導語：如何才能寫好一篇區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：目標；經(jīng)濟；文化；發(fā)展

中圖分類號：G05；F061.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關(guān)概念

文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一定文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟 ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學、哲學、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念.

區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達不到覺悟高，地方經(jīng)濟水平逐漸增高。通過兩個地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當?shù)?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/199304.html" target="_blank">文化與經(jīng)濟相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進方法，更好的帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟發(fā)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系

區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況過程決定的，區(qū)域文化的特點、構(gòu)架、因素等各個方面決定著區(qū)域文化發(fā)展狀況的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對較強，反而，文化價值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對薄弱。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響

區(qū)域文化與經(jīng)濟是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結(jié)合地方文化來帶動經(jīng)濟的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候?qū)r值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟

在對區(qū)域文化非常多的觀點中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)要素和市場空間的特定需求，決定了它對區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展達到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強大的經(jīng)濟動力以及文化的促進能力，而文化產(chǎn)業(yè)達到相應的水平，也要在某一個區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。

區(qū)域經(jīng)濟是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都會受到社會經(jīng)濟條件、技術(shù)經(jīng)濟政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地熱量、和災害頻率等這些自然條件也對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟的效果,并不單單只反映在一些指標數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟不僅是相互促進而且是相互約束的一個統(tǒng)一體，作為人類社會發(fā)展最重要的兩個方面就是文化和經(jīng)濟，是社會系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟因素來解釋的。因此，我們應該反思一個問題那就是在社會發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發(fā)展進程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟文化是社會資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)系來看，不同區(qū)域即使實施相同的經(jīng)濟政策，實施的過程和績效都會有很大一部分的區(qū)別，導致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。

文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對特定區(qū)域的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會集團的每一個成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會讓區(qū)域經(jīng)濟走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟。所謂的特色經(jīng)濟，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的過程中經(jīng)歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動作用以及指導作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的影響是巨大的，只有大力弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強綜合實力，提升核心競爭力的優(yōu)勢戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動力，成為團結(jié)凝聚群眾推動科學發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認同影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文化認同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關(guān)，沒有文化認同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護性強、排他性強。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟、經(jīng)濟影響到文化，但不是決定性的。

上世紀80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個體私人經(jīng)濟推進地方經(jīng)濟發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟來發(fā)展地方經(jīng)濟，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟推動地方經(jīng)濟發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護，必須要吸引外地資源，在交往當中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語

文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟過程本身變化比較快，而且在動態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當大的比例。

所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟一體化。

參考文獻：

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[2]徐李全.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展.江西財經(jīng)大學學報［J］，2005（2）

[3]歐人.關(guān)于區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題的幾點思考［J］.經(jīng)濟經(jīng)緯，2004（5）

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關(guān)鍵詞:地域文化;區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展;壯鄉(xiāng)文化

中圖分類號:F127.41文獻標識碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號:1672-3309(2010)06-0015-03

改革開放以來,中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,但經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區(qū)與東部沿海之間、城市與鄉(xiāng)村之間的經(jīng)濟發(fā)展差距明顯。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題已引起各方關(guān)注。傳統(tǒng)的觀念認為,一個地域的自然資源、區(qū)位情勢是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。但區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明,一些自然資源、區(qū)位情勢相似的地域其經(jīng)濟發(fā)展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。

一、地域文化與壯鄉(xiāng)文化

所謂地域文化,是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和。[1]它的形成是由一個地區(qū)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結(jié)果。如歷史上盛極一時的徽商、晉商,其商業(yè)文化形成的主要原因都是由于當?shù)赝恋刎汃ぁ⒏叵∩?、生存環(huán)境惡劣、人多地少的現(xiàn)狀迫使人們不得不外出經(jīng)商以謀求發(fā)展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發(fā)源。

壯鄉(xiāng)文化則是指生活在廣西境內(nèi)的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數(shù)民族在內(nèi)經(jīng)過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風土人情、思想觀念、社會習俗等文化因素的總和。

壯鄉(xiāng)文化以壯族為核心,壯族現(xiàn)有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區(qū)。其發(fā)展歷史悠久,社會發(fā)展水平較高。不僅創(chuàng)造了悠久的農(nóng)耕文明,而且很早就發(fā)展起了種類繁多的手工業(yè),尤其在金屬鑄造業(yè)、陶瓷手工業(yè)、織染業(yè)等方面具有很高的造詣。

二、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響

從地域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系看,區(qū)域經(jīng)濟是地域文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展狀況對地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等;[2]同時地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用,推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

一方面,地域文化對生活在該地區(qū)的人們具有導向性和凝聚力。經(jīng)過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營方式具有導向作用,人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟,利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費用,獲取巨大的社會效益。比如,溫州企業(yè)大多采取家族模式,是因為溫州傳統(tǒng)的商業(yè)文化使溫州人深知當前社會的信用狀況不好,因而不相信外人,堅持自己的錢自己用,自己的企業(yè)自己管。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經(jīng)濟生活與社會生活中的組織成為可能。重信譽,講團結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。

另一方面,傳統(tǒng)地域文化中的消極面對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素,這個道理被我國許多地區(qū)的經(jīng)濟改革實踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區(qū)在向市場經(jīng)濟邁進過程中,經(jīng)濟發(fā)展滯后,相比于東南沿海地區(qū)步伐總是顯得沉重緩慢,一個重要原因就是由于他們的地域文化環(huán)境偏向保守、內(nèi)傾、守舊等,大多數(shù)人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農(nóng)業(yè)社會形成的保守、安于現(xiàn)狀等舊文化觀念對地方經(jīng)濟發(fā)展造成了制約。而反觀我國東南沿海經(jīng)濟區(qū)域,由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后,在其創(chuàng)新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創(chuàng)新,區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。

由于不同地域人們的文化秉性和文化環(huán)境不同,其經(jīng)濟行為決定了經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異性。地域文化對一個地區(qū)人們的經(jīng)濟行為乃至地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的具體影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一) 主導本地區(qū)人們的經(jīng)濟思想和價值觀念

一個地區(qū)的文化特色一經(jīng)形成,必然內(nèi)化、沉淀為當?shù)厝说膬r值觀念、行為準則,從而對人們的經(jīng)濟思想和行為發(fā)揮導向作用。如壯鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉(xiāng)地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的一道無形障礙。壯族是一個以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)民族。在壯族地區(qū),古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經(jīng)商者大秤進、小秤出,抬高物價,牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內(nèi)心深處對商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實勤勞、反對損人利己的道德觀,同時是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區(qū)歷來商品經(jīng)濟不發(fā)達,始終處于自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài);由于經(jīng)商的人少,社會經(jīng)濟不活躍,使得壯鄉(xiāng)居民生活水平長期得不到提高。

(二) 能夠提升和豐富區(qū)域形象,有利于招商引資,整合經(jīng)濟要素

一個有特色的、有良好精神內(nèi)涵的區(qū)域文化可以使本地區(qū)在外部樹立起一個良好、深刻的區(qū)域形象,這對于本區(qū)域引進外資和人才、與外部的經(jīng)濟交流與合作無疑是大有益處的。重信譽,講團結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。對于結(jié)交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中,壯鄉(xiāng)文化中的這種優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了廣西良好的總體形象。可以說,近年來廣西經(jīng)濟吸引外來投資逐年增長,經(jīng)濟發(fā)展較快的一個重要原因,正因地域文化能吸引外部經(jīng)濟資源和使區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生向心力,所以區(qū)域文化具有整合經(jīng)濟要素的功能,為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展搭建文化平臺。

(三) 可以培育和推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化的創(chuàng)作研究、服務等活動的產(chǎn)業(yè)。雖然壯鄉(xiāng)多民族居住區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)在上世紀90年代后期,尤其是在新世紀發(fā)展均比較迅速。但是由于壯鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟歷史上長時期處于一種較落后的狀態(tài),其燦爛的藝術(shù)文化仍未對廣西經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生明顯的促進作用,壯鄉(xiāng)文化對外來投資者還不具有吸引力;同時壯族文化中工藝技術(shù)很高的手工業(yè)如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產(chǎn)業(yè)來得到充分的發(fā)展,這些極具商業(yè)開發(fā)價值的文化資源還沒有被應用于造福壯鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟事業(yè)上來。

(四) 地域文化使一個區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性

一個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況無論其如何變化,都會或多或少地受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響,或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進行延伸,或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大,或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進行革新,更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。如壯族地區(qū)在明清時期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經(jīng)濟作物,而今,廣西的制糖工業(yè)和食品工業(yè)發(fā)展良好,這既是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的延伸和革新,又是對壯鄉(xiāng)文化在經(jīng)濟上影響的一種傳承。

三、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響機制

第一層次的影響是指地域文化對該地區(qū)的人們具有全面而深刻的影響。不同地區(qū)的地域文化是該地區(qū)的社會群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強的穩(wěn)定性;一經(jīng)生成,就以其特有方式對該地區(qū)的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制,使社會集團的每一個成員都處處受其影響。這一點對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展極為重要。不僅使人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展打上了深刻的文化烙印,最終使區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié),從而形成區(qū)域特色經(jīng)濟。[4]所謂特色經(jīng)濟,通常包括特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)、特色經(jīng)濟區(qū)域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經(jīng)濟。

第二層次的影響是指地域文化對區(qū)域產(chǎn)業(yè)建設具有重要影響。產(chǎn)業(yè)狀況是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟素質(zhì)和發(fā)展后勁的重要標志,促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級是提高產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵。一個地區(qū)的落后,不僅僅是經(jīng)濟統(tǒng)計指標的落后,更重要的是人自身文化素質(zhì)和文化觀念的落后。落后地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成人們因循守舊、缺乏創(chuàng)新精神與商品意識,是導致地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展停滯不前的內(nèi)在原因,它不僅造成了落后地區(qū)現(xiàn)階段的經(jīng)濟滯后,也是地區(qū)經(jīng)濟未來發(fā)展的最大障礙。[5]保守的內(nèi)傾的文化往往傾向于內(nèi)向性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較單一,生產(chǎn)特點為自給自足;而外向性文化其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品的加工;而重商業(yè)開發(fā)的文化更注重資源的深度開發(fā)與產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

第三層次的影響是指地域文化以一種文化產(chǎn)業(yè)的形式,如民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè),來對區(qū)域經(jīng)濟施加影響,是一種直接的影響,能對一個地區(qū)的經(jīng)濟帶來直接的收入效應。

現(xiàn)時代,文化與經(jīng)濟的融合越來越緊密,文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容已經(jīng)成為拉動現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要力量。地域文化資源對經(jīng)濟發(fā)展的影響可以體現(xiàn)在以下幾個方面:一是作為旅游開發(fā)的重要對象,如廣西的桂林山水是壯鄉(xiāng)地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發(fā)帶動了當?shù)氐慕煌ㄟ\輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是作為經(jīng)濟發(fā)展的重要載體,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當?shù)氐慕?jīng)濟貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺,有力地帶動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。三是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量,提高產(chǎn)品的知名度,形成良好的品牌效應。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對文化的消費需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化,消費品味不斷提高,越來越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對產(chǎn)品進行文化包裝,有力地提升了產(chǎn)品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產(chǎn)品的美譽度和知名度。

至于地域文化中的消極因素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的消極影響則是我們應該加以注意和進行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,其農(nóng)耕文化所固有的弱點顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經(jīng)濟理念的誘發(fā)下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉(xiāng)文化也或多或少地存在著此類現(xiàn)象,而這些地域文化中的消極面是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟不相適應的,嚴重阻礙著地區(qū)創(chuàng)業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家階層的形成,最終使區(qū)域經(jīng)濟長期停滯不前。

四、努力促進壯鄉(xiāng)文化對廣西經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮積極影響

第一,努力推動壯鄉(xiāng)文化的社會變革,拓展其文化的開放性、進取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態(tài),實現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民的觀念革新,激發(fā)他們內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)和競爭意識。觀念的變革是推動壯鄉(xiāng)地區(qū)人民生活水平的提高,乃至整個廣西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。地方政府在探索地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、向內(nèi)尋找經(jīng)濟發(fā)展滯后原因的過程中,應意識到民眾觀念變革之于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在具體的操作過程中,應加強對創(chuàng)業(yè)致富、經(jīng)商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉(xiāng)企業(yè)家的模范代表;要在全社會形成一種積極引導創(chuàng)業(yè)的社會氛圍,反對“無商不奸”、“不事商賈”等傳統(tǒng)偏見,使得壯鄉(xiāng)民眾的創(chuàng)業(yè)行為得到更多的鼓勵和社會的積極支持。

第二,加強對壯族等少數(shù)民族集聚區(qū)的教育投入,提高壯族及其他少數(shù)民族的知識文化水平。在弘揚壯鄉(xiāng)文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團結(jié)、熱情好客、崇尚勤勞等傳統(tǒng)美德的同時,對于原來比較保守的、與社會發(fā)展不相適應的道德觀念,如鄙商觀念、自然經(jīng)濟觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對市場經(jīng)濟的認識,使其了解商業(yè)對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要作用等途徑來促進他們理性認識從商行為。社會各方也應積極營造一個有利于壯鄉(xiāng)民族企業(yè)家形成的大環(huán)境。

第三,充分挖掘壯鄉(xiāng)文化遺產(chǎn),對其中具有商業(yè)開發(fā)價值的文化產(chǎn)品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細,享譽海內(nèi)外。對有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的壯族聚集區(qū),可以組織專業(yè)化生產(chǎn),利用各種資源加強對外宣傳和推廣,使之成為市場上暢銷的民族特色產(chǎn)品,進而演化成為地區(qū)經(jīng)濟的一個產(chǎn)業(yè)增長點。

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篇4

關(guān)鍵詞：大學城；區(qū)域經(jīng)濟；發(fā)展前景

新增長理論揭示了人力資本特別是專業(yè)化人力資本對一國或區(qū)域經(jīng)濟增長的重要作用。而作為專業(yè)化人力資本生產(chǎn)和供給主要部門的高等教育，對知識的積累、技術(shù)的進步和專業(yè)化人力資本的培養(yǎng)和提高作用甚大。因此，發(fā)展高等教育是明智之舉。但經(jīng)濟社會的存在決定了高等教育的內(nèi)容和發(fā)展方向，高等教育不可能離開經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展。因為不論是人才培養(yǎng)還是科研創(chuàng)新，歸根到底，都要通過融入和推動經(jīng)濟社會發(fā)展來實現(xiàn)其最大功能和核心價值。

內(nèi)生經(jīng)濟增長理論強調(diào)了專業(yè)化分工的知識積累對人力資本積累的促進作用。教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)如果與區(qū)域經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相互適應，則人力資本積累的“內(nèi)部效應”和“外部效應”就會相互強化，這不僅有利于“邊干邊學”的人力資本積累，而且更有利于促進經(jīng)濟增長；如果二者不能相互適應，則教育投入的一部分會成為人力資本的專業(yè)轉(zhuǎn)換成本，從而產(chǎn)生資源浪費。

大學城的評價是一個系統(tǒng)而復雜的問題。因為大學自身定位不同，那么他們的發(fā)展重點必然不同，必然影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用不一樣，對于促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展效果也是不一樣的。一個大學的校園擴建和多個大學的綜合建成的大學城他們對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的促進作用也是不一樣。

發(fā)揮集聚功能，匯集高素質(zhì)人才，吸引優(yōu)勢高校入城發(fā)展。大學城不僅僅是本地高校的集聚地，更應吸納國內(nèi)甚至國外名校的加盟。發(fā)揮大學城的輻射功能，滿足地方加快培養(yǎng)高素質(zhì)人才、發(fā)展高等教育的愿望和要求。

大學城除了常規(guī)性的高等學歷教育外，還可利用園區(qū)內(nèi)師資和教育場所的共享優(yōu)勢，舉辦各種形式的非學歷教育，特別是大學后續(xù)教育；也可借助城內(nèi)的辦學條件和潛在的培訓市場，吸納各類與地方經(jīng)濟密切相關(guān)的國際技術(shù)、技能認證機構(gòu)到城區(qū)內(nèi)設立或聯(lián)合開設分支機構(gòu)。各類培訓機構(gòu)在城區(qū)及附近地區(qū)開展多種形式的培訓、講座和學術(shù)交流，將加速中心城市繼續(xù)教育、終身教育體系的形成和完善。為中心城市調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)層次提供智力支持和人才支撐。

大學城建設過程中產(chǎn)生的聯(lián)動效應和城區(qū)的開放性特點，使得城市文明程度得以提升，促進了區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。新建的大學城一般是通過科學的規(guī)劃，可以在大學城內(nèi)修建不同風格的建筑，這比在老校區(qū)上建設要容易得多。新建校園的人文景觀使校園文化與城市文化在園區(qū)內(nèi)整合、升華，一方面可以陶冶在園區(qū)內(nèi)就學的學生，培養(yǎng)其人文精神、塑造其健全的人格；另一方面成為所在城市的文化中心，吸引更多的市民和周邊地區(qū)的人群來參觀，如果做得足夠出色的話，可以集教育，旅游于一體。

現(xiàn)如今對于大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，目前理論界還存在著不同的觀點，不少學者從不同的角度對其進行了研究和闡述，由于闡述的角度不同其概念和內(nèi)涵也有所不同。

北京大學吳志攀教授認為我國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)區(qū)域化趨勢[1]，沿海地區(qū)展開教育資源競爭，以帶動人才戰(zhàn)略、技術(shù)升級和產(chǎn)業(yè)換代及文化發(fā)展。在以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟背景下，教育被列入第三產(chǎn)業(yè)，高等教育的發(fā)展有可能也有必要與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，研究北京地區(qū)高教發(fā)展的有利與不利條件以及高教向邊緣發(fā)展，向沿海發(fā)展，向企業(yè)教育和民辦教育發(fā)展的趨勢。高等教育發(fā)展正面臨著新一輪資源配置，高等教育走廊和遠距離校區(qū)就是資源重新配置的表現(xiàn)?？梢钥闯龈叩冉逃c區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以及與交通及通訊事業(yè)發(fā)展的相關(guān)性比以往任何時候都更加突出。

宋宏教授則認為大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系是教育經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和高等教育學等多門學科所一直關(guān)注的學術(shù)命題[2]，也是當下我國高等教育從精英型躍升為大眾化之際有關(guān)大學改革的實踐命題。我國的大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展共生系統(tǒng)的建構(gòu)需要從再造共生單元、創(chuàng)新共生模式、完善共生界面三個環(huán)節(jié)著力尤其需要以具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思路和方案加以推動。

劉志民教授提出目前我國高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展存在的問題是：互動程度不高，表現(xiàn)在高等教育投入不足、高校畢業(yè)生就業(yè)困難以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級乏力等方面[3]。作為社會管理者，政府應發(fā)揮其宏觀調(diào)控職能，為高等教育與區(qū)域經(jīng)濟互動提供環(huán)境保障；高等院校應主動出擊，發(fā)揮高等教育與區(qū)域經(jīng)濟互動的主導作用；企業(yè)應積極配合，促使高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展良性互動機制的形成。

在大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展日益緊密的今天，我們通過對大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相互關(guān)系的研究，從長三角地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)狀和教育發(fā)展的實際情況出發(fā)，緊隨長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，結(jié)合大學與區(qū)域經(jīng)濟一體化的實例，采用實證分析的方法對長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與大學的互動關(guān)系進行分析，并在此基礎(chǔ)上探索如何讓長三角地區(qū)大學更好地為區(qū)域經(jīng)濟服務、如何將長三角地區(qū)的教育資源有效地整合起來等問題，進而提出高長三角地區(qū)大學與區(qū)域經(jīng)濟和諧發(fā)展的策略和建議，以達到區(qū)域經(jīng)濟與長三角大學共贏發(fā)展的長遠目標。

參考文獻：

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篇5

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟發(fā)展；文化力量；創(chuàng)新

一、山東省東、西部經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域劃分及特點

歷史上，山東省東、西部區(qū)位劃分如下：東部指膠東地區(qū)，包括青島、煙臺、威海、濰坊等地區(qū)（指濰河以東地區(qū)），其他地區(qū)即為西部。1995年，山東省政府提出重新劃分方案，將山東東部地區(qū)擴為青島、煙臺、威海、濰坊、淄博、濟南、東營、日照等8個城市，而西部地區(qū)即是濱州、德州、聊城、泰安、萊蕪、濟寧、臨沂、棗莊、菏澤等9個城市。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，山東經(jīng)濟的特點是東強西弱。東部的山東半島作為環(huán)渤海經(jīng)濟圈重要組成部分的，近年快速崛起，全國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展頗具活力和市場競爭力的板塊之一，占全省一半的土地面積上產(chǎn)出近2/3的經(jīng)濟總量，并呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展勢頭。半島區(qū)域的快速健康發(fā)展，得益于山東近年著力實施的山東半島城市群和膠東半島制造業(yè)基地戰(zhàn)略。半島城市群是由青島、濟南、煙臺、淄博、威海、濰坊、東營、日照八個設區(qū)城市構(gòu)成的城市地域空間組合，目標是發(fā)展成為區(qū)域綜合競爭力強大的國際化都市連綿區(qū)，城鄉(xiāng)一體、文明富足的小康之地。西部是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，尤其是菏澤還被稱為“欠發(fā)達地區(qū)中的欠發(fā)達”。2005年菏澤GDP僅368億元，2008年820億元，位居山東省第十五位。

二、影響山東省東、西部經(jīng)濟發(fā)展的文化因素分析

1.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展背后的文化因素分析

影響地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括政治制度，地理位置，人口基數(shù)，基本資源（如土地面積、人口、自然資源），基礎(chǔ)設施，科技力量等“硬實力”，這里僅就文化的力量這一“軟實力”在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行分析。

山東的東、西部文化分別可以概括為創(chuàng)新性和保守型文化。兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在對市場經(jīng)濟風險的不同態(tài)度上。在各種可能性結(jié)果和發(fā)生的概率不可知的情況下，市場經(jīng)濟未來的不確定性常常用“風險”來描述。面對經(jīng)濟不確定風險，人們常常被劃分為三種不同的類型，即風險規(guī)避者、風險中性者和風險愛好者。一般來說，保守文化下的人們對風險極度厭惡，而創(chuàng)新文化下的人們對風險具有理性的態(tài)度。在今天，判斷一種文化是否適應工業(yè)化社會，關(guān)鍵是看是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神。具有冒險精神、適應現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展，因而屬于具有創(chuàng)新精神的文化范疇，是創(chuàng)新型文化。創(chuàng)新型文化是一個國家、一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，它營造經(jīng)濟發(fā)展的社會氛圍、激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力。而風險規(guī)避型的、保守的、與現(xiàn)代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，屬于落后的文化范疇，是保守型文化。東部地區(qū)的人們所處的文化環(huán)境使其總體上具有冒險精神，而西部地區(qū)的人們所處的文化使其在面對風險是時往往退避三舍，停滯不前。

人們對待風險的不同態(tài)度是建立在文化成本與收益的比較基礎(chǔ)上的。文化成本是指人們拋棄或建立某種習得的文化信念或價值觀體系時所付出的最高代價，它一般包括認知成本、心理成本、認同成本、信仰成本等內(nèi)容。文化成本通常在需要對傳統(tǒng)習慣超越和創(chuàng)新的時候頑強地表現(xiàn)出來，因而經(jīng)濟創(chuàng)新活動往往會造成“心靈方面”的困難，它需要人們做出意志上的巨大努力才有可能獲得成功。對于不同的經(jīng)濟現(xiàn)象，人們也許會發(fā)現(xiàn)其中所存在的文化成本并不完全相同。在特定情況下，人們總是傾向于選擇文化成本最低的某種價值觀體系。在創(chuàng)新型文化的環(huán)境下，人們的經(jīng)濟行為的文化成本往往低于保守型文化。在文化這個“錢幣”的一面看到的是文化成本，另一面則是“文化收益”。從滿足人類的需求來說，文化為人們提供了一個認知世界的價值觀體系。這一價值觀體系將一切事物和行為的價值進行排序，為我們做出選擇提供了極大的便捷，減少了人們判斷、決策的代價。從價值的角度看，可以將個人所擁有的能為其帶來持續(xù)收益的特定文化稱之為“文化資本”。以此，創(chuàng)新型文化的收益是大于保守型文化的。

從文化角度出發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展與增長就是一個不斷積累文化資本與降低文化成本的過程，也就是說，文化變遷是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要前提，而且制約著制度變遷與技術(shù)變遷。

山東東部地區(qū)的人們認為做一件新的事情雖然要冒很大的風險，要放棄許多原有的生活習慣，要造成“心靈創(chuàng)傷”，改變熟悉的生產(chǎn)方式有很大的文化成本，但是，與新的事情成功的收益相比，這些成本都算不了什么，改變觀念，用創(chuàng)新觀念代替保守觀念所得到的文化收益是遠遠大于文化成本的。因而，人們紛紛拋棄小農(nóng)意識，投資于新興經(jīng)濟模式。而西部地區(qū)，人們則對新興事物敬而遠之。原因在于西部人們認為新興事物的文化成本太高，而收益太小，因而是得不償失的。一方面，西部一些人的觀念認為原有的經(jīng)濟方式的安逸的文化收益很高。另一方面，在面對冒險和受窮的選擇上，對冒險是厭惡的，認為因冒險而失敗會造成身心難以彌補的創(chuàng)傷，因冒險改變生活方式的文化成本是非常高的。墨守成規(guī)的文化成本很低，而收益有很高，因而人們就積累保守的文化，形成一種惡性循環(huán)，使西部地區(qū)經(jīng)濟相對于東部地區(qū)來說要落后一些。

2.文化力量與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的個案分析

西周初年到東周末年，現(xiàn)在山東的地盤上，有兩個最大的諸侯國：齊國和魯國。齊國從公元前11世紀（約前1046）至公元前221年，歷時八百多年。魯國從公元前11世紀至公元前256年，歷時近八百年。這期間，在齊國大地上產(chǎn)生的一切文明成果，概稱為齊文化；在魯國大地上產(chǎn)生的一切文明成果，概稱為魯文化。

（1）山東西部地區(qū)的文化與經(jīng)濟發(fā)展：以魯文化與濟寧的經(jīng)濟發(fā)展為例

魯文化以儒家文化為主體和核心，承上啟下，繼往開來，將五千年中華文明聯(lián)為一條不斷的長河，具有極其豐厚的思想內(nèi)涵。主要是：以人為本，以仁為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以“中庸”為基本方法，以“三綱”“五常”為主要內(nèi)容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界。

濟寧被譽為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”。受魯文化的影響，濟寧人具有許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀人格特質(zhì)。第一，他們富有犧牲精神。第二，他們富有進取精神。講究立德、立功、立言?！傲⒌隆?，講做人，就是要有高尚的道德情操?！傲⒐Α保v做事，就是要為國家、民族作貢獻，為黎民百姓謀福利?！傲⒀浴?，講學問，就是要會寫文章，著書立說。第三，他們的家庭觀念特別強烈。第四，魯文化對婦女特別是家庭主婦有著更高更嚴格的要求。婦女們肩負著家庭的全部重擔和教育子女的神圣責任。第五，他們重義輕利。從而造就了無數(shù)反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現(xiàn)。第六，他們重視教育。山東“尊師重教”的社會風氣一直比較濃厚。

濟寧的經(jīng)濟發(fā)展受益于魯文化，他們承繼的優(yōu)秀品質(zhì)為他們在經(jīng)濟發(fā)展中打造了一個“人品”的完美品牌。這使得濟寧的經(jīng)濟優(yōu)于我國西部落后地區(qū)。但也受制于魯文化。第一，農(nóng)本主義。由于以農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)輕商，加上其地理位置處于大陸內(nèi)部，與外部世界隔離，所以商業(yè)活動很難展開，市場很難建立，自然經(jīng)濟成分在農(nóng)村中占很大比重，社會與經(jīng)濟的流動性受很大限制。因此他們商業(yè)意識滯后。第二，整合意識。即魯文化中“樂天知命，盡其在我”、“天人合一”的消極適應的思想。這種整合意識如果從哲學理念的高度降到低級的層次上來加以考察，它就是一切偶像崇拜和迷信活動的根源。第三，重道德實踐、輕事實的認知。道德倫理的各種規(guī)范是儒家在政治上的最高理想，也體現(xiàn)道德倫理方面所追求的至善至美的境界。這種傳統(tǒng)文化只注重惡善的區(qū)分，不注重真理的追求，也是社會停滯的主要原因之一。這些限制使?jié)鷮幦说木駹顟B(tài)距離東部沿海城市人民的標準，甚至是他們在物質(zhì)條件的匱乏方面更顯得遙遠。

（2）山東東部地區(qū)的文化與經(jīng)濟發(fā)展：以齊文化與青島的經(jīng)濟發(fā)展為例

齊文化的前身為東夷文化。其文化代表就是山東境內(nèi)的泰安大汶口文化和章丘龍山文化。今山東東部地區(qū)是東夷文化比較集中的地區(qū)，有著名的三里河文化、東岳石文化等文化遺跡。

東夷文化又是沂蒙文化在新石器時期的發(fā)展。沂蒙文化是指長期生活和活動在沂蒙山區(qū)（地理意義上的）及其輻射地帶的人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的積淀，是民族文化因沂蒙地區(qū)特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境而形成的具有地域特色的形態(tài)。當然東夷文化的范圍并不限于沂蒙山區(qū)及其輻射地帶。

夏朝時代，今青島大部分地區(qū)為東夷族萊人聚居地。商代，今青島大部分地區(qū)為萊國領(lǐng)地。商周時期，萊國疆域廣闊，今即墨、平度、萊西地區(qū)均為萊國屬地，在今平度市唐田鄉(xiāng)保存有萊國古城棠邑遺址，是萊國的大邑。周武王滅商后，封少吳后裔茲于期為莒子，都計，遺址在今膠州市南關(guān)城子村。今膠州、膠南均為莒國領(lǐng)地。春秋前期，因齊國勢力向東擴張，連年征戰(zhàn)，齊國國土擴張至膠東半島，今青島地區(qū)皆屬齊國。齊文化也由此發(fā)展。為鞏固東部地區(qū)，齊國在東南海濱和今膠東中心地區(qū)分別建立了瑯琊和即墨兩個大城邑?，樼鹞挥诮衲z南市瑯琊鎮(zhèn)，是齊國著名的海港城市和軍港。元朝統(tǒng)一中國后，于1280年開鑿膠萊運河。膠萊運河膠萊河開挖南起膠州灣北連萊州灣，溝通了黃海與渤海的海上交通膠萊運河是中國唯一的一條溝通兩個海灣的運河，也是世界上第一條同類運河，對海運起了重大作用。但由于元朝統(tǒng)治者內(nèi)部意見不一，僅過了10年，膠萊運河便被廢棄。元朝時期，道教支派全真道成為中國北方主要宗教。北真七子丘處機、劉處玄等均在嶗山傳道授徒，嶗山原有道眾全部皈依全真道。嶗山成為全真道的主要基地之一，道眾繁衍，支派蔓生，道觀眾多。至明朝仍興旺發(fā)達。據(jù)史書記載：形勢險要的膠州灣口，古稱“淮子口”。在灣口以東有一自然村，名青島村，屬仁化鄉(xiāng)文峰社。明朝萬歷年間，即墨知縣許鋌奏開青島、女姑、金家等?？跒橘Q(mào)易港口，青島口成為青島村及膠州灣口的通稱。1862年清朝在煙臺設立東海關(guān)，并在青島口、女姑口、金家口等?？谠O立稅務“分卡”，青島逐漸發(fā)展成為比較繁榮的貿(mào)易港口。

齊文化使青島人表現(xiàn)出仁智、勇武和創(chuàng)造，多神信仰，務實、功利、開放、兼收并蓄以及浪漫、舒緩的特點，這使青島的經(jīng)濟從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商業(yè)氣息較濃的商業(yè)經(jīng)濟，并在山東各文化副區(qū)中冠領(lǐng)群雄。

三、結(jié)論與建議

山東西部地區(qū)應克服地區(qū)文化中的弊端，發(fā)揚文化因素的優(yōu)勢，使西部傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)將融合，突破儒家文化的限制，將其與時俱進的理性精神、包容性的特點和對外來文化吸納的特征發(fā)揚，有效地吸收其他區(qū)域的科技文化，實現(xiàn)科技文化和人文文化的互補，完成經(jīng)濟的長足發(fā)展。

1.吸納現(xiàn)代商品經(jīng)濟觀念

現(xiàn)代市場經(jīng)濟不是資本原始積累時期的經(jīng)濟，即掠奪、欺詐、權(quán)力的基礎(chǔ)上，而是一種規(guī)范經(jīng)濟，有進入市場的準則；市場經(jīng)濟是一種理性經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是那種本質(zhì)上必須用法來規(guī)范的和約束的經(jīng)濟；契約經(jīng)濟，信守合同，恪守準則，是市場經(jīng)濟正常運行的基礎(chǔ)紐帶；平等競爭經(jīng)濟，由商品是天生平等派的特性所決定；信息經(jīng)濟，進入現(xiàn)代社會，信息成為企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵要素。由此可見，西部地區(qū)要經(jīng)濟快速發(fā)展需要借鑒東部地區(qū)的商品經(jīng)濟觀念。

2.更新文化精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

無論制度創(chuàng)新、還是技術(shù)創(chuàng)新，對于經(jīng)濟的發(fā)展都是舉足輕重的。創(chuàng)新有比較清晰的規(guī)律可循。

首先，制度創(chuàng)新先行。創(chuàng)新首先在經(jīng)濟體制領(lǐng)域?qū)で笸黄?，從而獲得發(fā)展空間。其次，敢于和善于組合創(chuàng)新要素的企業(yè)家精神。企業(yè)家敢于和善于組合創(chuàng)新要素服務于企業(yè)的創(chuàng)新活動，是經(jīng)濟發(fā)展的源源不斷的動力。

參考文獻

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關(guān)鍵詞: 河南; 文化歷史; 資源開發(fā); 經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號: F592.7文獻標識碼: A文章編號: 1009-8631(2010)03-0018-02

一、基本概念界定

1. 文化歷史資源

文化資源蘊藏在歷史文化傳統(tǒng)之中,它是歷史的沉淀,因而,文化資源都具有歷史的特性,歷史資源是文化資源的主干,文化歷史資源包括了文化資源的絕大多數(shù)形態(tài)和類型。不同的學者從不同的視角和標準出發(fā),對文化資源有不同的定義和分類。為了突出文化資源的歷史屬性,有的學者直接用文化歷史資源的概念等同于文化資源[1]。

文化歷史的分類有多種,不同學者的分類不同。有學者按照性質(zhì)把文化歷史資源分為有形文化資源(如歷史遺存遺址、特色民居建筑、歷史文化名城名鎮(zhèn)、古玩、民族民間工藝品等)和無形文化歷史資源(如語言文字、民族舞蹈、神話傳說、風俗習慣、民族節(jié)慶、地方戲曲等);按照內(nèi)容可把文化歷史資源分為歷史文化資源、民族文化資源、宗教文化資源、地域文化資源等;從可持續(xù)發(fā)展角度把文化歷史資源劃分為可再生和不可再生文化歷史資源;從經(jīng)濟開發(fā)角度可把文化歷史資源劃分為可開發(fā)和不可開發(fā)資源;此外,按照地域不同,文化歷史資源可分為世界文化歷史資源、民族文化歷史資源、地方文化歷史資源等。

2. 區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是一個包括區(qū)域經(jīng)濟增長、結(jié)構(gòu)升級、技術(shù)創(chuàng)新、社會進步、人們福利提高等在內(nèi)的的更廣泛、更深刻的過程。在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展諸要素中,文化與自然資源、生態(tài)環(huán)境、歷史基礎(chǔ)等要素一起,是不可或缺的基礎(chǔ)要素,又以其乘數(shù)效應滲透于勞動力、資金、技術(shù)、市場等牽動性要素與制度性要素之中,成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的強大驅(qū)動力[2]。

區(qū)域經(jīng)濟理論中的不平和發(fā)展理論、極增長理論和中心都可應用于文化歷史資源開發(fā)對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響研究。運用不平衡理論可把地區(qū)文化歷史資源豐富的相關(guān)產(chǎn)業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè),利用主導產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)效應帶動區(qū)域其他產(chǎn)業(yè)和整體經(jīng)濟的發(fā)展。運用極增長理論可把文化產(chǎn)業(yè)培育稱經(jīng)濟增長極,通過增長極的極化和擴散效應,帶動周邊地區(qū)和其它產(chǎn)業(yè)發(fā)展。運用中心理論可把文化歷史資源的空間聚集區(qū)域作為中心,向發(fā)展。

二、河南文化歷史資源開發(fā)促進經(jīng)濟增長

1. 旅游業(yè)開發(fā)促進經(jīng)濟增長

文化旅游業(yè)是文化歷史資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的重點,是物質(zhì)文化歷史資源開發(fā)的主要方式。近年來,河南文化旅游發(fā)展迅速,旅游收入穩(wěn)步增長。文化旅游業(yè)的發(fā)展促進了河南經(jīng)濟發(fā)展的作用逐步增大。如表河南省旅游的總收入呈遞增趨勢,由1999年的307.82億元增加到2007年的1352.44億元,增幅明顯不到十年增長三倍之多。旅游收入占GDP比重呈上升趨勢,由1999年6.8%上升到2007年的9%。旅游收入對河南GDP增長的貢獻也在增加,近年都是10%以上,2006年貢獻率達到13.56%。第三產(chǎn)業(yè)對旅游的依存度逐步增大,2009年達到29.97%,可見旅游對河南經(jīng)濟的發(fā)展的促進作用逐步增加且日趨明顯,同時促進第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化。

依存度和貢獻率是分析旅游業(yè)對GDP拉動效果的重要指標。GDP對旅游的依存度是指旅游收入與GDP的比率;旅游業(yè)對GDP的貢獻率是指旅游收入增加值與GDP增加值的比率[3]。

河南旅游入境人數(shù)和外匯收入隨時間呈顯著遞增趨勢,河南旅游業(yè)的發(fā)展起到了創(chuàng)匯的作用。2007年入境河南的游客達到9千萬人次,創(chuàng)匯收入3.2億美元。如圖1

2. 文藝表演業(yè)、圖書、音像影視業(yè)開發(fā)促進經(jīng)濟增長

文藝演出是非物質(zhì)文化歷史資源開發(fā)的主要方式,包括戲劇、舞蹈、武術(shù)、曲藝、雜技等。近年來河南文藝演出業(yè)不斷發(fā)展壯大,民間表演藝術(shù)團隊初具規(guī)模有4400多個,年收益達7億多元,濮陽、鄭州、漯河雜技團常年堅持在美國、東南亞演出、取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益,寶豐擁有民間藝術(shù)表演團體1400家,年收入達4.1億?！冻逃⒕裙隆犯揭獯罄⒎▏莩?《風中少林》赴新加坡演出,少林功夫在拉美演出,引起了強烈的反響?！抖U宗少林音樂大典》自2008年3月開演以來,演出240場,門票收入2000多萬?！洞笏螙|京華夢》自2008年4月到10月半年就演出200多場,觀眾11萬人次,門票收入800多萬。

全省共有圖書出版社12家,出版能力居全國前5名,基本形成以黨報黨刊為主,多門類、多層次、覆蓋多領(lǐng)域的出版結(jié)構(gòu),音像電子出版社4家,互聯(lián)網(wǎng)出版單位3家,國家動漫基地1個,各類印刷單位6588家。文史類書籍如《中原大典農(nóng)業(yè)典》、《中原文化大典》、《河洛文化》、《河南文化產(chǎn)業(yè)藍皮書》等成績較好;許多旅游景點刻錄成光盤在市場出售或由河南省旅游在各省市推介。

2008年,廣播影視收入繼續(xù)保持較快增長態(tài)勢。河南省電視臺拍攝制作的第一部大型文化紀錄片《中原文化與中原崛起》引起了強烈反響。電視劇《少林寺傳奇》、《王屋山下的傳說》作為省文化產(chǎn)業(yè)重點項目創(chuàng)下較高收視率,節(jié)目《梨園春》彰顯豫劇的魅力依舊受到好評。

三、河南文化歷史資源開發(fā)促進就業(yè)增加

文化產(chǎn)業(yè)是一個綜合性產(chǎn)業(yè),包含項目多,可創(chuàng)造的就業(yè)機會也多。河南省文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值快速增加,文化就業(yè)人員共有127.92萬人,比2006年增加4.6萬人。其中核心層從業(yè)人員30.52萬人,增加1.21萬人,占全省文化從業(yè)人員的23.9%;層從業(yè)人員31.92萬人,增加1.11萬人,占全省文化從業(yè)人員的24.9%;相關(guān)層共有從業(yè)人員65.48萬人,增加2.29萬人,占全省文化從業(yè)人員的51.2%。文化產(chǎn)業(yè)的核心層、層、相關(guān)層從業(yè)人員之比為23.9:24.9:51.2。

文化產(chǎn)業(yè)在我國的價值還沒有充分發(fā)揮出來,在國民經(jīng)濟中的比重相對較低,從業(yè)人員也相對較少,由圖顯示河南省文化就業(yè)比重偏低,與其他地區(qū)還有一定差距。因而要加大河南文化歷史資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)力度,更加促進文化就業(yè)。

四、河南文化歷史資源開發(fā)促進人民與社會發(fā)展

文化歷史資源開發(fā)提高了廣大人民尤其是農(nóng)民的文化福利,關(guān)系到農(nóng)村的改革和發(fā)展。近年河南文化基礎(chǔ)設施逐步完善,人民生活水品逐步提高,文化基礎(chǔ)設施逐步完善,有公共圖書館135個,藏書總量1286萬冊;群眾藝術(shù)館24個,文化館188個,文化站2217個,農(nóng)村集鎮(zhèn)文化中心1423個。堅持開展了文化先進縣(市)的創(chuàng)建工作。全省目前已命名16個“全國文化先進縣”、15個“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和25個省級文化先進縣、30個省級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。

開發(fā)河南文化歷史資源,充分發(fā)揮河南地方文化資源優(yōu)勢,加強對外文化宣傳和交流工作,讓河南優(yōu)秀文化走向省外走向全國走向世界,不僅可以弘揚河南文化,彰顯河南文化歷史的魅力,還能提升河南形象,增強河南人民的自尊心、自信心、自豪感,有利于弘揚民族精神和時代精神,有利于社會主義精神文明建設,有利于實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一,有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

參考文獻:

[1] 張德麗.歷史文化資源與當代文化建設閉[J].理論導刊,2002(06).

篇7

2009年，中國經(jīng)濟走勢呈現(xiàn)出“V”型線，由受到國際金融危機的影響，國家先后批復了長三角、珠三角、北部灣、環(huán)渤海、海峽西岸、東北三省、黃河三角洲、中部和西部9個區(qū)域發(fā)展規(guī)劃。新的區(qū)域經(jīng)濟版圖逐漸成型。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃對促進中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、擴大內(nèi)需、拉動投資有非常重要的意義。新的經(jīng)濟區(qū)域規(guī)劃的劃分始終遵循經(jīng)濟區(qū)劃分的基本原則。首先，遵循“區(qū)內(nèi)求同、區(qū)際求異”原則，即各個區(qū)域內(nèi)部地區(qū)擁有相似的自然、經(jīng)濟、社會和環(huán)境條件，且在資源條件、經(jīng)濟發(fā)展存在的問題和潛在問題，面臨的任務與發(fā)展方向等方面都具有相似性;而區(qū)際間則應存在差異，避免重復建設，特別是部門經(jīng)濟區(qū)或經(jīng)濟類型區(qū)之間的差異應非常明顯。例如《橫琴總體發(fā)展規(guī)劃》《支持福建省加快建設海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》這兩個不同的區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃不僅遵循了“區(qū)內(nèi)求同、區(qū)際求異”原則，還展現(xiàn)出“突出地區(qū)優(yōu)勢，同時與本地國民經(jīng)濟綜合發(fā)展相結(jié)合”的區(qū)劃原則。其次，遵循地區(qū)經(jīng)濟中心要與經(jīng)濟腹地相結(jié)合的原則。經(jīng)濟腹地通常指一個密集的城市區(qū)，一個大城市或者中小城市群。在《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中，主要區(qū)域包括山東省東營和濱州兩市全部以及與其相毗鄰，但其主要內(nèi)容是依托東營、濱州、濰坊、萊州四個港口，重點規(guī)劃建設四大臨港產(chǎn)業(yè)區(qū)。而在《中國圖們江區(qū)域合作開發(fā)規(guī)劃綱要》中，主要以吉林省長春市、吉林市部分區(qū)域和延邊州為核心地區(qū)，其三，遵循經(jīng)濟區(qū)的界線盡可能與行政區(qū)界線一致的原則。例如《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2008－2020年)》，該區(qū)域規(guī)劃主要包括廣東省珠江三角洲地區(qū)的廣州、深圳、珠海、佛山等九個城市?！督K沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》明確指出以連云港、鹽城和南通三市為區(qū)域范圍?！哆|寧沿海經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃》中則包括了大連、丹東、錦州、營口、盤錦、葫蘆島等沿海城市。此外，各個規(guī)劃同時遵守了“同級經(jīng)濟區(qū)之間在地域范圍上沒有重疊或交叉”的原則。除了繼續(xù)關(guān)注沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，中央還批復了關(guān)中－天水經(jīng)濟區(qū)和促進中部地區(qū)崛起規(guī)劃，旨在推進中國西部和中部的協(xié)調(diào)發(fā)展。“西三角經(jīng)濟圈”的意義，更在于將成為中國西北地區(qū)和西南地區(qū)聯(lián)運并進的橋梁。從沿海區(qū)域規(guī)劃的“見縫插針”，到中部、西部與東北地區(qū)的各個突破，每一個區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃的出臺，都不只是單個區(qū)域的“獨奏”，只有各地攜手并進，方能擔起促進中國經(jīng)濟持續(xù)增長的重任。在世界經(jīng)濟全球化和區(qū)域化的背景下，中國正抓緊改變以往長期計劃經(jīng)濟體制下形成的單體城市或行政區(qū)經(jīng)濟自閉式的經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而強調(diào)加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以解決地區(qū)間發(fā)展的不平衡。

二、“新區(qū)域經(jīng)濟版圖”產(chǎn)生的原因與過程

(一)從追求經(jīng)濟增長向追求經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)變自改革開放以來，我國政府和人民以追求GDP增長為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟，由此取得輝煌成績，但貧富差距加大和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等尖銳問題暴露了單純追求經(jīng)濟增長的不足和劣勢。作為追求和諧社會的政府而言，在經(jīng)歷了30年改革開放后，經(jīng)濟總量大幅上升，外匯儲備世界第一的情況下，應該思考追求產(chǎn)業(yè)增長外，把注意力向追求產(chǎn)品合理分配以及消除貧困，滿足人民基本需求的方面轉(zhuǎn)移。

(二)以縣域為單位的經(jīng)濟發(fā)展的局限性中國悠久的歷史長期形成了以縣級行政區(qū)為基本單位的經(jīng)濟發(fā)展體，而地方政府出于經(jīng)濟主體的動機和利益沖突，爭相發(fā)展有利于本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)，慣常追求小而全的經(jīng)濟模式，從而導致了地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、各地重復建設的后果。1994年分稅制改革以后財政分離，且地方政府自擴大，又逐漸導致區(qū)際經(jīng)濟關(guān)系緊張、經(jīng)濟秩序紊亂的局面。主要表現(xiàn)為區(qū)際經(jīng)濟摩擦日益增多，農(nóng)副產(chǎn)品和原材料的爭奪日益加劇;地區(qū)間貿(mào)易壁壘、市場分割進一步抬頭，阻礙了商品和要素的正常流動，擾亂了經(jīng)濟的正常秩序和市場發(fā)育，主要表現(xiàn)在商品銷售排外、資源強調(diào)就地加工、生產(chǎn)布局區(qū)內(nèi)配套、資金流向流入不流出等。

(三)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展失衡促使向經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變區(qū)際之間經(jīng)濟發(fā)展失衡，首先是區(qū)際之間經(jīng)濟差異拉大的問題，其表現(xiàn)在各個方面，諸如東、中、西部地區(qū)之間，一般地區(qū)與貧困地區(qū)和民族地區(qū)之間、鄉(xiāng)村地區(qū)之間以及資源省區(qū)和加工省區(qū)之間，發(fā)展差距都有明顯擴大的趨勢。其中，尤以東、中、西部地區(qū)之間差異擴大令人關(guān)注。改革開放以來，我國實行向東部沿海過度傾斜的區(qū)域經(jīng)濟政策，從而產(chǎn)生了兩方面后果:一是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，區(qū)際之間經(jīng)濟差異拉大，不利于社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，不利于在穩(wěn)定中求發(fā)展;二是長期以來形成的區(qū)際經(jīng)濟關(guān)系和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)受到損害，不利于形成區(qū)域產(chǎn)業(yè)特色和區(qū)際分工格局，也不利于提高宏觀經(jīng)濟效益。此外，老工業(yè)基地出現(xiàn)萎縮，發(fā)展后勁嚴重不足。改革開放以來，一些老工業(yè)基地雖然也地處東部沿海地區(qū)，其區(qū)位條件和外部條件都是不錯的，但與東南沿海新興工業(yè)化地區(qū)相比，卻出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，增長不景氣。老工業(yè)基地出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象原因有許多方面，但最重要的還是它們正處于經(jīng)濟成熟期，即將走向衰退期。它們大多建成于20世紀五六十年代，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所占比重大，加上對現(xiàn)有企業(yè)技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換重視不夠，致使出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品老化等方面的問題，亟待更新、改造與重構(gòu)。

三、如何防范與解決可能出現(xiàn)的問題

(一)遵循效率優(yōu)先兼顧公平的原則在各區(qū)域發(fā)展過程中，難免出現(xiàn)利益沖突和摩擦。長期以來我國堅持的原則就是效率優(yōu)先、兼顧公平。雖然此前我們談到，經(jīng)過30年改革開放的發(fā)展，當前我國整體實力明顯增強，我國中央政府本著構(gòu)建和諧社會，保證社會安定團結(jié)的思想，逐漸把精力投向合理分配和保障民生的層面，致力于縮小貧富差距，解決收入分配、醫(yī)療保障和社會保障等問題。但在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，區(qū)域內(nèi)部的目標是使得整個區(qū)域經(jīng)濟得以長期發(fā)展，提高區(qū)域內(nèi)工業(yè)化水平和文化水平，提高區(qū)域內(nèi)部人民的富裕程度;加之出臺區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的地域，經(jīng)濟水平參差不齊，部分地區(qū)長期落后，亟待經(jīng)濟發(fā)展。故而，各區(qū)域主管經(jīng)濟發(fā)展機構(gòu)仍將奉行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。

(二)解決體制上的障礙1994年我國分稅制改革后，“財政分灶”使得各縣級政府的財權(quán)受到限制，但是屬于縣級政府的事務并沒有減輕。各政府面對利益用力爭搶，面對責任相互推諉的局面對區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展十分不利。故而需要出臺相關(guān)法律法規(guī)保障區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃的實施，以保證出現(xiàn)問題時能得以解決;或者設立專門機構(gòu)，綜合管理區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的實施，保證產(chǎn)業(yè)政策和區(qū)域政策相結(jié)合，達到綜合治理問題區(qū)域的目的。在這個方面我們可以向一些發(fā)達國家學習，以20世紀美國阿巴拉契亞地區(qū)為范例:美國為了拯救衰退的煤礦地區(qū)阿巴拉契亞地區(qū)，為了使該地區(qū)重新煥發(fā)生機，建立了專門的機構(gòu)負責協(xié)調(diào)地區(qū)和中央政府的關(guān)系，為該地區(qū)的生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展提供資金支持;此外，美國政府還特別通過了《阿巴拉契亞開發(fā)法案》，從立法的高度來扶持該地區(qū)的發(fā)展，最終取得巨大成功。因此，建議我國的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展管理部門，出臺法律法規(guī)保障區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，以有助于進一步改善中央與地方的財權(quán)和事權(quán)分配;以有助于合理界定各級政府的規(guī)劃領(lǐng)域和內(nèi)容，避免高層次區(qū)域規(guī)劃事無巨細，無所不包，防止地方政府盲目競爭和不必要的重復建設，保證中央與地方責、權(quán)、利協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(三)政策支持是關(guān)鍵國家政策的支持對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展通常起到了至關(guān)重要的作用。我國改革開放后，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟得以騰飛就是很好的實例。國務院批復的《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》就得了金融等方面的支持，根據(jù)規(guī)劃，黃河三角洲地區(qū)可以按照相關(guān)管理辦法，建立黃河三角洲產(chǎn)業(yè)(股權(quán))投資基金。國家支持黃河三角洲地區(qū)在流轉(zhuǎn)土地使用產(chǎn)權(quán)、林權(quán)和海域使用權(quán)抵押融資方面先行先試;支持發(fā)展村鎮(zhèn)銀行、小額貸款公司等新型農(nóng)村金融組織，建立健全農(nóng)民小額信用貸款和農(nóng)戶聯(lián)保貸款制度;支持黃河三角洲地區(qū)積極穩(wěn)妥發(fā)展產(chǎn)權(quán)交易市場。此外，有專家學者提出可以設立國家區(qū)域共同發(fā)展基金，?？顚Ｓ茫瑸閰^(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃提供財政支持和保障，筆者認為這不失為一個好方法。

篇8

1．1經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展

互動關(guān)系形成的基礎(chǔ)推動經(jīng)濟發(fā)展的主導因素從投資到技術(shù)再到信息與知識的轉(zhuǎn)變，社會形態(tài)也在這種變化之下經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟與知識經(jīng)濟。20世紀90年代文化資本理論的興起成為了專家學者研究的重點［1］。文化資本能夠轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟資本從而推動經(jīng)濟的增長。進入到21世紀，文化創(chuàng)意經(jīng)濟已經(jīng)成為了主導經(jīng)濟模式，以人的創(chuàng)造性為核心要素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了城市發(fā)展的新趨勢。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上具有文化特性，其包含了十分豐富的文化內(nèi)涵，文化對經(jīng)濟的推動在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中得到充分的體現(xiàn)。

1．2經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省經(jīng)濟發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展空間

（1）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展重點在于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的附加值，就需要將科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)意等加入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中。文化創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的結(jié)合誕生了農(nóng)業(yè)創(chuàng)意，例如休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)等的出現(xiàn)，表明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展的過程中涵蓋了文化、娛樂、藝術(shù)等，整體提高了農(nóng)業(yè)價值。（2）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展［2］。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中對工業(yè)設計、品牌策劃、推廣營銷等增加了工業(yè)生產(chǎn)的附加值。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的工業(yè)經(jīng)濟更加看重的是顧客的價值體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融入整體提高了工業(yè)生產(chǎn)的附加值。

2湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的互動機制分析

2．1湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力分析

（1）從演化的角度而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅利用自身優(yōu)勢實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展，同時利用創(chuàng)意的深入、創(chuàng)意的擴散、創(chuàng)意的放大，實現(xiàn)了在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的一次投入、多次產(chǎn)出。將技術(shù)、創(chuàng)意與文化等經(jīng)濟發(fā)展的核心要素實現(xiàn)了整合，在優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同時優(yōu)化了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化資源實現(xiàn)了對經(jīng)濟資源的拓展，這種拓展體現(xiàn)在資源邊界、資源內(nèi)容、資源持續(xù)再生3個方面［3］。從資源邊界的拓展方面，文化資源在湖南省的投入一方面推動湖南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面更是塑造了湖南省的文化品牌。文化資源中的精神文化資源因具有流動性，只要是接觸到的主體都能夠利用。特別是在全球一體化的時代下，各種不同的文化資源相互之間發(fā)生交流、碰撞，最終形成一種公共的文化資源。從資源內(nèi)容的角度，本身文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最終會形成一個以文化創(chuàng)意為核心的集群，各種文化產(chǎn)品的出現(xiàn)帶動了工業(yè)、傳媒、餐飲等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。湖南衛(wèi)視的收視率一直在我國省級衛(wèi)視中獲得第一，《快樂大兵營》、《天天向上》、《爸爸去哪兒》等多個十分具有影響力的節(jié)目從某種程度推動湖南經(jīng)濟發(fā)展。另外文化資源與其他資源最大的不同在于文化資源能夠反復利用，打破了經(jīng)濟資源有限的觀念，實現(xiàn)了經(jīng)濟的可持續(xù)增長。（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必定離不開科技的創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中對經(jīng)濟發(fā)展形成了巨大的發(fā)展動力，這種局面的產(chǎn)生就是因為其具有價值創(chuàng)造機制的能力。云技術(shù)是支撐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項重要技術(shù)。云技術(shù)能夠適應大型綜合的覆蓋網(wǎng)絡、媒體、雜志、廣告等，從某種程度上而言，云技術(shù)已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的支撐體系。（3）經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)在很大程度上依賴于科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意。不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)意成果促進了文化生產(chǎn)樣式的出現(xiàn)與文化消費方式的出現(xiàn)，刺激著人們新的文化需求［4］。技術(shù)的創(chuàng)新直接體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品物理形態(tài)的多樣化［5］?？萍嫉膭?chuàng)新提高了文化資源可利用的范圍、數(shù)量、質(zhì)量與種類。從技術(shù)創(chuàng)新對文化創(chuàng)意內(nèi)容的來源來看，技術(shù)創(chuàng)新賦予了媒介終端內(nèi)容生產(chǎn)功能，擴大了文化內(nèi)容創(chuàng)意來源的多元化。通訊、視頻等復合型功能的數(shù)字標準終端的出現(xiàn)就是一個良好體現(xiàn)。（4）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展引發(fā)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度的創(chuàng)新。其體制的改革與變遷，文化生產(chǎn)力得到激發(fā)，文化繁榮的同時實現(xiàn)了經(jīng)濟的增長。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的制度內(nèi)涵進行分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度作為激勵與制約文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)則以及方式、手段。合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，從而引導其主導產(chǎn)業(yè)帶動與創(chuàng)新發(fā)展。反之，不合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度會提高制度運營成本，導致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率低下，影響經(jīng)濟增長。

2．2湖南省經(jīng)濟發(fā)展促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動力

（1）經(jīng)濟總量的壯大成為了湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。湖南省2014年生產(chǎn)總值達到27048．5億元，其中第三產(chǎn)業(yè)增加值11417．8億元。經(jīng)濟總量的增加會帶來物質(zhì)產(chǎn)品的豐富。人們在滿足了基本的物質(zhì)生活需求后開始逐漸追求生活品質(zhì)，人們將關(guān)注的重點放在精神與心理方面。從各項理論研究與實踐證明我國人們在文化、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)方面的消費需求出現(xiàn)快速增長，這一點為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟總量的增長，對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了一定影響，經(jīng)濟發(fā)展的情況下收入得到提升，整個社會內(nèi)部需求就會從物質(zhì)產(chǎn)品向文化產(chǎn)品傾斜。從湖南省的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的總值來看，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過了第一產(chǎn)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)之間的差距變得越來越小，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，表明了第三產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展前景。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身就是圍繞著消費者的心理體驗與感官體驗發(fā)展而來，其在未來的經(jīng)濟發(fā)展趨勢中存在一定程度的一致性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從出現(xiàn)到發(fā)現(xiàn)到繁榮正是因為抓住了人的內(nèi)在需要，滿足了人們在心理、精神與文化上的多重需要，推動經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變也進一步拓寬了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。文化創(chuàng)意與知識等精神產(chǎn)品已經(jīng)取代了自然資源和技術(shù)在經(jīng)濟中占據(jù)的主導地位，成為了經(jīng)濟增長的主要因素［6］。舉例說明，日本的動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了日本第三產(chǎn)業(yè)的重點，并且其文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)超過了汽車工業(yè)的產(chǎn)值。這種經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)拓展了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個產(chǎn)業(yè)，市場環(huán)境在一定程度上成為了關(guān)鍵。經(jīng)濟發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟總量的增加，同時還帶來了整個市場環(huán)境的成熟，這一點對發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言具有重要意義。市場中的產(chǎn)業(yè)要素依據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點，分別有文化資源、創(chuàng)意人才與金融資本［7］。文化資源內(nèi)在所有的文化內(nèi)容與信息價值是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷的基石。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以能夠發(fā)展就是重點加強了對文化資源的加工與提煉。利用科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的界限變得越來越模糊，新的產(chǎn)業(yè)組合鏈開始形成，利用文化形成的文化企業(yè)在發(fā)展下逐漸形成了文化集團公司，加快了文化商品的流通。創(chuàng)意人才提供創(chuàng)意是保證文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵［8］。創(chuàng)意人才因具有共同的特性會不斷集合在一些特定區(qū)域，相互之間的交流溝通逐漸形成了一個創(chuàng)意階層，正好給經(jīng)濟體系帶來高質(zhì)量的創(chuàng)意人才資源，實現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級。從湖南目前的創(chuàng)意氛圍來看，整個湖南良好的社會氛圍、濃郁的人文氣息給創(chuàng)意人才提供了一個良好的外部環(huán)境，加上湖南在經(jīng)濟發(fā)展的同時也為創(chuàng)意人才的成長提供了條件。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集型產(chǎn)業(yè)，前期啟動資金多、投資回收慢等是其顯著特征。加上對文化基礎(chǔ)設施的建設、公共文化活動的投入都需要資金的投入。分析湖南省在經(jīng)濟新常態(tài)環(huán)境下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，雖然湖南省目前的文化事業(yè)發(fā)展良好，但是其中存在的問題也比較明顯，主要都是以生產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的中小企業(yè)居多。但是隨著經(jīng)濟的增長，文化企業(yè)可以借助良好的金融行情以發(fā)行股票、債券等方式獲得資金，有效解決資金短缺問題。（3）經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展創(chuàng)造了巨大的空間。文化在經(jīng)濟發(fā)展中的滲透和經(jīng)濟在文化中的雙向性使得整個市場氛圍與人文環(huán)境保持在一定寬松、包容、信任、創(chuàng)新、合作的狀態(tài)中。隨著時間的推移，越來越多的經(jīng)濟交易會選擇在某個特點空間中來。經(jīng)濟形態(tài)的逐漸轉(zhuǎn)移，文化經(jīng)濟時代的到來，具有創(chuàng)意能力的創(chuàng)意人才會選擇將未來工作的地方放在更加容易獲得新思想的地方，因此已經(jīng)發(fā)展到一定階段的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)地區(qū)將會吸引更多的創(chuàng)意人才，這種人才的涌入又更好的帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。

2．3湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的共同演化機制

篇9

三、監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”成因分析

就像教師、醫(yī)生、公務員這些職業(yè)一樣，任何職業(yè)都有它的特殊性，每個不同的職業(yè)也會潛移默化地給從業(yè)者打上不可磨滅的職業(yè)烙印。但相對而言，監(jiān)獄警察這個職業(yè)的工作環(huán)境、工作內(nèi)容、工作對象和承受的工作壓力，是其他職業(yè)無法比擬的。監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”現(xiàn)象的成因主要有以下幾個方面：

（一）監(jiān)獄工作的特殊性

首先，從工作環(huán)境來說，多數(shù)監(jiān)獄警察遠離繁華都市，長年累月工作在相對偏僻的高墻電網(wǎng)內(nèi)，有的還需要定期進入監(jiān)管一線。工作環(huán)境的相對封閉，接受外界事物相對滯后，繁重的工作壓力得不到釋放，這些都是監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”的不可避免的客觀成因。

其次，與其他職業(yè)最大的一個區(qū)別，監(jiān)獄警察的工作對象是那些曾經(jīng)犯罪的人，例如盜竊、販毒、殺人、搶劫、等犯罪，有的甚至是再犯罪者。監(jiān)獄警察必須運用自己的法律知識、專業(yè)技能對這些人進行監(jiān)管改造、集體教育、個別教育和必要的心理疏導。長期反復接受負面的、消極的因子，很容易使監(jiān)獄警察自身產(chǎn)生心理問題，身心疲憊。

第三，監(jiān)獄工作的自身要求，監(jiān)獄警察必須高度密切防范獄內(nèi)犯罪、罪犯脫逃、自殺、安全生產(chǎn)等惡性事件的發(fā)生，這些使監(jiān)獄警察承受著太高的工作壓力，很容易產(chǎn)生焦慮的情緒。

（二）監(jiān)獄警察自身素養(yǎng)

篇10

關(guān)鍵詞：金融危機區(qū)域經(jīng)濟一體化影響

一、區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展的驅(qū)動力

（一）區(qū)域金融的擴大及深入發(fā)展

現(xiàn)今的經(jīng)濟發(fā)展主要依靠實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟兩種形式。虛擬經(jīng)濟的擴張又主要與金融相關(guān)，包括金融秩序、金融創(chuàng)新、金融監(jiān)管等（這些金融表現(xiàn)又正是此次金融危機的深層原因），加強了區(qū)域經(jīng)濟一體化的連通性，推動著實體經(jīng)濟（制造業(yè)、采掘業(yè)、加工等工業(yè)）的發(fā)展。西方的政治經(jīng)濟學家曾提出過“將廉價的虛擬經(jīng)濟轉(zhuǎn)化成實體經(jīng)濟”與“經(jīng)濟一體化”雙贏的美妙構(gòu)想，那么，多年之后，區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟一體化，乃至世界經(jīng)濟一體化，也將有達到雙贏的可能。

（二）成員國之間各行業(yè)橫向分工水平程度相當，是一體化得以發(fā)展的基礎(chǔ)

產(chǎn)業(yè)的國際分工，在發(fā)揮各國專業(yè)化優(yōu)勢的同時，又發(fā)揮了規(guī)模經(jīng)濟的效益。以此為基礎(chǔ)的區(qū)域集團不易破裂，具有內(nèi)部凝聚力的比較優(yōu)勢，當遭受全球性的危機時，各國承受的壓力相當。同時，若成員國的產(chǎn)業(yè)水平較低，其遭受風險的危險就越大，相反，若產(chǎn)業(yè)水平較高，其承受風險的能力就越強，穩(wěn)步發(fā)展的幾率也就愈大。

（三）區(qū)域經(jīng)濟一體化形成的內(nèi)部成員國總體勞動水平較高，生產(chǎn)成本較低，且與世界最低生產(chǎn)成本相距較小

一體化的形成通過貿(mào)易轉(zhuǎn)移帶來利益。若成員國形成同盟后，與同盟國的貿(mào)易往來成本高于非成員國的貿(mào)易成本，那么，集團的經(jīng)濟一體化發(fā)展將受到相當大的制約，也就缺乏鞏固的基礎(chǔ)。

（四）成員國內(nèi)部的供應與需求彈性要求比較高

一體化的組建，撤除了各種障礙，關(guān)稅及非關(guān)稅壁壘的降低和消失，大大減低商品的價格。若成員國的昂；需求彈性較大，那么需求會大幅度的上升，從而出現(xiàn)貿(mào)易創(chuàng)造，增加社會福利。同樣，若生產(chǎn)彈性較大，生產(chǎn)障礙消除后，可迅速增加，替代從非成員國的進口，提高社會福利。從另一角度看，當金融危機卷入?yún)^(qū)域體中時，因起源國的本幣貶值而進口商品價格降低，若需求彈性大，從國際貿(mào)易轉(zhuǎn)移角度分析，其創(chuàng)造的福利也能保持正值。

二、金融危機的國際傳導

金融危機的是怎樣傳播，以至全球蔓延？其主要是以“溢出效應”為傳導機制。國際貿(mào)易與國際資本的流通是其主要渠道。貿(mào)易溢出是指一國投機性沖擊造成的貨幣危機惡化了另一個(或幾個)與其貿(mào)易關(guān)系密切的國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而可能導致另一個(或幾個)國家遭受投機性沖擊壓力。主要是通過價格效應和收入效應實現(xiàn)的，即一國金融危機造成的貨幣貶值一方面提高了其相對于貿(mào)易伙伴國的出口價格競爭力，另一方面通過影響國內(nèi)經(jīng)濟(國民收入減少)而減少了向其貿(mào)易伙伴國的進口。一個國家發(fā)生金融危機導致的本幣貶值使得該國商品和勞務的相對價格下降，出口競爭力增強，對其貿(mào)易伙伴國的出口增加而進口減少，導致貿(mào)易伙伴國的貿(mào)易赤字增加、外匯儲備減少，損壞貿(mào)易伙伴國的經(jīng)濟基礎(chǔ)；本幣貶值使得貿(mào)易伙伴國向其進口的商品、勞務價格水平下降，導致貿(mào)易伙伴國的價格水平下降，消費價格指數(shù)的下降使得其居民對本幣的需求量減少，于是本國居民兌換外幣數(shù)量增加，導致中央銀行外匯儲備減少，貿(mào)易伙伴國的競爭力下降，失業(yè)率上升(尤其是出口部門)，若政府期望采用擴張的貨幣政策和財政政策來緩解國內(nèi)失業(yè)壓力，就可能誘發(fā)投機性沖擊。另外，本幣的貶值，損害了本國經(jīng)濟，使本國國民收入減少，對貿(mào)易伙伴國商品、勞務的進口需求減少，從而使貿(mào)易伙伴國的出口量下降，貿(mào)易收支惡化，誘發(fā)對它的投機性沖擊。投機性沖擊的誘導，導致貨幣危機，造成其市場流動性不足，迫使一個市場上的金融中介清算通過各種方式將其在另一個與其有密切金融關(guān)系的市場上的資本大規(guī)模抽出者，在此國的大量資本的外逃，從而造成另一個市場對流動性不足，即金融資本的溢出效應。在經(jīng)濟全球化的時代，這樣的“溢出效應”，并非僅存在于兩個聯(lián)系體之間，而更多的是產(chǎn)生連鎖反應，影響第三國或更多的經(jīng)濟體。

三、金融危機對區(qū)域經(jīng)濟一體化的影響

（一）從靜態(tài)看——對區(qū)域經(jīng)濟一體化經(jīng)濟效益的影響

1.貿(mào)易效益

金融危機產(chǎn)生的貿(mào)易效應危機，主要在以實體經(jīng)濟為主的一體化集團。以東盟國家為例，在此次危難中，身處全球金融危機漩渦中心的美歐日市場多年來一直是東南亞主要經(jīng)濟體的最重要的出口市場，其國內(nèi)需求已經(jīng)并將繼續(xù)出現(xiàn)下降，甚至還有出現(xiàn)貿(mào)易保護主義抬頭的可能。海外需求下降而導致的出口急劇下降，將東南亞出口導向型國家的經(jīng)濟拖入泥潭。

2.福利效益

區(qū)域經(jīng)濟一體化，本身會產(chǎn)生福利效應。在北美自由貿(mào)易區(qū)成立初的幾年間，墨西哥的就業(yè)率增長了17%，新增加了150萬個就業(yè)職位，加拿大的就業(yè)率增長了15%，新增了230萬就業(yè)職位，美國就業(yè)率增長了12%，新增加了220萬就業(yè)崗位。而在當下，美國頂級機構(gòu)的破產(chǎn)，自身失業(yè)人口創(chuàng)歷史新高。失業(yè)人口向他國流串，形成一種“惡性循環(huán)”，使社會福利水平受到影響。再者，各國政府積極撥款救市，使用于福利的資金減少，加重了效益的負擔。

3.投資效益

投資創(chuàng)造效應是區(qū)域集團經(jīng)濟效應的重要部分，其來源包括區(qū)內(nèi)成員國相互投資的增加，何區(qū)外非成員的投資。受金融危機的影響，各國為保護自身的利益，即使是已有了聯(lián)合關(guān)系，也會以因資金的短缺而引起投資來源枯竭或現(xiàn)有資金抽逃。另一方面，為補救金融市場，各國政府的大規(guī)模救市，擴大內(nèi)需，采用積極的貨幣政策，這將造成需求的增加，但因缺乏資金，生產(chǎn)滯后，造成供需不平衡，原本應有的經(jīng)濟效益甚至可能導致相反的效果。

（二）從動態(tài)看——對區(qū)域經(jīng)濟一體化未來發(fā)展的影響

1.利于各區(qū)域經(jīng)濟一體化的新體制出現(xiàn)

此次金融風暴背景下，各大政府救市背后，孕育著新的經(jīng)濟政治體制革新。歐盟以圖改造自由經(jīng)濟模式，推崇國家集權(quán)經(jīng)濟模式。這樣的形式不難看出，世界經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)試圖改變戰(zhàn)后至今，一直以美國為主導的局勢。重病之后尋求治病的方式，世界各理性經(jīng)濟體也一樣。主體國家的利益不同，地位權(quán)重不同，新體制爭鳴局勢的出現(xiàn)成可能。這將推動世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展。

2.各集團內(nèi)部成員國宏觀調(diào)控影響度加深，一體化區(qū)域的相互影響控制加強

金融衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新技術(shù)不夠成熟，進入監(jiān)管秩序失衡，房地產(chǎn)業(yè)的泡沫經(jīng)濟引起全球總有效需求不足和生產(chǎn)能力的供給的過剩，是此次危機的主要原因。那么，各聯(lián)合經(jīng)濟一體化主體國家，必須擴大自身與關(guān)聯(lián)方共同市場的監(jiān)管與控制力度。以實體經(jīng)濟為主的經(jīng)濟一體化集團，內(nèi)部成員間及與其他發(fā)達的第三經(jīng)濟一體化主體，也會加大合作和技術(shù)創(chuàng)新的吸收，力求改變實體經(jīng)濟受虛擬金融的強大牽制。

3.對以實體制造業(yè)為主的區(qū)域經(jīng)濟一體化，金融危機也帶來一些機遇

實體業(yè)的受限對于發(fā)展中的經(jīng)濟一體化集團是其發(fā)展受阻的因素之一。但從另一個角度看，因以歐美為主的金融風暴的席卷，在其投資難度加大，各投資商必將尋找新的投資出路，這就有可能對出口制造業(yè)為主的新興經(jīng)濟體造成一種“到逼機制”。這樣，迫使企業(yè)升級發(fā)展，加快追進步伐，并且，從長遠看，世界范圍內(nèi)，大量資金尋找投資機會時，會避開因金融危機處于動蕩中的發(fā)達經(jīng)濟體，而選擇高增長發(fā)展中經(jīng)濟體作為新目標市場。同時，對于后者而言，還有吸納國際高端金融人才和金融服務的機遇。

4.金融危機的沖擊對區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展也帶來一定的負面影響