導語：如何才能寫好一篇民俗文化旅游概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：游客凝視 旅游符號 歷史街區(qū) 什剎海

一、引言

游客旅游的目的是離開自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”?！澳暋币彩且环N權力，游客通過這種權力途徑和權力行為參與到旅游地的社會性建構當中?！坝慰湍暋敝饕P注將游客作為主體的建構行為和建構影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場域，基于游客體驗視角，研究同一凝視主體游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號的凝視，通過問卷調查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計分析軟件進行分析。

二、凝視研究

20世紀60年代末，法國哲學家、社會學家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權力關系，不僅是一種壓制，也是一種生產[2]。在此基礎上，1990年，英國社會學家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類學的一個重要研究工具。諸多旅游人類學家不斷地運用這一概念進行實證研究，并進一步對凝視理論在旅游領域的應用提出新的理論建設，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權力從游客對旅游地居民的單向度研究轉向雙向權力施加，確認居民在旅游中的作用，強調旅游地居民在旅游的社會性建構中的能動性。后來有學者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點及其發(fā)生的作用還會隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當時的政治社會文化語境而變化?！澳暋笔莻€隱喻的概念，它不僅包括游客通過目光施加的行為力量，還包括表情、動作、口頭表達等多元化的方式，將旅游動機、旅游訴求、旅游體驗融合并表達出來，向旅游地、當?shù)鼐用袷┘佑绊?。程與米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門工作人員、學者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營者、從業(yè)者等）三類[4]，把旅游研究的關注對象從游客與旅游地居民的二元對立中解放出來。北京師范大學代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認識到旅游過程中權力主體的復雜多元化的基礎上，將旅游生產所涉及到的主體全部納入考察范疇，強調主體間的交叉互動，揣測、試探、協(xié)商、斗爭、妥協(xié)、合作等，包括異質性主體作為群體的交互關系，主體內部個體的個性化權力態(tài)度及其行為，個體化的權力向度與群體的權力向度并不總是一致的；異質性主體在旅游場域中因掌握資源的差異，其權力位點不同，權力行為施加的時機和環(huán)節(jié)也就不同，權力地位也不對等，使得主體之間以及主體內部各個體之間的權力不均質化，且在共同的場域內共同施加權力行為，相互之間產生影響。

厄里認為是凝視是旅游體驗的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國內外學界對于旅游體驗和旅游符號研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號解讀的過程、影響因素及結果[6，7]。楊振之等運用符號學理論對旅游活動和旅游開發(fā)的全過程進行全面審視，指出符號化旅游是解決旅游“符號化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標志化符號，認為人們總是通過旅游目的地的圖像符號和語言符號認知旅游目的地的客觀存在特性[9]。

三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗調查分析

1.什剎海旅游發(fā)展狀況

什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內老北京風貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點保護的二十五片歷史街區(qū)之一。

什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨家經(jīng)營，每年接待15萬人次左右，呈現(xiàn)以國外游客為主，國內游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國內游客數(shù)量迅猛增長，逐漸發(fā)展成為以國內游客為主，國外游客為輔的態(tài)勢。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營辦公室，對什剎海的胡同游進行特許經(jīng)營，通過招標的方式選擇幾家有實力、有經(jīng)驗的公司進行規(guī)范化的特許經(jīng)營，目前共有9家公司，共300輛三輪車共同經(jīng)營什剎海胡同游旅游項目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風味”等一系列旅游活動項目。

2.問卷調查數(shù)據(jù)分析

本文采用便利抽樣調查的方法，針對國內游客，于2013年10月上旬與中旬集中進行，調研地點主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場、酒吧街和金絲套保護區(qū)胡同（奧運人家）。共發(fā)放問卷260份，回收有效問卷214份，有效問卷回收率為82.3%。

游客的人口學統(tǒng)計特征。運用SPSS18.0軟件對回收的有效問卷的被調查對象的人口學統(tǒng)計特征進行了描述性統(tǒng)計分析。結果顯示，就被調查游客的性別來看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調查對象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調研對象的63.8%。就月收入水平來看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對較少。就受教育水平來看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來看，專業(yè)文教技術人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學生群體，接下來就是企事業(yè)管理人員和服務銷售商務人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場的空間分布特征來看，絕大多數(shù)的游客是來自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應。

就出游目的而言，大多數(shù)的游客來什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來此觀光和看風景，休閑泡吧會友的游客相對較少，購物的游客最少。約有四分之一的游客來什剎海歷史街區(qū)觀光看風景的同時，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來此休閑泡吧會友的同時，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對本地游客而言，則是來此放松休閑的，以觀光看風景為主。

因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國內游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術人員和學生是比較突出的兩大類群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風景為主。

游客體驗中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號。通過問卷調查發(fā)現(xiàn)，游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的體驗主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號和銀錠橋等。相對而言，游客對酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號感知不顯著。值得注意的是，游客對什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對高于酒吧和寺廟，說明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號，對廣大游客產生旅游吸引力。

游客對什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的體驗也是存在差異的，由下表可以看出，游客對胡同、四合院、恭王府、三輪車和老字號這幾個傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知最為顯著，驗證了孫九霞的研究觀點，即游客凝視具有選擇性，民俗村內，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺體驗，同時也包含了其他感官體驗，如嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等[11]。問卷調查發(fā)現(xiàn)游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號體驗中的“老字號”的體驗，既是一種視覺體驗，更是一種嗅覺體驗和味覺體驗。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會品嘗中華老字號烤肉季的烤肉。游客感知體驗到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號是什剎海的標志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產物，同時也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷商大肆宣傳的旅游符號。厄里認為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構起旅游的氛圍。因此，從游客體驗視角來看，游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的凝視是一種集體凝視。

旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類型的差異影響旅游凝視的內容[12]。統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，整體上來看，文化型游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知體驗要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號中，游客對什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車、老字號和銀錠橋等旅游符號?；谟慰蛯β糜畏柡母兄顬轱@著，進一步分析游客對什剎海胡同的體驗。分析結果表明，30%的游客認為什剎海胡同比較古樸寧靜，36.5%的游客認為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對什剎海胡同沒什么感覺。相對而言，游客對旅游符號酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對這里的酒吧還是比較喜歡的，認為酒吧建筑風格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。

旅游凝視的功能在于空間的建構。旅游地在旅游者的凝視下被消費，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時間和空間上被建構，最終發(fā)展成為一個與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動建構的產物。

“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實上，激發(fā)這種游客凝視消費活動的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進一步地統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)在被調查游客中，39.9%游客認為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來此旅游，他們能夠較多感覺到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺到一點點傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒有感覺。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗差異較為顯著，約35%的外地游客認為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點。就游客類型而言，文化型游客和觀光型游客認為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗則不相同。

游客體驗什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間協(xié)調性。進一步分析游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間協(xié)調性的感知體驗，結果顯示，7.5%的游客認為這些旅游符號元素之間非常協(xié)調的，46.9%的游客認為它們之間是比較協(xié)調的，33.3%的游客對此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認為它們之間不協(xié)調。總體上游客認為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間是比較協(xié)調的。盡管酒吧是外來文化符號，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風格與周邊地區(qū)相和諧。

游客體驗什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗的視角來分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調查分析結果表明，大多數(shù)游客認為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

游客對老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗。問卷調查統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷。調研結果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

四、游客對什剎海歷史街區(qū)的凝視分析

文章從游客體驗的視角，分析游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的凝視。研究結果顯示：

1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號、銀錠橋、酒吧和寺廟等

相對而言，游客對旅游符號胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號和銀錠橋的感知體驗要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復雜多元的生產主體的交互凝視下不斷地再生產；其再生產是文化符號的解碼、抽繹、再編碼、重新結構與展演的動態(tài)過程，在這一過程中逐漸內化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過旅游途徑的再生產，在生產主體的交互凝視下被符號性地構建，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)不是“無旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當作可以操作的對象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內在的、外來的文化符號元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗的是建構出來的民俗文化“奇美拉”。正如萬建中教授所說，外來生產者會根據(jù)需求將民俗變成“權力資源”而加以利用，而民俗對于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當?shù)鼐用竦纳钪校抢媳本盎钪臍v史博物館”。

2.游客類型的差異影響游客凝視的內容

文化型游客和觀光型游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知體驗要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗最顯著。說明在交互凝視過程中，作為同一凝視主體的游客之間對同一凝視客體的權力態(tài)度和權力向度差異，即凝視主體游客之間權力非均質化，在共同的凝視場域什剎海歷史街區(qū)對傳統(tǒng)民俗文化符號共同施加權力行為。

3.游客凝視一項綜合性的文化工程

游客凝視是一種權力，游客通過這種權力途徑和權力行為參與到旅游地的社會性建構當中。游客凝視主要關注將游客作為主體的建構行為和建構影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

4.游客對老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗

除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

五、游客凝視對于歷史街區(qū)旅游開發(fā)的影響

什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護區(qū)。因此，對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的保護對其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：

1. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，要注重多權力主體的共同參與

旅游凝視處于一種涉及多個權力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對象旅游產品是不斷再生產的產物，在旅游開發(fā)過程中，要注意旅游凝視中權力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動的過程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過程中，作為東道主的當?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權力主體之一，他們對該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產產生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開發(fā)中，注重多元權力主體的交互凝視，尤其是當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。

2. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，遵循當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性

歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結構與展演的動態(tài)過程，并在旅游開發(fā)過程中注重對傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護。

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篇2

【關鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護

一、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產品、旅游者與當?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演實際上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。

二、民俗生態(tài)旅游

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，簡言之，就是民間風俗。我們可以認為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適用生產實踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結構為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”

2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質上說就是文化旅游的一種。

三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點”、“全國農村旅游示范點”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點”、“中國十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征。“明代古風，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。

語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結構并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構成了當?shù)靥赜械牡胤矫窬语L格。

服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。

飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。

2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認知了自我文化的價值，對民族文化產生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關注。

3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學習用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠發(fā)展的重要性。

4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進對古老文化的保護，但往往會使當?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼獙β糜蔚臎_擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護自身文化。

四、總結

“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式， 許多文化產品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負面效應，應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題?？傊?要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題， 把它看作是動態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產品， 同時， 還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。

參考文獻：

[1]楊利慧，安德明.理查德?鮑曼及其表演理論――美國民俗學者系列訪談之一.民俗研究，2003，1.

[2]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京：中國社會科學出版社.

[3]陶立瑜.民俗學概論.北京：中央民族學院出版社，1986，6.

[4]巴兆祥.中國民俗旅游.福州：福建人民出版社，1999，4.

篇3

關鍵詞：興文苗族民俗文化旅游； 問題； 對策

中圖分類號：T270 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）6-0144-02

民俗文化旅游是文化旅游的深化和發(fā)展，是一種高層次的文化型旅游民俗文化旅游可以滿足旅游者多方面的文化需求，但是只有真正體現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣?，才能持久地吸引旅游者，并與旅游者產生共鳴。興文石海要想吸引更多的游客，要想促進興文旅游發(fā)展和經(jīng)濟增長的同時又能更好的傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，那么很多問題就值得深思，苗族民俗文化旅游應遵循什么樣的規(guī)律，采取什么科學和新穎的方式來發(fā)展，如何在發(fā)展過程中適應時代的要求并滿足旅游市場的需要等。

1 民俗文化旅游概念及意義

1.1 民俗文化旅游概念

所謂民俗風情旅游是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行和暫時逗留中所進行的物質與精神活動的總和。民俗風情旅游從性質上說屬于文化旅游的一種，以一國或一個地區(qū)的民俗事象和民俗活動作為旅游資源，為滿足旅游者開闊視野，促進人類相互了解的一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。

1.2 民俗文化旅游開發(fā)的意義

從諸多學者的論文可知，民俗文化對旅游發(fā)展是非常重要的，不但可以豐富旅游地景區(qū)的文化內涵，增加娛樂項目，增強了旅游活動的參與性，吸引更多游客，最重要的是能夠扶貧，提高當?shù)氐慕?jīng)濟效益，也能保護即將消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。興文地區(qū)苗族文化在旅游因素的作用下， 通過文化再生產的過程， 成為具備現(xiàn)代意義的文化生命。旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化的傳承產生了收成效應， 這為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新契機， 提供了新思路

2 興文石海苗族民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

2.1 景區(qū)概況

興文石海位于四川省宜賓市興文縣城南27 km處，從成都、重慶高速公路和二級路直達景區(qū)。1980年開發(fā)，以喀斯特地貌和洞穴為主，在14.6 km2的中心游覽區(qū)內，集世界“三絕”喀斯特于一身：地表石林景觀、地下溶洞、還有世界級的大漏斗，2005年2月11日被聯(lián)合國教科文組織列為第二批世界地質公園。

2.2 苗族民俗文化旅游發(fā)展狀況

2.2.1 苗寨

從2002年下半年開始，石海景區(qū)在游人中心左上方200 m處投資近400萬元，修建了“川南苗王寨”，占地面積 1.7萬 m2，由一壩一趟-潭八廊樓組成，即寨門、排樓、女兒樓、太子殿、苗王宮、風雨廊、鎮(zhèn)海塔、大寨壩、龍吟潭等，總體為廊庭式、組合型園林式布局。

2.2.2 苗族民俗文化旅游活動

興文縣苗族風情濃郁，苗族服飾色彩艷麗， 刺繡精美，婚喪嫁娶等民族傳統(tǒng)習俗淵遠流長。興文石海苗族民俗文化旅游活動有很多：①苗族花山節(jié)又名花樹節(jié)，是苗族傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日活動。一般在農歷正月初一至初十之間舉行，有十分悠久的歷史和重要的社會功能。②麒麟苗族鄉(xiāng)三合村苗鄉(xiāng)新寨建設。③苗族舞蹈《鼓樂笙歌》，《鼓樂笙歌》是大壩苗族鄉(xiāng)小寨小學教師、縣苗族文化促進會理事熊永倫與平寨小學教師、興文縣苗族文化促進會會員黃念平合作創(chuàng)作的苗族原生態(tài)舞蹈。這些活動極大地豐富了石海地質遺跡景觀和文化內涵，提升了地質公園的資源品位。

3 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展中的問題

首先，石海民俗文化旅游產品單一，且產品項目跟其他地區(qū)雷同嚴重，沒有互動性。石海民俗文化旅游資源豐富，雖然在節(jié)假日旅游活動項目很多，但是沒有特色。在中國一直有這樣一句話：三里不同風，五里不同俗。但是在興文在石海的苗族風情活動中就沒有展示出本地區(qū)苗族獨特的魅力。石海景區(qū)舉行的苗族風情活動在湘西鳳凰和貴州西江這兩大苗族聚居地都能看到，而且節(jié)目平庸粗略，這降低了游客的旅游體驗質量。

3.1 營銷能力弱

3.1.1 宣傳推廣力度不夠

①宣傳口號平淡無奇。興文石海目前的形象推廣宣傳口號是“興文石海天下奇”，這個口號太普遍了，沒有一點辨識度。景區(qū)沒有對石海苗族民俗文化作出相應的有特色的旅游宣傳口號，難以給游客留下深刻印象，難以吸引游客到石海游覽，也難以讓游客舊地重游。

②推廣力度不夠。對于宣傳推廣方式，運用得不夠廣泛，推廣力度不夠，影響力度也就不夠。只有旅游企業(yè)積極主動的把景區(qū)信息不斷重復的輸送給旅游者，在他們產生旅游動機的時候才能吧景區(qū)列入考慮范圍，或者毫不猶豫的選擇該景區(qū)。

3.1.2 管理水平滯后，人才缺乏

景區(qū)管理者只有善于經(jīng)營管理才能出良好的經(jīng)濟效益，塑造良好的旅游形象。而目前景區(qū)旅游缺乏專業(yè)的管理人才，管理人員水平低，單純追求經(jīng)濟利益，不能對已經(jīng)開發(fā)的苗族民俗文化旅游景區(qū)進行有效的管理，使景區(qū)長期處于發(fā)展緩慢的的狀況。比如苗寨的土司算命，這個項目給苗寨甚至甚至整個景區(qū)帶來了負面影響。

石海人才的缺乏體現(xiàn)在兩個方面，一是石海的講解員是宣傳石海苗族文化的窗口，但是經(jīng)過實地訪問，里面的講解員文化程度都不高，大多是初高中畢業(yè)就過來做講解員，有些還不是真正的苗族，所以可想而知他們自己對本地的苗族文化都了解不深，怎么能向外界更好的宣傳興文苗族文化呢。二是本地的技藝人才大量流失。民族地區(qū)有文化、有技藝的年青人都外出打工，因為在外打工的收入比在家從事旅游活動收入要高很多，這就使得人才十分匱乏。

4 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展對策探討

4.1 開發(fā)豐富多樣的旅游產品

4.1.1 舉行體驗性強的苗家風情活動

所以我認為景區(qū)可以把一部分苗族風情活動在非節(jié)假日舉行，活動最好選擇體驗性和互動性強的，每天免費定時舉行幾場。演員可以去引進當?shù)匚幕刭|比較高，受過專業(yè)表演訓練的，形象比較好的苗族人民，成立一個專業(yè)的傳揚興文苗族民俗文化的文化團，他們的表演一定要嚴謹認真，把節(jié)目朝著高端化走，而不是簡單敷衍了事。這樣才能豐富游客的旅游體驗經(jīng)歷，延長在景區(qū)的逗留時間，提高滿意度。

①再現(xiàn)哭嫁婚俗。我?guī)F去過張家界，里面有一個土家族寨子，土家寨子有個表演反映的是土家族的一個哭嫁婚俗，演員再現(xiàn)了他們土家族的生活和婚俗文化，期間還會跟游客互動，讓有的男游客去體驗一把土家新郎，親身感受土家婚俗文化，這是非常好的一種做法。在興文的苗族中也有哭嫁婚俗，但沒有展現(xiàn)出來給大眾，說明苗族的很多傳統(tǒng)文化在漸漸消失，以表演的形式展現(xiàn)當?shù)孛缱逦幕梢员Ｗo傳統(tǒng)文化。興文的苗族婚俗肯定有區(qū)別于其他地方苗族的地方，表演還可以把這種區(qū)別反映出來，表演地點就選在苗寨里。

②溶洞里面對山歌。石海天泉洞里有一條地下暗河，游客可以選擇坐河里的船出洞，船是人工劃的，行駛很緩慢，需要十分鐘才能出洞，在這期間游客可能會覺得很無聊，所以我覺得可以安排幾個苗族姑娘和小伙在船上對苗家歌曲，因為里面是溶洞，說話唱歌的話就會有音箱的效果，可以很好的利用這一點，也可以教游客唱簡單的苗歌，跟他們一起互動。游客就會感受到濃烈的苗族風情和文化內涵，通過這些活動，游客對興文苗族和石海的形象肯定會漸漸好起來。

③展示苗家傳統(tǒng)技藝。鳳凰古城的姜糖很出名，在古城里面，很多賣姜糖的商家都把姜糖的制作流程展示給游客觀看，游客看了之后，既了解了文化，又可以放心購買，商家也可獲益。所以應去興文苗族聚居地，請一些有傳統(tǒng)技藝的老人來石海展示他們的技能，展示苗族傳統(tǒng)文化。比如展現(xiàn)苗家織布流程，做傳統(tǒng)食品的流程，還可以讓游客親自體驗其中的某一制作環(huán)節(jié)。也可以教游客制作簡單的苗家工藝品，讓他們把自己親手制作的工藝品帶回家留念。

4.1.2 開發(fā)有特色的旅游商品

石海的苗族主要是花腰苗，在服飾上跟其他地區(qū)苗族就有很大區(qū)別，所以我覺得可以根據(jù)服裝的特色，讓當?shù)氐木用裆a一些衣服、玩偶和頭飾來銷售，也可以提供給游客穿戴，照相留念，小的玩偶景區(qū)可以免費贈送給游客。

景區(qū)管理者還可以組織編制一些書籍，記錄興文苗族發(fā)展史，興文旅游攻略，反映興文苗家風俗習慣和節(jié)日的，興文苗族的歌曲等等，不一定光使用純文字來描述，可以加入一些插畫，畫也可以使動漫形式的，增加趣味性。書籍可以擺放在苗寨里讓游客看，有需要的再購買，這些書籍是傳播興文苗族文化的又一窗口。

4.2 大力宣傳

4.2.1 宣傳口號

石海苗族風情的宣傳口號，一定要簡單，朗朗上口，而且能反映出石海資源特色和文化內涵。口號可以向宜賓的高校學生和老師來征集，宣傳口號是非常重要的，因為這是給旅游者的第一印象?！鞍菟冀?，問道青城山”這句廣告語就很好的反映出了都江堰市的資源特色和文化內涵，吸引了不少游客前去游覽。建議石海可以運用以下口號，“僰苗共存鄉(xiāng)，三絕共生地！“苗家阿妹與你情定石海”。“苗寨，僰棺，喀斯特，你想看的，這里都有！”

4.2.2 媒介推廣

現(xiàn)在網(wǎng)絡信息技術很發(fā)達，許多游客出門旅游前都會在網(wǎng)上先收集信息，所以可以在知名旅游網(wǎng)站來大力宣傳推廣，比如說途牛網(wǎng)，攜程網(wǎng)，去哪兒網(wǎng)，等等。還可以去參加市上或者省上的旅游推介會，讓興文的苗族青年來展示他們的特殊才藝，這會使更多的旅行社和同行了解石海苗寨風情，在提高知名度的同時客源也就增加了。景區(qū)還可以到高校開推介會，因為學生空閑時間多，他們來自全國不同的省市，親朋好友一來他們就會推薦到石海旅游。也可以在地方臺，甚至收視率高的各大衛(wèi)視播放景區(qū)廣告片，提高知名度。

參考文獻：

[1] 宋曉云.論民俗旅游的開發(fā)-以永州市為例[D].杭州：浙江大學，2010.

[2] 龍春，李明汝，張廷付.宜賓興文旅游張揚個性魅力[N].四川日報，2007-5-14.

篇4

關鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術；群眾文化

民間民俗文化藝術作為國家與社會文化的一個重要組成部分，不僅可以詳細、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產的特征和種類，還可以生動、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術，使地區(qū)內外的人們通過這個層面進一步了解地區(qū)人文精神與風俗文化，有助于促進地區(qū)內外的人們更好地交流，甚至實現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化存在的關聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術是在政治觀念和經(jīng)濟發(fā)展上形成的，是人類社會日益發(fā)展的重要經(jīng)驗。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術誕生于本民族先祖時期，傳承狀況雖然比不上社會的更新，但是因為民間民俗文化藝術具有一定的時代特征和地域特征，因此這是對社會發(fā)展的最佳紀實。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當前社會發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內容具有顯著的時代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術與時俱進，在內容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學習都在無形中受到那些與時俱進的民間民俗文化藝術的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發(fā)展產生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚民間民俗文化藝術的關鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因為群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術獲得了人們的理解與認可，同時通過有效融合具有更強大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術經(jīng)歷了漫長歷史的沉淀和考驗，不會因為歷史和時代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會不斷發(fā)展和繁榮而進一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點與時代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因為時代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時俱進，進行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術難以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化的同時，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術，讓民間民俗文化與群眾文化適應時展趨勢，與時代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網(wǎng)絡環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因為通過旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術資源相對豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r，有效推進該地區(qū)民俗文化產業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化時，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應看到兩者的不足之處，做好整理和轉換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會發(fā)展的優(yōu)質部分，進一步挖掘利用，相反，針對不適合社會發(fā)展、劣質部分就應推陳出新。［2］民間民俗文化應與群眾文化有機整合，促進民俗文化發(fā)展。

篇5

一、認識民俗旅游

(一)民俗與民俗旅游的含義

民俗旅游就是人們離開自己的住所,去了解、體驗不同于自己民族的一些生活方式、慣例和規(guī)矩。更正確地說,民俗旅游是指人們離開常住地,到異地去以地域民俗事項為主要內容而進行的文化旅游活動的總和。

(二)“旅游民俗”的分類

1.從宏觀的角度來區(qū)分,旅游民俗又可依照其涉及的民俗性質、產品層次等可作出不同的類型劃分。周霄認為以民俗性質為標準,旅游民俗可分為“物質型”、“社會型”、“口承語言型”和“信仰型”四種類型;以產品層次為標準,旅游民俗還可分為“靜態(tài)陳列型”、“動態(tài)表演型”和“互動參與型”三種類型。

2.從微觀角度來區(qū)分,旅游民俗的分類可根據(jù)地方的具體情況,不拘泥于一種格式。

二、民俗旅游的價值體系

(一)文化價值觀

1.文化的不和諧現(xiàn)狀:旅游業(yè)往往被稱之為“無煙”產業(yè),然而在其發(fā)展過程中對其賴以生存的旅游資源環(huán)境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞。由于過于關注民俗文化的形式,常常導致民俗文化精神內核的喪失,出現(xiàn)大量的偽民俗,破壞了旅游地民俗文化的和諧性,促使旅游地民俗文化出現(xiàn)與外來文化快速趨同的趨勢,使民俗文化的特色日漸消失。

2.文化的協(xié)調發(fā)展:民俗旅游發(fā)展中存在的看似經(jīng)濟性問題的文化沖突,實則是深層次文化沖突的外現(xiàn)。所以旅游開發(fā)的實踐中,不僅應該對一個地區(qū)的旅游開發(fā)進行技術經(jīng)濟論證,而且應該尋找文化沖突中的均衡,培養(yǎng)文化調協(xié)的概念。

(二)經(jīng)濟價值觀

作為文化旅游重要組成部分的民俗旅游,在經(jīng)濟效益方面已經(jīng)顯有成效:

1.顯性效應:民俗旅游以其獨特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的優(yōu)勢。

2.隱性效應:需要經(jīng)過時間的檢驗,民俗旅游是獲得信息的重要途徑,同時民俗旅游也擴大了當?shù)氐闹?在帶來直接的經(jīng)濟收益的同時,還可以吸引眾多的投資者為當?shù)亟?jīng)濟建設宣傳服務。

(三)社會價值觀

通過民俗旅游,可以為弘揚民族文化提供了契機和條件,促進了生態(tài)環(huán)境、文物古跡的保護和城鄉(xiāng)的美化,同時也促進了國民經(jīng)濟的發(fā)展。此外,隨著可持續(xù)發(fā)展的提出,“社會控制”問題也炙手可熱,民俗旅游拉動了旅游地經(jīng)濟的增長。當經(jīng)濟落后地區(qū)的經(jīng)濟資源等因素不足以支持其向前發(fā)展時,外部的政治機構和經(jīng)濟集團以“投資者”或“扶貧者”的姿態(tài)介入并成為旅游戰(zhàn)略的制定者和經(jīng)營運作的操控者。眾所周知,投資者關心的往往是其資金收回與效益問題,這種思路極易導致民俗旅游開發(fā)中的短視行為,為追求經(jīng)濟利益的最大化而以當?shù)刈匀晃幕鷳B(tài)的破壞為代價。因此,在關于當?shù)孛袼茁糜伍_發(fā)與保護的原則性問題上,地方政府需重新爭取主動而堅定立場,以資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展為計。

三、旅游的可持續(xù)發(fā)展

(一)堅持三個原則

1.民俗文化獨特性原則

獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現(xiàn)代人旅游又是一個求真求實的過程,在發(fā)展過程中,首先,要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存,去劣留優(yōu);同時,要開展民俗研究,對本區(qū)域的民俗加以科學整理。其次,要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘,科學開發(fā),營造一個逼真的文化背景,樹立民俗旅游的鮮明形象。

2.居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與,共同營造民俗旅游的氛圍,共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā),涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實踐中,我們往往忽略了村寨居民的利益,使他們成為旁觀者,這就需要政府引導,開發(fā)商要與村寨居民加強溝通,融為一體,共同經(jīng)營好村寨,實現(xiàn)共贏,從而實現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

3.保護與尊重民俗變遷并舉的原則

對游客構成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下,我們對待傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚,既要保留、保護民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華,又要揚棄、克服民俗文化中落后、消極的成分。在開發(fā)和利用民俗風情旅游資源的實踐中,存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重,要寬容地承接來自當?shù)刂獾耐鈦砦幕?尊重當?shù)孛袼椎淖冞w,不能打著保護的幌子,拒絕當?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。

(二)建立三種保證機制

1.政府主導,企業(yè)運作

發(fā)展民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃,在對民俗旅游資源充分調查的基礎上,編制科學、權威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃,明確開發(fā)重點。在開發(fā)本區(qū)域旅游圈的形勢下,有必要成立一個權威的協(xié)調機構,建立定期協(xié)調機制,共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展區(qū)域民俗旅游,微觀上要實行企業(yè)運作。

2.重視人才培養(yǎng),提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游,要保護和發(fā)展民俗文化、提高民俗旅游資源開發(fā)的質量和品位,需要各方面的人才,尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規(guī)劃設計等人才。因此,必須加強此類高層次人才的培養(yǎng),最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作,實施“借腦工程”,加大人才培養(yǎng)和民俗文化學術研究的力度。

篇6

關鍵詞：湘西州 民俗旅游 開發(fā)

一、民俗旅游的概念

所謂民俗旅游就人們是以觀賞、領略、了解、參與風土人情為主要目地的旅行與暫時逗留中所進行的物質與精神活動的總和。從性質上屬于文化旅游的一部分。開發(fā)民俗文化旅游對促進旅游地發(fā)展的有很大的作用，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟作用、社會文化作用和創(chuàng)造旅游品牌作用三個方面。

二、湘西州民俗旅游目前開況

1、投入不足，開發(fā)層次不深。

目前湘西州民俗旅游多由景區(qū)企業(yè)、經(jīng)營者自發(fā)開發(fā)，其項目的設置，帶有很大的盲目性，能否如期得到回報，心中無底,因而，無法正確投資或不敢過多投資，導致開發(fā)層次不深。不能充分體現(xiàn)湘西民俗文化的特點。

2、民俗文化單調。

目前湘西多數(shù)民俗旅游區(qū)尚停留在觀光階段，由導游解說向客人介紹當?shù)孛耧L民俗，缺乏參與性和情趣。

3、民俗風情胡編亂造。

目前很多景區(qū)向游客展示的民俗完全是經(jīng)營者自己胡編亂造出來的，完全不符合實際民俗特點。比如有的景點出租的民族服裝是經(jīng)營者據(jù)自己的喜好編造出來的、粗制濫造的奇裝異服。

4、旅游從業(yè)者民俗教育不夠。

湘西州旅游業(yè)發(fā)展很快，近年來游客量、旅游收入量年平均增長都在 50%以上。旅游從業(yè)者增加很快，但從業(yè)者的民俗教育卻沒有得到重視。很多導游本身對湘西民俗都似懂非懂，又如何能向游客展示絢麗多彩的民俗文化?

三、湘西州主要民俗旅游資源

1、民間歌舞。

民間歌舞是民俗文化的表現(xiàn)形式之一。湘西的少數(shù)民族能歌善舞，民間有豐富的民族歌舞供開發(fā)利用。民族歌舞強烈的節(jié)奏感、歡快的氛圍，很適合于游人的審美要求。比較有代表意義的有苗族的接龍舞和土家族的茅古斯、擺手舞等。

2、居住民俗。

湘西的居住民俗代表是吊腳樓，苗族、土家族均習慣居住。就其結構而言，各地區(qū)的吊腳樓大同小異，它們最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐,正屋和廂房( 即吊腳部分) 的上面住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜務?？偟目磥?，吊腳樓的形式多種多樣，其類型有以下幾種: 單吊式，這是最普遍的一種形式，有人稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點是，只正屋一邊的廂房伸出懸空,下面用木柱相撐。雙吊式，又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎上發(fā)展起來的，它的特點是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門后還必須上幾步石階，才能進到正屋。二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。

3、飲食民俗。

湘西苗族、土家族飲食，立足于武陵山區(qū)的物產、氣候，多取材本地豐富的資源,借助特有氣候條件，形成酸、辣、鮮、臘的特色，自成一家。既不同與湘菜的香酥、酸辣、軟嫩，又有別與川菜的清、鮮、醇、濃。主要采用臘味、山珍野味、辣椒、各種酸菜為原料。能讓游客“酸的搖頭”、“辣的出汗”、也能讓游客感到“鮮的清脆”“、臘出味道”。以菜肴而論，湘西特色菜主要包括臘味、酸干菜和野味野菜。

四、開發(fā)模式與原則

1、開發(fā)模式。

湘西地區(qū)民俗文化資源豐富，但是由于地方經(jīng)濟落后，長期以來沒有得到系統(tǒng)的開發(fā)和利用?？紤]到湘西州實際情況，建議民俗文化旅游資源的開發(fā)應該走“政府文化部門牽頭、旅游企業(yè)為主體、教育部門跟進，按市場需求統(tǒng)一規(guī)劃、保護、開發(fā)”的路子。

政府文化部門牽頭，是因為湘西民俗文化資源豐富，從保護第一的原則出發(fā)，任何開發(fā)都必須統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一開發(fā)。湘西文化部門多年來進行民俗文化保護工作，有豐富的經(jīng)驗和豐碩的成果，領導作用是任何旅游企業(yè)和個人無法代替的。

旅游企業(yè)為主體，是因為民俗資源開發(fā)的重要目的是為了發(fā)展旅游業(yè)。按“誰受益，誰出資”的原則，旅游部門必須參與進來。而且，湘西旅游企業(yè)多年的發(fā)展表明,其高度的工作效率在民俗開發(fā)中是必不可少的。

2、開發(fā)原則。

(1) 保護性原則。

民俗旅游資源是人類社會的巨大財富，在開發(fā)時，必須以保護為前提。湘西州以前也做過很多工作，比如建立了多個民俗博物館，把不同民族、不同歷史時期、不同地域特點的民俗風情通過文字的或可視的形式記錄或再現(xiàn)出來。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗，而且使游客能在民俗旅游中，了解當時的歷史和風情。

(2) 因地制宜原則。

開發(fā)民俗旅游不能跟風模仿，移花接木或造假欺世，試問把云南、貴州的民俗旅游活動搬到湘西來，能有長久的生命力嗎?應下大力氣就地取材，挖掘本地區(qū)的民俗資源，并展現(xiàn)當?shù)氐恼鎸嵣?。從本地資源著眼加以利用開發(fā)，這樣才會因其貼切、真實而保有長久的生命。

(3) 參與性原則。

要發(fā)揮民俗旅游的優(yōu)勢，就必須讓旅游者能親身體驗民風民俗，參與民間活動,從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味。以次使廣大游客感到回味無窮。而目前湘西旅游在這方面做的不夠，很多活動游客只能看不能參與，興趣索然，影響了旅游的效果。

(4) 鄉(xiāng)土性、古樸性的原則。

民俗風情具有區(qū)域性、傳統(tǒng)性和古樸性的特點。這要求旅游管理部門在民俗旅游開發(fā)時堅持鄉(xiāng)土性、古樸性的原則。開發(fā)時從研究地方民族文化入手，民俗旅游才能體現(xiàn)自己的特點，才能有別于周邊地區(qū)的旅游特點，從而確保湘西州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]論湘西旅游餐飲資源的開發(fā)，陳斯翔，吉首大學學報 1998 年 1 期。

[2]湘西民俗旅游經(jīng)濟的系統(tǒng)開發(fā)和利用，俞湘存，海南商學院學報 2003 年 1 期。

[3]西自治州民俗旅游開發(fā)思路探討，郭雪、唐善茂，科技廣場 2006 年 10 期。

篇7

一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的界定

“民俗”一詞在中國學術界出現(xiàn)較晚。原意是民眾的知識、民間的智慧。民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游把民族文化作為基調，以一種新興的生態(tài)旅游形式而出現(xiàn)。而筆者認為，民俗文化旅游只有與生態(tài)相融合為民俗生態(tài)旅游才具有強大的生命力。據(jù)國、內外有關旅游發(fā)展的相關報道，目前尚未對民俗生態(tài)旅游做出一個統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個客觀的存在。民俗生態(tài)旅游應該包含了“生態(tài)旅游” 和“民俗旅游”兩個方面的概念。

所謂的生態(tài)旅游，是1983年由國際自然保護聯(lián)盟特別顧問謝貝斯?拉斯喀瑞首次提出的。它有兩個要點，一是生態(tài)旅游的對象是自然風貌；二是生態(tài)旅游的對象不受到損害。近年來，隨著人們環(huán)保意識的增強，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態(tài)旅游已成為一種席卷全球的大趨勢。而民俗旅游則是一種新興的生態(tài)旅游形式，它以民族文化為基調，為原生態(tài)資源的開發(fā)與保護找到了一個新的平衡點，是促進旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。據(jù)國、內外有關旅游發(fā)展的相關報道，目前尚未對民俗旅游做出一個統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個客觀的存在。而將民俗文化與自然生態(tài)資源旅游進行整合，是科學的。他們之間的關系是包容的關系。生的興奮聯(lián)系起來。這既可以增長見識，又可以激發(fā)游客游覽觀賞的興趣。最后，從社會價值來看，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源為人文學科――社會學、歷史學、考古學、民間文學、歌舞藝術、建筑藝術等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護、歷史與古跡的保護、原始自然資源的保護，避免因開發(fā)不當所引起的局部或毀滅性的破壞?？傊侠黹_發(fā)民俗生態(tài)旅游資源，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

二、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實意義和理論價值

從資源的角度來看，合理開發(fā)民俗文化資源對悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構上來分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個持久的問題。而民俗文化資源歷時彌久，如果沒有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復原。隨著人們審美觀的改變、科技發(fā)展、交通的便捷，使得人們看到了獨特的民俗風情對于地方經(jīng)濟發(fā)展的促進性，欣喜的同時，需考慮到對其傳承也需具有持久性。其次，從經(jīng)濟效益的角度來看，民俗文化能夠跨越區(qū)域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉化為經(jīng)濟資源，將文化生產轉化為財富生產，使一個地區(qū)的經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出產業(yè)驅動、全面提速、快速發(fā)展的生動局面?？梢哉f，民俗文化產業(yè)“通過滿足人們的文化需求和消費，創(chuàng)造大量的社會財富，起到增加就業(yè)機會、創(chuàng)造價值、刺激消費、涵養(yǎng)稅源的作用，逐漸成為新的經(jīng)濟增長點”它是我們今后一個時期進行文化產業(yè)研究的重要方面。

三、黔西南民俗生態(tài)旅游開發(fā)的條件

豐富的生態(tài)旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三?。▍^(qū)）結合部，奔流不息的南北盤江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽，為旅游的可持續(xù)性發(fā)展奠定了堅實基礎。只有注入文化內涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，必定會迸發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。近年來，黔西南州采取有力措施，扎實推動民俗生態(tài)旅游開發(fā)，生態(tài)與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業(yè)在正蓬勃發(fā)展，勢如破竹。

（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源

自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進行開發(fā)的一個重要條件。據(jù)統(tǒng)計，在黔西南州密集地分布著國家級風景區(qū)：萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)、省級風景區(qū)7個、國家地質公園1個、國家森林公園1個、全國工業(yè)旅游示范點1個、全國農業(yè)旅游示范點2個、全國少數(shù)民族婚俗博物館 1個、國家級非物質文化遺產7處、省級自然保護區(qū)4個、水利風景區(qū)1個。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國紅色旅游點”，“國家地質公園”“中國最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國西部一個開發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。

（二）豐富多彩的民俗文化資源

黔西南州是個多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風情構成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿薮?。俗話說“一方一俗”。民俗文化涉獵物質文化領域與精神文化領域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學、舞蹈音樂，節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等。“十里不同風，百里不同俗”。這對于追求“異地情調、異域風味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。原汁原味的民族文化、獨特的建筑藝術、古樸典雅的工藝美術、獨具風味的飲食文化、多彩多姿的民族歌舞、富多彩的民族節(jié)日都重要的開發(fā)條件。

四、得天獨厚的政策開發(fā)優(yōu)勢

（一）國家層面的政策開發(fā)優(yōu)勢

為促進旅游業(yè)轉型升級、加快發(fā)展，豐富旅游內涵，提升旅游檔次，近年來，國家相應出臺和制定了許多政策方針。貴州是我國西部多民族聚居的省份，也是貧困問題最突出的欠發(fā)達省份。2012年1月12日國務院《國務院關于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2012〕2號文件）首次從國家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”。針對貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展是貴州的主要任務。文中指出貴州發(fā)展既存在著交通基礎設施薄弱、工程性缺水嚴重和生態(tài)環(huán)境脆弱等瓶頸制約，又擁有區(qū)位條件重要、能源礦產資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開發(fā)潛力大等優(yōu)勢。提出“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義先進文化，探索特色民族文化與旅游融合發(fā)展新路子，努力把貴州建設成為世界知名、國內一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。”并指示按照“黔中帶動、黔北提升、兩翼跨越、協(xié)調推進”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區(qū)跨越發(fā)展，重點發(fā)展文化旅游、民族醫(yī)藥等打造具有國際影響的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)，構建區(qū)域協(xié)調發(fā)展新格局。

（二）地方政策開發(fā)優(yōu)勢

為貫徹落實國務院〔2012〕2號文件的戰(zhàn)略定位，《貴州生態(tài)文化旅游創(chuàng)新區(qū)產業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012―2020）》，明確了貴州未來8年旅游產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和實施路徑，引領全省旅游發(fā)展頂層設計。提出建設“國家公園省”總體定位，明確國家公園省的要素支撐體系和生產力布局，確定了“國家公園省?多彩貴州風”品牌營銷宣傳口號。提出重點打造以觀光旅游為基礎，文化體驗、生態(tài)養(yǎng)生為特色，休閑度假為重點，專項旅游為延伸的旅游產品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業(yè)發(fā)展專項規(guī)劃》提出的到期末要把黔西南州建設成祖國西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)的宏偉藍圖也因此得到了國家和省政府的政策的強有力的支撐。

篇8

關鍵詞：民俗文化；生態(tài)旅游；建筑；規(guī)劃設計

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1 引言

民間風俗（簡稱，風俗）指的是一個民族或國家中人們創(chuàng)造的、享用和傳承下來的生活文化。民俗旅游是一種層次比較高的文化性旅游概念，具有民族地域特色的一種文化旅游行業(yè)。作為旅游文化的一部分，有自認的文化內涵和邏輯特性?？傮w來說，民俗旅游就是以地域風俗文化為基礎，通過對不同文化的研究，達到了審美休閑享受的一種文化旅游的活動。這并不是隨意裝飾和歷史的重復調用，但能滿足人們的需求。旅游盡管會包含一些經(jīng)濟方面的因素，但其根本的意義應該是滿足人們精神文化的享受。因此，任何形式的民俗旅游，都應該體現(xiàn)地域文化特性，做到可持續(xù)發(fā)展，吸引游客和民俗文化產生共鳴[1]。

2 民俗旅游的現(xiàn)狀及特點

2.1 民俗生態(tài)旅游現(xiàn)狀

改革開放后，我國民俗文化旅游行業(yè)取得了很大的進步，比如：北京的胡同游、絲綢之路和古運河改造等。從每年的國慶黃金周，旅游情況統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看，民俗旅游項目的活動受到了游客的喜歡，如山西的黃河民俗游、深圳中國民俗文化村、昆明云南民族村、廣東等地的民族風情旅游開發(fā)景點等。

除此之外，國內的很多名勝古跡、宗教文化生態(tài)旅游區(qū)也是民俗生態(tài)旅游的重要組成部分。生態(tài)旅游得以發(fā)展，要求人們要有總體的環(huán)境意識、法律意識和新穎的觀念。目前，我國名宿生態(tài)旅游存在的主要問題是：環(huán)境污染、生態(tài)資源的破壞及資源的退化等。同時我國民俗生態(tài)旅旅游還存在著很多矛盾，主要表現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展觀上的矛盾，可持續(xù)發(fā)展是我國生態(tài)旅游行業(yè)發(fā)展的首要問題與我國生態(tài)資源密不可分，是統(tǒng)一的整體，因此在發(fā)展中必須統(tǒng)籌兼顧可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.2 民俗生態(tài)旅游特點

我國民俗生態(tài)旅游，除了具有旅游行業(yè)的共性和一般特性外，還具有自身的特點，其中包括如下幾點：

1. 地域性和民族性。每一種民俗的形成都是在一定的地域內是社會歷史發(fā)展的產物，所以具有很深的歷史根源、地理根源和社會根源。由于地域和條件的不同，民族之間的經(jīng)濟生活和生活方式有很大的不同，這種不同就導致的民族飲食、居住、婚姻及服飾風俗的不同。并且在同一個民族中，也會存在服飾、禮儀等的地域性差別。不同地域的民俗環(huán)境和氛圍是其他地域不具有的[2]。也正是因為這種獨特性，才使得民俗生態(tài)旅游行業(yè)對游客產生了極強的吸引力。

2. 歷史性和文化性。民俗旅游資源很豐富，包括歷史悠久的民俗習慣、建筑、飲食服飾、神話傳說、待客的禮儀等。游客可以參加當?shù)嘏e行的風情旅游活動，陶冶情操，享受文化素質和歷史知識的博大精深。

3. 發(fā)展性和傳承性。民族生態(tài)旅游可以是游客享受資源的民俗處整形。但是隨著旅游經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，民俗風行的旅游資源的到了進一步的開發(fā)和利用，旅游產品豐富多樣受到越來越多游客的喜歡。因此風俗生態(tài)旅游產品的繼承性和發(fā)展性會越來越成熟，成為旅游行業(yè)的佼佼者。

4. 體驗性和參與性。隨著人們生活水平的不斷提高，人們要求不僅是單純的觀光形式的旅游，而強調的是旅游項目和游客的結合。民俗生態(tài)旅游體現(xiàn)了這點，游客可以欣賞、觀看節(jié)目還能參加體驗風俗風情。所以，參與性成為風俗生態(tài)旅游的重要特性。游客通過親身的體驗成為風俗環(huán)境中的一份子。通過雙方的交流，了解風俗生態(tài)環(huán)境的地域文化，滿足游客求知、休息、休閑享受的需求，是其他旅游資源不可替代的資源。

3 民俗生態(tài)旅游的開發(fā)原則

民族旅游開發(fā)的原則是為了實現(xiàn)旅游資源價值的最優(yōu)化，要實現(xiàn)這一原則，需遵循以下幾點原則：

1. 要保存地域特色的原則。特色是一個地方、國家的地理、歷史、政治和文化等方面的綜合反映，是人事物和歷史特性的綜合表現(xiàn)。在民俗生態(tài)旅游的開發(fā)中，特色的原則是人無我有，具有更加特別的資源優(yōu)勢，在保留原有地域文化的前提下，創(chuàng)造出更具民俗特色的旅游產品。

2. 主體和客體的互動原則。主體和客體的互動指：調動旅游區(qū)人民的積極性和參與的意識，只有民眾的主動參與和自主的開發(fā)才能真正的把民俗文化的特征表現(xiàn)出來；游客的參與，游客通過親身體驗當?shù)厝嗣竦娘L俗習慣，尊重當?shù)氐牧晳T獲得寶貴的經(jīng)驗。自己也得到了一次獨一無二的經(jīng)歷。

3. 利益相互協(xié)調的原則。這主要包括兩方面的內容：1）開發(fā)商之間的協(xié)調；2）社會文化和經(jīng)濟效益之間的協(xié)調。民俗生態(tài)旅游涉及的部門很多，所以有必要進行各部門的協(xié)調工作，這樣才能進行可持續(xù)發(fā)展的策略。

4. 保護為基礎，開發(fā)為手段的原則。每一項旅游開發(fā)都會對當?shù)氐馁Y源造成或多或少的影響和破壞。所以我們在對旅游資源進行開發(fā)時，應進行合理、科學的開發(fā)。盡量減少對旅游資源的破壞。

保護資源的原則應具有兩方面的含義：物資保護和空間保護。保護生態(tài)旅游資源首先要認識到資源的重要性，通過宣傳教育的方式糾正居民的錯誤觀點和認識，形成一種自覺的行為意識；然后，要很清楚的認識到保護和發(fā)展之間的關系，認識到兩者之間結合的共同點。建立有利于民俗生態(tài)旅游資源的法律法規(guī)，相應的管理機構對資源破壞行為進行控制和制裁。最后，通過對民俗生態(tài)資源的深入了解，培養(yǎng)出優(yōu)秀的旅游專業(yè)服務人員[3]。

4 民俗生態(tài)旅游建筑的規(guī)劃設計

旅游建筑同時具備建筑物和構建物兩部分，旅游建筑是民俗生態(tài)旅游中不可缺少的題材是建筑性的一個類型，除了具有普通建筑物的特點外，還具有服務的功能，比如說：餐飲、觀光和住宿等。旅游建筑物的規(guī)模不定，要根據(jù)旅游區(qū)的總體要就進行規(guī)劃和設計。

4.1 旅游建筑的空間組成

空間的本質在于他的功能性和實用性，但是在設計時不能僅僅局限在這兩個方面，還要充分的發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。組織空間的時候，應把整個空間的發(fā)展及逆行完整的構思，具有一定的藝術感染力?？臻g創(chuàng)造是旅游建筑的最終目標。旅游建筑的空間設計除了要考慮：體積、尺寸、形狀和比例外，還要考慮到以下幾個因素：

1.服務性和造景性，要具有一定的觀賞和被觀賞價值。旅游建筑既要滿足服務性需求，符合旅游景區(qū)的功能布局，還要給人們帶來視覺和感官上的美感。

2.與自然景觀相融合，服務與環(huán)境。旅游建筑一般是人工因素，和自然的景觀形成鮮明的對比，如果設計的很好，能增加自然環(huán)境的情趣。否則會起到相反的作用。因此，要想達到好的目標，就應該因地制宜的進行設計，充分的利用自然的地貌和地形最為規(guī)劃和設計的依據(jù)。

3.旅游建筑的組合型和獨特性。旅游建筑會根據(jù)大小、功能和形狀的不同要求，進行單獨的設計，體現(xiàn)單體的特性。也可以用墻或者是路等不同的建筑進行組合，構成一個旅游建筑的雀替，這種組合會豐富建筑物的外形，和自然風光相映，形成一道亮麗的風景線。

4.2 旅游建筑的創(chuàng)新應用

一個東方老國的城市，在建筑上要是完全失去自己的藝術特性，那么無論是在觀賞和文化表象上都是大可痛心的，事實證明，代表著我們的文化正在衰落，甚至又消滅的現(xiàn)象。因此，從某個方面上來看，人工旅游建筑可以體現(xiàn)一個民族和國家的文化內涵。目前，世界上有很多國家都采用人造景觀來吸引人們的注意，其中景觀的建筑物也都具有民族特性。比如，泰國的“佛塔式”旅館，西班牙的中世紀古堡飯店和田園別墅等，都是深受游客喜歡的地方。其主要的原因是，這些旅游建筑都體現(xiàn)了民族生態(tài)的風格，具有很濃厚的民族特性和內涵，讓人感覺到有種異國風情的感覺。因此，在設計旅游建筑時，要揚長避短，可以的體現(xiàn)民族或者是地域文化的風格和特點，而不是一味的追求西方建筑的特點。這種可以的體現(xiàn)民族風俗的做法并不是誰守舊排外，而是借鑒和吸收國外的新經(jīng)驗和新技術，然后根據(jù)我國時展的特點和不同的文化特點，繼承傳統(tǒng)的文化然后在此基礎上進行創(chuàng)新。

5 結語

民俗生態(tài)旅游是一種不可再生的資源，一旦過渡的進行開發(fā)， 資源的合理利用和保護，會很容易枯竭和消失，所以應該進行可持續(xù)的發(fā)展策略，科學合理的對民俗生態(tài)旅游資源進行開發(fā)。同時，旅游建筑是生態(tài)旅游很好的調味劑，應該按照民俗生態(tài)資源的地域性和文化性對旅游建筑進行規(guī)劃設計。人的敢于力量可以順應自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程，是自然的格局更加完美，和自然協(xié)調達到平衡。對于目前城市化等帶來的資源危機，生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要思想為我們旅游行業(yè)的良性發(fā)展寄于重大的期望。

參考文獻

[1] 鐘聲宏．民俗文化環(huán)境保護與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展[J]．廣西民族研究，2000，(1)．

篇9

本文從生態(tài)旅游與民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，探討磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性。試圖探索建立一種在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源的同時能積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產的有效模式。整合生態(tài)旅游資源和當?shù)孛袼孜幕?，遵循文化興旅戰(zhàn)略，探索民俗生態(tài)文化旅游新模式。

關于生態(tài)旅游概念的界定，學界至今仍沒有統(tǒng)一的表述。本文引用生態(tài)旅游學會對其作出的定義。1992年，生態(tài)旅游學會把生態(tài)旅游限定為“為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的的到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗盵1]。目前對生態(tài)旅游的內涵已基本上達成了以下共識[2]：生態(tài)旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對象是原生的自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)。其核心思想之一是保護，保護對象主要有以下幾個方面：保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境不受破壞；保護當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，尊重并維護當?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的完整性；保護當?shù)鼐用竦睦?，提高當?shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|量，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源均應受到我們的重視和保護。隨著人民生活水平的提高和認識的不斷深化，先民們遺留下來的活動遺址、居室建筑、風俗習慣、服飾禮儀、飲食文化、習俗禁忌、節(jié)慶活動、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說、戲曲文藝、宗教儀式等都已經(jīng)進入研究者的視野。在生態(tài)旅游開發(fā)與管理、生態(tài)環(huán)境教育與宣傳上，保持地區(qū)的自然特色和文化特色已經(jīng)成為一種自覺追求。生態(tài)旅游開發(fā)應注重保護當?shù)刭Y源的原始性、自然性和民族特色，注重對資源的永續(xù)利用，注重協(xié)調經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益之間的關系。[3]

一、生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護進行整合研究的新視野

生態(tài)旅游研究是受到持續(xù)關注的一個熱點話題，它作為一種新的旅游發(fā)展模式 、新的旅游產品，或者說一種新型的旅游消費方式或行為方式，對旅游產業(yè)的發(fā)展產生了十分重要的影響。而民俗文化的保護是近年來相關學術領域內的一個重要話題。2003年10月，文化部召開了中國民族民間文化保護工程試點工作會議，制訂了《中國民族民間文化保護工程綱要》并提交討論，明確提出要對本土的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)文化實行有效保護。但目前學術界對于民族民間傳統(tǒng)文化的研究基本仍局限于本學科的范圍之內，較少涉及到與其相關學科的滲透和聯(lián)合。在具體保護措施的制定上，還不能完全打破消極保護的局限。因此，從生態(tài)旅游與民族民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，開展生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護的整合性研究，探討生態(tài)旅游開發(fā)與民俗傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性，并最終建立一種在開發(fā)利用生態(tài)資源的同時積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產的有效模式。同時激活兩個學科領域，為生態(tài)旅游開發(fā)注入文化內涵，提升生態(tài)旅游的文化韻味，也為民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念，不斷推動理論研究的進展，并通過有效的開發(fā)使其合理發(fā)展。

二、整合生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護的意義

①對民間生產與生活中所積累起來的特色文化進行梳理，彌補當前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內涵提供實際指導。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說，人們熱衷于旅游活動不過是尋找一個持續(xù)感受真實自我的過程，如詩如畫的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長大成人的，文化是人的社會屬性中不可分割的一個組成部分，感受人類創(chuàng)造的文化其實就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實方式滿足了人們的這一需求。

②充分借鑒生態(tài)旅游開發(fā)的成熟經(jīng)驗，把生態(tài)旅游意識融入民間文化的保護之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造一種具有可操作性的保護模式，實現(xiàn)對民間傳統(tǒng)文化的保護，同時也可提升景點的文化內涵飽滿度和旅游吸引力。把對民間文化的保護提升到一個新的層次，讓那些已經(jīng)失去生命力的文化遺產成為改變當?shù)鼐用裆畹谋匾蛩?，并借助生態(tài)旅游開發(fā)實現(xiàn)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內涵，提升景點的飽滿度和旅游吸引力，提升當?shù)卣w社會形象。

③有利于保護和傳承當?shù)孛袼孜幕?，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開發(fā)強調當?shù)鼐用竦姆e極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來的經(jīng)濟效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經(jīng)濟落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開發(fā)以追求經(jīng)濟效益為直接目的，而將當?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當?shù)刎S富的資源基礎開發(fā)出來的旅游產品必然會給當?shù)鼐用駧硐喈敵潭鹊慕?jīng)濟條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開發(fā)的過程既是通過重新包裝激活當?shù)孛褡迕耖g文化的過程，又是培養(yǎng)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼承人的過程。

④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動關系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開發(fā)依照當代人類學的視野，將其還原到“如何形成知識的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動關系，在承認并尊重彼此之間差異的基礎上互相借鑒與學習。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開發(fā)中“建設/破壞”地方性資源和民族民間文化的問題。保持民間特色與引進現(xiàn)代意識之間的沖突永遠也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當?shù)鼐用裥枰玫纳鏃l件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。

三、磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性

磐安縣地處浙江中部，境內地形復雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，

從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來看，磐安縣旅游資源單體數(shù)量達299個，類型63種，無論在數(shù)量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個資源單體中優(yōu)良級單體（三級以上）39個。目前，已擁有大盤山國家級自然保護區(qū)、花溪、夾溪省級風景名勝區(qū)、高姥山省級旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個國家級文物保護單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場、舞龍等民間藝術頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠流長，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農副產品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎。

從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點和要求。同時根據(jù)資源特色和差異性原則，磐安旅游產業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢，充分利用“中國藥材之鄉(xiāng)”的美譽，充分利用當?shù)鬲毺氐摹懊袼酌耧L”深化發(fā)展磐安旅游產業(yè)獨有的內涵。

四、磐安生態(tài)旅游存在的主要問題與解決思路

課題組經(jīng)過調查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽、武義、縉云、天臺已先后成為浙江省旅游經(jīng)濟強縣，而且各地開發(fā)的旅游產品近距離重復，存在旅游產品同質，市場競爭日益激烈的問題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場份額，客源市場趨同，使得各地開發(fā)的旅游產品近距離重復?？N云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農家樂旅游已經(jīng)成為各地爭相效仿的拳頭產品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標，武義已經(jīng)召開全國養(yǎng)生旅游大會，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來越大，發(fā)展勢頭越來越迅猛，區(qū)域競爭越來越激烈。二是旅游產品單一，難以適應游客需求。面對日趨多元化且不斷深入細分的旅游市場，我縣旅游產品難以充分滿足旅游者的多樣化、個性化需求。繼上海市場之后，溫州、臺州等地將成為主要的客源市場，游客類型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產品開發(fā)深度，住宿餐飲娛樂配套設施的品質提升，旅游線路設計的個性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗。

基于以上問題，課題組認為可以在磐安獨特的生態(tài)資源基礎上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風、美麗鄉(xiāng)村。對此課題組提出三種開發(fā)思路：一是開發(fā)高端旅游產品。以滿足高端商務、政務游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點，開發(fā)高端旅游產品，是磐安做強旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競爭實現(xiàn)從周邊旅游強勢區(qū)域突破。二是發(fā)展專項旅游產品，以滿足特種旅游需求為著眼點。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運動、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產購物等，形成“人無我有”的磐安專項旅游產品，使磐安在旅游市場競爭中占有自己的獨特地位。也就是說應充分融合當?shù)孛袼孜幕?，形成磐安“獨有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗民俗風情，鄉(xiāng)村過節(jié)過年，過農家田園生活，欣賞民俗表演等。

五、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護實現(xiàn)文化興旅

磐安縣政府提出要在科學發(fā)展觀的指導下，努力破解制約我縣旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，凝聚旅游大發(fā)展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區(qū)品位，完善旅游要素配套，提升旅游經(jīng)濟發(fā)展水平。在磐安縣十二五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃[4]中提出以國家級文保單位玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟，國家和省級非物質遺產趕茶場、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術，大盤山國家級自然保護區(qū)、中國藥材之鄉(xiāng)、香菇之鄉(xiāng)、生態(tài)龍井茶之鄉(xiāng)為基礎，整合藥文化、菇文化、茶文化、農耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節(jié)目，建設民俗文化廣場和演藝中心，成立專業(yè)演出公司，培育一批文化專業(yè)隊伍，提升磐安旅游的文化內涵，提升旅游產品品質，通過旅游開發(fā)促進文物保護、文化挖掘和文化產業(yè)發(fā)展?？梢?，整合磐安生態(tài)旅游資源與民間民俗文化實現(xiàn)文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰(zhàn)略。

課題組重點考查了玉山區(qū)十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農家樂、橫店村農家樂，發(fā)現(xiàn)當?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)異，民俗文化多樣化，民風淳樸，是旅居圣地。本課題重點針對水下孔景區(qū)生態(tài)資源和當?shù)孛袼孜幕线M行了研究。課題組經(jīng)過考察研究認為水下孔景區(qū)建設應在水下孔現(xiàn)有天然生態(tài)資源基礎上，充分結合當?shù)剞r業(yè)資源和民俗風情，以田園風光和別有生趣的農家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)游。1、建立農耕生活體驗基地。利用水下孔景區(qū)所在地橫路村農家樂土地資源建立農耕基地、采摘場。根據(jù)季節(jié)不同，建立農耕體驗基地，舉行農耕比賽，采摘比賽等。比如當?shù)負碛泻芏嗬鎴@、桃園、李園，在水果成熟季可以設置自采自摘游。2、利用當?shù)馗呱缴鷳B(tài)龍井特色，建立龍井園，發(fā)揚臺地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優(yōu)勢，舉行茶葉采摘比賽，設置相應獎品，體驗茶葉炒制過程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當?shù)靥厣〕?。水下孔景區(qū)內部還有很大的竹林，同時當?shù)剡€有在逢年過節(jié)的時候制作糯米年糕、清明年糕的習俗，整個制作過程都是純手工完成，這個也是當?shù)鬲氂械奶厣??？梢栽诰皡^(qū)內大片的竹林里設置一個區(qū)域，專門放置制作年糕的道具，開放制作過程，同時也可以讓游客體驗辛苦的制作過程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當?shù)毓?jié)日文化，也起到保護和傳承這一非物質遺產文化的作用。4、形成專項旅游產品。開發(fā)中藥食材、高山龍井、高山小京生、農家香菇等當?shù)靥禺a，將其多樣化發(fā)展。5、在橫店村定時開展龍虎大旗、舞龍等民間藝術表演，增強游客對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解6、融合利國寺和水下孔景區(qū)，擴大景區(qū)范圍，充實景區(qū)內涵，將生態(tài)資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當?shù)丶儤愕拿袼酌耧L相結合，提升游客游覽體驗。

六、結束語

本課題運用區(qū)域經(jīng)濟學、景觀生態(tài)學、旅游資源學和管理學等相關知識研究生態(tài)旅游開發(fā)和民間傳統(tǒng)文化整合的有效模式。提出生態(tài)旅游開發(fā)應注入一種文化內涵，提升生態(tài)旅游的文化品位，也為民族民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念。通過文獻查閱、實地調查、走訪調研等途徑了解磐安縣生態(tài)旅游建設現(xiàn)狀及存在的問題，提出整合磐安生態(tài)旅游資源和民間傳統(tǒng)文化的可行性分析及文化興旅戰(zhàn)略和措施，希望能為我市民俗生態(tài)旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一定參考。

參考文獻：

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[2] 張建萍.生態(tài)旅游理論與實踐[M].中國旅游出版社，2003：171

[3] 黃愛蓮.生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間文化保護的整合性研究. 廣西社會科學.2004.12

篇10

指出了主題公園的建設是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風人文歷史底蘊的基礎上，立足于旅游文化產業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細節(jié)表達”四方面統(tǒng)籌構筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認識民俗文化景觀表達對現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設和田園旅游的重要意義。

關鍵詞：

旅游文化產業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達存在的意義及出現(xiàn)的問題

相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創(chuàng)造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節(jié)，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設計者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽。

3．1自然地貌氣候

扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會人文條件

扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現(xiàn)存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風縣分為3個區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產業(yè)新區(qū)為扶風縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結構、促進城市產業(yè)轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標準，壯大旅游產業(yè)，延伸旅游產業(yè)鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風旅游再次實現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿、特色加工業(yè)為主導，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農耕文化標志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發(fā)展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業(yè)生產、生活、生態(tài)的各個層面，反映了不同時期鄉(xiāng)村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節(jié)慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟價值是隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗，結合當?shù)貙嶋H情況，提出合理的措施和方法?？梢酝ㄟ^民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產和經(jīng)營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協(xié)調統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應結合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現(xiàn)某些歷史事件、當?shù)氐纳蠲袼椎?，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區(qū)，并分別內設東漢時期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。

5．2錯落庭院式•國風民俗休閑園

國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。

5．3綜合田園式•關中風情園

關中風情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環(huán)的風情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業(yè)生態(tài)觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實地展示了關中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細節(jié)表達

獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機。（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區(qū)域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環(huán)的風情湖，更重要的是有北部的農業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結語

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進生產力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當?shù)氐臍v史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質文化傳承者對行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當代設計中，開創(chuàng)主題景觀設計的新時代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風縣召公鎮(zhèn)召光小學 楊凌職業(yè)技術學院

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