導語：如何才能寫好一篇家鄉(xiāng)的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國電影中的民俗有些是對民間地域生活風情的展現，如《駱駝祥子》中的北京天橋的平民生活圖景，《神鞭》中富于“津味”的皇會民俗，《雅馬哈魚檔》中20世紀 80年代的廣州市民文化景觀;有的帶有強烈民間色彩的文化藝術形式，如《活著》和《桃花滿天紅》里的皮影戲，《炮打雙燈》中的民間炮竹文化，《霸王別姬》中老北京的京劇戲班，這些往往與影片的敘事情節(jié)和生活空間密切結合在一起，共同塑造被文化傳統(tǒng)和現實事件所影響的人物命運，還有一些民俗是被作為片中極有象征意味的儀式典禮來加以強化的。這些并非社會民俗學意義上的民族志電影的故事片，往往通過對民俗儀式進行藝術化改寫，突出其文化象征性。這里往往包含對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的反思與批判。

以儒家占主導地位的祖先崇拜有自己的文化內涵和社會功能，它減弱了對祖先靈魂崇拜的神秘性質，而逐漸成為一種加強了現實功利性的禮治策略。祭祖敬祖一方面是祈求能得到先人的庇佑，另一方面也借此宣揚忠孝之道。但是在男尊女卑、提倡女性守節(jié)的封建文化的浸染下，對祖先的祭祀也有了許多嚴苛的要求，女性往往被排斥在這種隆重的家庭文化活動之外，尤其是守寡的女性。在影片《祝?！分?，魯四老爺舊歷新年拜祭祖先的民俗刻畫就是與祥林嫂的人生悲劇緊緊聯系在一起的。

電影《祝?！穼Ⅳ斞感≌f中描寫祭祖情節(jié)較為儉省的筆墨，擴充為三段對比效果構成的祭祖獻福的場景，通過對大量造型各異、極富民族特色的祭器、福禮的反復表現，揭示出宗法倫理文化對女性的摧殘力量，揭示這種緬懷悼念祖先的儀式，已經淪為傳承根深蒂固封建文化負面因子的蠻。祖宗是我們民族靈魂不死的神話，在影片中，這種神話不僅具有文化構成的風俗意義，而且升格為中國文化形態(tài)的象征。電影把小說中魯四老爺“拜祖宗、祭天地的時候，這些事情都不能讓她做，否則不干不凈，祖宗是不吃的”這句話延宕成影片備受贊譽的段落。小說中祥林嫂始終沒有和魯四老爺發(fā)生正面沖突，也沒有為自己捐過門檻進行解釋，祥林嫂是在一點一點的精神壓抑中，頹鈍了半年后被趕走的。而電影中卻強烈突出了祥林嫂對于能擺祭品的熱切期待和魯四老爺一家對于祥林嫂接觸福禮的忌諱和憤怒。當捐過門檻的祥林嫂欣喜地端著福魚走向祭桌時，四嬸馬上厲聲呵斥了她。祥林嫂則不斷申訴：我捐過了，我捐過門檻了。魯四老爺則面露怒色：住嘴，什么門檻不門檻的，你捐一百吊也沒有用，你的罪孽一輩子都洗不清！正是這句話讓始終不放下福禮的祥林嫂徹底絕望，失神落魄地將福禮跌落在地，而愈加惱怒的魯四老爺則咆哮著：叫她走！馬上讓她滾！劍拔弩張的對峙為電影中祥林嫂砍門檻鋪墊了敘事邏輯和節(jié)奏氣氛，說明了祥林嫂經濟和精神雙重毀滅的現實來源。小說中的魯四老爺基本上是個偽善的道學先生，而電影在刻畫他的封建宗法意識之外更突出了他的冷酷和兇暴，電影主題有階級性內涵的強化。

“祖宗”這一民俗影像中最具文化傳統(tǒng)隱喻意味的意象在電影《祝?！分械墓δ苁嵌嗝娴摹Ｓ捌粌H強化了祭祖的線索，而且把祭拜祖先這一深蘊儒家倫理精神的中國家庭禮俗作為封建文化負面影響的重要象征，那原本寄寓著后人對祖先悼念之情的儀式變成了殺人無形的文化利器，把祥林嫂的個人悲劇的刻畫上升到對整個封建文化進行批判的高度。而在張藝謀導演的《滿城盡帶黃金甲》中，皇帝脅迫皇后參加的重陽祭祖大典也帶有明顯的象征意味，皇帝以此警戒皇后對家法宮規(guī)等級秩序的恪守，一排排的祖宗靈位暗示了這種壓抑性男權秩序的歷史傳承，以此表達導演對權力秩序的批判意愿，可惜的是，這一用意被過于形式化的影像造型所沖淡，其文化反思的力度沒有達到 50年前影片《祝?！返乃囆g效應。

古代社會中，沒有舉行婚禮儀式的婚姻不能被認為是合法婚姻?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。 ”后世百姓多遵納采、納征和親迎三禮，其中迎親儀式最為隆重。婚慶典禮的民俗演繹也是中國電影中一個頗為引人注目的民族性符號建構。在吳天明的《人生》和陳凱歌的《黃土地》中，有關婚慶民俗場景的渲染都飽含著創(chuàng)作者對古老民族文化的深刻反思。尤其是《黃土地》，影片開篇就把上世紀 30年代末期黃土高原的一次民間婚禮展現在觀眾面前，“象征著一種千古不變的，近似宗教儀式的東西。沒有真正的幸福和歡樂，一切都不過約定俗成而已。 ”[1]我們在影片中看到即便在極為貧困的黃土高坡，迎親和婚典的形式感依舊。站禮先生的高誦吉諺、新人跪拜天地、“自古婚嫁由天定，而今貴福在命中”的門聯、堆在床上的聘禮，都延續(xù)著古老婚俗的文化氣息。傳統(tǒng)婚姻家庭本位的價值觀、舊俗中早婚的傳統(tǒng)、父母之命的婚姻締結方式等等因素決定了舊時代包辦婚姻對于貧民而言是一定程度的買賣關系。

與《黃土地》相呼應的是《人生》在影片的尾段展示了一場陜北舊式的婚典，其熱鬧富庶程度已遠非 50年前的黃土地百姓所能比擬，但是女性在婚姻中的悲劇感依然濃重。導演在此用傳統(tǒng)婚禮形式象征舊的生活方式和文明形態(tài)，突出了巧珍最終絕望地被古老鄉(xiāng)村文化所覆蓋的人生悲劇。與《黃土地》不同的是，巧珍對婚姻的選擇畢竟帶有一定的自主性，她不是為了錢財而嫁人，這種對土地的依戀和桎梏于土地的矛盾心態(tài)更突出了婚姻儀式所涵納的文化反思價值。此外臺灣導演李安的作品《喜宴》也借助中國傳統(tǒng)婚宴民俗不無夸張的演繹方式，強調了中國文化中婚姻締結中的家長意識和群體觀念，顯示了個人意志和愿望在中國式婚姻中的弱勢地位，以此與西方文化作一參照，展示東西兩種文化的沖突和最終的妥協。

喪葬文化也是與儒家倫理文化息息相關的一種民俗形態(tài)。宋人李覯說：“死者人之終也，不可以不厚也，于是為之衣衾棺槨，衰麻哭踴，以奉此喪。 ”[2]儒家歷來主張厚葬隆喪之禮，主張事死如事生，在舉喪、居喪、喪服等禮節(jié)上一絲不茍。同時通過這種儀式，也達到增強家族、親屬系統(tǒng)內的凝聚力及團結鄰里關系的社會整合目倫理精神。在張藝謀導演的影片《菊豆》中，喪葬儀式不再具有血緣關系的凝聚力量，而是通過對喪葬中的攔棺、哭棺民俗的詳細刻畫，突出了傳統(tǒng)家族倫理的巨大鉗制力量。葬禮“不僅僅是一次和死者告別的儀式，而且是給生者以暗示和教育的一堂課，它還要承擔清理和規(guī)范社會倫理和秩序的責任。 ”[3]

阻礙菊豆和楊天青幸福的“禍根”楊金山雖然死了，可是他所代表的家族宗法文化的強大威懾力還在，高高坐在棺頭的一臉威嚴的孩童楊天白成為父親的人，菊豆和楊天青所追求的超越世俗倫理的生活依然無法實現。長長的送葬隊伍、漫天的紙錢和兩人不無表演性質的撕心裂肺的哭嚎極為儀式化地傳遞出張藝謀的父權文化批判立場。這種擋棺儀式和哭喪禮儀也是儒家文化中重視“禮 ”的一種體現，“衣衾棺槨、衰麻哭踴”等古式的喪葬儀禮演示過程在一次次的反復中，將事關生死的觀念、信仰反復灌輸。這種灌輸不是靠外在力量的強行注入，而是逐漸地教化養(yǎng)成，從而使人內在地主動服陷于傳統(tǒng)。葬禮上的擋棺儀式體現了死者雖死猶生的威嚴，家族長老們對楊家染坊的日后生活安排 （讓天青搬出院子去住 ），都體現了宗法制度下祖先的越超性法權。

張藝謀最善于捕捉傳統(tǒng)民俗的典型儀式來構造電影的視覺沖擊力，通過渲染民俗儀式中最具民族性的造型、色彩功能，傳遞出東方形式美感和文化陋習雜糅的影像奇觀。他還在《大紅燈籠高高掛》

的，最終傳達儒家以孝為先、慎終追遠的中臆造出點燈、吹燈、封燈的大院規(guī)則，模

仿皇帝后宮的妃子“聽召”儀式，突出了男權社會文化下被擠壓和操縱的女性命運，揭示出女性靈魂異化的文化根源。盡管這種“偽民俗”遭到很多人的批評，但不可否認的是，張藝謀所建構的民俗意象并未偏離對傳統(tǒng)文化負面影響批判的軌道，只是比較而言，《人生》和《黃土地》對這種陋習弊端的展示和批判更為決絕。正如吳天明《老井》中對鄉(xiāng)村宗族之間械斗習俗的刻畫，對保守、狹隘、蠻性的宗族文化的展現，其本身就蘊含著編導的批判立場。

此外，中國電影中蘊含儒家文化意識的民俗還通過年節(jié)時令、民居構造等更為普泛化的形式呈現出來。例如黃建中的《過年》、吳貽弓的《闕里人家》、張元的《過年回家》，一個在舊歷新年中展現子孫滿堂大家庭的紛爭，一個借助元宵佳節(jié)刻畫三代人的恩怨糾葛，另一個則在犯人過年歸家的敘事中刻畫家庭倫理的缺失與重建。在民族文化特有的團圓年節(jié)中，在有限的時空內，悲悼和反思傳統(tǒng)文化的優(yōu)長和弊端，無論從敘事結構上還是主題營造上都富有濃郁的東方神韻。在第五代導演作品中，傳統(tǒng)宗族祠堂的大量利用將魯迅有關鐵屋子的中國隱喻進行了電影藝術的外化，例如《大紅燈籠高高掛》取景于山西喬家大院，《菊豆》取景于安徽黯縣南屏大姓葉氏宗祠“序秩堂”。祠堂高大，威嚴，肅穆，是封建禮教的象征，人處其間必產生敬畏之情?！洞蠹t燈籠高高掛》在喬家大院的拍攝，構圖極度的規(guī)矩，顯示了傳統(tǒng)和陳規(guī)的堡壘式強大可怕的力量。舊宅院中同的意味，都顯現出一種異常穩(wěn)定、簡單延續(xù)的秩序和這種秩序的強大力量。 [4]事實上，中國電影中的皇宮景觀也有這樣的象征意味，《夜宴》《滿城盡帶黃金甲》中的宮殿都是肅穆封閉的牢籠式的生存空間，里面人物之間的無望掙扎和權力爭奪都因此帶有明顯審視中國文化的主題意蘊。

中國電影中的民俗文化博大精深，儒釋道文化及其民間演變盡納其中。不過，除了一般意義上的民俗風情展覽，大部分民俗景觀都被賦予了民族文化反思的象征意味，而這也往往與民俗本身所積淀的文化因子有關，尤其是第五代導演曾用儀式感極強的民俗景觀創(chuàng)造了“民族寓言”式的影像風格。自強調寫實主義的第六代導演崛起后，作為群體性的電影結構元素，渲染民俗蘊含的文化意識的藝術手段在中國電影中逐漸有所失落。

*本論文是

2013年遼寧省教育廳項目“遼西非物質文化遺產影像化研究”的階段性成果，項目編號：w2013168;遼寧省教育規(guī)劃項目“地方高校藝術教育與非物質文化遺產傳承”，項目編號：JG13DB246。

注釋：

[1]陳凱歌.懷著深摯的赤子之愛──陳凱歌談《黃土地》導演體會.話說《黃土地》[M].北京：中國電影出版社，1986：277.

[2]轉引自徐吉軍.中國喪葬史[M].南昌：江西高校出版

.社，1998：420

篇2

為此，我根據語文學科的教學內容，結全我們慶陽的民俗文化特色，對學生進行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

一、引領學生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力

慶陽地區(qū)的香包、社火和廟會，歷史久遠，形式豐富多樣。這些已經成為當地喜聞樂見的主要民俗文化活動。作為土生土長的慶陽青少年來說，早已耳濡目染、習以為常了。但若要問起他們對于這些民俗的歷史知識，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺得好玩而已。當然這些民俗文化在許多方面都是通過口傳心授的方式傳承下來的，很少有專門的述著。這對于現代青少年來說，如同早已過時的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結合語文教學中綜合學習活動，設置了“回歸鄉(xiāng)土，走進民俗”的專題活動，并且設計了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動，談談它的起源、形成和發(fā)展?！保ㄒ髮W生以解說員的身份向老師和同學介紹）通過查閱資料、詢問父母、采訪村民等方法，讓學生了解慶陽的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動中所沉淀下來的傳統(tǒng)文化內涵。對于學生所收集到的相關資料，我進行了歸納，在班級內舉辦了“說說家鄉(xiāng)民俗”的專題黑板報，進行交流，資源共享。通過這些活動，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的感情，關注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻計獻策。

二、鼓勵學生參與活動，感受民俗文化的精神內涵

“正月里，過大年，秧歌社火鬧翻天?！鄙缁鹗菓c陽鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂活動，也有著深遠的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學生，小時候都參加過這種民間娛樂活動，對“社火”有著親身經歷的感受。但對于這種自娛自樂的民間活動所包含的文化內涵知之甚少，甚至有的同學只看到其迷信的一面，認為是一種單純的敬神祈?；顒樱瑓s沒有從中發(fā)現深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農耕文化有關。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無農事可做，正是一年中難得的農閑時節(jié)。在風吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動，也正好填補了他們精神上的空白，成為表達激情、寄托愿望的精神安慰。

逛廟會，看大戲，是我們慶陽的又一大特色民俗。廟會都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會日定期舉行。后來發(fā)展成為一種集祀神、娛樂、交易于一體的“廟會”文化。凡遇廟會必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會的“神戲”必不可少；其次人們借此進行娛樂活動，戲迷們也好過一把戲癮。每日唱兩場戲，戲臺前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽的廟會還是地域性物資交流的市場。每到地方廟會進行時，各路商販聞信趕來，商賈云集，擺攤設點，搭棚營業(yè)，時新貨物，琳瑯滿目。廟會也是當地飲食文化的綜合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對于鄉(xiāng)村學生而言，他們認識和接觸這種民俗活動有著切身感受。許多的學生在自己的作文中都對當地的廟會有過精彩的描寫。如果能加以引導，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動中，更多地了解當地民俗的文化內涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛家鄉(xiāng)的感情。

三、倡導學生積極宣傳，保護民俗文化的地域特色

篇3

一、挖掘民俗文化的內涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節(jié)的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設民俗文化教學情境

教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創(chuàng)設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創(chuàng)設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優(yōu)選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》?？蓜?chuàng)設問題情境，提問民俗知識：在中秋節(jié)，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節(jié)的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完

后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

篇4

1.1對于沖突的認知與表述

考察江西地方民俗的表現形式以及現狀，我們認為傳統(tǒng)民俗與現代社會之間是存在沖突的，為此，課題組就地方民俗與農村教育是否沖突以及沖突的表現等相關問題進行了調研。調研主要采用了發(fā)放調查問卷和進行訪談兩種形式?，F以回收的486份調查問卷進行分析，可以發(fā)現以下問題：針對“是否曾覺得小學教學與地方民俗有沖突”一項，有12%（58人）的教師選擇了經常，36%（175人）的教師選擇了偶爾，52%（253人）的教師選擇了沒有，選擇了沖突或偶爾有沖突的教師中，又有8.6%（20人）的教師選擇影響了教學內容，37.3%（87人）選擇了影響學生入學情況，54.1%（126人）選擇了影響教學效果。對影響的原因及表現，表述大意主要有以下幾種：1）孩子大部分是留守兒童，家長認為孩子的成績無關緊要，教學全靠老師，家庭不能給予應有的配合。2）學生及家長比較重視民俗活動，或因此而請假，從而影響了良好的紀律意識的培養(yǎng)并影響學習效果。3）一些家庭生的小孩較多，生活比較困難，這時候，女孩子輟學是較常見的，有些家長會留女孩在家中做事，能讀完小學已經很不易了。4）農村有重男輕女的傾向，因此農村男孩入學率比女孩高。5）學生的成績和家長的態(tài)度有很大關系，如一些家長認為，學生交給學校，就是學校的，考得好，是家長的基因好，考得不好是老師不會教。6）學生在廟會時，幫家長打理生意，從而影響了學習。就以上調查結果，結合其他問題的答案，我們初步可以得出以下結論：1）有一部分教師認識到了地方民俗與現行小學教育的沖突問題，但是這一比例并不是很高，52%的教師認為完全沒有。2）選擇有沖突的或者是偶爾有沖突的教師中，有90%的教師，在“您是一位研究型的教師嗎”這一問題下選擇了“是”。因此，我們認為，越是一個經常思考的，有問題意識的教師越容易感覺到民俗與教育的沖突問題是存在的。3）對民俗與現代農村小學教育之間的沖突關系的感知與學科有一定的關系，語文、思政老師更容易感覺到沖突的存在。而英語、數學老師，幾乎意識不到沖突的存在。4）結合教師給出的對于沖突的原因及表現的敘述，可見教師對民俗與現行教育之間沖突的認識更多地是停留在表象上，缺乏基于對民俗本質、教育本質的深入理解的基礎上建立起來的深刻思考。綜上，研究表明：部分一線教師已經感受到了這種沖突，并流露出了一種無奈的情緒。但是仍有較大一部分教師未意識到問題的存在。在此，引發(fā)了另外一個問題，即我們的教師對民俗本身又有多大程度的關注，又或者作為與民俗最為接近的農村小學教師們是否意識到了傳承民俗文化，并尋求民俗文化與現代教育之間平衡點的責任所在。

1.2對于二者互利關系的認知與表述

就所進行的問卷調查與訪談結果來看，農村小學一線教師對民俗與教育之間存在互補關系的認同度，遠遠高于二者之間存在沖突的認同度。在調查問卷“您認為將民俗與課堂教學相結合可能嗎”問題的回答中，僅有2%（10人）的人選擇了不可能。選擇可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人選擇了可能，33%（160人）的人選擇了不確定。我們以某校25位教師的問卷為例進行研究，結果顯示出了如下特征：1）對民俗的關注程度與學科的關系較為密切。本次調查的教師涉及語文、數學、英語以及其他學科的教師，總體而言，語文教師對民俗的關注度更高，在對民俗關注程度、教學中運用民俗案例等問題的回答中能夠有話可說的5位教師中有4位是語文教師。2）教師將民俗引入教學的案例普遍不多。在25位受訪者中，對于“你是否主動引領學生接觸民俗知識一項中”5位教師為“經?！?，3位教師為“沒有”，其余17位為偶爾。3）多數教師認為有將民俗引入課堂教學的必要。受訪的25位教師中，認為可能的為19人，其中認為可能且有必要的為6人。綜合考量問卷的調查結果，考慮到部分教師不認真回答問卷的要素，結合其他學校的訪談及問卷調查結果，上述統(tǒng)計結果基本可以說明幾點：1）多數教師認為是可以將民俗知識介入到課堂教學中的，并有部分教師提出了民俗引入課堂對民俗文化保存及培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要意義；2）多數教師對地方民俗知識的挖掘不夠，以至于不能主動將民俗知識介紹到課堂中；3）有的教師也在積極進行將民俗知識介入到教學中的嘗試，并體會到了教學效果提升的樂趣。有的老師物理課講解杠桿原理時，將玩龍燈時的撐桿引入到了教學中；有的老師講授課文《春節(jié)》時引導學生收集過春節(jié)的習俗，在課堂上加以比較。這些都是教師將民俗知識引入課堂教學的成功案例，教學效果提升，老師也獲得了教學的樂趣。通過綜合考量問卷結果，可以發(fā)現一線農村小學教師，感受最明顯最普遍的應該是教育民俗對農村小學教育的影響。教師地位的高下、學生對待學習的態(tài)度、教師與家長互動對教學效果的作用進而引起的教學效果等問題，都受到教育民俗的影響。在訪談中，多有教師表示，家長對學生學習的不重視，是教師進行教育工作的一大障礙。一位剛入職不久的老師，深刻感受到了家鄉(xiāng)民眾對待教育的態(tài)度與工作所在地民眾對待教育態(tài)度的區(qū)別，雖然這兩個地方都是位于南昌新建縣的村鎮(zhèn)。在她的家鄉(xiāng)，孩子的每一個進步，每一次失敗都會引來家長的關注，家長熱衷于積極地與老師進行溝通；在工作所在地，更多的家長抱有的態(tài)度是：學習好就繼續(xù)學，學習不好就去打工。究其原因，她認為是風氣好，在她的家鄉(xiāng)因別人的孩子成功了，其他家長對自己孩子的期望值也會提升。

2結語

篇5

關鍵詞： 民俗文化 綜合實踐 課程資源

綜合實踐活動課程的實施以校本課程資源開發(fā)為前提，因此整合學校所在地的鄉(xiāng)土資源，特別是具備一定趣味性特征的傳統(tǒng)民俗文化資源，結合本校的傳統(tǒng)與優(yōu)勢、學生的興趣和需要，整合綜合實踐活動的校本研究。優(yōu)化資源的配置，弘揚地方特色，發(fā)展學校特色教育，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感成了我校綜合實踐活動課程資源開發(fā)的出發(fā)點與歸宿。

一、親近民俗，在感悟中培養(yǎng)文化自信

1.挖掘地域特色，感受鄉(xiāng)土文化的親和。常州民俗有數千年歷史，民間流傳的各種有趣習俗凝結著勞動人民的智慧。近年來，隨著社會開放和新市民的遷入，一些新的民俗隨之誕生，極大地豐富了常州民俗的內涵。因此，因地制宜，考慮學生的興趣和需要，教師可通過綜合實踐活動課程，開發(fā)出體現地域特色、滿足學生個性發(fā)展的校本課程資源。挖掘地方民俗文化資源，開展鄉(xiāng)土文化教育，不僅能繼承傳統(tǒng)的語言文化，感受鄉(xiāng)土的親和感，而且能重溫前人的生活方式，重新發(fā)現先輩的智慧、典范和價值，更能為自己生活學習在這一片土地上而感到自豪。

2.培養(yǎng)鑒賞能力，打開學生審美的大門。豐富多彩的趣味民俗文化活動是學生獲取知識、增強美感的重要途徑。其可以為學生打開審美之門，陶冶性情，進而轉變學生的思想，發(fā)展學生創(chuàng)造美的才能，提高學生的素質。在《寄情端午點擊民俗——蛋殼畫》活動中，活動的內容是選用蛋殼作為材料，通過設計、粘貼制作畫面。蛋殼是生活中被遺棄的東西，但是如果充分利用，則不僅能變廢為寶，還能裝飾美化生活，培養(yǎng)學生發(fā)現美、創(chuàng)造美的能力，提高學生的審美情趣。

二、叩問民俗，在探究中提高實踐能力

1.趣味傳統(tǒng)游戲，增添課間活動的樂趣。每位學生幾乎都是在游戲中成長的。如何在玩中提高學生的能力，在玩中得到發(fā)展？這是一個值得我們思索的問題。為此，我讓學生簡單了解民間趣味傳統(tǒng)游戲與現代校園游戲的共同和差異。通過對課間游戲的調查，同學們學會了有選擇地游戲，從而激發(fā)了設計、創(chuàng)造游戲和改編傳統(tǒng)游戲的熱情，在玩中學，在玩中長知識，玩出花樣、玩出新意。課間時分體驗游戲的精彩與快樂，體驗合作的快樂、參與的滿足，拓寬學生的思維面，豐富學生的生活。

2.傳統(tǒng)節(jié)日文化，進行技能教育的良機。中國傳統(tǒng)民俗文化博大精深，尤其節(jié)日文化更是紛雜繁多。小學生雖已具備一定的實踐和動手能力，但受年齡限定只能選擇一些較簡單的激發(fā)興趣的傳統(tǒng)民俗活動。設計主題活動方案時，要根據學生的年齡和心理特點、認知規(guī)律，因材施教，將藝術性與實用性結合起來。在活動中，給學生提供“人人動手，人人實踐”的機會。一個相關主題活動的開展必然有許多相關的民俗活動，為學生提供許多動手實踐的機會，不僅使得學生學會了一些技能，而且培養(yǎng)了學生認真、耐心的習慣。

三、傳承文化，在反哺中提高學習水平

1.在體驗中領略快樂成長。一個主題活動開展前，無論指導教師還是學生，興致都很高。似乎看一切都很簡單，真正是做起來才發(fā)現問題重重。但無論學生最終是成功還是失敗，他們都對這次活動積極性很高。很多活動，只有親自參與了，才能產生新的問題，研發(fā)出探究的活動模式。成功或者失敗，這又有什么關系呢？最重要的是，我們——包括學生與指導老師——從活動中收獲了什么，無論對于學生還是老師的成長而言，這才是重要的。成長是快樂的。

2.在領略中體驗文化交融。隨著經濟的發(fā)展，越來越多的人走出家鄉(xiāng)而走向全國各地，任何一個地方都已經找不到純粹的本地人。學生生源的復雜化給教育教學帶來了一定的困難，卻給綜合實踐學科帶來了探究的良機。學生來源地復雜，這就不可避免地帶來了相同民俗在不同的地方的不同的過法。由流動學生帶來的豐富的外地民俗文化讓本地學生目不暇接，本地的趣味民俗文化同時也引起了流動學生的好奇心。因此，有效延伸主體研究活動，在文化交融中培養(yǎng)學生“熱愛故鄉(xiāng)、熱愛第二故鄉(xiāng)”的愛鄉(xiāng)情感，增強學生的尋根意識，幫助學生確立情感歸屬。

四、注重評價，在鼓勵中追尋自我進步

1.學習技能評價，讓學生在能力中進步。學習技能的評價影響學生的學習質量。課上，指導教師要在不同的學習階段給予學生正確的評價，指導學生反復實踐，直至獨立地掌握正確的方法。勞動成果的評價，能促使學生對自己從事的勞動保持持久的熱情，體驗勞動的快樂。在主題活動中，我不僅在課上給予學生高度的評價，還頒發(fā)特制的端午節(jié)獎狀，這進一步激發(fā)了學生的學習熱情，體會到了學習的快樂。

2.學習成果評價，讓學生在反思中進步。我們不僅注重勞動成果的評價，更注重師生在活動中的反思和成長。學生在相關活動中，根據現有的可能資源、自身的已有經驗，采取不同的方式進行調查、訪問等。這種開放性的活動方式和活動過程，有利于充分培養(yǎng)學生的主體意識和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學生善于發(fā)現問題、解決問題、反思自我的意識和能力，從而提高學生的綜合能力和語文素養(yǎng)。因為，他們已經學會在活動總結中反思自己在整個活動過程中的得失并分析原因。即使他們失敗了，還是有很多收獲。

引導學生通過各種實踐活動，積極弘揚民族文化，做到課內外資源整合，以課堂為立足點，使“民俗”這一特色輻射到第二課堂，繼續(xù)鞏固和發(fā)展民俗文化中的趣味本色。整合民俗文化活動資源，有效地挖掘、利用，勢必會為課程實施助一臂之力。

參考文獻：

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目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產和文化的階段向“產業(yè)化”過渡發(fā)展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進社會的和諧穩(wěn)定，對區(qū)域的經濟文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產業(yè)化開發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護好傳統(tǒng)資源。

隨著經濟社會的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒恿恕＿@就要重視對孝民俗文化資源的保護工作?，F在，孝感的民間文化藝術缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導致民間藝術人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內容和形式上積極探索和大膽改造，以增強孝感孝民俗文化的吸引力和認同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發(fā)文化產品。

文化的影響既取決于內容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協會、群眾藝術館、湖北孝文化研究會等社團組織，從不同角度不同側面對民俗文化進行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團專門研究如何利用孝民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團，對發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內的資源如何產品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內對外的宣傳工作特別是孝文化產品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來，孝感地區(qū)的民俗產業(yè)雖然得到了一定的開發(fā)，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項目缺乏創(chuàng)意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產品的消費市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀念品進入市場，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產業(yè)項目不多，民企進入文化領域準人的門檻較高，因此，要解決相關產業(yè)政策的制定和有序的市場準人問題；以及怎樣發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營企業(yè)投資文化產業(yè)的積極性，迅速壯大文化產業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領域的投資者，打造具有競爭力的文化產品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產業(yè)化開發(fā)的難點。

由于民間文化藝術資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財力，尚未進行大的投入。由于缺乏經費支持，民間文化藝術活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財政收入少，對文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展孝感孝民俗文化產業(yè)是一個難點。

還有如何形成一支素質較高的民俗文化隊伍。隊伍是根本，人才是關鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產業(yè)品牌等，都要有一支素質高的人才隊伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點。

篇7

一、找準學校特色教育的立足點，凸顯民俗教育特色。

我校是一所農村小學，現有在校學生398人。學生全部為農村孩子，來自周邊八個行政村。學校以關注學生的發(fā)展為前提，以涵蓋農村小學辦學特色為準則，確立了“為生活服務，為未來服務”的辦學理念。由此出發(fā)，學校一切的教育工作就是：要讓孩子喜歡學校、喜歡家鄉(xiāng)――這是熱愛國家的前提;讓孩子喜歡老師、孝敬長輩――這是熱愛人民的前提;讓孩子喜歡功課――這是熱愛事業(yè)的基礎。

在特色教育的定位上，我們立足于廣大農村，圍繞“農”字做學問，認真開展民俗教育進校園活動，打造具有濃郁地方特色的學校文化。民俗教育范圍很廣，它是在特定區(qū)域內人們獨特的精神和審美創(chuàng)造過程，其包含的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等構成了地方獨具魅力的人文風景，是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，具有很強的親和力、凝聚力和生命力。它是教育學生了解歷史、凝聚認同、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的載體，也是長久的文化資源和文化資本。要挖掘傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展，用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化增強學生的家鄉(xiāng)自豪感，教育學生學會生存，了解過去，珍惜現在，把握未來，為孩子的終生幸福奠基。

二、依托載體，開展豐富多彩的民俗教育活動。

1.學校舉行農村生產、生活工具展，將祖輩過去生產、生活的器具進行展示 （分石器、木器兩部分）。通過展示，能讓學生認識到生產、生活工具的歷史與演變，教育學生體會勞動的艱辛，學會分享與合作，注重創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)勤勞的品質，增強自豪感。

2.學校以“可愛的農村――我的家”為主題，布置整理農副產品一條街，將家鄉(xiāng)主要物產，分農作物、蔬菜、手工藝品、地方特產四部分進行展覽。通過給學生集中講解、參觀，談體會、寫觀后感，開展“家鄉(xiāng)在我心中”、“我為家鄉(xiāng)喝彩”等活動，樹立了強烈的家鄉(xiāng)榮譽意識。

三、以民俗教育為抓手，全力提升學生素質和教育教學質量。

為了真正發(fā)揮民俗文化在學校教育中的作用，學校緊緊圍繞民俗教育這塊特色品牌，讓其發(fā)揮應有的作用和功能。

1.開辟農村勞動基地。學校所在駐地的寧陽縣鶴山鄉(xiāng)王卞社區(qū)，是土地成功流轉的先進社區(qū)，有苗木和蔬菜兩個種植基地。學校充分利用這一資源優(yōu)勢，與他們簽訂了合作協議，從整地、種植、生長管理（澆水、施肥、除草）、采收，每一個過程學生均積極參與，然后再由種植戶講解其市場價值、經濟效益，學生獲益匪淺。

2.開展農村社會調查活動。近年來，隨著國家對農村政策一次又一次的調整、完善，農村發(fā)生了巨大的變化，因此引導學生時刻關注農村近年來的發(fā)展與變化是十分必要的。學校計劃利用三年時間，發(fā)動學生對廣大農村的方方面面進行社會調查，時間跨度60年，對爺爺、爸爸、我三代人進行縱向對比。分三個層次：一是生活水平調查，從衣、食、住、行四個方面來展開;二是生產勞動調查，通過生產工具、勞動方式、種植類型、畝產數量、經濟效益等方面展開;三是環(huán)境調查，通過植被、土地面積、野生動物種類、大汶河水文變化等方面展開。

3.挖掘整理民間文化，繼承家鄉(xiāng)優(yōu)良傳統(tǒng)。農村文化是當地百姓得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，是群眾凝聚力和進取心的真正動因，對其最有效的保護是積極的延承，既要繼承傳統(tǒng)的東西，也要適應現代生活需求創(chuàng)造新的東西。農村文化內容眾多，可涉及歷史沿革、民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約等諸多方面。學校有責任幫助他們挖掘其精神文化內涵，對孩子們進行取舍教育，這是對農村文化最好的保護與延承。（目前學校已完成了對鶴山歲時習俗的整理，歲時習俗起源于人類社會群體生活的需要，由于其區(qū)域性特別強，故有“十里路不同俗，一里路改規(guī)矩”之說。除國家法定的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)外，鶴山還沿襲有一些地方特色鮮明的節(jié)日文化，如正月十六“走百病”、 二月二“龍?zhí)ь^”等。）

4.組建民俗娃美術興趣小組。通過興趣小組，對流傳于當地農村的民間手工技藝進行整理、挖掘和培訓，如條編、剪紙。興趣小組吸納部分有興趣和特長的學生參加，每周活動兩次，可邀請部分民間有技術的人兼任輔導員。學生獲得了親身參與研究探索的體驗，培養(yǎng)了對勞動的愛好與興趣。

5.拓寬教育渠道，營造教育氛圍。學校充分利用各種教育渠道進行教育，如國旗下講話、黑板報、主題班會、演講比賽等;低、中、高三個年級，分別以《我愛我家》、《我愛我?！?、《鶴山，我可愛的家鄉(xiāng)》為主題，定期出版手抄報，精選20多條廣泛流傳于農村的生產生活類諺語張貼懸掛，這些語言通俗易懂，發(fā)人深省。

6.開發(fā)整理鶴山文化校本課程。主要包括農耕文化、民俗文化、歷史文化、人文景觀等。發(fā)揮課堂主陣地的作用，通過校本課程能讓學生更加全面地了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)。

篇8

一、以課堂為陣地，豐富學生的民俗文化內涵

1.加強經典著作的閱讀和引用

語文是文化最基本、最重要的載體，在中學語文課本中，許多經典古詩詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫了元宵節(jié)的絢麗多彩；杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫出了清明時節(jié)的特征，突出了天涯游子的孤獨之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過七夕相會，為我們揭示了愛情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達了詩人思念家鄉(xiāng)、渴望家人團聚等等，這些經典古詩詞，讓學生能夠真正領悟我國的傳統(tǒng)節(jié)日，因此我們在具體教學中應立足課程，合理運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，通過經典著作的閱讀，把傳統(tǒng)文化內涵傳遞給學生，豐富學生的思想內涵，從而營造良好的文化氛圍，讓學生在課堂上領略文化應有的魅力，從而更加了解中國的傳統(tǒng)文化和民俗文化。古詩詞中的民俗文化除了體現在節(jié)日上，還通過民俗風情的事物來表達，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長亭”等，在教學中一定要利用其豐富的內涵來加深學生對文學作品內涵的理解。

除此之外，文學作品中還有一些與節(jié)日有關的成語故事如仁者愛人、見賢思齊、化干戈為玉帛，諺語或者歇后語，這些都蘊含著中國的傳統(tǒng)文化，有助于學生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2.以讀寫為載體，增強學生對傳統(tǒng)文化的認同

語文是口頭語言和書面語言的簡稱?？陬^語言即說與讀。學生將故事、成語以及語段，利用早自習進行誦讀，在誦讀過程中領悟民俗文化。同時，作文教學是語文教學的一個重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學的精髓就是“教作文和教做人的統(tǒng)一”。

3.在思想品德教育中滲透民俗文化

思想品德教育是學校德育工作的一個重要組成環(huán)節(jié)，也是做好班主任工作極為重要的一環(huán)。高中學生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識覺醒，喜歡獨立思考，在對他們進行思想品德教育時，不能只滿足于對與錯，要讓學生真正意識到自己的問題。教師如果能夠充分利用有關的民俗內容，使中學生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，那么學生的認識將會更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“九月九日望遙空，秋水秋天生夕風”傳遞出對朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達父母對孩子的摯愛；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經千年成為一種美的風范、善的追求、真的指歸，這些對學生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化的思想教育。

二、以社會實踐為渠道，拓寬學生認知民俗文化的視野

除了語文課堂教學外，我校還可以利用本地的優(yōu)勢，我們學校有很多彝族的學生，對于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過講解彝族文化滿足學生的好奇心，同時還可以帶學生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節(jié)日的時間、由來、習俗和人們的慶祝方式，通過這些比較學生不僅能感受節(jié)日文化和民俗的迷人之處，還能加深對其文化內涵和精髓的理解。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，形成調查報告。也可以結合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激發(fā)學生對民俗知識的學習興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。

三、通過競賽的形式，豐富學生的課余生活，引發(fā)學生對民俗文化的興趣

為了充分發(fā)揮語文教學的作用，我們可以在抓好文化課堂教學的前提下，開展豐富多彩的活動，讓學生體會到成功的喜悅，體驗自身的價值。

“只有民族的，才是世界的?！彼裕Z文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學生的靈魂深處夯實筑造傳統(tǒng)文化殿堂的基礎。

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論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。

現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性

1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統(tǒng)精神品質的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發(fā)學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。

2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。

1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。

2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透

在借助優(yōu)質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。

新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。

“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區(qū)作為學習環(huán)境?！倍袼孜幕矡o時無處不存在于我們的現實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯系社會生活、運用貼近生活的材料，結合當地的風俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內走向課外。這樣就把民俗教育從課內拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。

3.通過發(fā)現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透

在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。

4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透

民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。

5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“待到重陽日，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬?、深l淖非?、諎刽[腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說摹俺鍪饋?、“葨V饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。

6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學?？梢赃m當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學?？梢匝埫袼讓＜一蛘哂嘘P老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節(jié)日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。

三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。

中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。

參考文獻：

1、錢穆：《中國學術通義?序》，臺灣學生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創(chuàng)新導論》，武漢大學出版社，2004年版。

3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z文學習》雜志2005第一期封面。

篇10

關鍵詞：教研活動 引入課堂

記得魯迅先生的所言，“越是民族的便越是世界的”，我們國家是由多民族組成的大家庭，各民族有著不同的民族民俗文化，那么地方民族音樂作為民族文化的一個重要組成部分，把具有特色地方音樂引進小學音樂課堂是十分必要的。

我們生活在鄂溫克族自治旗，主要以鄂溫克族為主體民族，是全區(qū)“三少”民族自治旗之一。鄂溫克族人口約3萬人，有語言，沒有文字，因此，要把散落在生活中帶有鄉(xiāng)土氣息的地方民族音樂開發(fā)出來，引進小學音樂課堂教學中有一定難度，要為音樂課堂注入新鮮血液，使音樂課堂更生動活潑，豐富多彩，讓具有濃郁的地方特色鄂溫克歌聲回蕩在美麗的校園，那么如何選擇、選擇什么樣的音樂就成了根本。

一、 多方收集，挖掘鄉(xiāng)土音樂文化資源

1、音樂課程標準指出，音樂課程的重要價值之一在于“文化傳承”，并將“弘揚民族音樂”作為重要的音樂理念，考慮音樂的文化延伸性，利用節(jié)假日里開展尋訪家鄉(xiāng)的民間音樂文化采風活動，同時發(fā)動本組音樂教師、學生、家長等收集了相關的鄂溫克族民族民間音樂、音像、歌、舞、器樂等資料。并走訪了一些鄂溫克族民間老藝人和本旗的文藝界人士，收集到了珍貴的鄂溫克旗民族民俗文化及音樂作品和民間音樂藝術的發(fā)源，提高了自身的民間藝術素質，并有選擇地將這些地方民族歌曲滲透到音樂課堂教學中，讓學生感受到了民族音樂的搖曳多姿，瑰麗神奇，增強了學生學習興趣，從而，在我校掀起了一股“愛我民族，唱我民歌”的熱潮。

2、為了更好的開展校本教研活動，把鄂溫克鄉(xiāng)土音樂引入課堂，我把收集、整理好的鄂溫克歌曲進行分類引用在教學中，如在講授《鄂溫克祝酒歌》的教學中，我把這首原有的民族歌曲進行了改編，課堂教學中利用多媒體的形式，把具有鄂溫克族民間民俗特征的三種不同服飾（通古斯鄂溫克旗、索倫鄂溫克、使鹿部落鄂溫克服飾）圖片展示給學生，還出示了鄂溫克人從前居住的“撮羅子”，介紹了傳統(tǒng)運動項目“搶樞運動”、重要節(jié)日“瑟賓節(jié)”，鄂溫克人的飲食文化，及信仰的“薩滿教”等等，并做了詳細的講解，學生看后不僅加深了對鄂溫克族的印象，對本地區(qū)的主體民族文化有了濃厚的興趣，為更好的學習做了鋪墊，使收集的資料起到了實質性的效果。

二、創(chuàng)設情境，揭示課題

在講授《鄂溫克祝酒歌》一課的導入時，我采用了帶有神秘色彩的語句。如：我們大家非常榮幸地生活在“敖包相會”的地方，吉祥三寶的故鄉(xiāng)，也是一個被世界傳唱的地方，這里就是我們的家鄉(xiāng)――鄂溫克。隨后又介紹了鄂溫克人主要居住地及民族民俗文化等，這樣一下子激起了學生的學習興趣。

三、利用多種教學方法，促進學生對鄂溫克民歌的熱愛

1、我在教學中采用了興趣教學法，提高學生對“鄂溫克”民族歌曲的興趣?！敖倘宋匆娖淙?，必不樂學?！闭f明了興趣對學習的巨大作用。學生有了興趣就會“樂學”，因此，教師使用一定的方法和手段，使學生產生學習的欲望、興趣。例如在教授鄂溫克創(chuàng)作歌曲《美麗的家鄉(xiāng)莫河爾圖》時，我給學生欣賞了鄂溫克歌曲《天鵝的故鄉(xiāng)》讓學生了解了鄂溫克輝河濕地“天鵝”自然保護區(qū)優(yōu)美的風景，展現了濕地“天鵝”自然保護區(qū)的景美、地美和迷人的天鵝，在欣賞中，了解了鄂溫克民歌的魅力，從而領略了鄂溫克民歌的魅力，領略了鄂溫克民族音樂的特點、風格，培養(yǎng)了學生熱愛家鄉(xiāng)和熱愛民族音樂的情感。

2、利用舞蹈形式，促進鄂溫克民歌教學

好動是孩子的天性，我們民族舞蹈種類繁多，利用舞蹈讓學生來理解，因此，我在講授鄂溫克歌曲《鄂呼蘭，德呼蘭》一課時，采用了舞蹈的形式來教學，讓學生初步掌握歌曲的曲調，然后學唱歌曲時邊唱邊跳，鄂溫克舞蹈動作主要是以“墊步”動作為主，其次是模仿各種動物如“馴鹿”的動作，并欣賞了舞蹈“彩虹舞”、“魯日格勒舞”等，并讓學生欣賞了蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族的舞蹈，對比這些舞蹈的基本動作，用肢體表現情感，培養(yǎng)了學生民族的自豪感。

3、我把精心收集到的鄂溫克歌曲滲透到了平時的音樂教學中，如有《祝福你，鄂溫克》、《山野里的鄂溫克》、《敖魯古雅》、《鄂溫克小夜曲》等等音樂作品，培養(yǎng)了學生的民族音樂修養(yǎng)，促進了教學內容的多樣化。

四、傳承民族文化，用民族語言抒感