(xùn)練、演奏心理控制等方面給予必要的指導(dǎo)，盡可能地使學(xué)生掌握音樂(lè)表演心理學(xué)的一般規(guī)律，并善于運(yùn)用到自己的音樂(lè)表演藝術(shù)實(shí)踐中，為創(chuàng)造生動(dòng)、深刻、完美的音樂(lè)表演藝術(shù)形象奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。在具體授課過(guò)程中，專業(yè)教師要注意學(xué)生在回課時(shí)的演奏狀態(tài)和音樂(lè)表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)給予針對(duì)性指導(dǎo)，從而使其建立正確的演奏理念，設(shè)計(jì)適宜的音樂(lè)演奏表現(xiàn)，并養(yǎng)成演奏習(xí)慣，使學(xué)生演奏的聲音形象與視覺(jué)形象渾然一體，珠聯(lián)璧合，取得完美的藝術(shù)效果。此外，要格外重視民族器樂(lè)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)表演。目前，我國(guó)民族器樂(lè)專業(yè)表演形式主要采取音樂(lè)會(huì)形式，其中包括獨(dú)奏及合奏等。從一定意義上講，音樂(lè)會(huì)形式具有現(xiàn)場(chǎng)感，容易引起演奏者的高度重視，調(diào)動(dòng)學(xué)生的表演欲望，激發(fā)演奏熱情和事業(yè)心等，這對(duì)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的音樂(lè)表演能力具有不可替代的作用。

藝術(shù)實(shí)踐使民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生的課堂教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)的成果直接應(yīng)用于實(shí)踐，讓他們親身參與音樂(lè)的展示與創(chuàng)作，給學(xué)生提供多方面的藝術(shù)表演的舞臺(tái)和進(jìn)行創(chuàng)作思維訓(xùn)練，有利于不斷提高他們的創(chuàng)新意識(shí)、動(dòng)手能力、表現(xiàn)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會(huì)等各方面的素質(zhì)和能力。

四、以科研進(jìn)一步促進(jìn)民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與實(shí)踐過(guò)程

在藝術(shù)院校，教育教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作相輔相成，密不可分，民族器樂(lè)專業(yè)也不例外?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》明確指出，“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求”“促進(jìn)科研與教學(xué)互動(dòng)”“培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才”。具體到民族器樂(lè)專業(yè)，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，也要正確處理好教學(xué)、實(shí)踐與科研創(chuàng)作的關(guān)系，要堅(jiān)持育人為本，以人才培養(yǎng)為中心統(tǒng)籌教學(xué)、實(shí)踐和科研的關(guān)系，重視學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)，加強(qiáng)在人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)中教育教學(xué)和科學(xué)研究的統(tǒng)一，做到教學(xué)與實(shí)踐、科學(xué)研究共促進(jìn)，同進(jìn)步。

作為藝術(shù)院校的專業(yè)教師，要關(guān)注科研、用心科研、主動(dòng)科研，做出更大成績(jī)。在民族器樂(lè)專業(yè)的教學(xué)中，教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，滲透科研因素，逐步啟發(fā)學(xué)生的科研興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的科研潛能，以適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。舉例來(lái)說(shuō)，民族器樂(lè)專業(yè)方向的科研主要包括專業(yè)的發(fā)展方向、教學(xué)法、演奏法、發(fā)展史、藝術(shù)流派、歷史作用、代表人物、作品分析、藝術(shù)特點(diǎn)、演奏風(fēng)格、教材編寫(xiě)、課程研究、比較研究、論文寫(xiě)作專題研究等，有大量的專業(yè)學(xué)術(shù)研討命題亟待開(kāi)發(fā)和深化。在教學(xué)的同時(shí)，專業(yè)教師可以嘗試將豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)異的教學(xué)成果及音樂(lè)作品轉(zhuǎn)化成新的科研成果，然后將科研創(chuàng)作過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)、靈感和感悟回歸教學(xué)，在教學(xué)中不斷添加新的知識(shí)點(diǎn)，提高教學(xué)效果，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

綜上所述，在藝術(shù)院校民族器樂(lè)專業(yè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，教學(xué)是基礎(chǔ)，實(shí)踐是途徑，科研是推動(dòng)力，只有將這三者緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，互為一體，才能更好地促進(jìn)民族器樂(lè)專業(yè)教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)更多民族器樂(lè)專門(mén)人才，更好地服務(wù)于國(guó)家社會(huì)主義文化事業(yè)和文化大發(fā)展大繁榮的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春哲.琵琶演奏專業(yè)的高端教學(xué)[J].沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[2]周達(dá)疆.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，構(gòu)建高校藝術(shù)類專業(yè)應(yīng)用型復(fù)合型人才培養(yǎng)模式[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：感性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)；民族器樂(lè)曲

中圖分類號(hào)：J648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0104-01

一、音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)

所謂感性認(rèn)識(shí)是指感覺(jué)、知覺(jué)和表面現(xiàn)象，直觀認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

1、音樂(lè)是有鮮明的民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格和地域特征的。就像母語(yǔ)，總能最直接地表達(dá)思想內(nèi)涵、貼近感情。因此，輔導(dǎo)民族樂(lè)隊(duì)，對(duì)于普及民族音樂(lè)、增強(qiáng)民族意識(shí)、民族感情和愛(ài)國(guó)主義精神方面，還有著特殊的意義。尤其近些年來(lái)，很多地方的社區(qū)、廣場(chǎng)等，都自發(fā)地或有組織地組成民樂(lè)隊(duì)，演奏水平也在不斷提高。但在實(shí)踐中感到，有些樂(lè)曲演奏起來(lái)乏味。這就是對(duì)作品理解不足，對(duì)風(fēng)格特點(diǎn)、地域特征把握不到位。

2、當(dāng)我們聽(tīng)到演奏或演唱悠揚(yáng)的樂(lè)曲和歌曲時(shí)，情不自禁地脫口而出“真好聽(tīng)”，這只是滿足了你感官上的感覺(jué)（悅耳）。這就是人們對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)是初步的、較膚淺的。一首音樂(lè)作品演奏的成功與否，要提升到理性認(rèn)識(shí)，需要認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在演奏中你感悟音樂(lè)。而理解、掌握樂(lè)曲的思想內(nèi)容和藝術(shù)美，用你的技術(shù)、技巧表現(xiàn)出來(lái)，你才能被音樂(lè)所感悟。

3、一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品總是要表達(dá)人們對(duì)顯示生活的感受。如果就感覺(jué)“好聽(tīng)”那只是感性，“悅耳動(dòng)聽(tīng)”還能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出樂(lè)曲的思想內(nèi)涵，才是理性。從感性到理性，從感悟音樂(lè)到被音樂(lè)所感悟，這個(gè)階段則是感性和理性認(rèn)識(shí)的必要階段。

二、音樂(lè)的理性認(rèn)識(shí)

所謂理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在理解的基礎(chǔ)上，把感性認(rèn)識(shí)加以豐富，更全面地、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)，才能獲得比感性更深的認(rèn)識(shí)和理解。

1、對(duì)樂(lè)曲或歌曲的理解，首先要了解它的地域風(fēng)格、民族特點(diǎn)。就像方言一樣，了解它、理解它、讀懂它、認(rèn)識(shí)它，才能準(zhǔn)確地表達(dá)它。音樂(lè)是人類的第二語(yǔ)言，準(zhǔn)確地表達(dá)出樂(lè)曲所要表現(xiàn)景物、人物的思想感情，就要了解音樂(lè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作者和作品的時(shí)代背景等。

2、音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能、音樂(lè)的形成就像文學(xué)家寫(xiě)詩(shī)歌、小說(shuō)一樣，也有一個(gè)完整的表達(dá)體系。音樂(lè)的表達(dá)體系，如旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音區(qū)、音色、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性等。一首成功的音樂(lè)作品要通過(guò)多種要素的相互配合運(yùn)用，才能完整地表現(xiàn)出你所要表達(dá)的中心思想。這樣才能有更完美的表現(xiàn)力。

3、準(zhǔn)確地把握音樂(lè)作品的風(fēng)格特點(diǎn)，才是理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。風(fēng)格特點(diǎn)是指音樂(lè)作品中所要表現(xiàn)出的民族特色與風(fēng)土人情等特點(diǎn)。如嗩吶獨(dú)奏曲《山村來(lái)了售貨員》，樂(lè)曲以東北民歌的風(fēng)格為基調(diào)，用描繪性的手法，以及山村百姓爭(zhēng)相購(gòu)貨的場(chǎng)景，熱情地歌頌了送貨上門(mén)的售貨員為山區(qū)人民服務(wù)的真實(shí)情景，那輕快而又詼諧的曲調(diào)，一聽(tīng)就使人們聯(lián)想到樂(lè)觀風(fēng)趣的售貨員挑貨上山的形象。

三、合作意識(shí)

1、合作需要“共性”配合才默契。“共性”從哲學(xué)的角度講，是指某種事物所共有的普遍性。在樂(lè)曲演奏中，演奏者要在指揮的協(xié)調(diào)下統(tǒng)一內(nèi)心節(jié)奏、感覺(jué)一致，才能形成一體。尤其是在合奏中，如民族器樂(lè)曲《花好月圓》，此曲是一首采用再現(xiàn)的單三部曲式的音樂(lè)作品。從歡快而又熱烈的引子中開(kāi)始。A段的主題旋律是由明亮竹笛領(lǐng)奏，這就需要樂(lè)手通過(guò)樂(lè)件發(fā)出不同的音色、奏出各自的旋律與其它樂(lè)器之間的相互配合，然后再轉(zhuǎn)入高胡、二胡、中胡的變化重復(fù)。B段的主題是由彈撥樂(lè)和低音樂(lè)器以深厚的音色演奏出跳躍性的節(jié)奏型，加上打擊樂(lè)烘托，最后大家齊奏一個(gè)旋律再現(xiàn)A段的主題，樂(lè)曲在熱烈而又歡騰的氣氛中結(jié)束。

2、配合是合作和基礎(chǔ)，合作默契是演奏成功的條件。無(wú)論任何樂(lè)種，它們之間是相對(duì)的，只是音色不同，作者通過(guò)配器的手段對(duì)樂(lè)曲再創(chuàng)作，如和聲與復(fù)調(diào)的運(yùn)用、織體與節(jié)奏的變化等等。從主旋律到寫(xiě)成總譜是一個(gè)復(fù)雜的寫(xiě)作過(guò)程，再經(jīng)過(guò)樂(lè)手們?cè)谘葑嘀械哪跖浜?，形成一個(gè)完整的音樂(lè)作品，才能使樂(lè)曲更加完美的表現(xiàn)出音樂(lè)語(yǔ)言的功能。

3、音樂(lè)的目的與作用。音樂(lè)就像語(yǔ)言一樣，能給人類帶來(lái)歡樂(lè)與遐想和啟迪。如民族器樂(lè)曲《豐收鑼鼓》就表現(xiàn)出了人們對(duì)豐收的喜悅之情。此曲借鑒了我國(guó)民間吹打音樂(lè)的鼓點(diǎn)和旋法加以變化發(fā)展，充分地發(fā)揮了我國(guó)民族器樂(lè)吹、打、彈、拉的特點(diǎn)，濃烈的民族風(fēng)格，充分地表現(xiàn)出農(nóng)民慶豐收的熱烈氣氛。樂(lè)曲共有四部分組成，每一部分采用不同的樂(lè)器音色，猶如一幅生機(jī)勃勃、情景交融的豐收畫(huà)面。

對(duì)于民族器樂(lè)曲，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，只要你經(jīng)歷了這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能深刻體會(huì)到音樂(lè)是一種完美地藝術(shù)形象，音樂(lè)不僅是一種語(yǔ)言，更是一種文化，因?yàn)樗芗ぐl(fā)人的斗志，陶冶人的情操。無(wú)論什么地方，音樂(lè)都給人帶來(lái)希望和力量。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：“3C”整合理念；高師器樂(lè)；創(chuàng)新人才；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G658.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2012）06-0092-04

隨著經(jīng)濟(jì)文化“全球化”的迅速發(fā)展，我國(guó)高師音樂(lè)教育改革勢(shì)在必行。湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2007年以“‘3C’整合理念下音樂(lè)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式”獲批成為國(guó)家首批投入建設(shè)的“國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)”，開(kāi)啟了湖南高等音樂(lè)教育創(chuàng)新改革的新局面?！啊?C’由課程資源的‘課程’（Curriculum）、湖湘文化的‘文化’（Culture）、綜合實(shí)踐（實(shí)習(xí)）中‘綜合’（Comprehensive）三詞的首寫(xiě)字母推衍而成” [1 ]。我們?cè)谶M(jìn)行“3C”整合理念下音樂(lè)教育創(chuàng)新的多方實(shí)踐時(shí)，器樂(lè)教學(xué)改革成為了重點(diǎn)方向之一。我們著重進(jìn)行了高師器樂(lè)教學(xué)理念的創(chuàng)新、教學(xué)手段和內(nèi)容的創(chuàng)新以及器樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐改革，嘗試尋找一種有別于傳統(tǒng)高師器樂(lè)教學(xué)模式的培養(yǎng)器樂(lè)創(chuàng)新人才的新型方式 [2 ]。

一、高師器樂(lè)教學(xué)理念的創(chuàng)新

以往的高師器樂(lè)教學(xué)主要沿用專業(yè)音樂(lè)院校的教學(xué)理念，過(guò)多重視演奏技能的培訓(xùn)，忽視音樂(lè)文化知識(shí)、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這種忽視文化底蘊(yùn)及自身特點(diǎn)的高師器樂(lè)教學(xué)理念已難適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化“全球化”的要求，改革創(chuàng)新勢(shì)在必行。

1. 文化特性

音樂(lè)是文化的組成部分之一，器樂(lè)音樂(lè)也屬文化范疇。然而文化這一概念在以往“重技輕藝”“重技輕文”的器樂(lè)教學(xué)理念中并未得到重視。不可否認(rèn)，重視演奏技巧在高師器樂(lè)教學(xué)中是前提，是基礎(chǔ)。但過(guò)于關(guān)注技巧而忽視文化觀念易使器樂(lè)教學(xué)理念走入誤區(qū)。“國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在《促進(jìn)全球音樂(lè)教育信仰宣言》中指出：‘任何音樂(lè)教育體系都在接受由多種文化形成的音樂(lè)世界存在的事實(shí)，對(duì)其學(xué)習(xí)和理解應(yīng)作為音樂(lè)教育的新的起點(diǎn)。’” [3 ]可見(jiàn)音樂(lè)教育除了技能培訓(xùn)之外，文化理解和表達(dá)的教育也十分重要。一首音樂(lè)作品除去外在表現(xiàn)形式它還包含著豐富的文化含義，如冼星海創(chuàng)作的《民族解放交響曲》不只包括旋律、和聲結(jié)構(gòu)的安排，樂(lè)曲背后所蘊(yùn)含的抗戰(zhàn)文化和傳統(tǒng)民族文化也同樣震撼人心。因此，在教學(xué)理念中整合文化特性這一觀念，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化質(zhì)感，拓展思維表現(xiàn)空間，培養(yǎng)“樂(lè)師”型的音樂(lè)教育工作者，避免“樂(lè)匠”式的學(xué)生發(fā)展。

2. 時(shí)代特性

世界的發(fā)展日新月異，高師器樂(lè)教學(xué)理念也必然要與時(shí)俱進(jìn)。國(guó)際前沿化的教學(xué)內(nèi)容、方法以及不同地域、不同風(fēng)格的音樂(lè)形式，需要我們引進(jìn)和借鑒，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和全球化視野的器樂(lè)專業(yè)人才。

社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也促進(jìn)了器樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展。首先，隨著人們生活水平的提高，一些高檔樂(lè)器逐步進(jìn)入普通家庭，這些富有高科技含量、制作精密的樂(lè)器，使得器樂(lè)學(xué)習(xí)更加輕松、多元，更具自?shī)市?；其次，音?lè)作為時(shí)代精神生活的一個(gè)層面，人們對(duì)器樂(lè)音樂(lè)的需求從音樂(lè)的內(nèi)容到形式等方面都有更多更高的要求；同時(shí)信息技術(shù)的發(fā)達(dá)也拓寬了器樂(lè)音樂(lè)的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了器樂(lè)音樂(lè)的表現(xiàn)形式。在這種時(shí)代背景下，原有的較為單一、陳舊的器樂(lè)教學(xué)理念也需要隨著時(shí)代而進(jìn)步。因此，我們應(yīng)更多地研究以前被認(rèn)為是“貴族”樂(lè)器而現(xiàn)在已進(jìn)入普通家庭的這類樂(lè)器，如鋼琴、小提琴、手風(fēng)琴等的特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律；我們也要適應(yīng)“多元化”、“民族化”的時(shí)代要求，研究民樂(lè)及一些稀有樂(lè)器的教學(xué)和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)挖掘和拓寬器樂(lè)表現(xiàn)手法，探索各種器樂(lè)演出形式等，促使學(xué)生在擁有扎實(shí)專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，擁有自己的見(jiàn)解和創(chuàng)新方式，畢竟他們就是明天的器樂(lè)教師。

3. 高師特性

高等師范院校是孕育教師的搖籃與基地，然而多年來(lái)由于較多沿用專業(yè)音樂(lè)院校教學(xué)模式，高師器樂(lè)教學(xué)理念與高師培養(yǎng)目標(biāo)有一定差距。高師的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)教師而不是培養(yǎng)專業(yè)演奏家，盡管如此，我們?nèi)匀恍枰⒅匾欢ǖ钠鳂?lè)演奏技能培養(yǎng)，但同時(shí)更要注重學(xué)生的伴奏、教學(xué)、樂(lè)隊(duì)組織和編排、音樂(lè)活動(dòng)組織與編排及文化認(rèn)知和感悟等眾多能力的培養(yǎng) [4 ]。高等師范院校一般都有著各式各樣獨(dú)立的院系，這個(gè)龐大的綜合學(xué)科資源，完全應(yīng)該被高師器樂(lè)專業(yè)的學(xué)生用來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒。我們應(yīng)整合優(yōu)勢(shì)文化和優(yōu)勢(shì)課程、整合多種藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，牢記自己高師的身份，著重培養(yǎng)學(xué)生的想象力、感知力、創(chuàng)造力以及專業(yè)文化的運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力。古人云“授人以魚(yú)不如授人以漁”，給學(xué)生提供寬泛的專業(yè)視角和深厚的文化底蘊(yùn)，可以讓他們形成思考、運(yùn)用、創(chuàng)新的能力和習(xí)慣，以適應(yīng)將來(lái)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)需求。

二、高師器樂(lè)課程教學(xué)的變革

目前普遍的高師器樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置，一定意義上講較為“單一化”、“陳舊化”，已影響到社會(huì)需求的器樂(lè)人才的培養(yǎng)。如何才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的新一代復(fù)合型器樂(lè)人才，我們?cè)趧?chuàng)新器樂(lè)教學(xué)理念的同時(shí)，對(duì)器樂(lè)課程教學(xué)的形式、內(nèi)容等方面進(jìn)行了一定的改革嘗試。

1. 改革器樂(lè)教學(xué)形式與方法

在以往高師器樂(lè)教學(xué)課程模式中，器樂(lè)課多以一對(duì)一的形式出現(xiàn)，教學(xué)方法也多以老師“填鴨式”講解教學(xué)為主，學(xué)生在一種被動(dòng)狀態(tài)下接受相關(guān)知識(shí)。我們?cè)谶M(jìn)行探索和實(shí)踐的過(guò)程中，嘗試對(duì)這一模式進(jìn)行了改革 [5 ]。

在整合綜合性大學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科資源的情況下，我校音樂(lè)學(xué)院的器樂(lè)教學(xué)吸取了學(xué)校許多優(yōu)秀學(xué)科的教學(xué)形式與方法，把器樂(lè)教學(xué)課程形式由單一的個(gè)別課拓展為個(gè)別課、小組課、集體課相結(jié)合的課程模式，既利用了個(gè)別課求精、求細(xì)的特點(diǎn)，又吸收了小組課相互對(duì)比、取長(zhǎng)補(bǔ)短的特征，同時(shí)還利用了大課便于傳播大信息量及共識(shí)性的教學(xué)內(nèi)容的特長(zhǎng)。對(duì)課堂教學(xué)的備課、上課環(huán)節(jié)及課后輔導(dǎo)等進(jìn)行了規(guī)范和提升。在整合地域優(yōu)勢(shì)資源方面，我們吸取湖湘文化精髓，弘揚(yáng)岳麓書(shū)院“自由民主”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，弘揚(yáng)湖湘文化“中和之辯”的學(xué)術(shù)理念，改變?cè)械摹肮噍斒健苯虒W(xué)方式、方法，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍 [6 ]。在整合相關(guān)姊妹學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源方面，我們加強(qiáng)它們之間的相互切磋、借鑒，如美術(shù)、舞蹈等作品構(gòu)思時(shí)的整體與局部關(guān)系的處理方式對(duì)于我們器樂(lè)教學(xué)很有幫助作用；文學(xué)藝術(shù)的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)思維，與我們器樂(lè)教學(xué)的段落、句子結(jié)構(gòu)的處理直接相關(guān)等等。

在“3C”整合理念下，我們的器樂(lè)教學(xué)整合了校內(nèi)外許多優(yōu)秀文化資源，使學(xué)生的器樂(lè)學(xué)習(xí)更為自主、更具思考和表現(xiàn)的空間。我們倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)的民主化的教學(xué)方式，鼓勵(lì)課堂中提問(wèn)與反提問(wèn)、討論與比較交流等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)意識(shí)。

2. 變革器樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

“3C”整合理念下的器樂(lè)教學(xué)內(nèi)容變革，我們定位于基礎(chǔ)知識(shí)與前沿化內(nèi)容并舉、全球概念與地域優(yōu)勢(shì)文化共存、技術(shù)技巧與文化底蘊(yùn)并重的模式。

在完成高師器樂(lè)基本教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，我們大量引進(jìn)了世界前沿的、湖湘文化的、姊妹學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)設(shè)了器樂(lè)獨(dú)奏課、重奏課、合奏課等課程，以學(xué)生感興趣的世界前沿、地域特色等教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的器樂(lè)演奏技能、重奏合奏能力，并通過(guò)重奏合奏的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的聲部均衡、音樂(lè)色彩、配器、協(xié)作及組織能力等。另外，我們還以課程和講座的形式為學(xué)生開(kāi)設(shè)了樂(lè)器法、器樂(lè)伴奏、器樂(lè)賞析、器樂(lè)發(fā)展史、器樂(lè)教學(xué)法等內(nèi)容，這些教學(xué)內(nèi)容的拓展和整合使學(xué)生獲得了較為寬闊的專業(yè)視野，為學(xué)生營(yíng)造了較大的想象和創(chuàng)造空間，對(duì)他們專業(yè)能力的提高、創(chuàng)新能力的增強(qiáng)起到了重要作用。

美國(guó)教育家雷默在“綜合審美教育”的概念中指出：“每種藝術(shù)都可以借用其他藝術(shù)的要素，再與自己的領(lǐng)域同化，而許多藝術(shù)又可以借用非藝術(shù)的要素，藝術(shù)地加以運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材?！?[7 ]因此我們整合綜合性大學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科資源和姊妹藝術(shù)學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，從眾多具有悠久發(fā)展歷史的文、理學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)，從姊妹藝術(shù)學(xué)科中提取精華，豐富教學(xué)內(nèi)容。我們經(jīng)常聘請(qǐng)知名的文、理科教授來(lái)為音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行專場(chǎng)講座，讓學(xué)生了解相關(guān)專家所屬學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，思考這些學(xué)科與音樂(lè)的交融之處。我們引進(jìn)了美術(shù)色彩、畫(huà)面概念、音樂(lè)傳媒概念、MIDI音樂(lè)制作與演奏等內(nèi)容，也聘請(qǐng)了許多相關(guān)藝術(shù)家來(lái)院講學(xué)。這些教學(xué)內(nèi)容的變革提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，拓展了他們的專業(yè)表現(xiàn)空間，同時(shí)也營(yíng)造了創(chuàng)作和創(chuàng)新的良好環(huán)境。

我們還整合湖湘優(yōu)勢(shì)文化資源，在教學(xué)中融進(jìn)了湘西土家族、苗族、侗族的原生態(tài)器樂(lè)音樂(lè)；融進(jìn)了侗笛、嗩吶、木葉、湘西溜子、大筒等民間器樂(lè)色彩；融進(jìn)了韶樂(lè)、常德絲弦、瑤族花歌的民間音樂(lè)內(nèi)容。我們還聘請(qǐng)了許多著名的民間藝術(shù)家來(lái)校為學(xué)生上課、講座，這些措施讓器樂(lè)專業(yè)的學(xué)生能面對(duì)面地接觸湖湘民族文化，并與民間藝術(shù)家有直接的交流，使他們?cè)谂d趣盎然中接受、領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀民族音樂(lè)文化，并使之與課堂中所學(xué)的其他地域文化和外民族文化進(jìn)行比較、融合，激發(fā)他們對(duì)器樂(lè)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的欲望。

三、高師器樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的拓展

藝術(shù)實(shí)踐是高師器樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，它既是教學(xué)成果的檢驗(yàn)與展示，又是一種新的專業(yè)學(xué)習(xí)形式，對(duì)于器樂(lè)專業(yè)的學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)具有重要作用。我校（湖南師范大學(xué)）在承擔(dān)“3C”整合理念下國(guó)家創(chuàng)新人才培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)基地項(xiàng)目以來(lái)，在器樂(lè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐方面構(gòu)建了“采、編、訓(xùn)、演、錄”一體化的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)形式，讓學(xué)生投身于世界文明、中國(guó)文明、湖湘文化的大洋中，親自采風(fēng)、編錄、訓(xùn)練，挖掘地域優(yōu)勢(shì)文化的寶貴資源 [8 ]，結(jié)合現(xiàn)代MIDI音樂(lè)的制作手段，編排節(jié)目、參與演出，親身體驗(yàn)器樂(lè)作品從原始素材到演出成果的全部過(guò)程，培養(yǎng)創(chuàng)作、創(chuàng)新能力。為配合這一藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)思路的實(shí)施，我們還為學(xué)生建立了多個(gè)實(shí)踐平臺(tái)：我們建有完整編制的西洋管弦樂(lè)團(tuán)、民族管弦樂(lè)團(tuán)、女子新民樂(lè)團(tuán)、鍵盤(pán)音樂(lè)樂(lè)團(tuán)等；我們定期舉辦器樂(lè)專業(yè)匯報(bào)或?qū)?chǎng)晚會(huì)；我們組織各種走進(jìn)電視臺(tái)、劇院、社區(qū)的演出；我們也每年定期組織三下鄉(xiāng)活動(dòng)小組，把音樂(lè)文化傳遞給革命老區(qū)、貧困地區(qū)的人民群眾。這樣的思路和平臺(tái)給我們器樂(lè)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我提高提供了展現(xiàn)空間，切實(shí)地培養(yǎng)了他們的綜合與創(chuàng)新能力。

在整合綜合性大學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科資源的過(guò)程中，我們與數(shù)學(xué)和物理學(xué)院的聯(lián)合藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生們的音樂(lè)理論認(rèn)知有了質(zhì)的飛躍，我們熟知十二平均律是運(yùn)用數(shù)學(xué)方法計(jì)算出來(lái)的；標(biāo)準(zhǔn)音的儀器振動(dòng)頻率為440Hz；小提琴、大提琴、二胡等弦樂(lè)器的音高及泛音規(guī)律也與物理有著密切聯(lián)系等等。與計(jì)算機(jī)學(xué)院的聯(lián)合藝術(shù)實(shí)踐讓學(xué)生感受到了電子器樂(lè)音樂(lè)的神奇與震撼；與歷史學(xué)院和資環(huán)學(xué)院的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生領(lǐng)悟到了自己演奏作品的地域特征和歷史風(fēng)情。這些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性又給學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)帶來(lái)了更加豐富的理性和感性的認(rèn)識(shí)，這些元素對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)將是起推動(dòng)作用的。

在整合地域優(yōu)勢(shì)資源的過(guò)程中，我們組織學(xué)生深入湖湘大地進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)，學(xué)生把采風(fēng)收集的湖湘民間音樂(lè)素材整理創(chuàng)編成器樂(lè)作品，在學(xué)院、媒體、社區(qū)舉辦專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，獲得了社會(huì)廣泛認(rèn)同；我們編排了由湖南花鼓戲的主要伴奏樂(lè)器——大筒為主的合奏節(jié)目，參加了全國(guó)大學(xué)生文藝展演，獲得了優(yōu)異成績(jī)；我們的交響樂(lè)團(tuán)整合湖湘文化資源，編排了多首以民間音樂(lè)為主題的作品，演出獲得成功；我們的民樂(lè)團(tuán)排練了多部韶樂(lè)、常德絲弦等形式的湖湘民族器樂(lè)作品，2011年獲得了湖南省專業(yè)民樂(lè)合奏比賽一等獎(jiǎng)，并被選定為湖南省“高雅音樂(lè)進(jìn)校園”活動(dòng)的參演節(jié)目 [9 ]。這些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，使器樂(lè)學(xué)生在課堂和采風(fēng)活動(dòng)中獲取的民間音樂(lè)素材得到展示。他們?cè)谡砗途幣琶褡逡魳?lè)的過(guò)程中包含了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，這對(duì)提高他們的創(chuàng)新興趣和能力起到了十分重要的作用。

整合姊妹藝術(shù)學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展最多，有音樂(lè)會(huì)中的畫(huà)展和畫(huà)展中的音樂(lè)會(huì)，有到電影制片廠和電視臺(tái)為影視作品配樂(lè)的演出，有與舞蹈結(jié)合的音樂(lè)舞蹈晚會(huì)等。我們?cè)谶M(jìn)行探索和實(shí)踐的過(guò)程中，還專門(mén)成立了音樂(lè)劇實(shí)踐方向，集器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈、戲曲表演、MIDI制作、舞臺(tái)美術(shù)于一體進(jìn)行綜合實(shí)驗(yàn)，每周開(kāi)課2～4節(jié)，編排大量的劇目，舉辦專場(chǎng)演出，獲得了廣泛認(rèn)同。整合這些與音樂(lè)學(xué)科密切相關(guān)的姊妹藝術(shù)學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，對(duì)學(xué)生器樂(lè)學(xué)習(xí)、表達(dá)和創(chuàng)新能力的提升作用是十分巨大的。

全球化的背景、時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步促使我們?cè)谄鳂?lè)教學(xué)方面進(jìn)行改革，“3C”整合理念的提出，給教學(xué)改革提供了理論平臺(tái)。在高師器樂(lè)專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)中，我們運(yùn)用“3C”整合理念，整合湖湘文化優(yōu)勢(shì)、綜合性大學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)以及姊妹學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，以器樂(lè)學(xué)習(xí)為體，以湖湘文化中優(yōu)秀的民族器樂(lè)藝術(shù)資源、優(yōu)勢(shì)的文理科知識(shí)及姊妹藝術(shù)學(xué)科知識(shí)為載，對(duì)高師器樂(lè)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行全面深入的專業(yè)培養(yǎng)，使之在接受傳統(tǒng)的高師器樂(lè)教育的同時(shí)，專業(yè)知識(shí)面、技術(shù)技能層次、音樂(lè)表現(xiàn)空間獲得較大的拓展，音樂(lè)創(chuàng)新能力獲得大幅提升。

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篇6

關(guān)鍵詞：校外；器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)；若干思考 校外器樂(lè)教學(xué)是音樂(lè)審美教育的一個(gè)重要陣地，它與中小學(xué)音樂(lè)學(xué)科教學(xué)有著異曲同工之意義。然而，受多種因素的制約，校外器樂(lè)教學(xué)未能得到普遍重視，中小學(xué)音樂(lè)學(xué)科課程安排中，器樂(lè)特別是民族器樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容所占比重較小，這在一定程度上影響了學(xué)生審美情趣和品質(zhì)的培養(yǎng)，以及個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。利用校外教育平臺(tái)和優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)施民族器樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)和教學(xué)，既能彌補(bǔ)現(xiàn)行中小學(xué)音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)的缺陷，拓寬音樂(lè)文化認(rèn)知的視域，又能豐富學(xué)生音樂(lè)審美體驗(yàn)，滿足學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展需要，整體提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)和審美品質(zhì)。本文就校外器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行一些探索性思考。

一、校外器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的緣由解析

1.器樂(lè)教學(xué)的課堂缺位

器樂(lè)教學(xué)是音樂(lè)教育的重要內(nèi)容?！读x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中指出：“器樂(lè)教學(xué)應(yīng)與唱歌、欣賞、創(chuàng)造等教學(xué)內(nèi)容密切結(jié)合……鼓勵(lì)學(xué)生從實(shí)際條件和各自的興趣愛(ài)好出發(fā)，在普遍參與中發(fā)展自己的特長(zhǎng)。”[1]民族器樂(lè)雖然被寫(xiě)入我國(guó)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，但它僅占音樂(lè)教育課程的一小部分。根據(jù)筆者長(zhǎng)期對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)狀況的調(diào)查，中小學(xué)生在器樂(lè)知識(shí)、音響辨別和體驗(yàn)?zāi)芰Φ确矫娴那啡笔且粋€(gè)普遍現(xiàn)象。中小學(xué)音樂(lè)教材中關(guān)于樂(lè)器的知識(shí)，主要靠圖片展示、課堂講解來(lái)傳授。而作為教學(xué)主體內(nèi)容的器樂(lè)作品的音響體驗(yàn)，則通過(guò)聆聽(tīng)欣賞來(lái)進(jìn)行。除極少數(shù)學(xué)校外，大多數(shù)學(xué)校都選擇了易于學(xué)習(xí)、易于演奏，便于集體教學(xué)的課堂樂(lè)器，如口琴、豎笛等，至于中國(guó)民族樂(lè)器和西洋樂(lè)器的實(shí)踐教學(xué)基本與音樂(lè)課無(wú)緣?？梢哉f(shuō)，民族器樂(lè)教學(xué)，在基礎(chǔ)教育階段沒(méi)有得到應(yīng)有重視，課堂缺位是客觀存在的普遍現(xiàn)象。

2.器樂(lè)教學(xué)的制約因素

“應(yīng)試”壓力導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)的邊緣化。長(zhǎng)久以來(lái)，“應(yīng)試教育”主導(dǎo)著中小學(xué)教育的方向，在升學(xué)的壓力下，學(xué)校和教師一味強(qiáng)調(diào)文化課的重要性，視英語(yǔ)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)為“主課”，音樂(lè)課則成為點(diǎn)綴的“副課”，甚至可被隨意擠占，改上文化課；家長(zhǎng)們也將大量時(shí)間、精力投放于孩子的文化學(xué)習(xí)上，課外開(kāi)“小灶”，報(bào)名上許多文化補(bǔ)習(xí)班，唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”。思想觀念和價(jià)值認(rèn)知的偏誤，制約了音樂(lè)學(xué)科教學(xué)特別是器樂(lè)教學(xué)的良好開(kāi)展。此外，中國(guó)大班額的課堂建制和劃一性的教學(xué)要求，客觀上也難以落實(shí)器樂(lè)多樣性的學(xué)習(xí)。再則，在升學(xué)思想的指導(dǎo)下，學(xué)校一般也不愿投入一定的資金來(lái)添置樂(lè)器類教學(xué)設(shè)備，改善辦學(xué)條件。目前，只有小部分學(xué)校組建了民樂(lè)社團(tuán)，購(gòu)置一些樂(lè)器，讓一部分有基礎(chǔ)的學(xué)生加入其中，但是僅為參加區(qū)、市級(jí)組織的比賽活動(dòng)而已，并無(wú)器樂(lè)教學(xué)的普及意義。

3.器樂(lè)教學(xué)的師資不足

從中小學(xué)音樂(lè)教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，不盡合理，教師大學(xué)期間大多是主修鋼琴專業(yè)，主修其他器樂(lè)的很少。以無(wú)錫某個(gè)區(qū)音樂(lè)教師才藝展示（器樂(lè)類）為例，20多個(gè)節(jié)目中，演奏鋼琴的占75%，西洋樂(lè)占10%，民樂(lè)占13%，還有2%為豎笛類，這一數(shù)據(jù)清晰表明了器樂(lè)專業(yè)教師的不足。中小學(xué)器樂(lè)專業(yè)教師數(shù)量的不足，也成為影響器樂(lè)教學(xué)的重要原因，其壓縮了器樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的空間。

二、校外器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值認(rèn)知

由于我國(guó)中小學(xué)校音樂(lè)課堂器樂(lè)教學(xué)的弱勢(shì)狀況，無(wú)論是把學(xué)習(xí)樂(lè)器作為一種藝術(shù)修養(yǎng)的廣大少年兒童，還是希望走上藝術(shù)道路的全國(guó)藝術(shù)類高考的絕大部分音樂(lè)考生，都只能夠通過(guò)社會(huì)音樂(lè)教育的渠道學(xué)習(xí)樂(lè)器。作為校外教育機(jī)構(gòu)的少年宮，自應(yīng)承擔(dān)起此重任，抓好校外器樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)便有其存在的意義和價(jià)值了。

1.激發(fā)興趣，提升音樂(lè)審美品位

器樂(lè)演奏是一項(xiàng)手與心共同參與的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，它“對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，提高對(duì)音樂(lè)的理解、表達(dá)和創(chuàng)造能力有著十分重要的作用?！盵2]愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣和愛(ài)好是最好的老師?！毙Ｍ馄鳂?lè)課程的開(kāi)發(fā)不受時(shí)空諸因素限制，豐富多樣的中國(guó)民族器樂(lè)和西洋器樂(lè)納入課程體系已成為可能。各種器樂(lè)因其音、形、色的不盡相同，撩撥著學(xué)生的好奇心，以引起他們認(rèn)識(shí)、了解民族樂(lè)器的意愿和興趣。與此同時(shí)，生動(dòng)活潑和形式多樣的校外器樂(lè)實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)，給予學(xué)生不一樣的音樂(lè)感知和音樂(lè)體驗(yàn)，不僅豐富了他們對(duì)于音樂(lè)音響的想象和聯(lián)想，而且增強(qiáng)了他們的音樂(lè)探美情趣。

器樂(lè)學(xué)習(xí)，不只是器樂(lè)演奏基本技能技巧的學(xué)習(xí)，更在于器樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生音樂(lè)審美閱歷和人文歷史知識(shí)的積累，以使他們能更好地理解作品、把握作品、詮釋作品，逐步提高音樂(lè)鑒賞能力和音樂(lè)審美品位。

2.培養(yǎng)特長(zhǎng)，滿足個(gè)性發(fā)展需求

個(gè)體差異理論指出，人因先天遺傳和后天環(huán)境的因素存在著智力差異?！爸橇κ窃谝环N文化環(huán)境中個(gè)體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以被文化環(huán)境激活以解決實(shí)際問(wèn)題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品?！盵3]這里指出，后天h境能夠激發(fā)未被顯現(xiàn)的某種智力潛能。每個(gè)學(xué)生的音樂(lè)能力是有差異的，比如音高、節(jié)奏的聽(tīng)辨能力，音樂(lè)的記憶能力和樂(lè)感等方面都因人而異；再如，學(xué)生在成長(zhǎng)各階段音樂(lè)能力和音樂(lè)素質(zhì)等方面的發(fā)展也存在著不平衡，而大班額的音樂(lè)課堂教學(xué)很難兼顧學(xué)生的差異性，真正落實(shí)個(gè)性化教育，以捕捉智力強(qiáng)項(xiàng)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)智力，充分挖掘?qū)W生的潛能。校外器樂(lè)課程的開(kāi)設(shè)為學(xué)生音樂(lè)潛能的激發(fā)和個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了良好的環(huán)境，提供了正視個(gè)體差異、實(shí)施個(gè)性化分層教學(xué)的策略支持，滿足了學(xué)生音樂(lè)個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展的需求。

3.搭建平臺(tái)，增強(qiáng)文化傳承自覺(jué)

吹拉彈撥等各種形式的民族和西洋樂(lè)器，其本身就是一種文化載體，是人類生產(chǎn)、生活中文明創(chuàng)造的成果。中外經(jīng)典的器樂(lè)演奏曲目，也是世界優(yōu)秀文化的一部分，每個(gè)音符里浸潤(rùn)著民族情感和人文精神，每段旋律里折射出獨(dú)特的民族文化和多彩的歷史畫(huà)卷。了解和認(rèn)識(shí)各種樂(lè)器的過(guò)程，就是感知民族文化的過(guò)程；欣賞或演奏器樂(lè)作品的過(guò)程，也是體悟民族精神的過(guò)程。作為校內(nèi)音樂(lè)教育的延伸，校外器樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)，無(wú)疑拓寬了民族優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)、認(rèn)知的空間，使學(xué)生在多元民族音樂(lè)的感受中，形成民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化自信力，樹(shù)立繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)，提高踐行自覺(jué)。

三、校外器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的主要路徑

校外器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為學(xué)校音樂(lè)學(xué)科課程的補(bǔ)充和延伸，其仍需在音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的框架下，確立“以人為本”的指導(dǎo)思想，以音樂(lè)審美體驗(yàn)性、實(shí)踐性為重的基本出發(fā)點(diǎn)，著力凸顯校外器樂(lè)課程的個(gè)性化、鄉(xiāng)情化特征，使之更具地域文化張力，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的整體提升。

1.地方音樂(lè)資源的充分利用

校外器樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)給我們留下了選擇、運(yùn)用地方音樂(lè)資源的空間。無(wú)錫是吳文化的發(fā)祥地，有著7000年人類生活史、3100多年文字記載史和2500年建城史，擁有非常豐富的地域文化資源。江南水鄉(xiāng)吳文化地區(qū)孕育的吳地音樂(lè)，有其鮮明的特色，自古以來(lái)，通常是用委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折來(lái)概括它的特點(diǎn)。它那如涓涓流水一般，清新亮麗，一波三折，柔韌而含情脈脈，和吳儂軟語(yǔ)有相同的格調(diào)，有其獨(dú)特的民間藝術(shù)魅力。將吳地民間音樂(lè)作為主要的教育資源引入、融于校外音樂(lè)器樂(lè)課程，給校外器樂(lè)教學(xué)活動(dòng)注入鮮明的鄉(xiāng)土特色和澎湃的藝術(shù)活力。古箏是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，隨手一刮，則行云流水，清泉入耳。古箏的音色清麗委婉，與吳地音樂(lè)的格調(diào)極為吻合，也成為吳地民間音樂(lè)中深受人們青睞的樂(lè)器。結(jié)合“吳歌演唱”“古箏演奏”等具有濃郁民族特色和獨(dú)特藝術(shù)魅力的內(nèi)容，開(kāi)展古箏教學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)、認(rèn)知、練習(xí)、表演等多種途徑，使學(xué)生了解古箏的特點(diǎn)、屬性和演奏技術(shù)技巧，并開(kāi)展以吳地音樂(lè)文化為主題的多種藝術(shù)文化展演活動(dòng)，豐富學(xué)生鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的審美感知。

《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提出“要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)運(yùn)用到音樂(lè)課程中來(lái)，使學(xué)生從小受到民族音樂(lè)文化熏陶?！边@是校外器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的主要方向。挖掘本土音樂(lè)文化資源，走“器樂(lè)課程開(kāi)發(fā)與地方音樂(lè)文化資源優(yōu)化整合”之路，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的音樂(lè)文化，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)優(yōu)秀民族音樂(lè)的文化情懷，使他們?cè)诹私?、學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)音樂(lè)文化歷史與發(fā)展的過(guò)程中，樹(shù)立傳承和弘揚(yáng)的責(zé)任感和使命感。

2.與學(xué)校音樂(lè)及相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合

學(xué)校音樂(lè)教育主要是指普通學(xué)校課程設(shè)置中的音樂(lè)學(xué)科教學(xué)，校外器樂(lè)課程的建構(gòu)需避免走入“兩張皮”的誤區(qū)，提高其與學(xué)校音樂(lè)學(xué)科教學(xué)的融合度，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)校外音樂(lè)教學(xué)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享的機(jī)制優(yōu)化和功能提升。根據(jù)“學(xué)科整合”新課標(biāo)理念，努力推進(jìn)其與學(xué)校音樂(lè)及相關(guān)課程的結(jié)合，如舞蹈、合唱、表演、器樂(lè)、繪畫(huà)、閱讀等。結(jié)合校內(nèi)音樂(lè)教學(xué)模式倡導(dǎo)體驗(yàn)、模仿、探究、合作及綜合式的學(xué)習(xí)方法，改變傳統(tǒng)校外器樂(lè)教學(xué)中單一被動(dòng)的接受性的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。同時(shí)拓展和優(yōu)化校內(nèi)外器樂(lè)教育課程資源、教育內(nèi)容和教育形式，形成具有地方特色的校外器樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系，從而構(gòu)建富有地域文化內(nèi)涵的校外特色器樂(lè)課程，通過(guò)總結(jié)形成課程的示范案例，逐步形成“開(kāi)發(fā)―參與學(xué)習(xí)、整合―優(yōu)化學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)―推進(jìn)學(xué)習(xí)”的校外器樂(lè)課程模式，為學(xué)生提供開(kāi)放式、自主式、探究式的教學(xué)環(huán)境，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在探索中產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3.促進(jìn)審美體悟的多感悟融合

美國(guó)著名音樂(lè)教育家詹姆士?莫塞爾說(shuō)過(guò)：“器樂(lè)教學(xué)可以說(shuō)是通往更好體驗(yàn)音樂(lè)的橋梁?！敝匀绱苏f(shuō)，是因?yàn)檫@種體驗(yàn)不僅僅有聽(tīng)覺(jué)的參與，還有肢體、觸覺(jué)等多感官的共同參與，多感官的融合參與，拓寬了音樂(lè)審美體驗(yàn)的通道，促進(jìn)了音樂(lè)審美體悟的深度。校外器樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)，要著力于調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官的參與，在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、肢覺(jué)等融合中調(diào)動(dòng)審美潛能，激活審美情緒，豐富審美體驗(yàn)，提高音樂(lè)學(xué)習(xí)的效果。如教授古箏曲《茉莉芬芳》慢板段落時(shí)，先讓學(xué)生、品茉莉花茶，以生活情境導(dǎo)入，再組織學(xué)生聆聽(tīng)兩首不同風(fēng)格的民歌《茉莉花》，使其在對(duì)比欣賞中領(lǐng)略江南音樂(lè)的細(xì)膩委婉，充分體驗(yàn)“茉莉花香”的情景和意境。在這一教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)了嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等多個(gè)感覺(jué)系統(tǒng)，促進(jìn)多感官融合運(yùn)動(dòng)，加之示范、模仿、對(duì)話、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、實(shí)踐等多個(gè)教學(xué)方法運(yùn)用，喚起學(xué)生的音樂(lè)情感和共鳴體驗(yàn)，達(dá)到審美能力的激發(fā)與提升。

篇7

關(guān)鍵詞：東北大秧歌 音樂(lè)特點(diǎn) 民族性 地域性 民間性

秧歌，是我國(guó)漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考，這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，為“插秧之歌”的簡(jiǎn)稱。舞者通常扮成各種人物（如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等），手持扇子、手絹、彩綢等道具而舞。在表演形式上，分為“大場(chǎng)”與“小場(chǎng)”兩部分：大場(chǎng)為變換隊(duì)形的大型集體舞；小場(chǎng)為兩三個(gè)人表演的帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞小戲，有時(shí)也為一人單獨(dú)演唱的民歌、小曲。

東北大秧歌的音樂(lè)是東北大秧歌的重要組成部分，它與東北大秧歌的舞蹈各占整個(gè)東北大秧歌的半壁江山，構(gòu)成載歌載舞、視聽(tīng)一體的格局。

研究東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)于東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，具有理性思辨與實(shí)踐參考的雙重價(jià)值。具體而言，東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，可以分解為以下幾個(gè)層面。

一、民族性

民族性是一切藝術(shù)的生命與靈魂?！坝敲褡宓?，愈是世界的”，早已在許多藝術(shù)家心中達(dá)成共識(shí)。俄羅斯作家赫爾岑早在19世紀(jì)就指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的?！雹?/p>

東北大秧歌音樂(lè)的民族性，與整個(gè)東北大秧歌的民族性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的民族。東北大秧歌為中國(guó)漢族的民族舞蹈，其“大場(chǎng)”的大型集體舞的隊(duì)形變換方式有“卷白菜心”“走剪子股”“編蒜辮”“珍珠倒卷簾”“迷魂陣”，以及踩高蹺、跑旱船、跑驢、竹馬燈、花燈等歌舞形式，都具有鮮明的漢族舞蹈的特點(diǎn)?！靶?chǎng)”的歌舞也都是民族歌舞。

東北大秧歌的音樂(lè)，分為“大場(chǎng)”舞蹈的伴奏音樂(lè)（器樂(lè)）與“小場(chǎng)”中的演唱（聲樂(lè)）、伴奏（器樂(lè)）兩種。無(wú)論是“大場(chǎng)”的器樂(lè)伴奏，還是“小場(chǎng)”的聲樂(lè)演唱與器樂(lè)伴奏，都是典型的民族音樂(lè)。

其一是樂(lè)器的民族性。為“大場(chǎng)”舞蹈伴奏的樂(lè)器，主要有嗩吶、鼓、鑼、镲，都是古老的民族樂(lè)器；為“小場(chǎng)”伴奏的樂(lè)器，除上述樂(lè)器以外，還有竹板、手玉子、二胡、三弦等，也都是傳統(tǒng)的民族樂(lè)器。

其二是樂(lè)曲的民族性。為“大場(chǎng)”伴奏的《將軍令》《得勝令》《句句雙》《大姑娘美》等樂(lè)曲；“小場(chǎng)”中的民歌《繡哈爾濱》《翻身五更》《看秧歌》等，也都是典型的民族聲樂(lè)作品。而且，這些樂(lè)曲的作曲法，也都是民族化的。例如在旋律上，都是民族音樂(lè)特有的旋律；在節(jié)奏上，多用四拍子或二拍子，也都是民族化的節(jié)拍；在主題發(fā)展手法上，常用變化重復(fù)的“合頭換尾”或“加花變奏”等手法；在調(diào)式上，多用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式（以“宮商角徵羽”為調(diào)式名稱），并以音樂(lè)為標(biāo)記，表述調(diào)式主音的音高——調(diào)性。

凡此種種，都充分證明，東北大秧歌音樂(lè)的民族性特點(diǎn)，是十分明顯、不須贅述的。

二、地域性

地域性也是東北大秧歌音樂(lè)的主要特點(diǎn)之一。“自有文藝始，便有文藝的地域性及相應(yīng)的文化意蘊(yùn)。……地域文化是民族文化集合體中最基本的構(gòu)成部分，地域文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明。”②正如魯迅先生所言：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有力?！雹?/p>

東北大秧歌音樂(lè)的地域性，也是與整個(gè)東北大秧歌的地域性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的地域的。東北大秧歌，顧名思義，是指流行于東北地區(qū)的大秧歌，與陜北秧歌、河北秧歌、山東膠州秧歌和股子秧歌等，各有不同的地域風(fēng)格和特點(diǎn)。

東北大秧歌的音樂(lè)，充分彰顯出東北音樂(lè)文化的特點(diǎn)：總體風(fēng)格上熱烈、粗獷、豪放；旋律素材上采用東北民歌、小調(diào)、小曲；音樂(lè)語(yǔ)匯與文學(xué)語(yǔ)言上，運(yùn)用東北語(yǔ)匯與東北方言；地方樂(lè)種上，屬于東北鼓吹樂(lè)中的嗩吶樂(lè)樂(lè)種。

凡此種種，都有力地證明，東北大秧歌音樂(lè)的域性特點(diǎn)，也是十分鮮明、不容置疑的。

三、民間性

民間性同樣是東北大秧歌音樂(lè)的主要特點(diǎn)之一。

篇8

一、民族音樂(lè)的整體概論

民族音樂(lè)的定義從整體上說(shuō)有廣義和狹義之分。

從廣義上說(shuō)，“民族音樂(lè)就是各民族的音樂(lè)，是在民族或者一定的文化和社會(huì)集團(tuán)中所共有并被繼續(xù)傳承的音樂(lè)總體?！敝袊?guó)的民族音樂(lè)，既包括扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活，歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)，也包括近現(xiàn)代由中國(guó)作曲家們創(chuàng)作的接受歐洲音樂(lè)影響的歌曲、器樂(lè)曲、大合唱、清唱?jiǎng)?、新歌劇等各種各樣的音樂(lè)作品。

從狹義上講，民族音樂(lè)指的是扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的，具有該民族的音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)。這在各國(guó)各民族表現(xiàn)得最為突出。日本有雅樂(lè)、聲樂(lè)、琵琶樂(lè)、能樂(lè)、箏曲、尺八樂(lè)、三味線音樂(lè)、民族與民俗藝能的音樂(lè)等。而中國(guó)就有民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民間器樂(lè)、七弦琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)、宮廷朝會(huì)音樂(lè)、導(dǎo)迎音樂(lè)、宴享音樂(lè)、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)等等。

僅此概念，于我們從事音樂(lè)工作的人來(lái)說(shuō)，不失為一片金鑰匙，打開(kāi)了民族音樂(lè)的大門(mén)，感悟到了民族音樂(lè)的特性與區(qū)別，看到了民族音樂(lè)的歷史與發(fā)展。

二、民族音樂(lè)因環(huán)境的不同而具有一定的差異性。

在社會(huì)發(fā)展史上，任何意識(shí)形態(tài)都有其生成背景。同樣，世界民族音樂(lè)之所以形成若干個(gè)彼此既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化區(qū)劃，是與其特殊的環(huán)境和條件分不開(kāi)的。

1、地理環(huán)境的不同會(huì)導(dǎo)致民族音樂(lè)的差異性。

從地形上看，世界上各地區(qū)的地形、山脈、水系、氣候的特點(diǎn)，都是形成各自獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)貌的客觀基礎(chǔ)。地形、地貌的不同，往往會(huì)帶來(lái)音樂(lè)體裁和音樂(lè)風(fēng)格的差異。居住于草原上的以牧業(yè)為生的民族，與丘陵、平原地帶以農(nóng)業(yè)為主的民族，以及生活在海邊、活躍于海上以水產(chǎn)業(yè)為主的民族，它們之間在音樂(lè)節(jié)奏方面所呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)是十分引人注目的。以中國(guó)為代表的東亞音樂(lè)文化區(qū)與以印度為代表的南亞音樂(lè)文化區(qū)，無(wú)論它們是在音組織(律制、音階、旋法)方面，還是在節(jié)奏、樂(lè)器、演奏形態(tài)等方面，都表現(xiàn)出明顯的區(qū)別。

從氣候條件上看，氣候的不同也使各地區(qū)的音樂(lè)產(chǎn)生差異、其主要是在音階運(yùn)用上，分別表現(xiàn)出五聲性、五聲與七聲相結(jié)合、七聲性的特點(diǎn)。在溫帶的東亞地區(qū)主要使用五聲音階，在熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，均使用的是五聲音階和七聲音階，在印度、西亞等地區(qū)則主要使用七聲音階。

2、社會(huì)環(huán)境的不同會(huì)導(dǎo)致民族音樂(lè)的差異性。

音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，主要表現(xiàn)在圍繞著生產(chǎn)方式而形成的多種社會(huì)性關(guān)系與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)之中，它不僅限于音樂(lè)的社會(huì)功能和作用，而且對(duì)音樂(lè)的意義和風(fēng)格也有深刻的影響。如日本音樂(lè)家小泉文夫在對(duì)因紐特人的音樂(lè)作過(guò)研究之后指出，因紐特(愛(ài)斯基摩)人的音樂(lè)可以分為兩大類，其中之一是以獵捕北美馴鹿的個(gè)人勞動(dòng)為中心的音樂(lè)，其節(jié)奏較具規(guī)律性，適合于集體歌唱。而斯里蘭卡人在其生產(chǎn)方式中，很少依賴于集團(tuán)性的勞動(dòng)，幾乎都是以個(gè)體為單位去狩獵、采集。因此，在維達(dá)族中，沒(méi)有集體所共的歌和舞，每位成年男子都有自己創(chuàng)作的歌和舞。

3、語(yǔ)言環(huán)境的不同會(huì)導(dǎo)致民族音樂(lè)的差異性

語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成因素，語(yǔ)系是區(qū)別民族的系統(tǒng)指標(biāo)之一。而且用中國(guó)漢民族語(yǔ)言與歐洲民族語(yǔ)言及其相關(guān)樂(lè)音相比較，語(yǔ)言聲調(diào)的不同對(duì)音樂(lè)中的樂(lè)音結(jié)構(gòu)有著很大的影響。在中國(guó)的漢民族語(yǔ)言中，由于聲調(diào)具有明確語(yǔ)義的作用，因此，樂(lè)音也在其運(yùn)用過(guò)程中發(fā)生有意識(shí)的音高、力度和音色的變化(我國(guó)音樂(lè)理論家沈洽稱這為“帶腔的音”，亦即“樂(lè)音的帶腔性”)。而在歐洲民族語(yǔ)言中，由于不重視聲調(diào)，聲調(diào)不具有明確語(yǔ)義的作用，所以，以此相對(duì)應(yīng)的樂(lè)音就沒(méi)有“帶腔”的必要。樂(lè)音與樂(lè)音之間呈現(xiàn)明顯的直線性的階梯式狀態(tài)。

在節(jié)奏方面，朝鮮半島音樂(lè)多用三拍子節(jié)奏，中國(guó)和日本的音樂(lè)多用二拍子。這種節(jié)奏方面的差異，我認(rèn)為是與語(yǔ)言差別相對(duì)應(yīng)而存在的。

三、民族音樂(lè)隨著社會(huì)的發(fā)展而在不斷地創(chuàng)新

音樂(lè)是最古老的藝術(shù)之一。人類也許是有了語(yǔ)言便開(kāi)始有了歌唱，其中原始狩獵時(shí)工具的敲擊便是最早的器樂(lè)音樂(lè)。隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)在社會(huì)生活中扮演不可或缺的角色，成為許多文化和社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分。人們要用音樂(lè)來(lái)表達(dá)感情和思想，音樂(lè)也為人們提供休閑及娛樂(lè)。

中國(guó)音樂(lè)已有很悠久歷史，在中國(guó)古代的宗教活動(dòng)或?qū)m廷節(jié)目中經(jīng)常有數(shù)百人組成的大樂(lè)隊(duì)演奏。中國(guó)音樂(lè)以五聲音階為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)常以旋律為主。而中國(guó)的民間音樂(lè)更是異常豐富，包含民歌、說(shuō)唱、戲曲、歌舞及器樂(lè)五大類。除了漢族音樂(lè)外，還有分布在全國(guó)各地的風(fēng)格各異的少數(shù)民族音樂(lè)。從中國(guó)音樂(lè)史來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)大致經(jīng)歷了三大歷史時(shí)期：

一是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成期(約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì))。這一時(shí)期包括從夏、商、周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢。這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)新表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。(1)在音樂(lè)體裁方面，經(jīng)歷了由原始樂(lè)舞到宮廷樂(lè)舞的進(jìn)化。(2)在旋律音調(diào)、音階等形式方面，經(jīng)歷了由原始音樂(lè)重視小三度音程的音調(diào)，到春秋戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)宮、商、徵、羽的上下方大3度的體系，以“三分損益法”相生五度、七聲、十二律，初步確立了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋法的五聲性特點(diǎn)。(3)在音樂(lè)美學(xué)思想方面，先秦諸子百家的爭(zhēng)論，初具了此后各種音樂(lè)藝術(shù)學(xué)說(shuō)的理論觀點(diǎn)，這一時(shí)期，具代表性的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)。

二是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的新生期(約公元4世紀(jì)至10世紀(jì))。這一時(shí)期包括了從魏、晉、南北朝到隋、唐。由于政治動(dòng)蕩和少數(shù)民族的內(nèi)移，構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊：一是玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，引起音樂(lè)思想的變化；二是少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的傳入，引進(jìn)樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)曲和音樂(lè)理論方面的新因素。其沖擊結(jié)果，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)國(guó)際化的一代新樂(lè)風(fēng)，一方面是世界音樂(lè)的中國(guó)化，包括外來(lái)樂(lè)曲的中國(guó)化，另一方面是中國(guó)音樂(lè)的世界化。

三是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整理期(約公元10世紀(jì)至19世紀(jì))。這一時(shí)期包括遼、宋、金、元、明、清。其音樂(lè)文化方面具有世俗性和社會(huì)性特點(diǎn)。其音樂(lè)理論方面表現(xiàn)出對(duì)前一時(shí)期的繼承和清理的傾向。其代表性音樂(lè)藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂(lè)。這一藝術(shù)形式，上承前代，下接后世，并廣泛吸收當(dāng)代音樂(lè)新成果，成為集古音樂(lè)大成的音樂(lè)寶庫(kù)。

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的新音樂(lè)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合外來(lái)音樂(lè)，呈現(xiàn)出嶄新的面貌，并正在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)中占據(jù)重要地位。

篇9

作為一名中國(guó)的音樂(lè)理論工作者和教師，筆者對(duì)于自己本民族的音樂(lè)， 總會(huì)有一種特別深厚的情懷。2016 年筆者有幸應(yīng)邀參加了首屆 華樂(lè)杯中國(guó)民族器樂(lè)作品評(píng)論征文 ( 以下簡(jiǎn)稱 華樂(lè)杯評(píng)論) 的活動(dòng)。該賽事由中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)、中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)理論評(píng)論委員會(huì)和中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系承辦。征文采用了命題寫(xiě)作的形式， 評(píng)論的曲目由組賽方設(shè)定， 選擇了若干最具代表性的民族傳統(tǒng)器樂(lè)曲 ( 從 琴 曲《流水》 《梅花三弄》 到箏曲 《寒鴉戲水》以及民間藝術(shù)家阿炳的二胡曲 《二泉映月》等) 和民族器樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作 ( 從劉天華的二胡獨(dú)奏曲 《病中吟》 到王惠然的琵琶獨(dú)奏曲 《彝族舞曲》 以及胡登跳的絲弦五重奏《歡樂(lè)的夜晚》 等) 兩大類， 評(píng)審專家也分為 傳統(tǒng)組和 創(chuàng)作組。參加征文的藝術(shù)院校和文藝社團(tuán)遍布了北京、上海、天津、廣東、江蘇、湖南、山東、山 西、安徽、四川、廣西、貴州等多個(gè)省市 ( 尤以北京、上海和廣州的征文居多) ， 還有香港特區(qū)和新加坡的選手參加。

終評(píng)活動(dòng)已于 2016 年 10 月 2223 日在中央音樂(lè)學(xué)院舉行， 內(nèi)容包括獲獎(jiǎng)?wù)撐牡男x與終評(píng)、頒獎(jiǎng)儀式和專家學(xué)術(shù)報(bào)告等。筆者參加了以 創(chuàng)作組 評(píng)審為重點(diǎn)的全部評(píng)審過(guò)程，并在 專家學(xué)術(shù)報(bào)告 會(huì)上做了演講。借助于這個(gè)大好機(jī)會(huì)， 我先后認(rèn)真閱讀了幾十篇來(lái)自各地有關(guān)民族器樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作評(píng)論的征文， 同時(shí)也等于進(jìn)行了一場(chǎng)社會(huì)調(diào)查， 使我對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族器樂(lè)作品評(píng)論的總體情況、特別是新生代的樂(lè)評(píng)工作者們的情況有了大體的了解。所以，也想就樂(lè)評(píng)問(wèn)題寫(xiě)篇文章， 以 發(fā)揮余熱， 與音樂(lè)界的同行共同切磋。

一、樂(lè)評(píng)姓樂(lè) 樂(lè)評(píng)要評(píng)

樂(lè)評(píng)要有溫度,樂(lè)評(píng)的視角可以多樣化

樂(lè)評(píng)不能只談文化、歷史、社會(huì)學(xué)、美學(xué)， 而唯獨(dú)不談音樂(lè)自身。然而一直以來(lái)，這些問(wèn)題都不同程度地普遍存在于當(dāng)下的樂(lè)評(píng)中。其中最致命的問(wèn)題是我們音樂(lè)學(xué)院的有些學(xué)生對(duì)聆聽(tīng)和分析民族音樂(lè)根本沒(méi)有興趣。他們或受西方 主流 音樂(lè)影響 ( 特別是那些從小學(xué)習(xí)西方音樂(lè)而后才轉(zhuǎn)學(xué)民族音樂(lè)的人) ， 對(duì)自己民族的音樂(lè)缺乏自信，以為民族音樂(lè)只具有悠久的歷史或特定地域的人文價(jià)值， 而忽略了對(duì)民族音樂(lè)自身藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí); 或以為只有談文化、美學(xué)或哲學(xué)才 高大上。當(dāng)然也有不少人雖然能從感性認(rèn)識(shí)上感悟到我國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)的諸多特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但因面對(duì)樂(lè)譜分析所遇到的各種技術(shù)問(wèn)題仍然使他們感到困惑， 因而寫(xiě)文章時(shí)， 也不得不繞過(guò)針對(duì)音樂(lè)文本的分析和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知評(píng)論等重要內(nèi)容， 泛泛而談。但我們畢竟是從事音樂(lè)工作的， 任何音樂(lè)理論家的科研如果脫離了音樂(lè)自身， 就無(wú)異于將音樂(lè)研究附屬于史學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科， 而失去了作為音樂(lè)學(xué)自身存在的意義。

樂(lè)評(píng)工作很重要， 它處于從音樂(lè)創(chuàng)作、演出、欣賞、反饋到理論提升等幾個(gè)環(huán)節(jié)的頂端， 直接關(guān)乎到我國(guó)民族音樂(lè)的科學(xué)繼承與理性發(fā)展。筆者所謂的 樂(lè)評(píng)要評(píng) 首先就是指樂(lè)評(píng)要有獨(dú)到見(jiàn)解，而不是人云亦云， 更不能為了急功近利而將他人文章的精華抄襲到自己的文章之中， 喪失了作為學(xué)者的道德底線。其次就是不希望看到那些內(nèi)容空洞， 只偏重于喝彩、恭維或熱鬧一時(shí)，卻經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的所謂評(píng)論性文章。樂(lè)評(píng)也不應(yīng)僅僅是為了普及、宣傳而長(zhǎng)期地拘泥于對(duì)樂(lè)曲的描繪、解讀等欣賞層面 ( 雖然這些能力和內(nèi)容非常重要) ， 更希望樂(lè)評(píng)者能通過(guò)認(rèn)真聆聽(tīng)、考察和技術(shù)分析等手段，將其音樂(lè)品質(zhì)的優(yōu)劣、創(chuàng)作演出技術(shù)的高下， 以及作品的主要個(gè)性、特點(diǎn)、突破、創(chuàng)新等做出科學(xué)的評(píng)價(jià)， 因?yàn)檫@樣的文章才最具有針對(duì)性和批評(píng)精神， 會(huì)更有助于推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的健康發(fā)展， 并產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)。樂(lè)評(píng)不僅需要理性的思考和科學(xué)的分析判斷， 還要有溫度和感染力， 文章不能寫(xiě)成干巴巴、冷冰冰的。因?yàn)闃?lè)評(píng)不光是提供給專業(yè)音樂(lè)工作者的科研成果， 它還是促成專業(yè)音樂(lè)工作者與廣大業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者相互理解的紐帶，因此， 好的樂(lè)評(píng)還有助于廣大音樂(lè)愛(ài)好者音樂(lè)知識(shí)、修養(yǎng)和品味的提高。文章的 溫度取決于樂(lè)評(píng)人自身豐厚的民族器樂(lè)音樂(lè)生活經(jīng)歷、體驗(yàn)、知識(shí)積累和真情實(shí)感， 它的感染力還來(lái)自樂(lè)評(píng)人具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)的、足以吸引人的文筆以及鮮活的文字能力。只有二者齊備，寫(xiě)出來(lái)的樂(lè)評(píng)才能以自己的滿腔熱情去感染讀者。首屆 華樂(lè)杯評(píng)論中 創(chuàng)作組的 4 號(hào)選手 ( 星海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)副教授王瀝瀝的文章 《靈魂的深吟評(píng)二胡曲 〈病中吟〉》即具有這方面的特點(diǎn)。雖未能獲獎(jiǎng)， 然而筆者個(gè)人仍然非常喜歡。

樂(lè)評(píng)的視角可以多種多樣凡參加過(guò)音樂(lè)活動(dòng)鏈條中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的人 ( 作曲家、指揮與演奏家、聆聽(tīng)者、音樂(lè)理論家等) ，都可能從自己的視角出發(fā)， 參與評(píng)論。因此， 好的樂(lè)評(píng)應(yīng)該能使各種從事音樂(lè)工作的人和音樂(lè)愛(ài)好者都從中受益。比如， 這次華樂(lè)杯評(píng)論中 傳統(tǒng)組 一等獎(jiǎng)獲得者上海音樂(lè)學(xué)院張?jiān)婄奈恼?《江南民間胡琴藝術(shù)的側(cè)影評(píng)孫文明的胡琴作品 〈彈樂(lè)〉》① 就使人眼前一亮， 它讓筆者突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)民間中還有這么新奇的音響、演奏技術(shù)和可以與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作意念、趣味直接對(duì)接的音樂(lè)作品，連國(guó)外的學(xué)者都注意到了②筆者卻全然不知， 真是孤陋寡聞事實(shí)說(shuō)明， 人們對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)需求在每個(gè)不同的歷史時(shí)期，是會(huì)有不同側(cè)重的。隨著審美觀念的變化， 也會(huì)不斷出現(xiàn)新的需求。比如， 我們也許在某一歷史時(shí)期更看重阿炳， 而到了新的歷史時(shí)期， 又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的亮點(diǎn)所以，此類民間音樂(lè)藝術(shù)的研究和樂(lè)評(píng)文章對(duì)于我們這樣的人也很重要， 其潛力對(duì)我國(guó)當(dāng)代和未來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作與發(fā)展， 都將產(chǎn)生重大的影響。

對(duì)樂(lè)評(píng)視角探索做出貢獻(xiàn)者并不僅限于本次 華樂(lè)杯評(píng)論 的獲獎(jiǎng)人。如有些選手的文章是同時(shí)就作品的社會(huì)歷史內(nèi)容和作品的技術(shù)手段、風(fēng)格進(jìn)行評(píng)論，前者側(cè)重于社會(huì)學(xué)角度， 而后者則側(cè)重于技術(shù)工藝角度， 體現(xiàn)為一種綜合分析評(píng)論的視角， 用于限定在 5000 字左右的文字篇幅中， 確有一點(diǎn) 螺絲殼里做道場(chǎng) 的難度。像 創(chuàng)作組14 號(hào)選手 ( 華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授沈云芳的文章 《傳統(tǒng)絲弦樂(lè)器的音色重構(gòu)胡登跳絲弦五重奏作品 〈歡樂(lè)的夜晚〉解析》) 那樣， 著力于一點(diǎn)， 集中就音色重構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行深入研究評(píng)論者，也很棒。還有像 創(chuàng)作組8 號(hào)選手 ( 中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的李欣陽(yáng)) 那樣， 從演奏技術(shù)比較和個(gè)性化風(fēng)格作為切入點(diǎn)寫(xiě)成的樂(lè)評(píng)( 標(biāo)題為 《〈豫北敘事曲〉 演奏版本分析與比較以王國(guó)潼與于紅梅的演奏為例》) ，從而引發(fā)了人們對(duì)演奏家 二次創(chuàng)作 和個(gè)性化演奏價(jià)值的特別關(guān)注。這位剛步入大學(xué)本科一年的學(xué)生即能獨(dú)辟蹊徑， 真是后生可畏。

樂(lè)評(píng)文章雖然不要求撰稿人一定要對(duì)其所評(píng)的對(duì)象進(jìn)行全方位的音樂(lè)綜合分析，但也必須遵循 說(shuō)話要有依據(jù) 這一鐵的規(guī)矩所以在通常的情況下，樂(lè)評(píng)中概貌性的介紹和針對(duì)性的音樂(lè)分析 ( 特別是用以支持樂(lè)評(píng)主要論點(diǎn)的音樂(lè)分析) 又是萬(wàn)萬(wàn)不可或缺的。

目前我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展已呈多樣化局面:作為一個(gè)具有五千多年歷史文明的古國(guó)和改革開(kāi)放了三十多年的新型大國(guó)， 我國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)新動(dòng)力主要來(lái)自大量繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和反叛式推動(dòng)兩個(gè)方面后者的創(chuàng)新更多受到國(guó)際大環(huán)境和音樂(lè)思潮、作曲技術(shù)理論影響。這使當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作評(píng)論也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)， 要求我們新一代民族音樂(lè)理論家，在掌握有比較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論功底的基礎(chǔ)上， 兼顧學(xué)習(xí)必要的國(guó)外音樂(lè)知識(shí) ( 包括音樂(lè)分析理論知識(shí)) ， 知 難 而上， 不斷改善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)， 以確保首先要看得懂音樂(lè)作品， 否則， 評(píng)論也會(huì)變成一種以其昏昏使人昭昭的事。

二、中國(guó)民族音樂(lè)的曲式類型識(shí)別和段落性質(zhì)的認(rèn)定

鑒于目前我國(guó)大部分的音樂(lè)藝術(shù)院校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)民族音樂(lè)的分析類課程，所以不少民族音樂(lè)工作者們對(duì)民族器樂(lè)音樂(lè)的曲式分析感到發(fā)憷也不奇怪， 當(dāng)年筆者畢業(yè)時(shí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)類似的書(shū)。但路是人走出來(lái)的，我們大家都可以在不斷探索中積累經(jīng)驗(yàn)。為此， 筆者曾經(jīng)寫(xiě)過(guò) 《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》， 十二年后， 筆者想結(jié)合 華樂(lè)杯評(píng)論中民族器樂(lè)音樂(lè)分析的主要問(wèn)題和自己近十幾年來(lái)的實(shí)踐體驗(yàn)體會(huì)，進(jìn)一步闡述我對(duì) 中國(guó)民族音樂(lè)的曲式類型識(shí)別和段落性質(zhì)的認(rèn)定的思考和一家之見(jiàn)。

1. 中國(guó)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)多樣: 有的結(jié)

構(gòu)明顯， 有的結(jié)構(gòu)模糊

顯結(jié)構(gòu)者如: 單曲結(jié)構(gòu)、曲牌聯(lián)綴結(jié)構(gòu)、板式結(jié)構(gòu)、變奏結(jié)構(gòu)、循環(huán)結(jié)構(gòu)， 以及對(duì)比、再現(xiàn)結(jié)構(gòu)等， 我們一般不會(huì)搞錯(cuò)。這次參評(píng)的 創(chuàng)作組 曲目中， 曾獲全國(guó)音樂(lè)作品 ( 民族器樂(lè)) 一等獎(jiǎng)、入選 世界華人經(jīng)典作品的、由俞遜發(fā)和彭正元先生合作的低音大笛獨(dú)奏曲 《秋湖月夜》， 其宏觀結(jié)構(gòu) ( 整體結(jié)構(gòu)) ，即使用了明確的對(duì)比、再現(xiàn)原則。第一部分抒情， 第二部分換以歌舞性音樂(lè)體裁， 第三部分抒情的主題采用了低八度再現(xiàn)， 此類做法， 在很大程度上反映出西方曲式結(jié)構(gòu)原則對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作的影響。

結(jié)構(gòu)模糊的 隱結(jié)構(gòu) 包括各種由漸變思維組織結(jié)構(gòu)的樂(lè)曲，或采用散文式的、無(wú)主題、無(wú)、只有一兩個(gè)核心音調(diào)供作者和聽(tīng)眾反復(fù)玩味， 并使之彌漫于樂(lè)曲各個(gè)部位者為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)語(yǔ)言、韻味等細(xì)節(jié)的美和音樂(lè)陳述過(guò)程的美， 樂(lè)曲隱去了鮮明的句逗與段分， 給人以 天衣無(wú)縫 的印象，在這種以 模糊美 見(jiàn)長(zhǎng)的樂(lè)曲中，強(qiáng)求 結(jié)構(gòu)鮮明 的曲式分析結(jié)論本身就不實(shí)事求是，也欠科學(xué)。如這次 創(chuàng)作組樂(lè)評(píng)的選題中，劉天華先生創(chuàng)作的著名琵琶曲 《虛籟》， 其主要音樂(lè)部分即采用了漸變式的結(jié)構(gòu)布局和近乎于散文式的音樂(lè)陳述方式， 段落界限模糊， 只有尾聲的進(jìn)入界限比較清晰此類寫(xiě)法恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)( 特別是文人音樂(lè)) 與西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)最為不同的重要方面之一。正如 創(chuàng)作組 一等獎(jiǎng)獲得者 ( 中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系博士生賈怡) 在樂(lè)評(píng)中所說(shuō)的 劉天華作為近代具有相當(dāng)文化及藝術(shù)修養(yǎng)的民族音樂(lè)家， 他是具有明顯的文人氣質(zhì)和品格的， 與 《光明行》等作品明顯借鑒西方音樂(lè)所不同的是， 《虛籟》 主要體現(xiàn)了天華先生對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，鑒于這種認(rèn)識(shí)， 她主要選擇中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)思維對(duì)作品進(jìn)行了分析解讀，我覺(jué)得 這 種 思 路 是 可 取 的。而 創(chuàng)作組榮獲二等獎(jiǎng)的華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)在讀研究生梁懿琦的文章中在對(duì)同一作品的分析時(shí)則指出: 在樂(lè)曲中， 展衍式的音調(diào)發(fā)展成為了音樂(lè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。核心音調(diào)的反復(fù)出現(xiàn)及新材料的加入使得音樂(lè)在重復(fù)與對(duì)比中迂回前行， 而固定結(jié)尾的出現(xiàn)既形成了結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)也造就了情感語(yǔ)氣的深化，這些能觸及到核心音調(diào)和固定的句法終止語(yǔ)氣等微觀材料的分析也值得稱道。

上世紀(jì)以來(lái)的民族器樂(lè)曲， 即已有不少汲取了西方音樂(lè)體裁和曲式結(jié)構(gòu)邏輯，近些年來(lái)， 有些音樂(lè)的創(chuàng)作或評(píng)論更有融入某些現(xiàn)代結(jié)構(gòu)觀念的傾向。如上世紀(jì) 80 年代曾獲全國(guó)音樂(lè)作品比賽榮譽(yù)獎(jiǎng)和被譽(yù)為最具劃時(shí)代意義的作品胡登跳先生的絲弦五重奏 《歡樂(lè)的夜晚》， 其音樂(lè)體裁 ( 五重奏)雖然來(lái)自西方， 但 結(jié) 構(gòu) 既 與 北 宋 唱賺中 兩腔相迎， 循環(huán)間用者 的曲式 纏達(dá)存在某種聯(lián)系， 又與中國(guó)民間吹打樂(lè)中 吹一程、打一程 等循環(huán)交替的陳述方式直接相關(guān); 更有趣的是， 用五件中國(guó)絲弦樂(lè)器去模擬打擊樂(lè)的節(jié)奏音響，并使這些過(guò)去被稱為 過(guò)門(mén) 的附屬結(jié)構(gòu)，因具備了相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)規(guī)模和藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值， 而被上升到了可以與主體旋律段落相抗衡的主體音樂(lè)結(jié)構(gòu)地位。正如沈云芳文章《傳統(tǒng)絲弦樂(lè)器的音色重構(gòu)胡登跳絲弦五重奏作品 〈歡樂(lè)的夜晚〉》指出的: 《歡樂(lè)的夜晚》 整段地模擬鑼鼓樂(lè)的音色及節(jié)奏， 并藉此分隔出兩種段落類型， 以形成音色循環(huán)的曲體結(jié)構(gòu)， 在傳統(tǒng)音樂(lè)的曲體構(gòu)成中又衍伸出了新樣態(tài)這種認(rèn)識(shí)觀和分析觀念， 可以說(shuō)是既古老， 又新潮。

2. 認(rèn)定促成音樂(lè)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面是界

定曲式性質(zhì)的重要方法之一西方調(diào)性音樂(lè)的分析， 宏觀布局主要體現(xiàn)在調(diào)性布局以及主題的對(duì)比再現(xiàn)關(guān)系方面; 段落級(jí)別的關(guān)系主要看段與段的對(duì)比、再現(xiàn)，以及段落內(nèi)樂(lè)句的和聲呼應(yīng)關(guān)系; 微觀分析主要看動(dòng)機(jī)的發(fā)展。以此構(gòu)建起 共性寫(xiě)作的曲式結(jié)構(gòu)理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有 共性寫(xiě)作 教育的經(jīng)歷，因而音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)的規(guī)范化程度不高。但我們?nèi)匀豢梢詮臉?lè)曲的旋律 ( 包括曲牌) 布局、板式速度布局、音區(qū)音色音響布局等方面找到開(kāi)啟音樂(lè)分析的 鑰匙，并從上述多重結(jié)構(gòu)因素中， 選擇出對(duì)樂(lè)曲起主導(dǎo)結(jié)構(gòu)性作用的方面進(jìn)行界定和詮釋， 兼顧其他。比如: 主題鮮明的作品， 可以優(yōu)先看主題段落的構(gòu)成和比較各段落之間的關(guān)系;如果無(wú)主題、無(wú)， 只有潛在的三兩個(gè)音在變化展衍貫穿， 那么， 樂(lè)曲的宏觀結(jié)構(gòu)，可能就主要借助于對(duì)樂(lè)曲的速度 ( 如快 - 慢- 快) 、節(jié)奏布局 ( 如段落間的節(jié)奏音型對(duì)比) ，或音區(qū)、音色、音響以及演奏法的布局 ( 如琴曲 《梅花三弄》 的音區(qū)、音色對(duì)比以及實(shí)音與泛音音色的成段落變化) 等其他方面去觀察了。

3. 從宏觀、中觀和微觀結(jié)構(gòu)等不同層面觀察樂(lè)曲也很重要學(xué)會(huì)從宏觀、中觀和微觀結(jié)構(gòu)等不同層面觀察樂(lè)曲，對(duì)于民族音樂(lè)分析也很重要。因?yàn)橐魳?lè)的運(yùn)動(dòng)與表現(xiàn)是通過(guò)多重結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用的。以速度布局為例: 我們不僅要?dú)w納出某樂(lè)曲的宏觀 ( 總體) 速度布局是 遞增的， 還要觀察到各中層段落內(nèi)還可能包含漸快、漸慢等局部性變速運(yùn)動(dòng) ( 而并非都取 直線增速 式) ， 此外， 微觀結(jié)構(gòu)中的速度節(jié)奏 ( 包括單個(gè)音) 在腔化處理過(guò)程中的 延遲拖腔 等彈性變速處理也很多見(jiàn)正因?yàn)橛辛巳齻€(gè)層面共同的作用，才構(gòu)成了中國(guó)樂(lè)曲如此豐富多彩的彈性變速運(yùn)動(dòng)， 并成為樂(lè)曲的一種結(jié)構(gòu)力。旋律音調(diào)和音響音色的觀察也大體如此，不再贅述。在 華樂(lè)杯評(píng)論 參賽的文章中，很多人已經(jīng)注意到了 核心音調(diào) 貫穿對(duì)于樂(lè)曲的凝聚力作用和民族器樂(lè)音色、演奏法在改革中的不斷出新， 并將音響音色納入了分析的視野， 這些思路對(duì)民族音樂(lè)韻味的深入解讀和個(gè)性化音樂(lè)分析也會(huì)產(chǎn)生積極影響。

4. 音樂(lè)結(jié)構(gòu)中段落性質(zhì)的認(rèn)定樂(lè)曲的段落劃分， 只是音樂(lè)本體分析的第一步， 之后還需辨明段落的性質(zhì)和段落之間的關(guān)系。比如， 第一個(gè)段落是引子呢， 還是音樂(lè)的主體段落 ( 包括帶有引子性的主體音樂(lè)段落) ? 在之后的各段落中， 哪些是主體結(jié)構(gòu)， 哪些是補(bǔ)充性段落或連接等附屬性段落? 最后部分是尾聲還是含尾聲性功能的主體音樂(lè)段落? 此外， 哪幾個(gè)段落關(guān)系近?哪幾個(gè)段落關(guān)系遠(yuǎn)? 這些段落是通過(guò)什么邏輯關(guān)系組合的? 所有這些比較， 對(duì)于曲式類型的界定都非常重要。

還以 《秋湖月色》 為例， 雖然其宏觀結(jié)構(gòu)采用了對(duì)比再現(xiàn)原則， 可以分為三個(gè)部分，但在 華樂(lè)杯評(píng)論 的征文中，有人界定它為 典型的再現(xiàn)單三部曲式 卻仍顯不夠恰當(dāng)。如它的 第一部分， 有人分析為 a、b、c、d 四個(gè)樂(lè)段，但它們是不是 四個(gè)樂(lè)段? 如何解釋這 四個(gè)樂(lè)段的關(guān)系? 就已經(jīng)關(guān)乎到樂(lè)曲的整體到底屬于單式結(jié)構(gòu)的曲式 ( 如單三部曲式) 還是復(fù)式結(jié)構(gòu)的曲式 ( 如復(fù)三部曲式) ， 抑或是其它比較自由的再現(xiàn)三部性結(jié)構(gòu)樣式等類別區(qū)分的問(wèn)題。在我看來(lái)，該曲第一部分內(nèi)的幾個(gè)段落， 大都類似于 一唱三嘆 的關(guān)系，只不過(guò)是先后采用了獨(dú)奏、樂(lè)隊(duì)重復(fù)奏， 補(bǔ)充性段落陳述以及再補(bǔ)充等， 因而形成了基于單一形象的線性段落排列。這種寫(xiě)法使音樂(lè)的陳述更為從容， 流露出某種不同于西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)。除此而外，該曲第一部分與第二部之間， 還采用了連接過(guò)渡這些寫(xiě)法， 對(duì)于 典型的再現(xiàn)單三部曲式而言，也并不典型。即便面對(duì)那些結(jié)構(gòu)模糊的樂(lè)曲， 我們?nèi)匀豢梢詮囊魳?lè)陳述中的起伏變換、速度節(jié)奏變換， 以及音區(qū)、音色 ( 包括演奏法) 的變換邏輯中， 尋覓出結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)依據(jù)， 并歸納出它們是按照 起 - 開(kāi) - 合 起、承、轉(zhuǎn)、合抑或是 散起 - 入調(diào) - 入慢 - 復(fù)起 - 散出 等 潛意識(shí) 地固存于作曲家、演奏家心里的音樂(lè)陳述經(jīng)驗(yàn)、套式或 秘密口訣揭示出來(lái)，分析也就算達(dá)到了目的。

5. 如何面對(duì)當(dāng)代音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)曲式的突

破和多釋性特點(diǎn)曲式類型的劃分， 從根本看， 只是學(xué)者們?yōu)榱艘魳?lè)創(chuàng)作和研究方便而對(duì)千變?nèi)f化音樂(lè)結(jié)構(gòu)的人為規(guī)范。但有時(shí)這種分類也會(huì)給我們帶來(lái)很大的麻煩。因?yàn)槭澜缟暇褪怯袝?huì)飛的魚(yú)，也有不會(huì)飛的鳥(niǎo)， 各種不典型的事物常常會(huì)在分類時(shí)給我們帶來(lái)困惑。所以我們必須學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。當(dāng)代作曲家的信息來(lái)源很廣， 可以啟用的結(jié)構(gòu)方式也很多， 更兼這是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)性化作曲 ( 而不是共性作曲) 的時(shí)代， 所以， 非要采用古典曲式的標(biāo)準(zhǔn)為自己分析的樂(lè)曲在經(jīng)典曲式中找個(gè)合適的名稱， 有時(shí)就會(huì)遇到困難。更有為了樂(lè)曲歸類而 削足適履 者，其做法也欠科學(xué)。

還以 《虛籟》 為例， 這次 華樂(lè)杯評(píng)論征文中有人提出它 受西方傳統(tǒng)帶再現(xiàn)三部曲式結(jié)構(gòu)的影響對(duì)此， 我很懷疑。如果樂(lè)譜中標(biāo)注的尾聲不算主體結(jié)構(gòu)，那么該曲的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)原則當(dāng)不是 對(duì)比再現(xiàn)，而是基于散文式結(jié)構(gòu)的 漸變式的發(fā)展。就連作者本人也承認(rèn)它是 綿延的樂(lè)思展衍式音調(diào)發(fā)展，既然如此， 又何必非要從西方曲式類型中去給它尋找一個(gè)歸宿 呢? 在這種特定情況下，即便它也可以分成三段體， 即便在它的第三段音樂(lè)中也暗含有第一段落中的某些旋律片斷 ( 但不是第一段主題的從頭再現(xiàn)) ， 但請(qǐng)注意: 那些旋律片斷 ( 或稱為核心音調(diào)) 不僅在引子里有， 第一段中有， 第二、第三段中都一直彌漫貫穿，這類寫(xiě)法， 當(dāng)與西方曲式結(jié)構(gòu)的概念并不相同。

所以， 音樂(lè)分析一定要 實(shí)事求是，而不能生搬硬套。面對(duì)各種音樂(lè)作品中 混血兒式的 混血 現(xiàn)象， 我們分析時(shí)只需指出它在哪些方面借鑒了外來(lái)曲式，而在哪些方面卻繼承了中國(guó)傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)原則?？傊?能看到哪一步， 就說(shuō)到哪一步， 如果把握不大，寧可說(shuō)籠統(tǒng)一點(diǎn)， 也盡量不要引入錯(cuò)誤概念， 以免誤導(dǎo)讀者 ( 比如， 可以寫(xiě)其結(jié)構(gòu)大體可以分為三部分 或 五個(gè)段落之類，并寫(xiě)出是基于那類曲式的發(fā)展變化以及主要特點(diǎn)等) 。

由于音樂(lè)是由多種要素構(gòu)成的，雖然我很強(qiáng)調(diào)在分析樂(lè)曲時(shí)， 要特別注重對(duì)其主導(dǎo)因素的觀察與判斷， 但仍然會(huì)有一些樂(lè)曲的曲式具有 橫看成嶺側(cè)成峰 的 多釋性特點(diǎn)。在這種情況下， 看法不同也很正常。要緊的是其分析一定要有依據(jù)，并且能自圓其說(shuō)。音樂(lè)創(chuàng)作又有 喜新厭舊 的秉性，所以音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式也常常會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生某些變化 ( 正如我們?cè)诿總€(gè)不同的歷史時(shí)期會(huì)看到不同的正裝和休閑裝那樣) ，因而我們也不必對(duì)各種不典型的曲式結(jié)構(gòu)發(fā)憷要緊的是分析出它的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并指出其創(chuàng)新的合理性和藝術(shù)價(jià)值。

篇10

【關(guān)鍵詞】新課改；音樂(lè)課；提高；創(chuàng)新；交流

隨著新課程改革標(biāo)準(zhǔn)的大力推行，高中音樂(lè)教師需緊跟時(shí)代形勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)持久而穩(wěn)定的興趣和愛(ài)好，創(chuàng)設(shè)情境，選擇合適樂(lè)器和有效利用多媒體來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)，提升他們對(duì)美的想象力和創(chuàng)造力，提高教學(xué)效果。

1 運(yùn)用比喻和趣味語(yǔ)言，形象講解、傳授知識(shí)

這不但能喚起學(xué)生的注意力，也會(huì)加深學(xué)生的記憶。如把附點(diǎn)音符中的附點(diǎn)比做某某音符帶了個(gè)“小弟弟”，“小弟弟”乘車要買(mǎi)半票（當(dāng)然前面的大哥哥音符要買(mǎi)整票）。這樣，把附點(diǎn)的時(shí)值總是等于前面音符時(shí)值的二分之一（一半），而與半票是整票價(jià)格的一半有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。這就較好地克服了學(xué)生把附點(diǎn)的時(shí)值固定當(dāng)做半拍的錯(cuò)誤概念了。把頓音號(hào)比喻成啄食的雞嘴：頓音號(hào)、像雞嘴，應(yīng)該唱得短又脆。把重音號(hào)比喻成箭頭：重音號(hào)，像箭頭，時(shí)間唱足音飽滿。把延長(zhǎng)號(hào)比喻成眼睛上面加眉毛；把連音號(hào)比喻成相同音上搭座橋；把漸強(qiáng)號(hào)比喻成喇叭，左邊小來(lái)右邊大；把漸弱號(hào)比喻成寶劍，右邊小來(lái)左邊大；把休止符比做“某某同學(xué)沒(méi)趕上車”，要給他留座位（即空出與音符相應(yīng)的時(shí)值）。也可以將一些音樂(lè)符號(hào)組成“鳥(niǎo)”，讓學(xué)生辨認(rèn)。通過(guò)上述方法，既交待了這些音樂(lè)符號(hào)的作用，又引起學(xué)生的注意力，加深對(duì)知識(shí)概念的理解。

2 借助其他藝術(shù)形式來(lái)感知和欣賞

即通過(guò)對(duì)多種藝術(shù)形式的欣賞，來(lái)幫助學(xué)生理解不同藝術(shù)形式有不同的思維方式，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的特點(diǎn)與內(nèi)涵的理解。例如，在中國(guó)民族器樂(lè)曲《春江花月夜》的欣賞教學(xué)中，在對(duì)該作品風(fēng)格、旋律、特點(diǎn)等簡(jiǎn)介的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生誦讀劉方平的《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜便知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗?！币约皬埲籼摗洞航ㄔ乱埂分械牟糠衷?shī)句：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)明月?！蓖瑫r(shí)，讓學(xué)生欣賞表現(xiàn)《春江花月夜》的美術(shù)作品。通過(guò)欣賞詩(shī)與畫(huà)來(lái)豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們的想象力，使學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，進(jìn)入到一種音樂(lè)與想象情景相互交融的意境之中，從而培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)思維，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感知能力。

藤守堯在其《審美心理描述》一書(shū)中說(shuō)到：“想象就是通過(guò)把感知到的完形或是大腦中存儲(chǔ)的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉、重新鑄成新的意想的過(guò)程?！?/p>

3 適當(dāng)運(yùn)用教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與

教師利用多種途徑與方式構(gòu)建與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在欣賞體驗(yàn)音樂(lè)時(shí)猶如身臨其境，從而迅速地感染上音樂(lè)作品的情緒色彩。如在教授民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》一課時(shí)，在教室的墻壁上掛幾幅中國(guó)的山水畫(huà)和琵琶、笛子、簫、二胡等一些民族樂(lè)器，大屏幕上布置漁民在夕陽(yáng)下捕魚(yú)歸來(lái)的圖片，隨著《春江花月夜》那深沉、優(yōu)美、古樸、典雅的旋律在教室中回蕩，教師通過(guò)聲情并茂地朗誦唐詩(shī)《春江花月夜》，這樣學(xué)生就會(huì)被這詩(shī)情畫(huà)意的情境所吸引住，深深地陶醉在音樂(lè)聲中，體驗(yàn)到中國(guó)深厚悠久的傳統(tǒng)文化神韻。再如：運(yùn)用多媒體做課件，將文字、圖像、照片、VCD、音樂(lè)、語(yǔ)言、錄像等多種媒體有機(jī)結(jié)合在一起，圖文并茂，使抽象的音樂(lè)理論形象化，復(fù)雜的音樂(lè)知識(shí)簡(jiǎn)單化，枯燥的音樂(lè)知識(shí)趣味化，給學(xué)生提供在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)方面的刺激，把音樂(lè)形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，大大活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，大大提高了音樂(lè)教學(xué)效益。

4 讓流行音樂(lè)進(jìn)入高中音樂(lè)教學(xué)課堂

流行音樂(lè)進(jìn)課堂已是一種不可回避的現(xiàn)象，學(xué)生對(duì)于流行音樂(lè)的喜愛(ài)已經(jīng)不是音樂(lè)教師可以控制得了的，一味的禁止只會(huì)抑制學(xué)生心靈深處對(duì)音樂(lè)的興趣，所以回避不如引導(dǎo)，由音樂(lè)教師將流行音樂(lè)帶入課堂，音樂(lè)教師可以利用學(xué)生喜愛(ài)流行音樂(lè)的這種積極心態(tài)，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他們學(xué)習(xí)和體驗(yàn)音樂(lè)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)流行音樂(lè)感受音樂(lè)要素在作品中的表現(xiàn)作用。例如，在上第十七節(jié)《鋼琴音樂(lè)的奇葩》時(shí)，用周杰倫的歌曲《十一月的肖邦》作為引入，就可有效引發(fā)學(xué)生們的興趣。還可以通過(guò)不同種類、國(guó)度的流行音樂(lè)引入世界各國(guó)及各民族音樂(lè)，開(kāi)闊學(xué)生視野，拓寬學(xué)生知識(shí)面，使學(xué)生學(xué)會(huì)辨別、學(xué)習(xí)、接受優(yōu)秀的流行音樂(lè)作品。雖然，流行音樂(lè)沒(méi)必要寫(xiě)進(jìn)教材，但應(yīng)該留出適當(dāng)?shù)恼n時(shí)，由教師根據(jù)實(shí)際情況尋找切實(shí)可行的方法選擇適當(dāng)?shù)膬?yōu)秀作品進(jìn)行教學(xué)。

5 選用適合于課堂器樂(lè)教學(xué)的樂(lè)器

課堂器樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)：一是集體訓(xùn)練，課堂器樂(lè)教學(xué)和課外器樂(lè)教學(xué)不同，以群體訓(xùn)練為主要形式；二是教學(xué)時(shí)間有限，目前課堂器樂(lè)教學(xué)已是中學(xué)音樂(lè)課的教學(xué)內(nèi)容之一，不能長(zhǎng)時(shí)間地單獨(dú)進(jìn)行樂(lè)器演奏技能訓(xùn)練。根據(jù)以上兩個(gè)特點(diǎn)，課堂器樂(lè)教學(xué)的樂(lè)器選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是音高固定、簡(jiǎn)單易學(xué)。

5.1 音高固定：課堂器樂(lè)教學(xué)應(yīng)盡量少用非固定音高的樂(lè)器。中學(xué)階段每個(gè)教學(xué)班的學(xué)生數(shù)量較多，如果選擇非固定音高的樂(lè)器，那么單單調(diào)音就要花費(fèi)不少的時(shí)間，而選用音高固定的樂(lè)器，則會(huì)大大增加有效的教學(xué)時(shí)間。此外，運(yùn)用音高固定的樂(lè)器，有助于加強(qiáng)學(xué)生的音高概念。

5.2 簡(jiǎn)單易學(xué)：課堂器樂(lè)教學(xué)一般不宜選用演奏技能過(guò)于復(fù)雜的樂(lè)器。教師在教學(xué)中除了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)樂(lè)器演奏的最基本方法外，其主要目的是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)器，提高其學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，提高其音樂(lè)素質(zhì)。因此，選擇簡(jiǎn)單易學(xué)的樂(lè)器，既能使學(xué)生易于感受到運(yùn)用樂(lè)器表現(xiàn)音樂(lè)的樂(lè)趣，又有助于教師學(xué)要求和教學(xué)進(jìn)度。

6 鼓勵(lì)學(xué)生，積極參與實(shí)踐

讓學(xué)生參與到音樂(lè)演唱、演奏、舞蹈、律動(dòng)、視聽(tīng)、創(chuàng)作等音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，使學(xué)生自己體驗(yàn)音樂(lè)藝術(shù)的魅力，享受音樂(lè)表現(xiàn)與創(chuàng)造的樂(lè)趣。如在教授《音樂(lè)與舞蹈》一課時(shí)，選擇《走進(jìn)新時(shí)代》前奏為素材，要求學(xué)生按小組創(chuàng)設(shè)一定的舞臺(tái)造型。學(xué)生通過(guò)音樂(lè)欣賞、討論，反復(fù)體驗(yàn)音樂(lè)的節(jié)奏與風(fēng)格，最后在音樂(lè)聲中展現(xiàn)了“人民英雄”、“邁步向前”等與音樂(lè)十分貼切的舞臺(tái)造型，感動(dòng)了在場(chǎng)所有聽(tīng)課的教師。因此，開(kāi)展形式多樣的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官參與到音樂(lè)活動(dòng)中來(lái)，可以使學(xué)生深刻體驗(yàn)音樂(lè)，領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)無(wú)窮的魅力。因此根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合師生的音樂(lè)特長(zhǎng)，為學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，使學(xué)生與音樂(lè)“零距離”接觸，定能取得理想的教學(xué)效果，給學(xué)生留下深刻而美好的印象。

參考文獻(xiàn)