導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù) 風(fēng)險(xiǎn) 現(xiàn)代性 反思

近幾十年席卷全球的“現(xiàn)代化”運(yùn)動(dòng)，伴隨以科技創(chuàng)新為核心的生產(chǎn)力發(fā)展，帶給人類(lèi)的不全是福祉，這一過(guò)程還加劇了全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)失衡。全球經(jīng)濟(jì)失衡潛藏著全球社會(huì)的動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)，而生態(tài)失衡將使整個(gè)人類(lèi)面臨生存危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)雙刃劍效應(yīng)的凸顯，人們對(duì)如何消除科技危及人類(lèi)自身安全的全球性風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)生了越來(lái)越多的關(guān)注和思考，對(duì)科技發(fā)展的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)充滿(mǎn)質(zhì)疑，科技風(fēng)險(xiǎn)議題由此也成為全球性問(wèn)題的焦點(diǎn)。

現(xiàn)代性與科學(xué)技術(shù)

有文字記載的歷史以來(lái)，技術(shù)與人類(lèi)一直相伴而生，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。直至18世紀(jì)，以牛頓力學(xué)為中心的自然科學(xué)建立起來(lái)，從此技術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上獲得了新的形式和應(yīng)用。一方面，科學(xué)通過(guò)技術(shù)的普及被應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐；另一方面，技術(shù)由于科學(xué)的升華克服了經(jīng)驗(yàn)的局限性。科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合，在現(xiàn)代社會(huì)成為“第一生產(chǎn)力”，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)繁榮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)是現(xiàn)代科學(xué)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。與之相應(yīng)，作為現(xiàn)代社會(huì)之屬性的“現(xiàn)代性”的概念，深深打上了科技理性的烙印。

在肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)既是其原因又是其結(jié)果。人們確信依靠科學(xué)以及建基其上的技術(shù)，人類(lèi)能夠在征服與改造自然的勝利中確證其主體性和理性的力量，人類(lèi)也將由此擺脫束縛，獲得自由。正如哈貝馬斯所說(shuō)，“十八世紀(jì)為啟蒙哲學(xué)家們所系統(tǒng)闡述過(guò)的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力”。而這項(xiàng)設(shè)計(jì)卻至今遠(yuǎn)未完成，它“過(guò)分地奢想藝術(shù)與科學(xué)不僅會(huì)促進(jìn)對(duì)自然力量的控制，而且亦會(huì)促進(jìn)對(duì)世界、自我、道德、進(jìn)步、機(jī)構(gòu)的公正性甚至人類(lèi)幸福的理解”。①

為什么我們今天生活的世界與啟蒙思想家的設(shè)計(jì)大相徑庭？人們?cè)詾?，現(xiàn)代性意味著理性的興盛，理性主體能夠發(fā)現(xiàn)客觀真理和普遍規(guī)律，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)能夠使自然和社會(huì)日益臣服于人類(lèi)的需要，把人類(lèi)從各種匱乏、壓迫和限制中解放出來(lái)。然而，二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)使人類(lèi)遭受了空前災(zāi)難，以科技創(chuàng)新為核心的生產(chǎn)力發(fā)展卻意味著“自然的終結(jié)”和生態(tài)的惡化。高新科學(xué)與技術(shù)變成了當(dāng)代人類(lèi)的圖騰崇拜，卻沒(méi)有理所當(dāng)然提升人類(lèi)的安全感和道德水平，反而使人類(lèi)面臨先前年代無(wú)法想象的高科技風(fēng)險(xiǎn)……這一切令人驚懼地認(rèn)識(shí)到啟蒙設(shè)計(jì)的局限和現(xiàn)代性的雙重性。如果說(shuō)“現(xiàn)代性就是理性在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中確立自身地位的進(jìn)程”②，那么，當(dāng)科學(xué)技術(shù)代表的工具理性僭越為現(xiàn)代社會(huì)中絕對(duì)的理性，科學(xué)技術(shù)成了衡量一切的尺度，現(xiàn)代社會(huì)反而由此身陷“工具理性的牢籠”，成為了現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)或危機(jī)?？梢?jiàn)，發(fā)達(dá)國(guó)家今日面臨的現(xiàn)代性危機(jī)或風(fēng)險(xiǎn)，乃是單向發(fā)展科技所致。從科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代性的特殊關(guān)系看，現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)在很大程度上也就是科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。

科技風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性歸因

風(fēng)險(xiǎn)并非今日社會(huì)所獨(dú)有，而是與人類(lèi)社會(huì)相始終。只是當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)有所不同。這些風(fēng)險(xiǎn)不再是傳統(tǒng)社會(huì)中由自然災(zāi)害、宗教恐懼等外在力量所致，而更多地來(lái)自于人類(lèi)自身利用科技干預(yù)自然和社會(huì)的結(jié)果，是“人造風(fēng)險(xiǎn)”。這正如吉登斯所言“在工業(yè)社會(huì)存在的頭兩百年里，占主導(dǎo)地位的風(fēng)險(xiǎn)可以稱(chēng)為‘外部風(fēng)險(xiǎn)’”和“在自然和傳統(tǒng)消亡之后生存的世界里，其特點(diǎn)是從外部風(fēng)險(xiǎn)向我所說(shuō)的‘人造風(fēng)險(xiǎn)’的轉(zhuǎn)移。”③“人造風(fēng)險(xiǎn)”體現(xiàn)了科技發(fā)展的副作用，它源于人們的重大決策，并且是由現(xiàn)代社會(huì)整個(gè)專(zhuān)家組織、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)或政治派別權(quán)衡利弊得失后所做出的理性的決策。④

我們反思科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的首要問(wèn)題是理解風(fēng)險(xiǎn)形成的原因。對(duì)此，我們可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行深入分析。

對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的反思是對(duì)當(dāng)代日益增多的“核風(fēng)險(xiǎn)、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)、基因工程風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)”等全球性“技術(shù)公害”問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，顯而易見(jiàn)的科技風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，不斷出現(xiàn)在公眾和各種傳媒的視野中。科技風(fēng)險(xiǎn)作為一種現(xiàn)代性的意外后果，改變了社會(huì)對(duì)科技發(fā)展的態(tài)度。人們不再盲目支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，也不再把科學(xué)技術(shù)的副作用視為理所當(dāng)然應(yīng)該承受的發(fā)展代價(jià)。相反，人們吁求對(duì)科技發(fā)展模式進(jìn)行根本質(zhì)疑和反思，重新審視科技發(fā)展對(duì)社會(huì)的復(fù)雜影響。

從認(rèn)識(shí)論層面而言，科技風(fēng)險(xiǎn)根源于西方確定性的科學(xué)世界觀和主客二分式的分析性思維方式。在工具理性與科技理性主導(dǎo)下的社會(huì)，人們確信自然是有規(guī)律的，自然的規(guī)律是人可掌握的，自然是人可控制的，人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類(lèi)的結(jié)果總是在人們的預(yù)期中。然而事與愿違的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日益凸顯的科技負(fù)效應(yīng)，迫使人們?cè)诶硇缘姆此贾?，發(fā)現(xiàn)了主客二分式理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，簡(jiǎn)單肢解人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，其實(shí)是誤把一種方法論程序當(dāng)成了本體的現(xiàn)實(shí)。由此，今天人們不得不以一種反思性的方式生活，反思性是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)的代名詞?，F(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)警醒人們，一方面要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)作為最純粹的理性形式，不確定性其實(shí)是其內(nèi)在屬性。換言之，風(fēng)險(xiǎn)是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在屬性，人類(lèi)運(yùn)用科技改變歷史進(jìn)程以及自然形態(tài)的企圖包含了更復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響，科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間并沒(méi)有相互對(duì)應(yīng)的確定模式，其后果難以預(yù)期。另一方面我們也不能徹底否定科學(xué)技術(shù)，要理性地對(duì)待啟蒙以來(lái)的科技理性。

從制度層面分析，它源于科技一體化的體制結(jié)構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展方向。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，世界舞臺(tái)上演以科技創(chuàng)新?tīng)?zhēng)強(qiáng)取勝的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的情景劇。同時(shí)，科學(xué)與工業(yè)企業(yè)的合作、科學(xué)與政治的結(jié)合使科學(xué)活動(dòng)向群體協(xié)作的“大科學(xué)”事業(yè)轉(zhuǎn)型，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明直至生產(chǎn)應(yīng)用的周期逐漸縮短，體現(xiàn)為科學(xué)研究、技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)開(kāi)發(fā)結(jié)合為一體。因此，在科學(xué)與技術(shù)的分界越來(lái)越模糊的今天，科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化。這種一體化的社會(huì)建制也使得當(dāng)今時(shí)代科學(xué)研究的邏輯發(fā)生了深刻變化。在前現(xiàn)代時(shí)期，科學(xué)研究活動(dòng)只是一群業(yè)余愛(ài)好者的閑暇活動(dòng)，科學(xué)和社會(huì)的聯(lián)系也不緊密。而在“大科學(xué)”事業(yè)的研究活動(dòng)中，科學(xué)家不再是首先將所研究的對(duì)象放在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)成功后再生產(chǎn)出來(lái)投入應(yīng)用，而是先投入應(yīng)用，然后再開(kāi)始觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)；也不再是先進(jìn)行充分的研究，然后再投入生產(chǎn)，而是先制造出來(lái)，然后再進(jìn)行研究。科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)一體化，使社會(huì)成為實(shí)驗(yàn)室。與之相應(yīng)的是，在可能給人類(lèi)帶來(lái)巨大風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在特定背景狀態(tài)下，這種研究、應(yīng)用和生產(chǎn)的邏輯顛倒，使得人類(lèi)社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)與災(zāi)難將大大加深。

同時(shí)，科技革命的突飛猛進(jìn)，無(wú)不與知識(shí)密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)相聯(lián)，而這兩類(lèi)產(chǎn)業(yè)又都更加依賴(lài)它們所聚集的資本。正如法國(guó)學(xué)者讓雅克?薩洛蒙所言：“在技術(shù)巨變的洪流中，人們很難再把嚴(yán)格意義上的知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)同競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)利益分離開(kāi)來(lái)?！雹菀虼?，科學(xué)研究的日益商業(yè)化和市場(chǎng)化，使得社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)的客觀性及其后果充滿(mǎn)質(zhì)疑。由此而生的是公眾對(duì)科技共同體的信任危機(jī)，這種信任危機(jī)凸顯了制度性的科技發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代化的社會(huì)本身就是以科學(xué)技術(shù)為根基的，科學(xué)技術(shù)不僅與社會(huì)發(fā)展密不可分，而且滲透于社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)代社會(huì)這種高度科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)，使得反思科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)成為反思現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。日益嚴(yán)重的科技風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代性的意外后果。在反思性的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，我們既無(wú)法簡(jiǎn)單地認(rèn)同科學(xué)技術(shù)的控制邏輯，也無(wú)法簡(jiǎn)單拋棄科學(xué)技術(shù)。我們所面臨的最迫切的任務(wù)是發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)來(lái)提升人類(lèi)生活的安全和質(zhì)量的智慧，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種智慧的社會(huì)制度。筆者以為目前學(xué)術(shù)界有關(guān)科學(xué)技術(shù)的人性化、民主化與生態(tài)化發(fā)展的理論探討，都是針對(duì)科技發(fā)展的控制邏輯的反思，是對(duì)人類(lèi)如何褒有運(yùn)用科技強(qiáng)力的智慧尋求。如果說(shuō)我們關(guān)于科技風(fēng)險(xiǎn)防范的制度思考和預(yù)期，作為一種理論上的方案和思考將對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響，那么在這個(gè)意義上，我們不斷深化反思科技風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，本身也是積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的自省行動(dòng)。（作者為華中科技大學(xué)管理學(xué)院博士研究生、遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院講師）

注釋

①哈貝馬斯：“論現(xiàn)代性”，轉(zhuǎn)引自王岳川，尚水編：《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1992年，第17頁(yè)。

②楊大春：“反思的現(xiàn)代性與技術(shù)理性的解構(gòu)”，《自然辯證法研究》，2003年第2期，第48頁(yè)。

③［英］安東尼?吉登斯：“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：英國(guó)政治的背景”，安東尼?吉登斯克里斯多夫?皮爾森：《現(xiàn)代性――吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京：新華出版社，2001年，第193～194頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：科技 倫理道德 矛盾 進(jìn)步

一次次的科技浪潮，在給世界帶來(lái)許多驚喜的同時(shí)，也給整個(gè)社會(huì)一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀(jì)四五十年代開(kāi)始的第三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮，給我們帶來(lái)了電子計(jì)算機(jī)、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時(shí)，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物也給社會(huì)帶來(lái)了顯而易見(jiàn)的負(fù)面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系的倫理道德也無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進(jìn)步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會(huì)的不斷發(fā)展也一步一步地突現(xiàn)出來(lái)。

1、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下三種觀點(diǎn)：(1)科技決定論。這種觀點(diǎn)及其相近理論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的力量是無(wú)窮的，它可以影響到社會(huì)生活的方方面面，不僅對(duì)社會(huì)生活的物質(zhì)層面，而且對(duì)社會(huì)生活的精神層面也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點(diǎn)及其相近看法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是在一定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的，而社會(huì)的存在和維系又離不開(kāi)道德，要以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)倫理道德的存在，沒(méi)有它，也就不存在科學(xué)技術(shù)了。(3)科技中立說(shuō)。這種看法認(rèn)為，對(duì)于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學(xué)技術(shù)為好人所掌握并使用，會(huì)給人類(lèi)和社會(huì)造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)?yè)p失乃至無(wú)盡的災(zāi)難。于是就得出結(jié)論說(shuō)科技與倫理道德無(wú)關(guān)，有關(guān)的也只是取決于人的素質(zhì)罷了。

2、科技與倫理道德的相互關(guān)系

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類(lèi)道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

3、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

4.1 國(guó)際合作，建立國(guó)際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機(jī)制

生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核技術(shù)等涉及人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題,就要求人們超越政治制度差異和民族國(guó)家界限,攜手合作，共同努力。人類(lèi)的本性更多是講求合作互助，而不是競(jìng)爭(zhēng)，合作是競(jìng)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)。同志明確表示“我們希望與世界各國(guó)進(jìn)一步拓寬科學(xué)合作的渠道，積極參加更多的重大科學(xué)裝置的國(guó)際合作項(xiàng)目” 推動(dòng)世界的共同發(fā)展，普遍繁榮，減少科技帶來(lái)的負(fù)面影響，需要各國(guó)政府人民的共同努力，更需要全世界科學(xué)家共同努力。

4.2 加強(qiáng)科技倫理道德的主體建設(shè)和科技倫理道德的普及教育

科學(xué)活動(dòng)是探索未知、尋求真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理，是科學(xué)家職業(yè)道德的根本原則?？茖W(xué)工作者是處于活動(dòng)中心的人群,科學(xué)技術(shù)的成果及其應(yīng)用直接來(lái)自他們的活動(dòng),他們所掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)也使得他們對(duì)可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識(shí)，科技倫理要求他們對(duì)明顯的危及人道的科學(xué)問(wèn)題不參與，對(duì)隱含的倫理問(wèn)題提出警示。如對(duì)今天的高尖端的生物技術(shù)來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)技術(shù)一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿(mǎn)足個(gè)人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對(duì)未來(lái)社會(huì)非常關(guān)鍵。政府的作用如果發(fā)揮得好，不僅能有效控制科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，而且能使之造福于人類(lèi)；相反，如果使之處于失控狀態(tài)，將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)一系列難以預(yù)料的問(wèn)題。在全民中普及科技倫理常識(shí)。在宣傳倫理知識(shí)的同時(shí)，建立配套的規(guī)章制度，使科技精神人格化，讓科技活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化。新聞媒體也應(yīng)在倫理宣傳中發(fā)揮作用，要灌輸知情權(quán)原則和公眾參與意識(shí)。使人文精神和科學(xué)精神深入人心。建立和完善高尚的科學(xué)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德的共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]雷毅.科學(xué)也要關(guān)注倫理問(wèn)題[N].科技日?qǐng)?bào),2000-12-15.

篇3

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；競(jìng)技科技化；科技化的倫理思考

競(jìng)技體育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，代表著人類(lèi)進(jìn)步文明的發(fā)展方向，尤其是競(jìng)技體育制度的建立和逐步完善，不僅有利于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員自身潛力得到充分開(kāi)發(fā)，而且對(duì)于人類(lèi)生理極限的挑戰(zhàn)和人的超強(qiáng)意志力的培養(yǎng)以及倫理價(jià)值觀的養(yǎng)成等都起到極大的促進(jìn)作用。尤其是近年來(lái)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，極大的加速了競(jìng)技體育科技化與現(xiàn)代化的進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的同時(shí)又帶來(lái)了一系列難以解決的倫理問(wèn)題。我們的主要目標(biāo)正是對(duì)基于競(jìng)技體育科技化引起的諸多倫理問(wèn)題的探討，但是這些問(wèn)題往往經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而被人們所認(rèn)知的。事實(shí)上，競(jìng)技體育發(fā)展到今天已離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力的支撐，而且高科技在競(jìng)技體育中的應(yīng)用范圍依然呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。但是值得人們深思的問(wèn)題是競(jìng)技體育的本質(zhì)何在？把科學(xué)技術(shù)控制在競(jìng)技體育的多大范圍內(nèi)是合理的?對(duì)諸如此類(lèi)問(wèn)題的探討我們首先應(yīng)該去反思競(jìng)技體育的發(fā)展是否實(shí)現(xiàn)了與人文主義價(jià)值追求的統(tǒng)一，因?yàn)槿宋闹髁x價(jià)值代表了競(jìng)技體育本質(zhì)性的價(jià)值追求，而科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技體育中的應(yīng)用則應(yīng)該建立在拋開(kāi)一味的對(duì)物質(zhì)層面的追求和重視對(duì)人文價(jià)值追求的基礎(chǔ)之上。

一、科技發(fā)展與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的科技化

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下取得了良好的發(fā)展成果，同時(shí)也使得競(jìng)技體育自身發(fā)生了系統(tǒng)性的變革。其變革具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）從理論與實(shí)踐上整體提高競(jìng)技體育的發(fā)展水平。基于對(duì)競(jìng)技體育的日常訓(xùn)練研究，許多與之相關(guān)且復(fù)雜的學(xué)科理論開(kāi)始被注入到競(jìng)技體育的一般理論當(dāng)中，使之相互交融，形成了有利于競(jìng)技體育日常訓(xùn)練的系統(tǒng)理論。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展、系統(tǒng)論的理論研究以及營(yíng)養(yǎng)學(xué)的相關(guān)知識(shí)等都相繼被用于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的一般訓(xùn)練當(dāng)中，這些相關(guān)的交叉理論極大的促進(jìn)了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的進(jìn)步，并且對(duì)他們能最大限度的發(fā)揮出最佳水平起到了重要的作用，這也是人類(lèi)競(jìng)技體育成績(jī)極限能不斷提升的重要原因。2）競(jìng)技體育場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的改善。在上個(gè)世紀(jì)60年代以前，大多數(shù)競(jìng)技體育田徑場(chǎng)的跑道構(gòu)造都比較簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)世界上最好的田徑場(chǎng)跑道也只是由煤渣等化合物所組成，而現(xiàn)如今最常見(jiàn)的田徑場(chǎng)跑道是由塑膠等合成材料組成，并且極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家還開(kāi)發(fā)出了納米跑道，這些科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無(wú)疑能極大改善田徑運(yùn)動(dòng)員的日常訓(xùn)練條件。3）體育運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)裝備的改進(jìn)。許多根據(jù)人體的受力原理和新型材料設(shè)計(jì)和制定出來(lái)的跑鞋，以及游泳比賽中鑒于減少人在水中的阻力而特別設(shè)計(jì)的泳衣，這些高科技產(chǎn)品無(wú)疑在具體的賽事中能極大提高運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)。4）信息技術(shù)在競(jìng)技體育中的廣泛應(yīng)用。從上世紀(jì)末期以來(lái)，信息技術(shù)與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展把競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度，運(yùn)動(dòng)員可以根據(jù)其具體的訓(xùn)練狀態(tài)通過(guò)應(yīng)用計(jì)算機(jī)模型來(lái)模擬比賽，以達(dá)到有效改善競(jìng)技方法和比賽技巧的目的。以上分析研究表明，當(dāng)代競(jìng)技體育事業(yè)的發(fā)展已離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力支撐。正是科技的日新月異推動(dòng)了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的深刻變革，而在變革的過(guò)程中同時(shí)又不斷影響和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了更高的發(fā)展要求，以至于更高水平的科技成果與方案等不斷涌現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了二者之間的辯證促進(jìn)，依存發(fā)展的關(guān)系。

二、競(jìng)技體育的科技化造成了價(jià)值觀念的背離

近年來(lái)，競(jìng)技體育在人類(lèi)社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越受到重視。作為人類(lèi)所特有的一項(xiàng)實(shí)踐性活動(dòng)，競(jìng)技體育對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域的作用是極其重要的，它不僅能有效提高人的主觀實(shí)踐能力、強(qiáng)化人的體制、鍛煉人的毅力，而且能不斷豐富與增強(qiáng)人的精神素養(yǎng)。但同樣值得我們注意的是，現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展往往伴隨著一系列深層面且難以解決的倫理問(wèn)題。如現(xiàn)代競(jìng)技體育的商業(yè)化與科技化造成了競(jìng)技體育的本質(zhì)和價(jià)值的異化，正是這種異化把競(jìng)技體育的工具價(jià)值與功利性?xún)r(jià)值推向了前所未有的高度。這種發(fā)生了質(zhì)變的競(jìng)技體育的價(jià)值觀，主要受到了來(lái)自工具主義和功利主義價(jià)值觀的干擾，當(dāng)然也勢(shì)必會(huì)加劇競(jìng)技體育本質(zhì)的進(jìn)一步異化以及與原有價(jià)值觀念的偏離。我們要形成足夠的危機(jī)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到競(jìng)技體育價(jià)值與精神的異化可能產(chǎn)生的不良影響，一旦競(jìng)技體育失去其人文主義的價(jià)值觀與初始精神，必然造成競(jìng)技體育偏離正確的發(fā)展方向而失去發(fā)展的意義。因此，隨著高新技術(shù)和高科技產(chǎn)品在競(jìng)技體育中應(yīng)用的不斷擴(kuò)大，我們更應(yīng)該重視繼承和發(fā)揚(yáng)競(jìng)技體育的核心價(jià)值觀念，把發(fā)展納入到競(jìng)技體育的本質(zhì)上來(lái)。學(xué)者們?cè)谔綄じ?jìng)技體育價(jià)值根源的過(guò)程中往往會(huì)習(xí)慣性的引用不同的理論作為研究視角。有學(xué)者認(rèn)為，競(jìng)技體育的價(jià)值根源在于人類(lèi)的自我創(chuàng)造的本質(zhì)，競(jìng)技體育存在的首要原因是人類(lèi)追求人的價(jià)值和人權(quán)的過(guò)程。2所以決定和影響人類(lèi)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要根源依然要落到人自身的發(fā)展上來(lái)，而不是落在人類(lèi)能利用來(lái)提高比賽成績(jī)的工具上，因?yàn)楫吘谷说娜娴陌l(fā)展才是競(jìng)技體育最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。然而，我們所能看到的卻是當(dāng)代競(jìng)技體育常常會(huì)受到一系列外來(lái)因素的干擾，尤其是科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技賽場(chǎng)上的濫用現(xiàn)象致使競(jìng)技體育的價(jià)值理性與其應(yīng)有的價(jià)值追求漸行漸遠(yuǎn)。所以科學(xué)技術(shù)決不能僭越競(jìng)技倫理的約束而存在，因?yàn)橐坏┏隽诉@個(gè)范圍將極大的削弱競(jìng)技體育中人的核心價(jià)值與人的全面發(fā)展所提出的要求，畢竟注重人的價(jià)值培養(yǎng)與人的全面發(fā)展才是人類(lèi)應(yīng)有價(jià)值目標(biāo)的關(guān)鍵所在。從形式上看，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，應(yīng)用于競(jìng)技體育中的運(yùn)動(dòng)器材、日常訓(xùn)練手法等就越先進(jìn)，進(jìn)而運(yùn)動(dòng)員就能從根本上改善競(jìng)技能力水平。但事實(shí)上，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)異化為當(dāng)代各類(lèi)高科技產(chǎn)品的使用者和某種意義上的試用品，需要時(shí)常接受各種生理指標(biāo)和心理指標(biāo)的檢測(cè)，以及調(diào)整適應(yīng)更新后的高科技產(chǎn)品設(shè)備。3當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，高科技在競(jìng)技體育賽事中的應(yīng)用也很好的順應(yīng)了時(shí)展的要求，由計(jì)算機(jī)軟件與信息技術(shù)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出來(lái)的一整套競(jìng)技方法，也相應(yīng)的弱化了教練員的作用，同時(shí)運(yùn)動(dòng)員對(duì)高科技的過(guò)度依賴(lài)可能會(huì)導(dǎo)致自身在精神上與日常訓(xùn)練中變得更加消極，從而限制運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展。因此，當(dāng)代競(jìng)技體育的科技化難免不會(huì)使得競(jìng)技體育偏離原有的價(jià)值取向，致使運(yùn)動(dòng)員形成對(duì)高科技及其產(chǎn)品的過(guò)度依賴(lài)，并依靠對(duì)工具理性的追求來(lái)向觀眾展示其競(jìng)技能力，將人物化為高科技及其產(chǎn)品的附庸，同時(shí)使得競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)異化為高科技主導(dǎo)下的工具理。當(dāng)“技術(shù)性”與“人性”合二為一成為一種復(fù)雜的混合態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候，人類(lèi)自身的主體性就會(huì)受到弱化，人類(lèi)因而也會(huì)被邊緣化，偏離世界中心的位置，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，技術(shù)尤其是高科技及其產(chǎn)品消滅了人類(lèi)的主體性。4競(jìng)技體育的科技化往往會(huì)造成某些競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員喪失其主體性意識(shí)而盲目追求高科技所帶來(lái)的益處，一味追求商業(yè)性和功利性的目標(biāo)，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)對(duì)競(jìng)技體育產(chǎn)生的實(shí)際影響越來(lái)越偏離其在競(jìng)技倫理范圍內(nèi)應(yīng)該發(fā)揮出來(lái)的強(qiáng)大功能。

三、競(jìng)技體育科技化的倫理思考

縱觀近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到其從最初的純思辨理論到發(fā)展成為一門(mén)正式學(xué)科的光輝歷程。但必須承認(rèn)任何偉大的科學(xué)都只有建立在以社會(huì)實(shí)踐為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上才具有其存在的意義。因此，這就決定了與其具有某些相關(guān)性的行為活動(dòng)都必須受到來(lái)自法律、法規(guī)以及道德和倫理的約束?？萍紓惱砭推浔举|(zhì)而言是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生影響的更深層次的價(jià)值探索，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)生活之后所形成的對(duì)人類(lèi)既定道德與價(jià)值觀念的一種挑戰(zhàn)，因此，科技化倫理問(wèn)題逐漸構(gòu)成了當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中廣受爭(zhēng)議的話題。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)是人類(lèi)的創(chuàng)造，而不是自主的、非人類(lèi)的東西；科學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的動(dòng)機(jī)，它的目標(biāo)也就是人類(lèi)的目標(biāo)。

當(dāng)今社會(huì)中的一切與科技相關(guān)的行為后果都應(yīng)該與“責(zé)任”概念緊密聯(lián)系在一起，而且必須局限在科技倫理規(guī)范的框架之內(nèi)，相關(guān)科技工作人員也應(yīng)該加強(qiáng)培育科技倫理的意識(shí)。不管科學(xué)技術(shù)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了多大影響，我們始終要堅(jiān)持人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)與科技倫理相結(jié)合的基本原則，充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)品只不過(guò)是從屬于人類(lèi)活動(dòng)的一種手段或者工具。從以上具體實(shí)例來(lái)看，競(jìng)技體育的發(fā)展趨勢(shì)逐步形成了從傳統(tǒng)的人的體能和技能的競(jìng)爭(zhēng)到各國(guó)科技實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，競(jìng)技體育所倡導(dǎo)的人的主體性作用正處于不斷弱化的邊緣。競(jìng)技體育科技化尤其在國(guó)際重大賽事中表現(xiàn)得最為突出，科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的國(guó)家，很難對(duì)抗科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力更為雄厚的國(guó)家，這實(shí)際上是對(duì)追求“公平競(jìng)賽”的競(jìng)技體育精神的一種諷刺。

令人欣慰的是，國(guó)際奧委會(huì)聯(lián)合一些國(guó)際賽事的主辦方已對(duì)此種行為加以規(guī)范，并采取了必要的干預(yù)措施來(lái)約束體育賽事中有違道德倫理的行為。當(dāng)然，競(jìng)技賽場(chǎng)上的倫理缺失問(wèn)題遠(yuǎn)不止這些，其中最為常見(jiàn)的科技倫理問(wèn)題就是興奮劑的使用問(wèn)題。眾所周知，在競(jìng)技體育中使用興奮劑是嚴(yán)重違背體育精神和體育競(jìng)賽公平性的行為，并且使用興奮劑對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體的傷害也是不可小覷的。因此，在諸如奧運(yùn)會(huì)等大型比賽的賽場(chǎng)上使用興奮劑是被明文禁止的，而且國(guó)際奧委會(huì)等組織加大了對(duì)興奮劑的檢測(cè)力度和處罰力度，對(duì)于控制這一局面起到了良好的效果。但是科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技體育賽場(chǎng)上的應(yīng)用范圍依然是模糊不清的，除了某些對(duì)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平影響較為明顯的高科技產(chǎn)品被明文禁止外，其它很多產(chǎn)品的使用是幾乎不受到限制的，這也可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員作為競(jìng)技比賽的主體性作用在不斷的下降，因?yàn)樗麄兡軌蛞揽磕承└呖萍际侄位蛘弋a(chǎn)品來(lái)彌補(bǔ)其自身能力不足的問(wèn)題。尤其是隨著現(xiàn)代基因?qū)W的進(jìn)步，人類(lèi)已完全掌握了基因的重塑與改組原理來(lái)強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的核心技術(shù)，這無(wú)疑將促使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員自身成為高科技奴化下的一種工具。就像某些運(yùn)動(dòng)員基于對(duì)自身競(jìng)技能力提高的訴求，他們常常會(huì)冒險(xiǎn)使用各種高科技藥物。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，同樣要求有關(guān)部門(mén)采取的檢測(cè)手段也必須與時(shí)俱進(jìn)。而在此復(fù)雜的過(guò)程中所牽涉到的科技化倫理問(wèn)題不只是運(yùn)動(dòng)員之間競(jìng)技能力的較量，而更多的是相關(guān)科技工作人員之間的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)技體育科技化倫理的核心問(wèn)題是科技進(jìn)步作用于競(jìng)技體育的整個(gè)過(guò)程對(duì)于人的全面發(fā)展產(chǎn)生了何種影響。高科技在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中越來(lái)越廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)引起了體育界對(duì)有關(guān)競(jìng)技體育本質(zhì)與人的主體性?xún)r(jià)值以及科技道德倫理等諸多問(wèn)題的思考。因此，為了保證競(jìng)技體育的核心價(jià)值不至于受到科技理性缺失的影響，各競(jìng)技體育主體以及從事體育相關(guān)的工作人員都應(yīng)該高度重視科技化的倫理問(wèn)題可能對(duì)競(jìng)技體育事業(yè)帶來(lái)的不良后果。

四、結(jié)束語(yǔ)

奧運(yùn)會(huì)是競(jìng)技體育中最具代表性的圣會(huì)。隨著近年來(lái)科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中的不斷滲透，奧運(yùn)會(huì)中的競(jìng)技比賽逐漸表現(xiàn)為各參賽國(guó)背后所隱藏的科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。盡管從整體上看科學(xué)技術(shù)對(duì)競(jìng)技體育事業(yè)的發(fā)展起到了非常重要的作用，但是針對(duì)高科技及其產(chǎn)品在競(jìng)技體育中所表現(xiàn)出來(lái)的消極影響我們同樣要給予高度的重視，對(duì)于一切威脅到競(jìng)技體育本體價(jià)值追求的不合理的科技應(yīng)用都應(yīng)該被排除在競(jìng)技體育應(yīng)用的范圍之外。這其實(shí)也是與科技僅僅作為一種手段的本來(lái)目的相適應(yīng)的，它不應(yīng)該成為一種能夠動(dòng)搖競(jìng)技體育本質(zhì)的作用力，而應(yīng)該更多的被當(dāng)作是一種能夠推動(dòng)競(jìng)技體育發(fā)展的工具。因此，同時(shí)制定出相關(guān)法律法規(guī)來(lái)防止因高科技造成的競(jìng)技體育中有失倫理的行為也是很有必要的，但尤為重要的是，始終堅(jiān)持競(jìng)技體育中能保證人的自然運(yùn)動(dòng)能力的競(jìng)爭(zhēng)才是競(jìng)技體育得以可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

作者:劉雪豐 楊攀 單位:湖南師范大學(xué)

注釋:

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2王新華，劉波.對(duì)中國(guó)體育教學(xué)與人格精神教育的思考［J］體育科學(xué)，2004，(1):59-60.

3徐偉，姚蕾.科技在競(jìng)技體育中的角色規(guī)范［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(5):75-78.

4陳凡，董傳升，賈巖.技術(shù)圖景中人的主體性的獲得、缺失與重構(gòu)［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，2007，(6):93-98.

篇4

[關(guān)鍵詞]科學(xué)課程　人文取向　STS課程

20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展似乎一直在遭遇一種悖論：作為現(xiàn)代文明的輝煌成果的科學(xué)技術(shù)，一方面在受到人們頂禮膜拜，另一方面也在受到現(xiàn)代文明的質(zhì)疑和批判。這種悖論并不代表人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的信心產(chǎn)生了動(dòng)搖。而是恰恰反映了人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的一種必然，那就是把科學(xué)技術(shù)看作“雙刃劍”，對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行持續(xù)的追問(wèn)與反思。在現(xiàn)代科學(xué)這一語(yǔ)境中，如何保證讓科學(xué)技術(shù)在繼續(xù)造福人類(lèi)的同時(shí)，不至于異化為人的對(duì)象化存在從而空乏了人的精神和主體意識(shí)?顯然，這也是當(dāng)代科學(xué)教育不能回避的一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題面前，世界各國(guó)的科學(xué)教育界提供了一份相似的答案：強(qiáng)化科學(xué)課程的人文取向，提升人文關(guān)懷和對(duì)學(xué)生主體價(jià)值的關(guān)照。

一、科學(xué)文化和人文文化的沖突與融合：從“斯諾命題”說(shuō)起

(一)兩種文化的沖突和科學(xué)教育的困境

1959年5月，英國(guó)科學(xué)家兼作家斯諾(C.P.Snow)在劍橋大學(xué)發(fā)表了題為《兩種文化和科學(xué)革命》的演講，提出了如下觀點(diǎn)：西方社會(huì)的智力生活已日益分裂為兩個(gè)極端。這兩個(gè)極端代表了科學(xué)文化和人文文化，二者互不理解，甚至存在輕視、反感和敵意的鴻溝。這一有關(guān)“兩種文化”分裂的觀點(diǎn)被稱(chēng)為“斯諾命題”，成為日后討論科技與人文的經(jīng)典敘述?！皟煞N文化”折射出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化領(lǐng)域普遍存在的現(xiàn)象，反映了科學(xué)文化和人文文化的相互隔閡、互不理解、分化對(duì)立的狀態(tài)。很明顯?？茖W(xué)文化和人文文化從源頭上來(lái)說(shuō)不是“并蒂蓮”，人類(lèi)文明在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)并沒(méi)有遭受“斯諾命題”的困擾，二者的明顯分化和對(duì)立只不過(guò)是20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代社會(huì)特有的一種癥結(jié)。兩種文化的隔閡顯然不利于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展，為了避免這種結(jié)果的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)必須通過(guò)教育來(lái)彌合兩種文化之間的鴻溝。然而。在工具理性的主導(dǎo)之下，現(xiàn)代科學(xué)教育反而強(qiáng)化和放大了兩種文化的對(duì)立，由此帶來(lái)教育領(lǐng)域的諸多困境。

從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，科學(xué)課程進(jìn)入學(xué)校教育的時(shí)間比傳統(tǒng)人文課程要晚得多?！翱茖W(xué)列入教育課程為時(shí)較晚……在17世紀(jì)和18世紀(jì)，科學(xué)有了很大發(fā)展，但并不是由于它在教育中占有著重要地位才有了發(fā)展，而恰恰是在它毫無(wú)地位的情況下發(fā)展起來(lái)的。在19世紀(jì)中葉以前。所有偉大的科學(xué)家就其科學(xué)知識(shí)而言都是自學(xué)出來(lái)的……在19世紀(jì)，科學(xué)逐漸開(kāi)始進(jìn)入了大學(xué)，后來(lái)又進(jìn)入了中學(xué)”。盡管如此。科學(xué)課程在學(xué)校教育中的地位后來(lái)居上，在學(xué)校教育的課程體系中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)教育領(lǐng)域的滲透和文化復(fù)制，科學(xué)文化全面壓倒了人文文化。很明顯，在科學(xué)文化對(duì)人文文化的“占領(lǐng)”中，傳統(tǒng)科學(xué)教育扮演了“幫兇”的角色，自身也與人文教育漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)科學(xué)教育對(duì)價(jià)值和人文要素的這種僭越必然造成自身的偏頗與不足。

例如，在科學(xué)教育進(jìn)入學(xué)校課程之后，科學(xué)知識(shí)獲得了無(wú)與倫比的優(yōu)先性，被奉為真理，成為學(xué)生背誦和記憶的首選對(duì)象。自然科學(xué)的知識(shí)被根據(jù)學(xué)科邏輯分門(mén)別類(lèi)地編入學(xué)校教材，學(xué)生不管是否感興趣，都要花費(fèi)大量的精力去記憶這些失去關(guān)聯(lián)的學(xué)科知識(shí)。顯然，科學(xué)知識(shí)的主導(dǎo)地位導(dǎo)致了科學(xué)教育以科學(xué)知識(shí)的傳授為基本目的，而忽視了學(xué)生的科學(xué)探究能力和科學(xué)精神的發(fā)展。這又導(dǎo)致了傳統(tǒng)科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力訓(xùn)練，智力水平較高者占盡先機(jī)，顯然這又突出了科學(xué)教育中的精英主義傳統(tǒng)。對(duì)智力發(fā)展和認(rèn)知目標(biāo)的過(guò)分關(guān)注、對(duì)科學(xué)話語(yǔ)體系自身完整性的過(guò)分偏重，這有利于培養(yǎng)科技精英，但卻由于教學(xué)內(nèi)容枯燥、脫離實(shí)際，教學(xué)方法機(jī)械，使得大多數(shù)無(wú)意于將來(lái)從事科學(xué)事業(yè)的年輕人喪失了學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，并且不能充分獲得日常生活要求人們應(yīng)具備的科學(xué)常識(shí)、科學(xué)技能等等，甚至影響了他們作為民主社會(huì)的公民對(duì)相關(guān)的社會(huì)事務(wù)、公共政策等作出理性的判斷和選擇。

傳統(tǒng)科學(xué)教育通過(guò)這種“軟暴力”維護(hù)了科學(xué)知識(shí)至高無(wú)上的權(quán)威性，通過(guò)對(duì)學(xué)生心智的征服成為科層化的力量，由此在很大程度上喪失了“以人為本”、“全面發(fā)展”的人文內(nèi)涵，這是檢討傳統(tǒng)科學(xué)教育的重要方面。

(二)科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向和STS運(yùn)動(dòng)

科學(xué)文化和人文文化的沖突和融合也反映在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域。近代以來(lái)，科學(xué)知識(shí)被稱(chēng)為“最有價(jià)值的知識(shí)”，科學(xué)是“客觀真理”的化身，是“價(jià)值無(wú)涉”的。這似乎把科學(xué)跟社會(huì)中的其他文化元素分割開(kāi)來(lái)，使科學(xué)成為一種純粹的智力活動(dòng)。實(shí)際上，很早就有人對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，開(kāi)風(fēng)氣之先者無(wú)疑是馬克思。眾所周知。把科學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，是的最基本的一個(gè)觀點(diǎn)。馬克思有一句名言：“不是人們的意識(shí)決定了社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定了人們的意識(shí)”。：一切精神現(xiàn)象都是由社會(huì)的發(fā)展所決定的，這是歷史唯物主義的基本原理。顯然，科學(xué)也是社會(huì)的產(chǎn)物，20世紀(jì)以來(lái)則成為重要的社會(huì)建制。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。它說(shuō)明：科學(xué)不是脫離了人類(lèi)意識(shí)的抽象物，把科學(xué)技術(shù)從人文因素中剝離出來(lái)是一種虛妄。

1962年，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了歷史主義科學(xué)哲學(xué)觀。他用“范式(paradigm)”來(lái)指稱(chēng)一定時(shí)期內(nèi)為特定的連貫的科學(xué)研究實(shí)踐所提供理論框架的公認(rèn)范例，包括定律、原理、概念、方法等等。，庫(kù)恩指出，新舊范式交替的具體實(shí)現(xiàn)并不全然由科學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律決定，很大程度上亦受到社會(huì)、歷史、文化以及科學(xué)家個(gè)人的知識(shí)背景、性格氣質(zhì)等因素的影響。這一范式理論不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科學(xué)教育的基本假設(shè)(讓學(xué)生接受作為真理的科學(xué)概念、定理)，而且也影響了人們對(duì)獲得科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)人們?nèi)リP(guān)注科學(xué)發(fā)展過(guò)程中所結(jié)合的社會(huì)和人文因素。這一點(diǎn)可以從當(dāng)代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(Soeiology of ScientificKnowledge，簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)研究中得到一些啟示。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)七八十年代獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，通過(guò)對(duì)科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)的研究，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，科學(xué)不僅是一種有條理的、客觀合理的知識(shí)體系，它還是一種制度化了的社會(huì)活動(dòng)，跟其他類(lèi)型的知識(shí)如宗教知識(shí)一樣，科學(xué)知識(shí)也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。

科學(xué)哲學(xué)發(fā)生社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向表明，科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)建制是不能懸置其社會(huì)屬性的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從理論的視角對(duì)科學(xué)的社會(huì)性進(jìn)行了研究，與此同時(shí)。隨著環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源破壞等問(wèn)題的日益嚴(yán)重，人類(lèi)在日常生活實(shí)踐的層面上也開(kāi)始對(duì)科學(xué)的社會(huì)功能進(jìn)行了反思。在這樣的背景下，STS(即科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)，

英文為Science Technology，and Society，簡(jiǎn)稱(chēng)STS)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在西方科學(xué)教育界蓬勃發(fā)展起來(lái)。STS教育針對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)教育過(guò)于專(zhuān)門(mén)化、系科化的弊端。強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科之間的聯(lián)系，倡導(dǎo)一種新的教育觀和教育方式，代表了人文取向的科學(xué)教育作為一種新的范式登上了科學(xué)教育的舞臺(tái)。當(dāng)代科學(xué)教育在核心價(jià)值觀、教育目標(biāo)和課程載體上都體現(xiàn)了這種人文取向。

二、人文取向下科學(xué)課程的核心價(jià)值觀：事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

事實(shí)(Facts)與價(jià)值(values)的關(guān)系問(wèn)題屬于價(jià)值哲學(xué)的研究范疇，但對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答則對(duì)科學(xué)教育產(chǎn)生了重大的影響。哲學(xué)家休莫(D.Hume)曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)疑問(wèn)，大意是：從以“是”或“不是”為聯(lián)系詞的命題中，能否推導(dǎo)出以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為聯(lián)系詞的命題呢?s這被稱(chēng)為“休莫命題”。在休莫看來(lái)，事實(shí)判斷以“是”或“不是”為聯(lián)系詞。價(jià)值判斷以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為聯(lián)系詞。從事實(shí)判斷中是不能推導(dǎo)出價(jià)值判斷的。近代西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論從事實(shí)與價(jià)值二元對(duì)立的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為事實(shí)和價(jià)值分屬兩個(gè)完全不同、互不相關(guān)的領(lǐng)域，價(jià)值判斷絕不能從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出來(lái)，從而形成了事實(shí)與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上根深蒂固的“二分法”，否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性。這樣一來(lái)，科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是有關(guān)“事實(shí)”的知識(shí)。是可以經(jīng)驗(yàn)性地予以驗(yàn)證的，不受社會(huì)因素和人的精神因素的影響和制約；而人文知識(shí)則是有關(guān)“價(jià)值”的知識(shí)，無(wú)真假之分，受社會(huì)和歷史等因素的制約。于是，傳統(tǒng)科學(xué)教育把科學(xué)知識(shí)看作是“價(jià)值中立”的，科學(xué)教育要跟價(jià)值問(wèn)題劃清界限，做到“價(jià)值無(wú)涉”。但是，20世紀(jì)后半期以來(lái)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展證明，人的價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、語(yǔ)言符號(hào)、人際溝通等人文因素對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用越來(lái)越大，“科學(xué)研究事實(shí)、人文研究?jī)r(jià)值”的傳統(tǒng)“二分法”已經(jīng)不再適合新的發(fā)展形式。例如，“克隆人”已不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而是與道德倫理等價(jià)值要素高度相關(guān)的。當(dāng)代科學(xué)課程順應(yīng)時(shí)展的潮流，體現(xiàn)出“事實(shí)與價(jià)值辯證統(tǒng)一”的核心價(jià)值觀。

(一)當(dāng)代科學(xué)課程的人文訴求

20世紀(jì)末以來(lái)，促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育融合的呼聲漸高，科學(xué)課程中的人文訴求首先表現(xiàn)在追求科學(xué)與藝術(shù)、科技與人文的關(guān)聯(lián)和均衡。從歷史唯物主義的角度看，科學(xué)和人文都是社會(huì)建制，都依賴(lài)于人的能動(dòng)性，都以人為出發(fā)點(diǎn)，最終以人類(lèi)的解放為終極追求。科學(xué)和人文有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。它們都體現(xiàn)了人類(lèi)生存發(fā)展的需求。這種內(nèi)在的統(tǒng)一性決定了科學(xué)教育和人文教育在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，即必須服務(wù)于人的全面發(fā)展和均衡發(fā)展。因此，注重人文取向的科學(xué)教育必須關(guān)注科技與人文的關(guān)聯(lián)和均衡，沒(méi)有人文滲透的科學(xué)教育是殘缺的教育，因?yàn)樗チ藢W(xué)校教育應(yīng)有的人文精神和人文內(nèi)涵。

科學(xué)課程中的人文訴求還表現(xiàn)在挖掘科學(xué)技術(shù)中的人文價(jià)值和科學(xué)教育中的人文教化功能?？茖W(xué)技術(shù)的人文價(jià)值，首先體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量的一種確證；科學(xué)中的求真精神是人的一種終極價(jià)值追求，科學(xué)精神是人類(lèi)進(jìn)步的永恒力量。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾向世人宣稱(chēng)，“我拋棄世人所熱衷的寶貴尊榮，只希望知道真理”。諸如此類(lèi)的理性精神本身就是一種積極向上的人性的力量，使人生具有了深度并由此導(dǎo)向最高的人生境界。科學(xué)的這種人文價(jià)值決定了科學(xué)教育不能以科學(xué)知識(shí)的“價(jià)值無(wú)涉”為借口而回避其人文教化功能。人的本性就是真善美的統(tǒng)一，在“人的全面發(fā)展”的教育理想中，真、善、美有著同等的教育價(jià)值，都是人類(lèi)所追求的終極價(jià)值目標(biāo)。

(二)STS教育中的價(jià)值滲透

STS教育是一種將科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)三個(gè)方面融合在一起的綜合性教育，基本精神在于把科學(xué)教育和當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生活等緊密結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)其在外部環(huán)境中對(duì)科學(xué)技術(shù)全面理解和運(yùn)用。正如美國(guó)STS專(zhuān)家亞格爾(R.E.Yager)所說(shuō)：“STS意味著關(guān)注學(xué)生的個(gè)人需要，也就是說(shuō)，科學(xué)概念和技術(shù)對(duì)于學(xué)生的日常生活是有用的；它關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，也就是說(shuō)，關(guān)注家庭、學(xué)校和社區(qū)以及更寬廣范圍內(nèi)的問(wèn)題和困惑；STS教育還關(guān)注我們今天所知道的職業(yè)生涯，它意味著利用人力資源鑒定并解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題。”STS引入了“社會(huì)”這一維度，使科學(xué)技術(shù)與“人”的因素結(jié)合起來(lái)。不再回避價(jià)值問(wèn)題。正如英國(guó)早期STS教育專(zhuān)家齊曼(J.Ziman)所言：“科學(xué)教育應(yīng)傳遞一種對(duì)待科學(xué)和科學(xué)事業(yè)的態(tài)度。科學(xué)在當(dāng)代文化中的地位以及科學(xué)家在當(dāng)代社會(huì)中扮演的角色，在很大程度上是由課堂中科學(xué)知識(shí)傳授的方式?jīng)Q定的?！笨茖W(xué)教育的這種新的使命需要由一定的課程形態(tài)來(lái)負(fù)載，于是STS課程的誕生就回應(yīng)了科學(xué)教育改革的這種必然的要求。在各種各樣的STS課程形式中，科學(xué)概念、技術(shù)應(yīng)用與社會(huì)問(wèn)題情境的融合是其基本的組織模式。在STS課程中。“‘社會(huì)問(wèn)題情境’這一要素的加入為價(jià)值和態(tài)度的滲透拓展了空間，這樣學(xué)生就有機(jī)會(huì)去體悟‘科學(xué)是雙刃劍’這一隱喻的真正意義，從而凸顯倫理與道德對(duì)科學(xué)探究與技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)”。

三、當(dāng)代科學(xué)課程的人文目標(biāo)：“科學(xué)素養(yǎng)說(shuō)”

(一)科學(xué)素養(yǎng)的提出及內(nèi)涵

傳統(tǒng)科學(xué)教育注重科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯體系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的掌握和技能的養(yǎng)成。跟這種專(zhuān)業(yè)主義的學(xué)科教育目標(biāo)相比，當(dāng)代科學(xué)教育的目標(biāo)體現(xiàn)了濃厚的人文色彩，這可以從“科學(xué)素養(yǎng)(Scientific Literacy)”的概念中得到驗(yàn)證。20世紀(jì)70年代之后，“科學(xué)素養(yǎng)”這一概念經(jīng)常被西方科學(xué)教育界用來(lái)表達(dá)科學(xué)課程的目標(biāo)，STS教育更是以其為追求?？梢哉f(shuō)。“科學(xué)素養(yǎng)”的概念是STS教育多樣化的動(dòng)機(jī)和教育目的的一種綜合，是人們?cè)噲D通過(guò)STS課程的實(shí)施而達(dá)到的學(xué)生發(fā)展的一種狀態(tài)。它有機(jī)整合了科學(xué)知識(shí)與科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、道德與價(jià)值觀、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展等不同維度，是新的科學(xué)教育理想的一種體現(xiàn)。

“素養(yǎng)”的本意是確定閱讀和寫(xiě)作能力的最低標(biāo)準(zhǔn)。在以前，人們可以讀和寫(xiě)自己的名字就被認(rèn)為是達(dá)到了一定的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予“素養(yǎng)”以更寬泛的內(nèi)容，尤其是成功地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所必備的知識(shí)、技能等。譬如，不僅會(huì)讀、寫(xiě)自己的名字，還要會(huì)閱讀藥品的說(shuō)明書(shū)、理解公共汽車(chē)的線路安排、閱讀報(bào)紙等。這也就意味著“素養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化。西方科學(xué)教育界對(duì)“科學(xué)素養(yǎng)”概念的探討有較長(zhǎng)的歷史了，在時(shí)間上至少可以追溯到20世紀(jì)初期，尤其是在60年代之后，隨著美國(guó)在科學(xué)課程領(lǐng)域的全面改革，“科學(xué)素養(yǎng)”的概念也日益被世界科學(xué)教育界所接受。

“科學(xué)素養(yǎng)”的概念表達(dá)了人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而在科學(xué)技術(shù)和文化方面應(yīng)該具備的一些起碼的知識(shí)、能力和素質(zhì)。這是一些基本的要求?？茖W(xué)素養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握方面，在日常生活中、在應(yīng)對(duì)科學(xué)變革時(shí)、在處理由于科技發(fā)展而帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)。

一個(gè)人的科學(xué)素養(yǎng)更能顯示出來(lái)。誠(chéng)如米勒(J.Miller)所言，“科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該被視為人們有關(guān)科學(xué)與技術(shù)的認(rèn)知水平，這種認(rèn)知水平是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)里的公民和消費(fèi)者的最低程度的要求。同時(shí)他也提醒，科學(xué)素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是變化的，只是一個(gè)相對(duì)的評(píng)價(jià)而不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)；由于經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)發(fā)展的差異，科學(xué)素養(yǎng)的概念并不一定適應(yīng)于所有國(guó)家和社會(huì)：對(duì)科學(xué)素養(yǎng)所規(guī)定的水平的界定不是一門(mén)精確的科學(xué)，帶有主觀判斷的色彩。”，1983年，米勒發(fā)表《科學(xué)素養(yǎng)：概念評(píng)論與經(jīng)驗(yàn)評(píng)論》，以該論文為依據(jù)，他提出了公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：(1)對(duì)科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)和概念達(dá)到基本的了解；(2)對(duì)科學(xué)的研究過(guò)程和方法達(dá)到基本了解；(3)對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響達(dá)到基本了解。目前美國(guó)、英國(guó)、加拿大、新西蘭等國(guó)家都是在這三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)公眾的科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。

(二)科學(xué)素養(yǎng)對(duì)人文關(guān)懷的體現(xiàn)

“科學(xué)素養(yǎng)”這一概念改變了過(guò)去以科學(xué)知識(shí)為中心來(lái)界定科學(xué)教育目標(biāo)的思維定勢(shì)，而是從“人”的視角出發(fā)，著力考察人在科學(xué)技術(shù)方面的素質(zhì)應(yīng)該是什么。這種轉(zhuǎn)向很明顯具有了人文關(guān)懷的色彩，不再視人為物，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的主體價(jià)值的關(guān)照。例如，美國(guó)1996年頒布的《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》也用教育文件的方式對(duì)“科學(xué)素養(yǎng)”進(jìn)行了如下界定：“什么是科學(xué)素養(yǎng)?科學(xué)素養(yǎng)是對(duì)個(gè)人決策、參與公共和文化事務(wù)以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所需要的科學(xué)概念和過(guò)程的知識(shí)和理解。具有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠提出、發(fā)現(xiàn)和解答與日常體驗(yàn)有關(guān)的問(wèn)題，他們能夠描述、解釋和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象……科學(xué)素養(yǎng)的本質(zhì)方面在于掌握更多的科學(xué)知識(shí)以及對(duì)科學(xué)科目的深入理解：科學(xué)素養(yǎng)也包含了對(duì)科學(xué)本質(zhì)、對(duì)科學(xué)事業(yè)以及科學(xué)在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的作用的理解”。這說(shuō)明，有科學(xué)素養(yǎng)就意味著一個(gè)人有能力描述、解釋甚至預(yù)測(cè)一些自然現(xiàn)象，能識(shí)別國(guó)家和地方賴(lài)以為基礎(chǔ)的科學(xué)問(wèn)題，并且能夠提出有根據(jù)的見(jiàn)解，能評(píng)估科學(xué)信息的可靠程度，了解和深諳進(jìn)行個(gè)人決策、參與公民事務(wù)、從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所需要的科學(xué)概念和科學(xué)過(guò)程，等等。

這種對(duì)目標(biāo)的界定預(yù)示著科學(xué)課程需要思考科學(xué)與社會(huì)、科技與人文的關(guān)系，突出對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀的教育?？茖W(xué)素養(yǎng)關(guān)注人的生活品質(zhì)，人不再是一個(gè)接受科學(xué)知識(shí)的容器，而是有科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)倫理、有批判意識(shí)和進(jìn)行社會(huì)反思的能力的認(rèn)識(shí)主體，科學(xué)教育是達(dá)到真善美統(tǒng)一的人生境界的途徑，是追求高質(zhì)量的生活的重要保障。在科學(xué)素養(yǎng)這一概念中，對(duì)人性的關(guān)注是其精神內(nèi)核。這與我國(guó)“天人合一”的人文精神是一脈相承的。

四、人文取向下的科學(xué)課程：STS課程及其人文意蘊(yùn)

(一)STS課程的人文內(nèi)涵

STS課程是當(dāng)代科學(xué)課程改革的產(chǎn)物，是STS教育在學(xué)校課程層面的反映，它比較典型地反映了當(dāng)代科學(xué)課程所追求的人文取向。在STS課程中，科學(xué)技術(shù)既不是完全自主的不可抗拒的異質(zhì)力量。也不是可以隨意改變與使用的中性工具。它是滲透著價(jià)值的社會(huì)過(guò)程，是出現(xiàn)于特殊社會(huì)情景中的復(fù)雜事業(yè)。愛(ài)因斯坦在面向加州理工學(xué)院學(xué)生的演講中說(shuō)道：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)：關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題。用于保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標(biāo)和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”“STS課程試圖將社會(huì)價(jià)值觀和倫理道德問(wèn)題引入科學(xué)教育領(lǐng)域，用富于人文關(guān)懷的批判性視角來(lái)反思科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以積極地幫助學(xué)生在科學(xué)活動(dòng)中形成恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)倫理觀，并培養(yǎng)他們做出有利于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)決策的能力。因此，在課程設(shè)置上，STS課程與以概念體系為中心的傳統(tǒng)科學(xué)教育不同，往往圍繞著一個(gè)或一組社會(huì)問(wèn)題來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在具體情境下討論科技對(duì)社會(huì)的影響，使他們就二者的相互關(guān)系獲得形象的理解。例如，英國(guó)STS課程《社會(huì)情境中的科學(xué)》設(shè)置了“健康和醫(yī)學(xué)”、“食物和農(nóng)業(yè)”、“人口”、“能源”等一系列強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身環(huán)境背景與科技之間關(guān)系的專(zhuān)題；荷蘭的STS課程《物理課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃》結(jié)合了“燃料的守恒、交通的安全裝置”、“基礎(chǔ)研究的社會(huì)和科學(xué)背景”、“各種應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)和安全”、“衛(wèi)星的現(xiàn)代應(yīng)用：通信和地球、天文觀察”等STS專(zhuān)題來(lái)配合相應(yīng)的學(xué)科單元的教學(xué)任務(wù)。STS課程摒棄唯科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的狂熱崇拜，訓(xùn)練學(xué)生以清醒的批判目光看待科學(xué)技術(shù)，要求他們對(duì)科學(xué)觀念、科學(xué)行為的社會(huì)影響力進(jìn)行分析，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)其發(fā)展進(jìn)行規(guī)范，逐漸形成一個(gè)整體的科學(xué)倫理觀，正迎合了培養(yǎng)上述關(guān)鍵素質(zhì)的需要。

完整的科學(xué)教育既有科學(xué)知識(shí)的教育，又有價(jià)值觀的教育，而這正是STS課程所努力的目標(biāo)之一。我們知道，科學(xué)知識(shí)唯一關(guān)心的是有關(guān)“真理性”的問(wèn)題，即“是”或“否”的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)是通過(guò)科學(xué)探究而在證據(jù)與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成的。但科學(xué)知識(shí)之于人類(lèi)的意義則不僅僅是“真理性”的問(wèn)題，還關(guān)涉價(jià)值判斷。因?yàn)槿绻茖W(xué)知識(shí)被歪曲或被非正義的力量所操縱，那么給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的后果則是災(zāi)難性的。而STS課程所追求的。就是既要讓學(xué)生掌握基本的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。也要通過(guò)探究的方法與過(guò)程讓學(xué)生理解科學(xué)技術(shù)，同時(shí)還要求學(xué)生結(jié)合社會(huì)問(wèn)題情境而反思科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義。這樣，STS教育跟人文價(jià)值觀教育建立起密切的聯(lián)系，學(xué)生通過(guò)STS課程可以掌握價(jià)值判斷的工具來(lái)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用。

(二)STS課程對(duì)學(xué)生主體價(jià)值的關(guān)照

篇5

關(guān)鍵詞：倫理道德；科技發(fā)展；問(wèn)題；對(duì)策

隨著科技事業(yè)的蓬勃發(fā)展，所涉及的科學(xué)研究中的道德問(wèn)題對(duì)于社會(huì)的影響愈發(fā)明顯。比如，在日常生活當(dāng)中，電子監(jiān)視器幾乎布滿(mǎn)了大街小巷，通過(guò)安檢時(shí)候被全身上下透視，以及我們的個(gè)人信息泄漏的問(wèn)題，越來(lái)越多的信息被其他人利用，科學(xué)進(jìn)步引發(fā)的道德問(wèn)題已經(jīng)引起了越來(lái)越多的思考和探討。

一、科技進(jìn)步中存在的倫理問(wèn)題

所謂“物極必反”，任何美好的事物，用之過(guò)度，走向極端，便會(huì)出現(xiàn)“雙刃劍”效應(yīng)?？茖W(xué)也是如此，在發(fā)揮進(jìn)步功能的同時(shí)也表現(xiàn)出負(fù)面性[1]。科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對(duì)人類(lèi)的影響不單單存在于社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，實(shí)際上科學(xué)技術(shù)的負(fù)面性還作用于人類(lèi)社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，科技倫理問(wèn)題就是其中之一。例如，黃金大米的事件中，科研人員沒(méi)有向?qū)W生家長(zhǎng)提供完整的知情同意書(shū)，違反科研倫理，存在學(xué)術(shù)不端行為。項(xiàng)目主要當(dāng)事人試驗(yàn)中沒(méi)有盡告知義務(wù)，給學(xué)生和家長(zhǎng)看的只是一份參與者聲明文件，試驗(yàn)過(guò)程中未采取切實(shí)有效的措施保護(hù)試驗(yàn)兒童的身體健康，也未讓受試兒童父母了解該試驗(yàn)所用食品材料及所存在的風(fēng)險(xiǎn)。在接受有關(guān)部門(mén)調(diào)查項(xiàng)目實(shí)施情況時(shí)，隱瞞事實(shí)并提供虛假信息，嚴(yán)重違反科研誠(chéng)信。

二、對(duì)倫理道德存在問(wèn)題的反思

現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)明的各種東西都有可能引起道德倫理的問(wèn)題，這一切是不能回避的，必須正確面對(duì)，理性思考，對(duì)各種可能潛在的問(wèn)題進(jìn)行干預(yù)，保證科學(xué)在正確的軌道上發(fā)展。

（一）科學(xué)技術(shù)與倫理道德的雙向作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確引導(dǎo)，科技成果的具體運(yùn)用需要倫理道德規(guī)范，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的消極影響也需要倫理道德的調(diào)節(jié)加以消除和緩解?？萍紓惱淼赖卤旧砭褪侨祟?lèi)社會(huì)倫理道德的一個(gè)成份，不言而喻它直接影響整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的倫理道德[2]。

（二）倫理道德的重要性。事實(shí)上，科學(xué)中的倫理道德問(wèn)題，實(shí)際上是一種選擇，是個(gè)人利益和全人類(lèi)的利益之間的一種選擇，而能否正確選擇，關(guān)系到人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。正確的科學(xué)態(tài)度是讓科學(xué)服務(wù)于人類(lèi)，有利于自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的健康發(fā)展，讓科學(xué)在人類(lèi)進(jìn)程中產(chǎn)生積極的影響。

（三）科技與倫理道德的沖突體現(xiàn)。當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的廣泛影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生有概念和傳統(tǒng)生育模式[3]。

三、科研中應(yīng)該堅(jiān)持的倫理道德準(zhǔn)則

（一）道德約束超越法律約束原則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

（二）堅(jiān)持科學(xué)精神?？茖W(xué)研究需要遵循科學(xué)倫理，對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行充分的科研實(shí)驗(yàn)信息介紹，確保每個(gè)人被試對(duì)象對(duì)實(shí)驗(yàn)的完全知情，避免因不適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)方式和追求實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)個(gè)人身體健康的造成傷害[4]。

（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀和人文主義?？茖W(xué)研究必須把自然界的生物和人類(lèi)等同對(duì)待，這個(gè)世界的精彩就在于有自然萬(wàn)物的千姿百態(tài)，在保證人類(lèi)生存發(fā)展的前提下，科學(xué)家必須提出相應(yīng)的技術(shù)措施，盡量減少對(duì)自然界的生物的破壞，對(duì)遭受破壞的生物進(jìn)行及時(shí)的保護(hù)[5，6]。

總之，科學(xué)技術(shù)，應(yīng)該服務(wù)于全人類(lèi)，服務(wù)于世界和平，服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，而不能危害人類(lèi)自身?？萍脊ぷ髡邞?yīng)該建立和保持高尚的科學(xué)倫理，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用應(yīng)該符合全人類(lèi)共同利益。科技工作者以外的倫理工作者也應(yīng)該以全人類(lèi)的共同利益作為其行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，打破科學(xué)技術(shù)阻礙倫理道德發(fā)展或者是倫理道德阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的束縛，改變科學(xué)技術(shù)與倫理道德疏離的局面，改變理性與價(jià)值分裂的狀態(tài)，形成崇高的、先進(jìn)的價(jià)值理念。

參考文獻(xiàn)： 

[1]滕亞，馮澤永.受試者權(quán)利保護(hù)中的程序公正——對(duì)"黃金大米"事件的反思[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（17）：35-38. 

[2]唐愛(ài)芳.現(xiàn)代科技革命與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系探析.哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)院報(bào)，2008（6）. 

[3]張富珍.淺析當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系.法制與社會(huì)，2008（1）. 

[4]潘建紅.現(xiàn)代科技發(fā)展與道德教育的重建[M].武漢：湖北人民出版社，2007. 

[5]余謀昌.高科技挑戰(zhàn)道德[M]天津：天津科技出版社，2000. 

篇6

研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識(shí)儲(chǔ)備。愛(ài)因斯坦曾言:“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”［4］不同學(xué)科的理論、知識(shí)、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題與處理問(wèn)題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門(mén)包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識(shí)有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系?！白匀晦q證法概論”課程的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家五部分?！白匀晦q證法概論”課程主要運(yùn)用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來(lái)研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。反之，如果把這些知識(shí)排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測(cè)、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類(lèi)早期的做法，或者說(shuō)是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。英國(guó)科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，便于學(xué)生對(duì)同一事物或同類(lèi)事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識(shí)，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無(wú)論怎樣，都是對(duì)真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識(shí)。以這些理解與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識(shí)，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問(wèn)題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問(wèn)題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門(mén)思想政治理論課，也是一門(mén)綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類(lèi)在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)抽象思維能力鍛煉和提升的過(guò)程。如，對(duì)生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛(ài)因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專(zhuān)業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對(duì)已有的理論知識(shí)、思想觀念等提出懷疑，并通過(guò)科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類(lèi)生存質(zhì)量的同時(shí)帶來(lái)了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。“自然辯證法概論”課程不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對(duì)“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬(wàn)能的，也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對(duì)既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對(duì)不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對(duì)前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評(píng)判人們是否具有自主創(chuàng)新意識(shí)的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對(duì)科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡(jiǎn)單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對(duì)人類(lèi)社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要理解與認(rèn)識(shí)非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

篇7

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化在世界范圍內(nèi)的傳播也逐漸擴(kuò)大、加深和細(xì)化。但同時(shí)，這種傳播并不是均衡的、互利的和友好的，而是伴隨著為某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治全球戰(zhàn)略服務(wù)的文化霸權(quán)。著名的國(guó)際關(guān)系學(xué)家摩根索（1995）就曾指出：“（文化帝國(guó)主義）的目的，不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國(guó)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！爱?dāng)前，這種文化霸權(quán)常常以大眾文化的面貌無(wú)孔不入地滲透到各國(guó)民眾的日常生活之中，在不知不覺(jué)間改變著人們的思想觀念乃至思維模式。本文將首先簡(jiǎn)要地指出大眾文化興起的歷史背景、內(nèi)涵與特征，再分析大眾文化與文化霸權(quán)在全球化的背景下所產(chǎn)生的緊密聯(lián)系，最后，將討論文化抵抗與文化自覺(jué)對(duì)于大眾文化多元化發(fā)展的作用以及對(duì)文化霸權(quán)的制約。

一、大眾文化的緣起、內(nèi)涵與特征

大眾文化的興起與兩個(gè)因素有關(guān)：其一，現(xiàn)代科技知識(shí)和信息技術(shù)的普及和廣泛應(yīng)用使得科學(xué)思想和大眾傳媒浸入民眾的日常生活之中；其二，建立在（主要是西方）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的市民社會(huì)和市民文化的形成。這也就意味著，大眾文化的核心在于工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)，即文化可以像商品一樣被批量地、標(biāo)準(zhǔn)化地生產(chǎn)出來(lái)，然后在市場(chǎng)上被議價(jià)、被消費(fèi)（邴正，1998）。因此，大眾文化是一種興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒為媒介大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。大眾文化具有以下一些特征（孫英春，2006；胡顯章，2007）：

首先是大批量的、標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制生產(chǎn)。大眾文化具有工業(yè)的性質(zhì)，受控于批量復(fù)制和大宗經(jīng)銷(xiāo)的模式。在批量復(fù)制的模式中，生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化都是創(chuàng)造利潤(rùn)的最佳條件，從而使技術(shù)水平成為衡量大眾文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，并使得人們只能在這些規(guī)定好的、標(biāo)準(zhǔn)化的框架內(nèi)進(jìn)行并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的有選擇的接受。

其次是大眾媒介性。大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的。大眾媒介主要包括機(jī)械印刷媒介，如報(bào)紙、雜志、書(shū)籍，以及電子媒介，如廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)。這些媒介為了追求利潤(rùn)而不斷地迎合平庸化、低俗化的市場(chǎng)需求，潛移默化地改變著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并沖擊著受眾對(duì)其他信息的選擇空間。

最后是具有消費(fèi)的娛樂(lè)性。大眾文化常常不是嚴(yán)肅的，而是通過(guò)對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題的平庸化乃至低俗化使大眾能夠在輕松愉悅的情緒下消費(fèi)文化產(chǎn)品。因此，大眾文化往往會(huì)將人們引入感官的誘惑之中，促使人們將對(duì)精神的最高追求降格為對(duì)感官刺激的追逐。

二、大眾文化與文化霸權(quán)的結(jié)合

如前所述，大眾文化的發(fā)展主要依托于先進(jìn)的現(xiàn)代科技知識(shí)、信息技術(shù)，以及發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。那么，那些在世界市場(chǎng)上占據(jù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家相對(duì)而言也會(huì)擁有更為強(qiáng)勢(shì)的大眾文化，以及將由這些國(guó)家塑造的大眾文化內(nèi)容傳播到其他國(guó)家的實(shí)力。憑借跨國(guó)公司的文化工業(yè)生產(chǎn)，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)運(yùn)作的強(qiáng)大實(shí)力，按照自身的文化傳統(tǒng)和市場(chǎng)需求占領(lǐng)并操縱了整個(gè)世界市場(chǎng)，沖擊著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。這些發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾文化以商品的邏輯建立起世界文化的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)文化的示范和消費(fèi)控制來(lái)順應(yīng)和引導(dǎo)大眾娛樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家大眾文化的認(rèn)同、崇拜和依賴(lài)（孫英春，2006）。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界文化報(bào)告》（2000）就曾提醒人們，全球范圍的受眾正在學(xué)著成為非本土化信息的聽(tīng)眾，特別是生活在新文化實(shí)踐中的年輕一代。發(fā)達(dá)國(guó)家大眾文化的全球共享使得全球各地的人們都在通過(guò)它們獲得自己的性別和社會(huì)角色、言行舉止的模仿對(duì)象甚至奮斗目標(biāo)。如此一來(lái)，人們有充分的理由去擔(dān)心，作為經(jīng)濟(jì)支配和本地文化工業(yè)被取代的后果，特定種族或民族的生活方式在這種文化的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中將遭到沉重的打擊。

三、大眾文化與文化抵抗

盡管西方發(fā)達(dá)國(guó)家在世界市場(chǎng)上傳播大眾文化的勁頭十足，許多民族國(guó)家也的確因此而發(fā)生了文化的轉(zhuǎn)向，但這并不完全意味著全球文化的同質(zhì)化。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由社會(huì)習(xí)俗、和民族認(rèn)同積淀而成的地方性文化體系是難以撼動(dòng)的（胡顯章，2007）：人們?cè)诿鎸?duì)發(fā)達(dá)國(guó)家傳播的大眾文化時(shí)，并非是一張任由外界涂抹的白紙；市場(chǎng)本身也是多層面、多維度和持續(xù)變化的，并不會(huì)僅僅受控于某一方的利益，不加改變地傳播單一的文化。

文化的解讀者所接受的并不是文化文本的全部意義，甚至也不是文本的本來(lái)意義，而是有目的、有選擇地接受符合他們自己思維習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的那一部分。即便發(fā)達(dá)國(guó)家所傳播的大眾文化的確影響乃至威脅到了本土文化，但在很大程度上，這種影響并不能徹底改變本土文化的核心，而是改變本土文化發(fā)揮作用的形式（馮向輝，2007）。從某種意義上來(lái)說(shuō)，本土文化并沒(méi)有真正遠(yuǎn)去，而是由于現(xiàn)代社會(huì)中充斥著技術(shù)化的生活方式，那些能夠借助先進(jìn)技術(shù)傳播的大眾文化能夠被更容易地接觸；一旦本土文化也能夠得到先進(jìn)技術(shù)的支持，受眾有可能會(huì)更加青睞本土文化。

市場(chǎng)的多層面和多維度性也使得來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾文化以多元的姿態(tài)滲透進(jìn)各國(guó)民眾的日常生活之中。以可口可樂(lè)公司的廣告為例，在不同國(guó)家宣傳其具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品時(shí)，常常會(huì)加入許多當(dāng)?shù)卦?，以期贏得當(dāng)?shù)厝说年P(guān)注。我們甚至還能夠看到，許多諸如印度、伊朗以及非洲國(guó)家的文化工業(yè)產(chǎn)品也加入市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)之中，并得到了西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾的喜愛(ài)與贊賞。這些都告訴我們，大眾文化并不只是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的獨(dú)享之物；相反，在接受了大眾文化的形式之后，許多經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家能夠與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化上進(jìn)行抗?fàn)帲▽O英春，2006）。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

20世紀(jì)80年代復(fù)雜性理論的興起開(kāi)闊了人們的視野并提供了新的世界觀，人們開(kāi)始用復(fù)雜性的世界觀取代以往單一的還原論的世界觀。21世紀(jì)復(fù)雜科學(xué)的非線性和復(fù)雜性的研究廣泛波及到自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域。2006年在北京舉行的第二屆中國(guó)國(guó)際建筑藝術(shù)雙年展主題為“涌現(xiàn)”，把涌現(xiàn)作為一種新的的建筑創(chuàng)作策略被應(yīng)用，清華大學(xué)徐衛(wèi)國(guó)教授強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在中國(guó)處于工業(yè)時(shí)代和新技術(shù)革命信息社會(huì)相結(jié)合的時(shí)代，中國(guó)正在融入世界發(fā)展潮流，對(duì)于新的技術(shù)與西方人的起點(diǎn)基本一致，建筑產(chǎn)業(yè)化能否發(fā)生關(guān)鍵在于社會(huì)各界專(zhuān)家是否有勇氣接受這一新的理念，是否能夠虛心學(xué)習(xí)這一新的思潮?！盵5]

1.科學(xué)的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是密切相關(guān)的，它不僅僅帶動(dòng)了社會(huì)在物質(zhì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展，同時(shí)也在精神領(lǐng)域極大地豐富了人們的生活?？茖W(xué)技術(shù)理念的發(fā)展與進(jìn)步引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)范式的反思，影響著人們的價(jià)值觀和生活方式的改變，現(xiàn)在也已成為當(dāng)下普遍存在的審美取向和價(jià)值觀。隨著復(fù)雜性科學(xué)研究的深入，涌現(xiàn)理論也隨之發(fā)展起來(lái)，涌現(xiàn)是隨著科學(xué)的發(fā)展人們的思想和思維方式潛移默化的改變中被提煉應(yīng)用的，在當(dāng)下已經(jīng)被各學(xué)科領(lǐng)域廣泛關(guān)注，帶來(lái)了全新的描述世界的方法，涌現(xiàn)已成為數(shù)學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)、人工智能、材料科學(xué)以及天氣與氣候的研究領(lǐng)域，尤其是仿生工程的重要概念。

多學(xué)科的交叉研究運(yùn)用是近幾年各學(xué)科門(mén)類(lèi)科研的趨勢(shì)，科學(xué)和藝術(shù)是不可分割、相互滲透、相互融合，這種學(xué)科的交互性研究已是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中研究的熱門(mén)話題，同時(shí)也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者及公眾的廣泛關(guān)注。早在20世紀(jì)初，著名物理學(xué)家普朗克就曾深刻指出，“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部門(mén)不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限性。” 他認(rèn)為，一切科學(xué)之間都是相通的。不同學(xué)科之間內(nèi)容或成果上的相互溝通與借鑒、思想或方法的相互移植與啟發(fā)是科學(xué)發(fā)展的一條重要途徑。

2.建筑技術(shù)的進(jìn)步

經(jīng)濟(jì)的全球化和多元化時(shí)代的到來(lái)，無(wú)不在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)下得以生存，建筑領(lǐng)域亦是如此，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為建筑提供了設(shè)計(jì)策略，尤其是涌現(xiàn)作為設(shè)計(jì)策略更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過(guò)程的邏輯性與合理性，“建筑形態(tài)通過(guò)算法法則生成發(fā)揮了計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力和網(wǎng)絡(luò)功能，是在給定的生成規(guī)則下，進(jìn)行可控的參數(shù)化隨機(jī)生成?！?[1]通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的制約條件等相關(guān)因素的分析，采用多種數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)整個(gè)設(shè)計(jì)的開(kāi)展，整個(gè)過(guò)程是一種自下而上不可預(yù)知的過(guò)程。

另外，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為新材料的研究和應(yīng)用提供了可能，當(dāng)代建筑師利用計(jì)算機(jī)繼續(xù)發(fā)掘現(xiàn)有材料的潛在性能并研究對(duì)新材料的運(yùn)用等。比如，多學(xué)科交叉研究而引發(fā)的新的材料革命，突破傳統(tǒng)的熱平衡動(dòng)力學(xué)的限制，對(duì)玻璃、尼龍、晶體和新型復(fù)合材料在內(nèi)的各種材料進(jìn)行新的研究，為各種新穎的不可預(yù)知的建筑涌現(xiàn)提供了實(shí)現(xiàn)的可能性。

3.建筑審美的變異

時(shí)代背景的變換必然影響人們的價(jià)值觀和審美觀的變異，隨之引領(lǐng)出與之相適應(yīng)的新時(shí)代的美學(xué)。多元復(fù)雜的審美感知是當(dāng)下時(shí)代感鮮明的審美取向，體現(xiàn)出當(dāng)下人們的生活態(tài)度與文化理想。數(shù)字生成的美學(xué)傾向在建筑領(lǐng)域已普遍得到認(rèn)可，對(duì)建筑數(shù)字技術(shù)的美學(xué)屬性也日益普遍主動(dòng)運(yùn)用。

涌現(xiàn)會(huì)被作為設(shè)計(jì)策略在建筑界廣泛推廣的另一因素是人們對(duì)個(gè)性化的追求，在21世紀(jì)消費(fèi)社會(huì)的今天，諸如“畸形”、“尖叫”的建筑功績(jī)碑般的不斷涌現(xiàn)，“美”已經(jīng)不再是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)。在這個(gè)包容的時(shí)代，“奇觀”成為消費(fèi)文化的寵兒，“丑”也跨進(jìn)了美學(xué)殿堂。先鋒派建筑師們通過(guò)涌現(xiàn)設(shè)計(jì)策略結(jié)合先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)建筑奇觀，滿(mǎn)足了人們超前的審美心理需求，同時(shí)也傳達(dá)出當(dāng)今建筑技術(shù)的審美品質(zhì)。

4.結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)科學(xué)的發(fā)展、建筑技術(shù)的進(jìn)步和建筑審美的變異三個(gè)主要因素對(duì)于涌現(xiàn)作為設(shè)計(jì)策略的背景進(jìn)行分析，有利于今后進(jìn)一步從相關(guān)的審美層面和建筑語(yǔ)言層面對(duì)建筑領(lǐng)域進(jìn)行深入研究，涌現(xiàn)理論作為新的研究成果已經(jīng)通過(guò)科技、社會(huì)、以及文化思想等領(lǐng)域的傳播，逐漸滲入與人類(lèi)生活密切相關(guān)的建筑空間設(shè)計(jì)中，涌現(xiàn)作為方法論應(yīng)用到設(shè)計(jì)策略是先鋒建筑師對(duì)建筑復(fù)雜性追求的體現(xiàn)，另外德勒茲的褶子、平滑、圖解、生成概念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，以及當(dāng)今數(shù)字生成的美學(xué)傾向，使建筑復(fù)雜性的探索方法更加豐富。涌現(xiàn)不是最終結(jié)果，是某一階段的界定，涌現(xiàn)現(xiàn)象在這個(gè)社會(huì)中是永久存在著的。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：科技；倫理

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照。科學(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來(lái)也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯?wèn)題，科學(xué)也沒(méi)有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無(wú)關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類(lèi)由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂(yōu)心忡忡。后來(lái)，愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂(yōu)慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類(lèi)道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說(shuō)，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類(lèi)，另一方面又無(wú)法擺脫政治和軍事控制。無(wú)論從研究手段還是從研究目的來(lái)看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問(wèn)題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來(lái)的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說(shuō)明其科技成果可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見(jiàn)性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類(lèi)的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹(shù)立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過(guò)程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說(shuō)要在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹(shù)立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類(lèi)特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專(zhuān)家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問(wèn)題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無(wú)力了。如隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類(lèi)帶來(lái)更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類(lèi)問(wèn)題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過(guò)立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過(guò)法律制度，以強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為；道德則通過(guò)道德教育和輿論教育手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高人們的道德覺(jué)悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

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篇10

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)學(xué);生態(tài)危機(jī);生態(tài)

一、生態(tài)學(xué)及其生態(tài)學(xué)

生態(tài)學(xué)(Ecology)這一詞來(lái)源于希臘文oikos 本意為住所或者是“棲息地”,若進(jìn)一步詳細(xì)解釋為“關(guān)于居住環(huán)境的科學(xué)”主要是一門(mén)研究生物的生存條件及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué),作為一個(gè)學(xué)科名詞,最早由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E.?？茽栐?866年的著作《普通生物形態(tài)學(xué)》中提出,書(shū)中明確的提出:我們把生態(tài)學(xué)理解為與自然界經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識(shí),即研究動(dòng)物和植物與它們的無(wú)機(jī)和有機(jī)環(huán)境之間的全部關(guān)系的科學(xué),是對(duì)達(dá)爾文所提出的生存競(jìng)爭(zhēng)條件的那種復(fù)雜的相互關(guān)系的研究。

生態(tài)(EcologicalMarxism)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)頗有影響的“綠色運(yùn)動(dòng)”,這個(gè)是當(dāng)代西方重要的新興流派之一,也是當(dāng)代西方的一個(gè)活躍生長(zhǎng)點(diǎn),其基本的出發(fā)點(diǎn)是用生態(tài)學(xué)理論去不補(bǔ)充和發(fā)展,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的模式,它對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)途徑和策略以及未來(lái)社會(huì)主義模式進(jìn)行廣泛的探討,并提出了一些深刻的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)尤其是科學(xué)發(fā)展理論有舉足輕重的作用,將從幾個(gè)方面對(duì)“生態(tài)學(xué)”進(jìn)行分析:

1.“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生有其重要而深刻的社會(huì)歷史背景,當(dāng)代西方資本主義的發(fā)展使得人與自然的矛盾日益尖銳,造成了全球性的生態(tài)危機(jī),使得人們?cè)桨l(fā)對(duì)現(xiàn)存環(huán)境的不滿(mǎn),要求從根本上解決生態(tài)問(wèn)題,生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識(shí),為“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件,“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生于西方資本主義國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)有直接的關(guān)系,他們?cè)趧?chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明同時(shí),也造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī),為了尋求解決生態(tài)問(wèn)題,一些西方思想家將生態(tài)問(wèn)題與結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考,在對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思和對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上提出“生態(tài)學(xué)”。

2.“生態(tài)學(xué)”雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)的時(shí)間很短,但作為當(dāng)代西方重要流派,它不僅是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映,也與其特定的思想理論密切相關(guān)。它有重要的思想淵源:關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是其最為重要的思想理論基礎(chǔ),還有生態(tài)學(xué)、生態(tài)危機(jī)理論等。人與自然地關(guān)系是個(gè)老生常談的問(wèn)題,無(wú)論古代人還是現(xiàn)代人都孜孜以求,不斷探索人與自然相處的最合適和最佳方式,馬克思在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行展望的同時(shí),也批判了工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)隊(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞,并從不同層面對(duì)人與自然地關(guān)系作過(guò)深刻的研究和說(shuō)明,他們主張?jiān)谧匀唤鐚?shí)現(xiàn)人道主義,強(qiáng)調(diào)按照最符合人類(lèi)本性也最符合自然規(guī)律的要求去改造和利用自然,以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,歷史本身是自然史的,既自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)實(shí)現(xiàn)部分,人是具有自然屬性的,馬克思曾說(shuō)“那些現(xiàn)實(shí)的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人為“直接地是自然存在物”,人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是以人必須首先承認(rèn)自然規(guī)律為前提的,人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。換句話說(shuō),如果人們?cè)谂c自然進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)忽略了自然規(guī)律為的存在,那就只能導(dǎo)致對(duì)自然地破壞,最終人類(lèi)只能自食其果從而會(huì)限制甚至是取消社會(huì)發(fā)展。

人與自然的關(guān)系反映了人對(duì)人的關(guān)系,人對(duì)自然統(tǒng)治與人對(duì)人的統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系。馬克思曾說(shuō)“把婦女當(dāng)作共同樂(lè)的犧牲品和婢女對(duì)待,這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限退化,這種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上,以及在對(duì)直接、自然的類(lèi)的關(guān)系的理解方式上都毫不含糊、確鑿無(wú)疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來(lái),勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用的勞動(dòng)是不以一切形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類(lèi)生活實(shí)現(xiàn)的永恒地自然必然性。勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程,是人以自身活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制的人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程,人通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲得生活資料。恩格斯說(shuō)“動(dòng)物僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化,而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界,這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,造成這一差別的又是勞動(dòng)”。生產(chǎn)生活必需品的勞動(dòng)是人類(lèi)最重要的歷史活動(dòng),是“使人從動(dòng)物界上升到人類(lèi)并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)。

總之勞動(dòng)不僅是人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程,而且是社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程,正如馬克思從人與自然、人與人之間的關(guān)系角度,對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展作出如此經(jīng)典的論述“人的依賴(lài)關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài),在這種社會(huì)形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著,以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二形態(tài),在此基礎(chǔ)上才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系,勞動(dòng)在其的作用是顯而易見(jiàn),以上我們從多個(gè)方面對(duì)“生態(tài)”的理論進(jìn)行詳細(xì)的分析,從中更好的理解“生態(tài)學(xué)”的內(nèi)涵。

二、“生態(tài)危機(jī)成因”的分析

對(duì)生態(tài)危機(jī)成因的研究時(shí)“生態(tài)學(xué)”理論中較為有深度和特色的部分,它對(duì)環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)歸于科技和工業(yè)化的思想進(jìn)行了批判和分析,特別是從意識(shí)形態(tài)的層面上對(duì)生態(tài)危機(jī)的成因進(jìn)行深刻的剖析。長(zhǎng)期以來(lái),人們常把全球性生態(tài)危機(jī)的主要原因歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化,或者過(guò)分夸大科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng),認(rèn)為科技的發(fā)展,生產(chǎn)力高度化破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境,使其背負(fù)上“原罪”的的性質(zhì),“生態(tài)學(xué)”反對(duì)把科技在現(xiàn)代化中的消極效應(yīng)當(dāng)成“生態(tài)危機(jī)”的根本原因,反對(duì)其“生態(tài)危機(jī)”是由科學(xué)技術(shù)本身造成的,而是人類(lèi)使用科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤方式造成。

舉個(gè)例子:“刀子”產(chǎn)生本身并無(wú)過(guò)錯(cuò),只是當(dāng)它淪落為用于“謀財(cái)害命”的手段時(shí),它才是有罪的,而它用于“飲食”方式更多的只是方便和美化菜肴。“生態(tài)學(xué)”認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,要定位技術(shù)的生態(tài)與人類(lèi)學(xué)的后果,就必須對(duì)它的性質(zhì)及其社會(huì)功能進(jìn)行詳細(xì)的分析。而不是一概而論,簡(jiǎn)而言之科學(xué)和技術(shù)僅僅是人征服自然、控制自然地手段,科學(xué)與技術(shù)本身并不代表日益增長(zhǎng)的對(duì)外部自然的“權(quán)力。它們本身對(duì)于自然環(huán)境的影響并沒(méi)有人們所想象的重要,只是當(dāng)人們用其當(dāng)作掠奪自然地的工具時(shí)才突顯出來(lái),而追求其源,表現(xiàn)在它們對(duì)于控制紫日的真正意義在于對(duì)人的行為的潛在影響。這種人的行為是包圍著人類(lèi)整體的一種社會(huì)秩序中發(fā)生地,在這樣的條件下,科學(xué)中的合理性被當(dāng)作是人自我控制的工具,其中包含和諧的要素,超越出于不安全和恐懼感而對(duì)自然事件施加相異和敵對(duì)力量的傾向,追終其因是“人”重要性在此過(guò)程中得到了極大的提升。

因而,科學(xué)只是一切先進(jìn)技術(shù)不可缺少的前提條件,它不可能超越純粹技術(shù)的層面。也就是說(shuō),它不能為人類(lèi)實(shí)踐生活中的一切所必須做出的判斷、選擇和評(píng)估形成一個(gè)客觀基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn),所以不能單純把現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)歸于科學(xué)技術(shù)本身,更不能離開(kāi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)政治制度來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的“罪惡”,而追其根本原因,生態(tài)危機(jī)問(wèn)題不僅僅是環(huán)境問(wèn)題。它實(shí)際上時(shí)一種更深刻的困局的征兆,其根本不在于科學(xué)技術(shù)本身,而是在于一種意識(shí)形態(tài),或者控制自然地觀念才是環(huán)境問(wèn)題的最深刻的根源,只有詳盡的了解“控制自然觀念”才能最終找到解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本出路,“控制自然觀論”的思想理論根源及其形成過(guò)程在“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)始人――威廉?萊斯的作品《自然的控制》中得以體現(xiàn),他認(rèn)為在宗教傳統(tǒng)的束縛下人類(lèi)對(duì)技術(shù)最初的經(jīng)驗(yàn)形成的內(nèi)心期望和恐懼助長(zhǎng)了一種宿命論,依靠它人們逐漸地接受了人類(lèi)創(chuàng)造性的成果,同時(shí)又擔(dān)心著從它手中爆發(fā)出無(wú)法控制的邪惡,特別是猶太基督教保持著“精神”與自然相分離并且在所有地上的事物中只有人才具有精神,這樣他不必畏懼自然中某些反對(duì)者的阻撓。因而上帝對(duì)宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對(duì)地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán),人立于自然之外并且公平地行使一種對(duì)自然界的統(tǒng)治權(quán)的思想――人是地球的主人,統(tǒng)治自然,控制自然等觀念在宗教神話的無(wú)限“權(quán)力”中得以確立,同時(shí),萊斯在書(shū)中還特意分析了控制自然觀念是培根哲學(xué)的最基本要素。

總所周知,培根的名言“知識(shí)就是力量”這句話背后影射出控制自然觀念的內(nèi)涵――知識(shí)的增長(zhǎng)會(huì)改變?nèi)伺c自然地關(guān)系,從而使物質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展為可能,即知識(shí)可以使人們的思想文雅、大度、適度和柔順,而無(wú)知使人們粗暴、專(zhuān)橫和抗逆,知識(shí)的進(jìn)步免除了人與自然關(guān)系引起的不利和人與人之間關(guān)系的不利。馬克思和恩格斯在有關(guān)控制自如的問(wèn)題上也提出了最為深刻的見(jiàn)解,他們認(rèn)為控制自然是勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)化的一個(gè)要素,在發(fā)展的高級(jí)階段這種控制表現(xiàn)為科學(xué)和工業(yè)的富有成效的結(jié)合,自由的實(shí)現(xiàn)在于“社會(huì)化”的人相互聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者合理安排他們與自然之間的物質(zhì)變換,使它置于他們的共同控制之下,不允許它的盲目的力量來(lái)左右他們,人以一種自然力的資本與自然物質(zhì)相對(duì)立,他因?yàn)橐谝环N對(duì)他自己的生活有用的形態(tài)上所有的自然物質(zhì)才能推動(dòng)各種屬于人身體的自然力。從上面短短幾句話中不難看出馬克思對(duì)控制自然論理論理解的十分的深刻,在控制自然觀念的支配下,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會(huì)的持續(xù)不斷地控制所扭曲,人的自然是被一種抵抗合理控制的內(nèi)在機(jī)制控制的,社會(huì)注定是無(wú)休止地追求滿(mǎn)足無(wú)止境欲望的手段的場(chǎng)所。而其因此所帶來(lái)的廣泛的無(wú)窮的對(duì)抗和爭(zhēng)斗。

總之,上述詳盡的分析了控制自然觀念的內(nèi)涵,也深化了其對(duì)“環(huán)境”的影響,要想深刻的理解環(huán)境和生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單的從科學(xué)技術(shù)的角度片面的分析,也不能單純的把其最根本的原因僅僅的歸結(jié)為控制自然論。雖然我們從此角度來(lái)考慮能從側(cè)面揭示生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題的成因并為我們從意識(shí)形態(tài)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境,生態(tài)等問(wèn)題提高深刻的啟示,但是把“控制自然論”中的“宗教”問(wèn)題也異化為“危機(jī)”根源卻是狹隘的?！翱刂谱匀弧钡挠^念只是人們對(duì)這一必然過(guò)程的一種反映,不能歸結(jié)為一種宗教觀念,更進(jìn)一步講,“控制自然”的觀念本身并不是生態(tài)危機(jī)的最終根源,其產(chǎn)生的根源更應(yīng)該從人們對(duì)“控制自然”的方式去尋找,從多種因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多方面探尋,但是不可否認(rèn)的是“控制自然論”對(duì)我們最終尋求生態(tài)危機(jī)成因的根源意義重大。

參考文獻(xiàn)