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篇1

[關(guān)鍵詞]文化 生態(tài)文化 農(nóng)業(yè)社會 工業(yè)社會

〔中圖分類號〕G04 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）05-0013-04

生態(tài)文化作為文化的一個分支和組成部分，具有文化的一般特征和共同本質(zhì)。文化作為社會意識的一個重要內(nèi)容，一方面，從根本上來說它反映著社會發(fā)展的狀況，根源于社會實踐及其發(fā)展的需求，但又不完全與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步；另一方面，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的反作用，雖然是以柔性的方式實現(xiàn)的，但又滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，具有較強的影響力。文化的這種共同的和本質(zhì)的特征，在生態(tài)文化方面也具有同樣的意義。生態(tài)文化作為社會文化體系的一個組成部分，同時又要受到整體的文化特征的影響和制約。正是由于生態(tài)文化和社會文化體系之間這一相互作用的關(guān)系，使得中國的生態(tài)文化在不同歷史時期所呈現(xiàn)出來的特征和內(nèi)涵存在著較大的差異。

一、文化與生態(tài)文化

生態(tài)文化作為整體的社會文化的組成部分，其功能及其作用方式在本質(zhì)上是一致的。文化作為人的存在方式，其發(fā)生作用的機制，是通過文化環(huán)境和氛圍，對社會成員的個體發(fā)生作用，使之接受特定的思維和行為方式并成為習(xí)慣，從而轉(zhuǎn)化為共同的、持久的社會運行和存在方式。生態(tài)文化作為文化的一種類型，在其發(fā)揮作用的機制上也具有這一共同的特征。

如何理解生態(tài)文化？由于視野和研究目標(biāo)的不同，理解生態(tài)文化的切入點會有一定的差異。筆者認(rèn)為，理解生態(tài)文化不能離開文化的基本功能、特征和作用方式。據(jù)此，可以從以下三個方面認(rèn)識生態(tài)文化：（1） 人或人類與生態(tài)環(huán)境一體的認(rèn)識。這是生態(tài)文化生成的前提，沒有關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境之間一體的關(guān)系的認(rèn)識，就不可能有真正的生態(tài)文化。本文贊成人與自然對話的觀點，但這與自然在本質(zhì)上與人類同為一體的生態(tài)文化觀存在著較大的差別。（2） 生態(tài)問題成為思考社會發(fā)展問題中的一個自然的、不可缺少的部分，生態(tài)思維成為思維習(xí)慣并在行為中得到體現(xiàn)。這是從個體方面所形成的生態(tài)文化的基礎(chǔ)，是生態(tài)文化的底層的結(jié)構(gòu)和最基礎(chǔ)的部分。（3） 形成生態(tài)文化的社會氛圍。文化本身就是一個生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由構(gòu)成這一系統(tǒng)的無數(shù)個體集合而成的。個體的文化行為只是整體文化特征的體現(xiàn)，與社會文化還具有較大的差異，個體的思維和行為習(xí)慣如果不能與其他個體的思維和行為習(xí)慣形成同構(gòu)，就無法形成整體的社會文化氛圍，就不能稱為文化，不能發(fā)揮作為文化的作用。也正因為如此，在整體、統(tǒng)一的文化環(huán)境中，都必然存在一些與主體的文化特征和氛圍不同甚至沖突的個體及其行為。之所以不形成一定的文化氛圍就不能稱為真正的文化，正是因為文化的作用是通過文化環(huán)境來影響著其中個體文化的形成過程，并制約著個體的言論、行為、生活方式和人生目標(biāo)的設(shè)定與實現(xiàn)程度的。

雖然環(huán)境是由人來改變的，但是，任何個體首先都是在一定的環(huán)境中成長起來的，個體的道德、認(rèn)知和行為特征、生活方式等，都是在一定的文化環(huán)境中逐步形成并長期穩(wěn)定下來的。所以，社會的主流文化必然對社會成員的思維與行為習(xí)慣產(chǎn)生巨大的塑造作用，其特征必然會在更多的社會成員身上得到體現(xiàn)。而在一定的文化體系結(jié)構(gòu)中，何種文化要素占主導(dǎo)地位，則文化體系就更多地顯示出相應(yīng)的特征和傾向，并對個體的思維與行為產(chǎn)生更大的影響和制約作用。

生態(tài)文化作為文化體系的一個組成部分，在文化體系結(jié)構(gòu)中所處的地位，在一定程度上反映了人們對人和自然、社會和自然關(guān)系認(rèn)識的整體水平，也反映了現(xiàn)實社會生活和實踐中人們對待自然環(huán)境的態(tài)度和政策的狀況。而生態(tài)文化本身，作為一種文化環(huán)境，對社會成員的思維與行為習(xí)慣發(fā)生作用的程度，必然受到生態(tài)文化本身在文化體系中所處地位的制約。當(dāng)生態(tài)文化在文化體系中占有重要地位的時候，人們對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、人的生態(tài)行為及相關(guān)的社會政策等，都會朝著有利于熱愛自然和實現(xiàn)人與自然和諧、持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)。在全球資源加速消耗、環(huán)境持續(xù)受到破壞的情況下，強化生態(tài)政策、發(fā)展生態(tài)文化，是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的基本條件。所以，在當(dāng)前生態(tài)危機日益嚴(yán)重的情況下所面臨的一個重要任務(wù)，是加強生態(tài)文化的研究，確立生態(tài)文化在當(dāng)代中國文化體系中更重要的地位，使傳統(tǒng)的以政治為中心的文化和長期以來形成的追求單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化觀念，轉(zhuǎn)向更加重視生態(tài)的發(fā)展觀，在思考經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題和制定有關(guān)政策時將生態(tài)問題作為基本因素并形成制度和習(xí)慣。同時，由于文化的積淀是一個較為長期的過程，必須加強科學(xué)生態(tài)觀的教育，通過長期的教育和宣傳，使科學(xué)的生態(tài)觀逐步轉(zhuǎn)化成生態(tài)文化氛圍。

隨著社會發(fā)展進(jìn)入不同的階段，作為文化體系重要組成部分的生態(tài)文化也呈現(xiàn)出不同的特征。至于本文所以將生態(tài)文化的發(fā)展分成農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會兩個歷史階段，是因為工業(yè)社會獨立出來的所謂“信息時代”，還沒有真正脫離工業(yè)社會的本質(zhì)特征，尤其是在生態(tài)觀方面，當(dāng)代世界所面臨的生態(tài)問題基本是由工業(yè)化造成的。這種情況對正處于工業(yè)化進(jìn)程中的中國生態(tài)文化來說，表現(xiàn)得更加明顯。

二、中國農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化的基本特征

農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的生態(tài)文化有諸多共同點：本質(zhì)上都是圍繞人與自然的關(guān)系展開的；其主要的內(nèi)容和特征都反映了社會實踐發(fā)展的狀況和需要；生態(tài)文化形成的直接動力都是由于人或人類生活面臨著嚴(yán)重或較為嚴(yán)重的危機，等等。但由于農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會處于社會發(fā)展本質(zhì)上不同的階段，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的生態(tài)文化之間必然存在著質(zhì)的差異。在中國，自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了較西方社會更加漫長的發(fā)展史，與之相應(yīng)，以農(nóng)業(yè)文明為深厚基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有十分明顯的自身特點，且這些特點相互之間具有密切的關(guān)聯(lián)性。

首先，中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的特征。中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這一歷史文化傳統(tǒng)因社會的統(tǒng)一而持續(xù)發(fā)展，具有長期的連續(xù)性。這種文化的連續(xù)性，保持著一個長期受儒家思想主導(dǎo)的狀況。生態(tài)文化在先秦“天人合一”等思想中就有較為明顯的體現(xiàn)，主要在道家、佛教思想等特別是道家思想中得到了較為充分的發(fā)展，并在當(dāng)代中國社會中形成了復(fù)興的趨勢。生態(tài)文化雖然在中國文化史的發(fā)展中一直沒有取得主流文化的地位，但它卻留下了豐富的文化遺產(chǎn)，是當(dāng)代中國和世界生態(tài)文化重要的歷史資源。其中“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）等人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)文化思想反映了中國2000多年生態(tài)文化最基本的特征。道家思想中所蘊含的豐富而深刻的生態(tài)思想及其系統(tǒng)的關(guān)于生態(tài)文化的思想觀點體系，是以中國古代長期的歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的對自然界及其與人類生活相互關(guān)系的自然觀和生態(tài)觀為核心的。古代的生態(tài)文化所圍繞的中心是人如何與自然融為一體，將心靈寄托于自然之境。在中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化方面存在一個值得重視的問題，即在如何解決社會與自然矛盾的關(guān)系上，所采用的方式更多的是“人定勝天”。但它主要不是針對人類對自然的破壞，而是針對自然自身的狀況所形成的對人類生存和生活的危機，自然對人類生活的破壞不是根源于人類實踐對自然的破壞，而是在人類征服自然的能力有限的情況下形成的。中國古代，特別是先秦和秦漢時期，人們不僅將自然視為人的本質(zhì)的一部分，而且很多認(rèn)識和觀念都是基于現(xiàn)實生活，從對自然界運行、變化過程的體悟中形成的，世界觀特別是人生觀中明顯地帶有自然的色彩，從而對人的生存態(tài)度和行為模式都具有較為明顯的影響。人們對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識也常常是比照自然規(guī)律而形成的，認(rèn)為人的本質(zhì)最終源于自然的本質(zhì)。所以，在中國古代，盡管政治的和道德的文化長期占據(jù)文化體系的核心地位，但以人與自然本然一體的生態(tài)文化觀對人的思維、行為也具有較為直接和深層的影響。

其次，中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化更主要地源于人與社會的矛盾。在農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平低下，人類征服自然的能力不足，相應(yīng)地也就決定了人類實踐對自然環(huán)境的破壞較為有限，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不足以引起人類社會與自然環(huán)境之間的嚴(yán)重矛盾，矛盾只表現(xiàn)為自然災(zāi)害所造成的對人類生存和發(fā)展的破壞，而這實際上只是人類征服自然能力不足的問題。所以，古代的生態(tài)文化并不根源于人類社會和自然之間的關(guān)系，而是由于人與社會的關(guān)系即社會內(nèi)部矛盾的激化而轉(zhuǎn)化為人與自然的關(guān)系。長期的社會紛爭和動亂，使社會和個人的前途和命運都難以預(yù)測，生產(chǎn)和生活無法正常進(jìn)行，社會矛盾長期存在并激化，成為一個無法解決的矛盾。社會內(nèi)部的矛盾長期無法解決，人與人之間、人與社會之間不能和諧相處，人的精神和心理無法在社會中找到歸宿，社會生活內(nèi)部的危機促使部分社會成員將心靈轉(zhuǎn)向自然。而在儒家思想長期占主導(dǎo)地位的社會里，不同的社會觀點受到了排斥，其行為更是不容于世，這又在一定程度上迫使人們的心靈轉(zhuǎn)向自然，強化了人與自然的關(guān)系，使人與自然同一的思想更持久地在部分社會成員中得到延續(xù)。所以，人生活的基礎(chǔ)和環(huán)境，就是自然和社會，如不能相容于社會，就只能尋求與人類生活關(guān)系密切的另一部分――自然形成更密切的關(guān)系，以求從中得到解脫或寄托，這是早期中國生態(tài)文化形成的重要基礎(chǔ)。

再次，中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有養(yǎng)生和避世的特點。傳統(tǒng)的人與社會的矛盾更多地體現(xiàn)在個體與社會的矛盾之上（盡管只有眾多這樣的個體才能形成生態(tài)文化）。人與自然本然同一的思想，如前所述，在某種意義上說是源自人與社會的矛盾向人與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化在很大程度上是一種心理轉(zhuǎn)移。所以，傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系在某種意義上是一種無可奈何的選擇，是解決人與社會之間矛盾的一種方式，是對社會生活中矛盾的回避，因而具有消極、避世的特點。但是，這種由人與社會之間的矛盾所轉(zhuǎn)化來的人與自然之間的關(guān)系，更具有“文化”的特點。因為作為生態(tài)文化，必須是主體對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識與主體自身的心理、情感、態(tài)度和自我評價形成同構(gòu)，從而形成個體的思維與行為習(xí)慣，并在社會中形成一定的氛圍，否則，就只能是一種認(rèn)識和觀點，與“文化”還有較大的差別。只有在人們真正將心靈和情感轉(zhuǎn)向自然、擁抱自然的時候，才能真正使作為主體的人與自然在本質(zhì)上形成同構(gòu)，因而才能使上述生態(tài)觀和自然觀轉(zhuǎn)化成為文化因素，進(jìn)入“文化”的層次和范疇。

三、當(dāng)代中國生態(tài)文化的基本特征

由于工業(yè)化的發(fā)展改變了人與社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和方式，人類與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了較大的變化，因而生態(tài)文化也必然在基本特征上與農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化形成較大的差異。當(dāng)代中國的發(fā)展正處于工業(yè)化與信息化相互促進(jìn)的時代，工業(yè)化有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，信息化過程也在日新月異。而作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口還是中國人口的主體，當(dāng)代中國社會的發(fā)展整體上處于自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化和信息化并存的階段。所以，除了農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化特征還有深厚的基礎(chǔ)以外，工業(yè)化和信息化的發(fā)展又使中國的生態(tài)文化在許多方面具有明顯的工業(yè)時代甚至后工業(yè)時代的特征。

首先，生態(tài)危機或者說人類與自然之間的矛盾，是當(dāng)代中國生態(tài)文化形成和發(fā)展的最重要的動力。人類生存的危機源于人類與自然之間關(guān)系的危機，當(dāng)代社會發(fā)展對自然的破壞造成了社會與自然之間關(guān)系的危機，使對自然的保護(hù)、生態(tài)的穩(wěn)定與平衡日益受到人們的關(guān)注，并使生態(tài)文化逐步得到發(fā)展。當(dāng)代中國生態(tài)文化的發(fā)展也具有同樣的規(guī)律，但它又是在較短時間內(nèi)迅速形成的。在工業(yè)化初期，人們雖然對生態(tài)的持續(xù)發(fā)展問題有一定的認(rèn)識，國家也制定了一定的生態(tài)保護(hù)政策，但由于對社會發(fā)展的制約和對生活的影響整體上還未達(dá)到十分嚴(yán)重的程度，現(xiàn)代社會的生態(tài)觀在理論、觀念和政策中所發(fā)生的影響都十分有限。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加速，在短短不到30年的時間內(nèi)，人和自然、社會和自然之間的矛盾達(dá)到了十分尖銳的程度。所以，由于社會的發(fā)展引發(fā)了眾多的生態(tài)問題并制約著社會的持續(xù)發(fā)展，在社會可持續(xù)發(fā)展的要求下，生態(tài)問題成為可持續(xù)發(fā)展問題中的一個重要問題，并因而在文化觀念中的地位得到相應(yīng)的提高，生態(tài)文化成為當(dāng)代中國文化體系中一個日益重要的組成部分。

其次，當(dāng)代中國生態(tài)文化所圍繞的中心，本質(zhì)上沒有離開“人類中心主義”的價值取向。工業(yè)社會生態(tài)文化所圍繞的關(guān)鍵問題，已不再是人與自然如何融為一體的問題，而是如何保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)，從根本上將自然作為人類生存、生活和發(fā)展的手段來看待的。如果沒有自然環(huán)境的破壞對人類生存和發(fā)展的制約，當(dāng)代生態(tài)文化存在的基礎(chǔ)就極其薄弱。所以，工業(yè)時代包括當(dāng)代社會生態(tài)文化的本質(zhì)還是建立在人類自身多年來一直在“批判”的“人類中心主義”的價值觀基礎(chǔ)之上的。建立在這種核心價值觀基礎(chǔ)上的生態(tài)文化，具有很濃的實用主義色彩，與真誠地?zé)釔圩匀?、回歸自然、甚至以自然為心靈皈依的傳統(tǒng)生態(tài)文化觀具有重要的區(qū)別。也正因為如此，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)對生態(tài)造成嚴(yán)重破壞的情況下，在國家制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略多年之后，在科學(xué)發(fā)展已成為社會發(fā)展觀基本要求的今天，對生態(tài)的破壞還仍然無法遏制，“人類中心主義”在社會發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展方式方面仍然具有極其重要的影響，盡管這種情況正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。

篇2

摘 要 本文將從現(xiàn)代化理論、資本全球化理論和文明交往論等多學(xué)科交叉，分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中，植根于中國傳統(tǒng)社會的傳統(tǒng)武術(shù)面臨著各種挑戰(zhàn)并提出相關(guān)看法，以拋磚引玉。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)性 現(xiàn)代性 資本 全球化 挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的一個特定的歷史過程。資本是現(xiàn)代化的原動力，并促使科技、政治、文化、社會生活和思維方式等全方位的變革。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的土壤——中國傳統(tǒng)社會逐漸消失。中國傳統(tǒng)武術(shù)面臨著重大抉擇：抱殘守缺以至被邊緣化或窮則變，變則通。

一、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)性”

（一）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國傳統(tǒng)社會

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是原始公有制到私有制的過渡期，表現(xiàn)為半公半私的農(nóng)村公社。它不是我國所獨有，但在我國長期存在是與我國所處的獨特的地緣和環(huán)境是分不開的。在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為半公半私的農(nóng)村公社農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，在政治上表現(xiàn)為統(tǒng)一的中央皇權(quán)，在文化上是與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)儒家道德。這種社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，內(nèi)部各單位相對獨立的緩慢而穩(wěn)定發(fā)展。中國的傳統(tǒng)社會表現(xiàn)出強的“傳統(tǒng)性”是我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會孕育了我國的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)武術(shù)。

（二）中國傳統(tǒng)武術(shù)的樸素性

1.中國傳統(tǒng)武術(shù)支撐理論的樸素性

中國傳統(tǒng)武術(shù)的系統(tǒng)化、理論化離不開其母體社會即中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和在該社會形態(tài)中發(fā)展成熟的隱含著豐富的樸素的唯物論和辯證法思想的，以《易經(jīng)》、《莊子》《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等為代表的中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的理論支撐。中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義或客觀唯心主義，如太極說、五行說、道氣論、天人合一說等。根據(jù)金生水、水生木、木生火、火生土、土生金原理，五行拳創(chuàng)出了劈拳變鉆拳、鉆拳變崩拳、崩拳變炮拳、炮拳變橫拳、橫拳變劈拳。相關(guān)學(xué)說反映的是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會條件下人類對世界的認(rèn)識水平。

2.傳統(tǒng)武德的樸素性

中國傳統(tǒng)武德反映的是傳統(tǒng)儒家道德。這種武德主要是從“三綱”中演變出來忠、孝、節(jié)的思想和仁、義、禮、智、信等“五?！钡乃枷?。這種道德一方面反應(yīng)了半公半私的村社小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，還反應(yīng)了大一統(tǒng)的中央皇權(quán)的集權(quán)。其他如“五湖四海一家親”、“鋤強扶弱、伸張正義”“重義輕利”等草根武德無一不是以上武德中衍生出來的。武德要求武士要有忠孝節(jié)義之德來維護(hù)中央皇權(quán)，還要求習(xí)武者遵守并服從社會宗法。這不僅是時代的要求，也是中國傳統(tǒng)社會所造就的。

（三）中國傳統(tǒng)武術(shù)的宗派性

1.中國傳統(tǒng)武術(shù)封閉性

任何一種傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都與它所處的地理和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系，中國傳統(tǒng)武術(shù)一樣，有著鮮明的區(qū)域性。我國地域遼闊、人口眾多，這使中國的傳統(tǒng)武術(shù)顯現(xiàn)出各自獨立發(fā)展、門派眾多，封閉保守和地域特色。

2.中國傳統(tǒng)武術(shù)宗法性

“中國是一個家族本位、農(nóng)村導(dǎo)向的半封閉性宗法社會，其特征血緣家族本位，父家長制、眾子均分繼承制，祖先崇拜，重視傳宗接代，個人價值受到貶抑?！痹谶@種社會環(huán)境下武術(shù)傳播中宗法傾向較明顯；武術(shù)宗師就是家族祖宗、傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女，血緣化傾向?qū)е铝烁鏖T派之間封閉保守。另外對傳統(tǒng)經(jīng)驗的盲目崇拜也不利于武術(shù)的健康發(fā)展。

3.中國傳統(tǒng)武技的復(fù)雜精奧性

在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期性，拳師具有較充裕的時間和經(jīng)歷來進(jìn)行拳術(shù)研究。宗族聚居和儒道文化的潛移默化的影響，使拳師們有財力和智力進(jìn)行拳理研究。以陳氏太極拳為例，陳式太極拳創(chuàng)始于明末清初的陳王廷，而他本人就是河南溫縣陳家溝陳氏九世孫。從陳王廷起，陳氏世代傳習(xí)太極拳。中國傳統(tǒng)武術(shù)在歷代拳師的努力下變得博大精深，拳理深奧，技術(shù)復(fù)雜。

二、現(xiàn)代化對中國傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化，也稱作全球化。資本追求剩余價值的本質(zhì)和在運動中自行增質(zhì)的特性，使資本有力量充當(dāng)現(xiàn)代化的原動力，并驅(qū)使最先進(jìn)的生產(chǎn)方式到世界的每一個角落來追求利益最大化?！按篌w而言，一個國家（社會）的歷史與文化傳統(tǒng)愈是深厚，愈是自成體系，現(xiàn)代化變革遇到的阻力就愈大，傳統(tǒng)與變革的沖突就愈激烈，在變革過程中出現(xiàn)的延誤、曲折與變異性也愈加突出?！蔽覈默F(xiàn)代化道路是受到了明顯的外部刺激的條件下才開始的，這種傳導(dǎo)性現(xiàn)代化是一種外源性社會變遷。中華文明幾千年延續(xù)，自成體系，在現(xiàn)代化過程中卻面臨著種種困難。傳統(tǒng)武術(shù)是建立在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，是與傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的，具有鮮明的農(nóng)業(yè)社會的痕跡，在現(xiàn)代化的過程中必然會面臨種種挑戰(zhàn)。

（一）自然科學(xué)的進(jìn)步對中國傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

資本最大限度追逐剩余價值的本質(zhì)要求生產(chǎn)過程科學(xué)化，并推動著科學(xué)的進(jìn)步。在現(xiàn)代化進(jìn)程中資本為了進(jìn)一步增值，必然追求更大的運動空間。這就決定了資本打破國家藩籬的強烈欲望，和在這一過程中必然會驅(qū)使最先進(jìn)的科技作為手段來為之服務(wù)。這就促使戰(zhàn)爭的手段發(fā)生巨大變化，源于中國的火藥，在資本的驅(qū)使下真正的大規(guī)模用于戰(zhàn)爭，并取代冷兵器，人類從冷兵器時代進(jìn)入了熱兵器時代。中國傳統(tǒng)武術(shù)作為戰(zhàn)爭手段的地位逐漸弱化。這對中國傳統(tǒng)武術(shù)的打擊是沉重的。另外西方醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的進(jìn)步也對傳統(tǒng)武術(shù)的筋絡(luò)學(xué)說、道氣學(xué)說、周天說形成了挑戰(zhàn)。

（二）社會科學(xué)的進(jìn)步對中國傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

辯證唯物主義和唯物主義辯證法的發(fā)展，打破了以某幾種具體物質(zhì)形態(tài)做為世界本源的學(xué)說和以幾種具體物質(zhì)屬性所建立起來的運動變化發(fā)展的樸素的辯證法（如五行相生相克），使作為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)的樸素唯物主義的“太極學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“道氣說”受到了很大的挑戰(zhàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步主要得力于它的深厚的連續(xù)性積累優(yōu)勢與經(jīng)驗唯物論傾向，但不曾向開放性技術(shù)體系轉(zhuǎn)化?！毕鄳?yīng)地成長在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的樸素唯物主義哲學(xué)只是區(qū)域性經(jīng)驗的概括總結(jié)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到挑戰(zhàn)具有一種歷史的必然性。

（三）現(xiàn)代性對傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化過程中，在資本的驅(qū)動下，自然的人被經(jīng)濟(jì)化了，人與人之間的血緣性、宗法性、地域性關(guān)系逐漸被法律性、經(jīng)濟(jì)性關(guān)系轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)生活成為日常生活中的主旋律，生活節(jié)奏加快，每天8小時的工作制逐步代替了具有周期性間歇性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式。流水線的生產(chǎn)形式要求打破農(nóng)業(yè)社會中“日出而作，日落而息”的生活習(xí)慣，這也沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)中修身養(yǎng)性的理念。這一切使得傳統(tǒng)武術(shù)中的復(fù)雜、難學(xué)、繁瑣的技術(shù)，具有排外性宗族血緣性的傳承方式以及帶有封建色彩的師徒傳承和教學(xué)方式，成為傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的阻礙。這一切對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承形式、傳播內(nèi)容和傳播方式提出了新的挑戰(zhàn)。

三、中國傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)對措施

（一）調(diào)整中國武術(shù)自身，以適應(yīng)現(xiàn)代化潮流

1.調(diào)整武術(shù)精神，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會

中國傳統(tǒng)武術(shù)在注重時代精神的前提下，進(jìn)行深刻的自我挖掘，找到那些經(jīng)過改變可以符合時代要求東西，堅決去掉烙有封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)色彩的江湖義氣、地域隔絕等落后的東西。在現(xiàn)代化進(jìn)程中賦予傳統(tǒng)武德以新的含義，體現(xiàn)時代精神和民族特色，建立自己鮮明的新的武術(shù)道德。忠，體現(xiàn)了對國家的忠誠；仁義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德；禮，體現(xiàn)了武術(shù)練習(xí)者規(guī)范自己的行為，以符合現(xiàn)代社會的要求；信，則更體現(xiàn)了在現(xiàn)在商業(yè)社會中的人無信不立。

2.調(diào)整武技特點，以適應(yīng)現(xiàn)代社會要求

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，但門派林立，術(shù)語行話深奧難懂，動作標(biāo)準(zhǔn)不甚清晰，動作過于復(fù)雜，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中難以被經(jīng)濟(jì)化的現(xiàn)代人所接受。此外傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)當(dāng)有吸收其他優(yōu)秀武道長處的勇氣，不能過分強調(diào)自身的純潔性。

（二）中國傳統(tǒng)武術(shù)功能的轉(zhuǎn)變，應(yīng)對時代要求

在中國傳統(tǒng)社會里中國武術(shù)與中國文化相結(jié)合，雖然兼有強身健體、修身養(yǎng)性的功能，但主要功能仍表現(xiàn)為技擊。新時代要求中國傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)變角色，客觀上要求武術(shù)的格斗功能下降，社會文化功能上升。中國傳統(tǒng)武術(shù)沒有必要被限制在一定的民族或宗族內(nèi)以獲得在作為“兵技巧”或打斗中的優(yōu)勢。相反，為獲得文化認(rèn)同感需要大規(guī)模的推廣。

（三）中國傳統(tǒng)武術(shù)的推廣

中國傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該促進(jìn)自身特別是同種武術(shù)或相近類型的武術(shù)的整合，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)理論進(jìn)行進(jìn)一步的統(tǒng)一和完善， 改進(jìn)競賽規(guī)則、裁判方法和經(jīng)營管理，使武術(shù)規(guī)范化。進(jìn)一步規(guī)范段位制。段位制的推行一方面隨著修煉層次的提高，技術(shù)難度和中國文化的氛圍逐漸增強，既有利于中國傳統(tǒng)武術(shù)的推廣也有利于復(fù)雜武技的保留和傳播。另一方面不斷地晉級，也符合了工業(yè)社會那種拼搏進(jìn)取的時代精神。

四、結(jié)論

現(xiàn)代化是全球性的大變革，是人類社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的一個特定的歷史過程。在這個過程中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐漸被分解，隨之而來的是現(xiàn)代社會的建立。

傳統(tǒng)武術(shù)是與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的武術(shù)形式，本身具有傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)武術(shù)不必過于強調(diào)自身純潔性，要敢于學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀武道傳播經(jīng)驗，不斷完善自己，充分利用現(xiàn)代化成果。

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篇3

中國家庭的現(xiàn)代變化

農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化，農(nóng)村人口為主向以城市工商業(yè)人口為主轉(zhuǎn)化是世界上許多國家已經(jīng)走過或正在經(jīng)歷的階段。西歐國家的這一轉(zhuǎn)變始于18世紀(jì)末期的工業(yè)革命，至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，多數(shù)國家已經(jīng)完成這一轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型過程中，從事農(nóng)業(yè)和家庭傭工的勞動力遷入城鎮(zhèn)，進(jìn)入工廠，成為靠工資為生的自由勞動者。以往長子繼承制下受束縛的婚姻行為得以改變，婚姻年齡降低。夫婦式核心家庭成為普遍的家庭類型。美國著名社會學(xué)家古德認(rèn)為，在邁向工業(yè)化和城市化過程中，不同類型的擴大家庭趨向于向夫婦式家庭制度的某些類型轉(zhuǎn)變。然而，古德的這一認(rèn)識受到實證研究者的挑戰(zhàn)，他們發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)革命之前，西歐的擴大家庭并非主要的家庭類型。不過，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的時代，老年父母與一個已婚兒子組成的直系家庭占一定比例。而在工業(yè)化、城市化社會中，個人儲蓄養(yǎng)老和依賴社會保障制度養(yǎng)老成為主流，不僅老年夫婦家庭，而且喪偶獨居現(xiàn)象大大增加。

中國社會的真正轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)80年代中期才顯露端倪，現(xiàn)在尚處于轉(zhuǎn)型初期。與西歐有所不同，中國社會的轉(zhuǎn)型并非完全由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量所推動，在很大程度上與實行新的制度有關(guān)。因此，中國家庭在工業(yè)化和城市化尚未完全實現(xiàn)的時代，就出現(xiàn)了許多深刻變化。

那么，中國家庭究竟已經(jīng)或正在發(fā)生哪些變化？我將其概括為以下幾個方面：

一、婦女生育子女?dāng)?shù)量減少、家庭規(guī)?？s小。城市從1980年起，推行嚴(yán)格的獨生子女政策；在農(nóng)村，獨生子女政策調(diào)整為頭胎是女孩者，間隔四年可以生育二胎。這一政策的直接結(jié)果是家庭子女?dāng)?shù)量減少，家庭規(guī)?？s小。2000年中國城鄉(xiāng)家庭規(guī)模分別為3.1人和3.65人。其原因或許在于，隨著家庭養(yǎng)育子女的成本提高，夫婦生育意愿發(fā)生了根本改變，理想子女?dāng)?shù)量降至兩個及兩個以下。這與發(fā)達(dá)國家已無區(qū)別。

二、夫婦關(guān)系成為家庭關(guān)系的核心，親子關(guān)系的主導(dǎo)地位被改變，由夫婦和未婚子女組成的核心家庭成為主要的家庭形式。在核心家庭中，夫婦平等的原則得到貫徹，夫婦是家庭事務(wù)的共同支配者。多數(shù)夫婦的家庭經(jīng)濟(jì)收支是一體的。盡管還有一定比例的父母與已婚子女所組成的直系家庭（約有15%～20%的家庭為不同形式的直系家庭），但這種家庭中父母和已婚子媳（或女兒女婿）往往形成“同居而異財（收入）”的家庭類型，而不是像傳統(tǒng)時代那樣，“同居共財（收入）”?？梢姡?dāng)代社會，每一代已婚者均形成了以夫婦為核心的關(guān)系單位。

三、家庭“空巢”提前，空巢期延長，“空巢家庭”比例增加?！翱粘布彝ァ笔侵赣捎谧优赡旰箅x家所形成的夫婦二人家庭。“空巢家庭”增加是多種因素作用的結(jié)果。目前中年夫婦“空巢”與其所生育子女?dāng)?shù)量減少有直接關(guān)系。第一代獨生子女的父母在其45歲左右因子女上學(xué)、就業(yè)離家即進(jìn)入空巢期。而在以往多子女生育時期，子女漸次離家，空巢期是緩慢到來的，而現(xiàn)在一個子女離家即可使原有核心家庭轉(zhuǎn)入“空巢”。而且，空巢期延長，從中年直至老年。目前的老年夫婦處于“空巢”狀態(tài)則與父母和已婚子女都希望過比較自由的家庭生活有關(guān)，兩代已婚者分居各爨。在城市，目前65歲以上老年人40%以上生活在“空巢家庭”，農(nóng)村的這一比例也達(dá)到30%以上。

四、家庭雙系關(guān)系得到加強，家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系被改變。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭關(guān)系中的男系特征非常突出，基本婚姻形式為“男娶女嫁”，女性從“父家”村落進(jìn)入“夫家”村落，并且要在由丈夫父母主導(dǎo)的直系家庭生活較長時間，女性與娘家的聯(lián)系受到限制。而在現(xiàn)代城市化社會中，多數(shù)女性不必因婚姻而改變居住地，她們或者與娘家父母居住同一城市；或者遠(yuǎn)離雙方父母，在第三地建立獨立的家庭，從夫居色彩淡化，已婚女性與娘家關(guān)系得以保持和增強。不僅如此，法律上所規(guī)定的已婚女兒對父母財產(chǎn)的繼承權(quán)也得到保證。已婚女兒與兒子一樣，在老年父母的贍養(yǎng)中承擔(dān)著責(zé)任。即使在農(nóng)村，由于結(jié)婚即分家成為新的習(xí)慣，已婚女性成為核心家庭的主人，這也便于其與娘家保持和發(fā)展關(guān)系。

五、家庭生產(chǎn)和就業(yè)功能普遍外移。家庭的生產(chǎn)活動在城市已基本消失；農(nóng)村只有部分成員仍從事家庭生產(chǎn)（如農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖），主要勞動力的謀生活動在家庭以外。家庭成為以生活和消費為主的單位，當(dāng)然子女的社會化過程仍需在家庭內(nèi)完成。

六、家庭的替代形式增加。如未婚同居現(xiàn)象，不僅在青年男女，而且在老年人中也有增長。城鎮(zhèn)有一些已婚夫婦不要子女，形成“丁克”家庭。這表明社會寬容程度在提高。

在我看來，家庭的上述改變都是現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式。中國當(dāng)代家庭的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向具有積極意義，它體現(xiàn)出社會的進(jìn)步。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，家庭成員生存的物質(zhì)條件（吃穿住行）得到改善；生育子女?dāng)?shù)量減少、家庭規(guī)模的縮小使父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和家務(wù)負(fù)擔(dān)減輕，閑暇時間增多，家庭生活質(zhì)量提高；家庭核心化、小型化改善了家庭代際關(guān)系。

社會與家庭：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的功能錯位

中國當(dāng)代家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能的變動表現(xiàn)出與西方社會家庭變動的趨同性特征。但中國目前不僅物質(zhì)上尚未達(dá)到完全意義的現(xiàn)代化社會，而且在觀念和行為上仍有很強的傳統(tǒng)特征?！皞鹘y(tǒng)”在此是指從農(nóng)業(yè)社會沿襲下來的行為、做法和觀念，其在家庭各個方面仍有影響。因而，在中國當(dāng)代家庭中，“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向并沒有使“傳統(tǒng)”消失。兩者中有些方面可以互補，有些則會產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致沖突。

首先，從家庭結(jié)構(gòu)來看，家庭生活單位核心化，但家庭代際之間仍有錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。一方面，無論城鄉(xiāng)，多數(shù)父母與已婚子女都希望自己當(dāng)家作主，形成相互獨立的生活單位。（這種變化的原因部分在于，長輩在經(jīng)濟(jì)上已不具有支配能力，不能像傳統(tǒng)時代那樣約束成年子女。）為減少家庭矛盾，分爨生活成為選擇。但我們不能據(jù)此就簡單地判定，不同生活單位的父輩與子代之間關(guān)系已經(jīng)徹底削弱。實際上，親子之間不僅有多種形式的感情聯(lián)絡(luò)，而且經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍很緊密。親子之間財產(chǎn)繼承關(guān)系為法律所維護(hù)。這種過于緊密的代際關(guān)系有時表現(xiàn)為相互干預(yù)，它與家庭演變的“現(xiàn)代”趨向相背離。比如，喪偶老人或離婚父母的再婚，在中國家庭中，受到較多的制約，阻力主要來自子女。這種干預(yù)有很強的 “功利性”考慮，如子女擔(dān)心本應(yīng)繼承的財產(chǎn)份額因父親或母親再婚而受到侵蝕和縮減。不僅如此，多數(shù)子女，特別是兒子的婚姻花費（住房、彩禮等）仍像傳統(tǒng)時代那樣，基本上由父母備辦。這成為代際之間財富轉(zhuǎn)移的主要方式，父母可支配財產(chǎn)也因此而萎縮。

其次，就功能來說，家庭功能社會化轉(zhuǎn)移不徹底，公共性替代和輔助措施滯后，家庭仍繼續(xù)履行主要職責(zé)。這一點在養(yǎng)老方面最為突出。政府通過政策干預(yù)，子女?dāng)?shù)量降至極低水平，達(dá)到當(dāng)達(dá)國家的生育水平。但是，這在一定程度上也加大了家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)，超出子女的承受能力。而目前的社會化養(yǎng)老服務(wù)還難以替代家庭養(yǎng)老之責(zé)。中國在世紀(jì)之交即進(jìn)入老齡化社會（2000年65歲以上老年人口所占比例已超過7%）。這被一些人概括為“未富先老”。中國目前的老年人絕大多數(shù)生活在家庭之中，農(nóng)村則主要依賴子女提供經(jīng)濟(jì)支持和生活照料。因生育子女?dāng)?shù)量減少和子女流動就業(yè)成為趨向，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能難以為繼。

在子女教育上也有類似問題。我國中小學(xué)教育不僅實現(xiàn)了社會化，而且進(jìn)入義務(wù)教育階段。但社會化教育的資源分布不均，達(dá)不到家長所期望的水平。父母不得不進(jìn)行額外投入（包括擇校、上私立學(xué)校等）。子女教育成為許多家庭的最大支出，這與中國家庭重視教育的傳統(tǒng)有契合之處。與過去不同的是，父母并無強烈的“回報”意識。由于就業(yè)競爭激烈，父母試圖通過加大對子女“現(xiàn)時”的教育投入，使其在未來擇業(yè)中處于有利地位。家長往往將子女的教育成敗視為自己人生成敗的一部分，以高度“包辦”的方式安排子女的教育。子女因此變成“目標(biāo)”性很強的學(xué)習(xí)工具，兒童和少年的活力被壓抑。這些都不應(yīng)是“現(xiàn)代”社會的追求。

盡管中國家庭已經(jīng)呈現(xiàn)出很強的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向，但家庭成員的社會化仍需要像傳統(tǒng)時代那樣，依靠家庭來實現(xiàn)。那么，這一過程是如何實現(xiàn)的呢？為子女提供好的教育條件、為子女結(jié)婚提供物質(zhì)條件，這些在現(xiàn)階段還是家庭的主要功能，社會難以替代。然而，目前帶有很強“包辦”色彩的做法對子女是一種負(fù)擔(dān)，對自己的經(jīng)濟(jì)能力是“損傷”，還會影響到自己老年的生活安排。而且，家庭缺乏像傳統(tǒng)家庭那樣對子女進(jìn)行做人規(guī)則的培養(yǎng)。子女在家庭中的“社會化”是扭曲的，他們進(jìn)入真實的社會后往往有不適應(yīng)之感。

社會轉(zhuǎn)型時期，流動就業(yè)成為大勢所趨，家庭成員的地域分割現(xiàn)象突出，家庭對其成員的基本養(yǎng)育和贍養(yǎng)功能受到制約。這是許多轉(zhuǎn)型社會都會遇到的問題，在中國現(xiàn)階段尤為突出。戶籍控制制度和社會保障制度的地區(qū)和城鄉(xiāng)差異人為地造成家庭成員地域分割。成年勞動力為了降低生活成本，往往是單獨出外打工，而不會攜家?guī)Э?。這增加了家庭形態(tài)的不完整。隔代家庭在勞動力流出比較多的地區(qū)呈現(xiàn)出很高的增長率，“留守兒童”主要生活在這類家庭中。在迅速擴張的城市地區(qū)，優(yōu)質(zhì)教育資源多集中于老城區(qū)，這些地區(qū)是老年人相對集中的居住區(qū)。一些家庭的孫子、孫女為上學(xué)而依附祖父母居住，形成隔代家庭。這種狀況在真正的現(xiàn)代社會也是少見的，它是轉(zhuǎn)型初期社會發(fā)展與制度安排不協(xié)調(diào)的結(jié)果。

社會轉(zhuǎn)型過程中，家庭成員的職業(yè)和生存環(huán)境不斷變換，家庭的不穩(wěn)定性在提高。就目前來看，我們的社會機制仍是傳統(tǒng)的，公共組織很少從現(xiàn)代視角關(guān)注家庭生活和家庭問題。在城市，原來低工資、普遍就業(yè)的格局被打破。家庭成員的收入出現(xiàn)分化，有的獲得更好的就業(yè)崗位，有的則失業(yè)、待業(yè)。行業(yè)之間的收入差距擴大，在家庭之間也有表現(xiàn)。盡管從總體看，家庭收入增長，但家庭成員的生存壓力、家庭維系的成本也在上升。同時，家庭維系的風(fēng)險在增大。這表現(xiàn)在子女?dāng)?shù)量和婚姻觀念上。中國實行計劃生育政策之前，多數(shù)家庭都有三個以上的子女，養(yǎng)育子女成為家庭的一項長期使命。而在只有一個子女的家庭，夫婦“空巢”提前，父母與子女所形成的穩(wěn)定家庭三角關(guān)系的制衡作用降低。婚姻關(guān)系中重視情感，提高了婚姻質(zhì)量，婚姻悲劇減少。但男女在迅速變換的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，發(fā)展和交往空間擴展，情感改變的可能性提高，婚姻沖突上升，并導(dǎo)致了一些家庭的解體。

我認(rèn)為，家庭在“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向過程中存在功能錯位，這需要社會為其傳統(tǒng)功能找到替代途徑；家庭成員在轉(zhuǎn)型社會尋求新的發(fā)展途徑，這也需要公共部門對已有制度適時調(diào)整；維護(hù)家庭穩(wěn)定的“傳統(tǒng)”方式已經(jīng)削弱，新的有效措施要及時跟進(jìn)。否則，家庭及其成員在“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向中的不適應(yīng)將會加大。

在適度保守中尋求家庭現(xiàn)代之路

西方社會在社會轉(zhuǎn)型時期，家庭也曾遇到各種問題。面對這些問題，出現(xiàn)過各種爭論，比較有代表性的為家庭消亡論（家庭的功能外移，家庭失去存在價值）、家庭回歸論（希望家庭回復(fù)到傳統(tǒng)狀態(tài)）和家庭振興論（社會進(jìn)步為家庭提供了進(jìn)一步發(fā)展的契機）等。但工業(yè)革命后二百余年的歷史表明，家庭消亡和復(fù)歸都沒有發(fā)生，家庭也不可能簡單的振興，而應(yīng)正視家庭所存在的問題，與時俱進(jìn)，使家庭適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)社會，國家對民眾家庭生活有較多的干預(yù)或引導(dǎo)，傳統(tǒng)道德規(guī)范主要立足于對家庭及其成員行為進(jìn)行引導(dǎo)、約束的基礎(chǔ)之上。而現(xiàn)代社會中，家庭往往被視為“私人領(lǐng)域”，社會對其關(guān)注程度下降。但我們應(yīng)該看到，家庭行為的許多方面都與社會有關(guān)。家庭成員的生存水平、家庭成員和代際關(guān)系的狀態(tài)，關(guān)乎社會的進(jìn)步和民眾的生存質(zhì)量。當(dāng)就業(yè)、保障和福利由家庭向社會轉(zhuǎn)化之后，就意味著“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”難以截然分開。社會應(yīng)為家庭適應(yīng)社會變革和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件。

我總的看法是，在家庭功能、家庭代際關(guān)系方面，應(yīng)繼續(xù)推動家庭向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，而家庭成員在行為上應(yīng)適度保留“傳統(tǒng)”。這里的“傳統(tǒng)”并非照搬過去的做法，而是傾向于增加必要的“保守”色彩。

從家庭功能上看，社會轉(zhuǎn)型實際是家庭更多功能的社會化，是社會保障、社會福利和社會服務(wù)的建立和完善。從本質(zhì)上講，這也是家庭生產(chǎn)功能、就業(yè)功能社會化的必然要求。而在目前，我國城市家庭已經(jīng)完成這一轉(zhuǎn)變，農(nóng)村主要家庭成員的生產(chǎn)和就業(yè)方式正在轉(zhuǎn)變，但我們的社會保障、福利制度還沒有完全覆蓋每個家庭及其成員。此外，我們的教育制度并沒有提供規(guī)范的社會化服務(wù)，未能消除家長在子女教育中的后顧之憂。

家庭代際關(guān)系的“現(xiàn)代”性很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。我們所期待的代際關(guān)系應(yīng)該是和睦、有親情但又相互獨立，家庭成年人的合法行為不受其他成員的干預(yù)。在代際關(guān)系中，傳統(tǒng)中的“孝道”很難繼續(xù)作為評價子女對待父母的態(tài)度和行為標(biāo)準(zhǔn)?！靶⒌馈辈粌H有盡心照料、服侍父母之意，而且包含有服從、遵從、不違拗之意，子女在父母面前要有高度的自我約束，它與現(xiàn)代社會代際關(guān)系中相互平等的追求不完全吻合。在我看來，現(xiàn)代的代際關(guān)系應(yīng)包括家庭成員彼此尊重、關(guān)心，應(yīng)當(dāng)履行對未成年人的撫育和對老年人的贍養(yǎng)責(zé)任。

家庭隨著夫婦婚姻的變化而不斷裂解和重組，這是家庭“現(xiàn)代”性的表現(xiàn)之一。家庭不應(yīng)成為不幸婚姻的羈絆，夫婦不應(yīng)為了子女而降低自己對生活品質(zhì)的追求。這也是一種具有“現(xiàn)代性”的婚姻和家庭觀念。那么，是否在不斷的選擇過程中才能夠找到或體會到家庭的幸福，減少和消除家庭的煩惱？對這一問題肯定難以得到統(tǒng)一的答案。但有一點毋庸置疑，從婚姻出現(xiàn)裂痕到終結(jié)的過程對雙方都不是愉快的經(jīng)歷，對未成年子女生活所帶來的震蕩就更為顯著。實際上，家庭成員只有在勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的過程中才會體會到存在意義。在我看來，謹(jǐn)慎擇偶、忠于婚姻、相互尊重這些“保守性”的理念在“現(xiàn)代”社會仍是有價值的。

英國著名社會學(xué)家吉登斯說：家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭的場所。在我看來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性在家庭中并非總處于斗爭狀態(tài)，也有相互調(diào)整和適應(yīng)的可能。

篇4

關(guān)鍵詞：中西文化；傳統(tǒng)節(jié)日；對比；差異

世界是斑斕多彩的，對世界文化的描述也同樣如此。這不僅僅是因為國家、民族具有不同的特性，其文化也是各具特色；也因為同一個文化現(xiàn)象，如果選擇的觀察視角不同，也會看到不同的內(nèi)容，得出不同的結(jié)論。凡是有人類聚居的地方都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，中外古今都不例外。節(jié)日活動則是這種風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)和重要組成部分。節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。

一、從傳統(tǒng)節(jié)日的起源上看中西文化差異

從中西傳統(tǒng)節(jié)日的起源，可以看出中西文化存在著明顯的差異。傳統(tǒng)節(jié)日遵循著從起源、形成到衰亡這個自然規(guī)律。由于各國有著不同的國情，其傳統(tǒng)節(jié)日的起源和形成也存在很大的差別。中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日都是由歲時節(jié)令轉(zhuǎn)換而來的，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日的起源都帶有濃厚的宗教色彩。中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日都是由歲時節(jié)令轉(zhuǎn)換而來的，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。中國長期以來處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟(jì)中，其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，包含了農(nóng)耕文明的社會特征，主要是從歲時節(jié)令轉(zhuǎn)換而來的。我國古代長期以農(nóng)為本，在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。中國的封建社會綿延上千年，男耕女織的農(nóng)耕生活方式源遠(yuǎn)流長，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況、農(nóng)作物生長情況一直是老百姓心理情緒的晴雨表。因此，中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動都是依照農(nóng)歷上的節(jié)令產(chǎn)生的，人們通過豐收農(nóng)閑時的這些歡慶活動，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識了自然時序的復(fù)雜規(guī)律，總結(jié)出四時、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日。勤勞的中國人民為了更好地生存，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開天氣的關(guān)照。古人云春雨貴如油、清明忙種麥，谷雨種大田。在古代，春節(jié)、清明節(jié)（古代稱三月節(jié)）等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。由此可見，由于中國長期處于封建統(tǒng)治的自給自足的農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟(jì)之中，所以其傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然不可避免地保持其農(nóng)業(yè)色彩。中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日，都跟中國作為農(nóng)業(yè)社會所厲行的歷法和中國歷法中所規(guī)定的節(jié)氣密切相關(guān)，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。

二、從傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗看中西文化差異

節(jié)日習(xí)俗則是在節(jié)日里出現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣和慶祝方式。每個節(jié)日都有自己的一些獨特的慶?；顒?，這一點中西方都相同。但中西方的節(jié)日風(fēng)俗卻有著很大的不同，從中亦能發(fā)現(xiàn)中西文化的差異。中國與西方國家在節(jié)日習(xí)俗上有著一個很明顯的差異，那就是中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，而西方國家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂為主題。中國的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，并且以家庭為單位。中國講究飲食，體現(xiàn)了民以食為天的文化傳統(tǒng)。中國飲食文化的民族特色在于，飲食文化不僅僅是關(guān)于飲食本身的文明成果，而且內(nèi)化為一種具有信仰、禁忌等文化意義的民族心理，成為文化的隱喻象征符號體系。中國的傳統(tǒng)節(jié)日都以具有文化意蘊的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒、中秋節(jié)的月餅、重陽節(jié)的重陽糕與酒、端午節(jié)的粽子等等。這些都可以看出，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，基本是封建社會時期形成的，不可避免地留下封建社會的痕跡：等級制、家族式，節(jié)日無不以家族內(nèi)部活動為中心。西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以玩樂為主題。西方人對生命的追求是以健康快樂為目的，除必須的飲食營養(yǎng)外，更主要的是通過宗教和娛樂活動來實現(xiàn)，認(rèn)為人生來有原罪，必須通過信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到行令凈化和快樂，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心季解脫式的愉悅和快樂。

三、從中國人過洋節(jié)及外國人過中國節(jié)看中西文化交融的現(xiàn)象

通過以上對中西傳統(tǒng)節(jié)日的對比，可以看到兩者源自不同的自然環(huán)境和文化背景，存在著明顯的差異。但兩者并非井水不犯河水，而是有著諸多的天然相通之處。中西節(jié)日作為民族文化的載體，曾經(jīng)且還在繼續(xù)發(fā)揮著傳承文化的積極作用。具體看來，中西節(jié)日所不約而同地傳承負(fù)載的文化內(nèi)涵，主要圍繞著兩個方面。首先，就是兩種節(jié)日文化對美好生活的向往和熱愛之情。如西方的圣誕節(jié)中，人們聽到最多的一句話就是圣誕快樂；而在中國的春節(jié)中，人們則見面就是福祿壽禧的祝詞。其次，就是傳承尊老愛幼、景仰歷史人物以及忠于愛情的文明薪火。中國有敬老節(jié)重陽節(jié)，而西方亦有父親節(jié)、母親節(jié)；西方有為忠于愛情的人們設(shè)立的情人節(jié)，而中國有牛郎織女鵲橋相會的七夕節(jié)。正因為兩者之間的這些天然相同之處，當(dāng)今時代中西經(jīng)濟(jì)、文化交流日趨頻繁之際，兩種節(jié)日文化互相滲透、彼此影響，就有了一個堅實的基礎(chǔ)和可靠的前提。近些年，國人尤其是年輕一代越來越重視洋節(jié)，特別是圣誕節(jié)，而對本土的節(jié)日特別是春節(jié)的興趣有所淡化，這當(dāng)然與商家不放過任何賺錢機會，大肆炒作有關(guān)，更與年輕人追求時髦有密切聯(lián)系。但從根本來說則反映了我國通過對外開放，正在日益融入國際社會，這應(yīng)該說是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，無可厚非。在中國人尤其年輕人逐步淡化春節(jié)的同時，國外對春節(jié)的好感和興趣卻日益濃厚?，F(xiàn)在世界各地正越來越接納中國的春節(jié)，這個傳統(tǒng)節(jié)日的全球化特征正越來越明顯。

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篇5

一、轉(zhuǎn)型期中國社會資本的特點

社會資本的存在和發(fā)展是由社會發(fā)展所決定的，不同的社會發(fā)展階段，社會資本的表現(xiàn)形式就不同。當(dāng)前中國正處于社會雙重轉(zhuǎn)型時期，這一特定的歷史發(fā)展階段使得中國社會資本的形式具有了多樣性，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會資本形式與現(xiàn)代社會資本諸形式并存于當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型時期。傳統(tǒng)社會資本形式是帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會特征的社會資本的類型。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力水平比較低，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式，社會組織以血緣和地緣組織為基本形式，社會分工和分化程度較低，人們的交往比較少。所以建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會資本形式只能以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基本表現(xiàn)形式，以儒家倫理思想和道德規(guī)范為基本價值取向，具有層次性、等級性和較強封閉性。

現(xiàn)代社會資本形式包括單位型社會資本、公民關(guān)系型社會資本以及網(wǎng)緣關(guān)系型社會資本。單位型社會資本是與計劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的一種社會資本形式。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，國民經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)到分配各個環(huán)節(jié)都是無條件地服從于政府的統(tǒng)一計劃，單位是國家分配資源和實現(xiàn)社會控制的主要方式。計劃經(jīng)濟(jì)體制和單位制的出現(xiàn)，使人們的社會資本形式也隨之改變，形成了單位型社會資本。單位型社會資本主要表現(xiàn)為一定的單位內(nèi)人們之間形成的業(yè)緣關(guān)系，它以集體主義為價值取向，容易受到政治和意識形態(tài)的影響，也具有一定的封閉性。以來，我國開始對經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，從過去的計劃經(jīng)濟(jì)體制模式逐步地向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制模式過渡。與之相適應(yīng)，我國的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，突出地表現(xiàn)在一個相對獨立于國家和政府的社會自主領(lǐng)域———公民社會正在逐步形成。公民社會催生了公民關(guān)系型社會資本。這種社會資本以正式規(guī)范作為維持公民關(guān)系的主要途徑，以淺度信任為主要特征，具有相當(dāng)?shù)拈_放性。

網(wǎng)緣關(guān)系型社會資本是信息化時代條件下催生的一種新型社會資本。信息化時代，信息是最重要的，它以數(shù)字為基本單位，正在迅速成為人類生活中的基本交換物。而基于數(shù)字化信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)的誕生，則成為信息時代最重要、最顯著的標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的同時，也深深地改變著人們的交往方式，推動了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系型社會資本的生成。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系型社會資本以網(wǎng)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基本表現(xiàn)形式，以網(wǎng)絡(luò)規(guī)范為基本手段，體現(xiàn)了公民之間的一種網(wǎng)際信任，具有多元化特點?？梢?，當(dāng)前中國社會在實現(xiàn)“雙重轉(zhuǎn)型”的過程中，各種社會資本形式并存，形成一種多樣性的社會資本格局。這種格局同時也影響著中國社會的轉(zhuǎn)型，使中國社會轉(zhuǎn)型更具有了復(fù)雜性。

二、轉(zhuǎn)型期中國社會資本的構(gòu)建

如上所述，在轉(zhuǎn)型時期，我國社會資本形式具有多樣性特征。既然這樣，那么我們在構(gòu)建社會資本的過程中就必須全面地考慮到這些社會資本形式，有針對性地進(jìn)行構(gòu)建。

（一）引導(dǎo)和發(fā)掘傳統(tǒng)社會資本傳統(tǒng)社會資本是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，雖然它不代表未來社會資本的發(fā)展趨勢，但是它也能為人和社會的發(fā)展帶來有益的作用。我們對待傳統(tǒng)社會資本的基本方法就是要對其進(jìn)行引導(dǎo)和發(fā)掘。一方面，要引導(dǎo)傳統(tǒng)社會資本，降低它所帶來的負(fù)面影響。正如前文所說，傳統(tǒng)社會資本具有很強的封閉性、層次性和等級性，人們之間在一定范圍內(nèi)依賴性大，難以形成廣泛的認(rèn)同與接納，難以整合成為整體性的社會資本。傳統(tǒng)社會資本的這些性質(zhì)造成了許多問題。例如，經(jīng)濟(jì)組織形式的家族化使得企業(yè)的規(guī)模難以擴大，現(xiàn)代意義上的信用機制難以建立；農(nóng)村中家族勢力的復(fù)蘇阻礙了農(nóng)村民主的制度化建設(shè)，不利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識和真正的民主參與精神等。鑒于社會資本的這些負(fù)面效應(yīng)，我們可以制定一些相應(yīng)的政策，對人們的活動進(jìn)行規(guī)范，為人們的交往提供制度保障，引導(dǎo)他們突破原有社會關(guān)系的圈子，推動加強與外界的互動和聯(lián)系；其次，培養(yǎng)人們之間的合作意識和參與精神。只有自覺認(rèn)識到合作和參與到人們生活中的重要作用，人們才能夠主動地走出其有限的交往范圍，從而與外界發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)建新的社會資本。最后，增強人們的交往能力。交往能力是制約人們能否交往和交往能否成功的重要因素。如果只具備交往意識而不具備交往的能力，那么交往就不能產(chǎn)生，自然也就無法避免社會資本所帶來的消極后果。另一方面，要發(fā)掘傳統(tǒng)社會資本的積極因素，使之能夠服務(wù)于人和社會的發(fā)展。傳統(tǒng)社會資本是以血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為表現(xiàn)形式的，具有較強的穩(wěn)定性，因而有利于維持家庭和社會秩序的穩(wěn)定；同時，傳統(tǒng)社會資本還在老人贍養(yǎng)、家庭教育等社會保障與社會支持方面發(fā)揮著重要的作用。為了能夠使傳統(tǒng)社會資本的這一積極作用持續(xù)地發(fā)揮，我們應(yīng)該首先加強對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。中國在長期的歷史發(fā)展中形成了博大精深的民族精神和傳統(tǒng)美德，例如誠信、信任等，這些精神和美德是傳統(tǒng)社會資本得以維持的原因。學(xué)習(xí)和研究它們在過去發(fā)揮作用的機制和規(guī)律，有利于使傳統(tǒng)社會資本在今天繼續(xù)產(chǎn)生積極的影響。其次，還要加強宣傳和教育，使傳統(tǒng)的精神和美德能夠被更多的人知道和理解，特別要加強對青少年的教育，使他們能夠把這些精神和美德發(fā)揚光大。

（二）鼓勵和發(fā)展公民關(guān)系型社會資本在我國社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代社會資本形式包括單位型社會資本、公民關(guān)系型社會資本以及網(wǎng)緣關(guān)系型社會資本。對于單位型社會資本，我們應(yīng)該充分肯定其歷史意義，但畢竟它已經(jīng)隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制的終止而終止了。對于公民關(guān)系型社會資本和網(wǎng)緣關(guān)系型社會資本，我們應(yīng)該提倡、鼓勵和發(fā)展，特別是要發(fā)展公民關(guān)系型社會資本。因為公民關(guān)系型社會資本是基于市場經(jīng)濟(jì)和公民社會而產(chǎn)生的，代表著未來社會資本發(fā)展的方向，所以構(gòu)建轉(zhuǎn)型期社會資本應(yīng)該著重發(fā)展公民關(guān)系型社會資本，這是社會發(fā)展的必然要求。具體而言，構(gòu)建公民關(guān)系型社會資本可以從以下幾個方面著手：

第一，培育公民意識和公民精神。所謂公民意識和公民精神就是指孕育于公民社會之中的一種關(guān)心公共事務(wù)，并愿意致力于公共生活的改善和公共秩序的構(gòu)建，以改進(jìn)人們生存與發(fā)展的意識和精神。它集中表現(xiàn)在公民的主體意識、權(quán)利意識和參與意識等方面。具有公民意識和公民精神的公民的存在是構(gòu)建公民關(guān)系型社會資本的前提。在傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們依附于一定的家族和單位，個人的主體意識、權(quán)利意識和參與意識受到了束縛。只有在市場經(jīng)濟(jì)體制下，公民意識和公民精神才得以產(chǎn)生和增強，因為市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種契約關(guān)系，而契約關(guān)系隱含的前提就是公民的自由、平等和獨立。所以，進(jìn)一步完善和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)可以使公民意識和精神得到發(fā)展。法治建設(shè)也是增強公民意識和精神的有效方式。法律是公民權(quán)利的基本保障，公民權(quán)利的有效實現(xiàn)使得公民主體地位得到了加強，而公民通過行使法定的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)，也進(jìn)一步增強了其參與意識。此外，基層民主建設(shè)對于現(xiàn)代公民意識與公民精神的形成也具有一定的效果。實施城市社區(qū)自治和農(nóng)村村民自治，能夠有效增強公民對民主選舉，民主管理與民主監(jiān)督的體驗，從而有助于公民意識和精神的形成。

第二，培育公民組織。公民組織能夠促進(jìn)公民之間平等地互動和交往的展開，密切公民之間的關(guān)系，從而豐富公民的社會資本。因此，公民組織是公民關(guān)系型社會資本形成的中介，培育公民組織是構(gòu)建公民關(guān)系型社會資本的有效途徑。在改革開放之前，我國也存在著一些人民團(tuán)體或群體組織，但從嚴(yán)格意義上而言，這些團(tuán)體和組織大多附屬于黨政部門，獨立性不強，不能算真正意義上的公民組織。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，我國的公民組織也開始發(fā)展，但它還未完全獨立，發(fā)育還不完善，制約了公民關(guān)系的產(chǎn)生，從而影響了公民關(guān)系型社會資本的構(gòu)建。因此，我們必須加快培育公民組織，并使其健康發(fā)展。一方面，要轉(zhuǎn)變對公民組織的認(rèn)識，放松對公民組織的管制，轉(zhuǎn)變政府控制公民組織的觀念，將部分社會管理職能返還給公民組織，明確政府與公民組織各自的權(quán)力范圍和法律責(zé)任，從而保障公民組織的自主性和獨立性。另一方面，從公民組織自身而言，公民組織要提升自身管理和運作能力，利用和開發(fā)各種資源，提高運行效率，爭取社會公民的支持和參與。這些措施都會促使公民組織發(fā)展和壯大，從而有助于促進(jìn)公民之間的交往，有助于構(gòu)建公民關(guān)系型社會資本。

第三，建立和完善社會規(guī)范。一定的社會規(guī)范是維護(hù)公民組織和公民社會存在和發(fā)展的重要條件，同時它也是公民交往和公民關(guān)系形成的原則，從而也是公民關(guān)系型社會資本形成和維護(hù)的重要保障。沒有一定的社會規(guī)范來約束人們的活動，人們之間的關(guān)系和公民組織就無法維持和發(fā)展，“完善的法律和制度體系可以為公民社會的存在和成長提供穩(wěn)定和充足的空間，沒有這一個相對穩(wěn)定的發(fā)展空間，民間組織或者根本就難以存在，或者即使能夠存在也可能不斷遭受政府其他強組織權(quán)力的滲透，以至無法保持其相對獨立性?！痹谶@種情況下，公民關(guān)系型社會資本也會因公民組織的不完善而受到影響。目前，我國雖然制定了一些關(guān)于公民組織的社會規(guī)范，例如，國務(wù)院于1998年頒布的《社會團(tuán)體登記管理條例》和《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》，但是總體來說，與公民組織相關(guān)的規(guī)范和法律還是不健全，因此，對于公民參與應(yīng)如何具體開展和推行，采取怎樣的程序和形式，參與深度與權(quán)限的約束等方面都缺乏應(yīng)有的規(guī)定，致使許多公民參與都以非制度化的形式出現(xiàn)，參與僅流于表面形式，其產(chǎn)生的實際作用微乎其微。為此，我們應(yīng)努力健全與公民組織相關(guān)的法律和法規(guī)，制定關(guān)于公民組織的建立、發(fā)展、完善等一系列環(huán)節(jié)的具體法規(guī)，制定公民組織在資金籌措、財務(wù)管理、成員社會、社會保障等方面的配套法律，建立公民組織的決策程序、服務(wù)機制、行政管理制度和社會監(jiān)督體制，此外，還要以法律和法規(guī)的形式規(guī)劃好公民組織的發(fā)展，打破地域、部門等各方面條件的限制，對公民組織進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高其質(zhì)量，整合其規(guī)模，逐步形成結(jié)構(gòu)合理，功能優(yōu)化的公民組織體系。

第四，培育公民之間的相互信任。社會資本的重要內(nèi)容之一就是信任，信任的程度和范圍的大小是衡量社會資本的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，在以傳統(tǒng)共同體為單位的信任正在被現(xiàn)代化所破壞的同時，更大范圍的社會信任并沒有在我國形成。我們必須采取有效措施重建社會信任，以此來推動公民關(guān)系型社會資本的構(gòu)建。首先，要建立和完善社會信用制度，推進(jìn)信用評級體系建設(shè)，大力發(fā)展信用管理體系，使信用管理行業(yè)都能發(fā)揮有效作用，為社會信任的建立提供制度保障。其次，政府應(yīng)該帶頭守信。政府是公正的化身，它的信用對于整個社會信任的維持具有模范和導(dǎo)向作用。一方面，政府應(yīng)該信息公開，決策透明，使公民對政府的行為產(chǎn)生認(rèn)同；另一方面，政府公務(wù)人員也要用倫理道德、職業(yè)道德等內(nèi)在規(guī)范來約束自身，不要因自身的原因而影響政府在公民中的形象。只有這樣，政府才能贏得公民的信任，從而為實現(xiàn)公民之間的普遍信任做出表率。再次，加強對公民的美德教育也不失為一種重要方法。通過對公民進(jìn)行美德教育，可以培養(yǎng)他們的誠信理念，為實踐中信任關(guān)系的建立提供前提條件。

篇6

那末，現(xiàn)代化教育具有哪些基本特征呢?

現(xiàn)代化教育是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)為內(nèi)容，以現(xiàn)代生產(chǎn)為服務(wù)對象而面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的教育。在今天和未來的社會發(fā)展中，現(xiàn)代化教育起著傳統(tǒng)教育無法比擬的重要作用，這是與現(xiàn)代化教育本身所具有特征分不開的。概括起來，現(xiàn)代化教育具有以下幾個方面的特征：

(一)強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合。

用自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)教育觀來看，教育并不是社會再生產(chǎn)體系中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，而不過是“文化人”的社會點綴。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成?，F(xiàn)代化教育打破“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育--專門勞動力的投入--產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來把握，把教育納入社會再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中?，F(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。因此，現(xiàn)代化教育無論在數(shù)量上--發(fā)展規(guī)模和速度上，還是在質(zhì)量上--培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置和教材內(nèi)容上，都要和現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

(二)現(xiàn)代化教育是一個多樣的、開放的大系統(tǒng)。

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，只有開放系統(tǒng)才可能走向有序(進(jìn)化)，封閉系統(tǒng)只可能走向無序(退化)。一個社會系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)代化教育的開放性表現(xiàn)在：①教育向全體勞動者開放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴大教育場。②對受教育者的考核方式和評價標(biāo)準(zhǔn)向?qū)嵺`效益開放，向社會經(jīng)濟(jì)效益開放。③教育經(jīng)費來源從圍家財政單一渠道向多渠道開放。除義務(wù)教育階段外，國家無償性的財政撥款，將逐步改為有償?shù)膬r值補償。學(xué)校是智力資源密集的場所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動頻率最高的地方。教育要做到“三個面向”，就必須是一個開放的體系，實行開放辦學(xué)。開放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。以高等教育為例，其開放式辦學(xué)有4層涵義：一是在教育系統(tǒng)內(nèi)部開放，加強學(xué)校之間的橫向聯(lián)系，特別是高校校際之間橫向聯(lián)系，對于促進(jìn)高校教育事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。二是學(xué)校各專業(yè)之間、學(xué)科之間、系與系之間要加強學(xué)術(shù)交流。資源上要互通有無，科研上要聯(lián)合攻關(guān)?，F(xiàn)代化教育強調(diào)博才教育，而這種教育需要學(xué)校內(nèi)部各專業(yè)、學(xué)科、系與系之間的相互協(xié)作、成龍配套。三是教育系統(tǒng)對社會的開放。教育系統(tǒng)和社會上其它行業(yè)之間要加強聯(lián)系，要了解他們對人才的數(shù)量和質(zhì)量的要求；要幫助他們培訓(xùn)人才，更新知識，解決生產(chǎn)上的技術(shù)問題，并從他們那里取得必要的支持和有益的實際知識與經(jīng)驗；還可以與企業(yè)、科研部門建立各種形式的“教學(xué)--科研--生產(chǎn)”聯(lián)合體，形成經(jīng)?；墓潭?lián)系。四是對世界教育界、學(xué)術(shù)界的開放。

(三)現(xiàn)代化教育是立體的教育。

現(xiàn)代化的教育采取立體的教育途徑，遵循立體的教育原則，通過立體的教育方法，實現(xiàn)立體的教育目標(biāo)--培養(yǎng)出多層次、多規(guī)格的全面發(fā)展的人才。雖然“和諧教育”的思想早已有之，但由于傳統(tǒng)教育的封閉性和狹隘性，這一教育思想只能停留在思想家們的理想中，而現(xiàn)代教育的目標(biāo)在于使全體受教育者獲得充分、自由、全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是具有健全人格、高尚情操、強健體魄、廣博深邃知識和開拓創(chuàng)新能力的人?，F(xiàn)代教育在總體目標(biāo)上，按照社會發(fā)展的需要，注重對多種層次、多種規(guī)格的人才的培養(yǎng)，以發(fā)揮整體功能，形成整體優(yōu)勢。因此，建立科學(xué)的評價學(xué)生發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)工作具有積極的反饋調(diào)節(jié)作用。目前，大部分教師只注意學(xué)生的卷面考試分?jǐn)?shù)，不管考試試題是否科學(xué)，是否能較客觀地反映出學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和智力水平。因此，建立科學(xué)的評價學(xué)生發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，就要全面地、客觀地衡量學(xué)生德、智、體、美諸方面的發(fā)展水平。有的同志認(rèn)為，當(dāng)今創(chuàng)造型人才奇缺，一個重要的原因就在于我們長期以來采用了單一的統(tǒng)一考試、材、統(tǒng)一的教學(xué)方式，使我們的教育過分規(guī)范化了，因而導(dǎo)致千萬人統(tǒng)一的思想方式，人們的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造能力被抑制。我們認(rèn)為這是很有道理的。因為過分規(guī)范化的思想體系，只能是演繹的，而不是革命性的。

(四)現(xiàn)代化教育表現(xiàn)在教學(xué)上具有革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。

1.在教學(xué)指導(dǎo)思想上是把教學(xué)重點放在培養(yǎng)學(xué)生個性的全面發(fā)展上，重視教師和學(xué)生雙方主動性的發(fā)揮，并以學(xué)生身心的發(fā)展為教學(xué)的根本目標(biāo)，通過教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，同時又依靠學(xué)生的智能提高和個性發(fā)展來推動教學(xué)。

2．在教學(xué)內(nèi)容上，十分重視對課程和教材的改革，使課程設(shè)置和教材建設(shè)適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的新潮流，大膽吸收當(dāng)今科技發(fā)展的新成果，特別是高等教育，其教材的更新周期日趨縮短。課程設(shè)置強調(diào)文理滲透，避免學(xué)科劃分過細(xì)，要適應(yīng)科研--教學(xué)--生產(chǎn)一體化和學(xué)科之間橫向滲透與綜合的大趨勢，提高綜合學(xué)科和邊緣學(xué)科在課程設(shè)置內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的比重，大力拓展受教育者的智力空間和思維廣度。

3．在教學(xué)方法上，在提倡對傳統(tǒng)教法進(jìn)行改革的同時，要更加強調(diào)對研究法、發(fā)現(xiàn)法、暗示法、范例法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法的使用，并在各種教學(xué)活動中重視多種教學(xué)方法最優(yōu)化的組合，注重提倡自學(xué)、貫徹啟發(fā)、重視反饋、講求效率。

篇7

工業(yè)文化的基本概念

工業(yè)文化的定義。工業(yè)文化是工業(yè)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業(yè)活動密切相關(guān)，有著比較豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著地域性和時代性。

工業(yè)文化的概念具有多義性，可從廣義和狹義來區(qū)分。廣義的工業(yè)文化是工業(yè)化社會的文化或者工業(yè)科技與產(chǎn)品支撐的文化，它具有工業(yè)時代的典型特征。狹義的工業(yè)文化是指工業(yè)化過程中，工業(yè)與文化相結(jié)合而產(chǎn)生的文化，它的特征是與工業(yè)生產(chǎn)和活動緊密聯(lián)系的。

本文從狹義的角度給出定義：工業(yè)文化是伴隨工業(yè)化進(jìn)程而形成的，包涵工業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。

工業(yè)文化的分類。工業(yè)文化是一個多重復(fù)合系統(tǒng)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在分析工業(yè)文化結(jié)構(gòu)時，依據(jù)不同，建立的體系范疇也不同。工業(yè)文化按不同的角度，有不同的劃分，主要有“二分法”“三分法”和“多分法”，如：

從文化性質(zhì)來分：工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化；

從歷史角度分：有傳統(tǒng)工業(yè)文化（手工業(yè)文化）、現(xiàn)代工業(yè)文化；

從社會制度看，有封建社會工業(yè)文化、資本主義工業(yè)文化、社會主義工業(yè)文化；

從來源看，有本土工業(yè)文化、外來工業(yè)文化；

從產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域看：石油工業(yè)文化、汽車工業(yè)文化、航空工業(yè)文化、鋼鐵文化、軍工文化、采礦文化、制造文化；

從消費領(lǐng)域來分：工業(yè)旅游文化、網(wǎng)絡(luò)文化、汽車文化、動漫文化、影視文化、服飾文化、建筑文化；

從宣傳角度來分：會展文化、廣告文化、出版文化；

從社會發(fā)展角度分：原始文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化；

從主體來分：企業(yè)文化、商業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化。

當(dāng)然，上述分類和涉及的概念有很多是交叉的，但這不影響我們從不同的視角去理解工業(yè)文化。

工業(yè)文化的架構(gòu)。從文化性質(zhì)來分，工業(yè)文化包括了工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化三個方面，并以此建立體系架構(gòu)，如下圖所示。

工業(yè)物質(zhì)文化。工業(yè)物質(zhì)文化包括蘊含文化的工業(yè)產(chǎn)品和由工業(yè)產(chǎn)品組成的工業(yè)系統(tǒng)。蘊含文化的工業(yè)產(chǎn)品包括工藝美術(shù)產(chǎn)品、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、工業(yè)裝備產(chǎn)品；工業(yè)系統(tǒng)包括工業(yè)生產(chǎn)線、工業(yè)建筑、工業(yè)園區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)博物館等。

工業(yè)制度文化。工業(yè)制度文化包括宏觀層面和微觀層面的制度與組織。宏觀層面的制度與組織包括工業(yè)體制、法律法規(guī)、管理制度、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)政策；微觀層面的制度與組織包括企業(yè)管理規(guī)章制度、產(chǎn)品質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、組織形式、生產(chǎn)方式等。

工業(yè)精神文化。工業(yè)精神文化包括工業(yè)科技與技能、宣傳展示活動、價值觀念和規(guī)范、文藝作品和歷史典籍等。工業(yè)科技與技能包括工業(yè)科技、工藝生產(chǎn)技能、知識產(chǎn)權(quán)、工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。宣傳展示活動包括工業(yè)旅游、工業(yè)博覽會、工業(yè)展覽會、技能大賽、產(chǎn)品廣告宣傳、品牌營銷活動等；價值觀念和規(guī)范包括工業(yè)精神、企業(yè)文化、經(jīng)營哲學(xué)、行為準(zhǔn)則；文藝作品和歷史典籍包括工業(yè)影視劇、工業(yè)文學(xué)、工業(yè)演藝、工業(yè)文化藝術(shù)衍生品等。

工業(yè)文化的地位。從人類社會發(fā)展歷程來看，人類經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會（有學(xué)者認(rèn)為還有信息社會），與之相對應(yīng)，人類文化的進(jìn)程也可以分為原始文化、農(nóng)業(yè)文化（包括游牧文化、農(nóng)耕文化）和工業(yè)文化?？傮w看，工業(yè)社會的文明、文化并不是人類文明、文化的終結(jié)，新的文明、文化形態(tài)在工業(yè)社會中孕育、生長，以至于形成新的文明、文化形態(tài)。

工業(yè)文化的形成與發(fā)展

工業(yè)文化是工業(yè)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業(yè)活動密切相關(guān)，有著比較豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著地域性和時代性。

工業(yè)文化的起源。人類本身就是自然界的一部分，最初和其他野獸一樣狩獵，直到農(nóng)業(yè)和畜牧的出現(xiàn)，人類才進(jìn)入輝煌幾千年的農(nóng)業(yè)文明，而正是由于作坊式的手工業(yè)發(fā)展，才出現(xiàn)了工業(yè)文化的萌芽。在農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)活動主要以家庭為單位、以手工的方式，自給自足，生產(chǎn)的目的是為滿足家庭生活需要為主，社會分工不發(fā)達(dá)，社會結(jié)構(gòu)等級森嚴(yán)，社會變革和進(jìn)步遲緩，整個社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要形式就是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的一體化結(jié)構(gòu)。

華夏民族創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明，手工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)曾長期居世界領(lǐng)先地位，如：蘇州和杭州的絲織業(yè)、廣東佛山和陜西南部的冶鐵與鍛鐵業(yè)、云南的銅礦業(yè)、山東博山和北京的煤礦業(yè)、四川的井鹽業(yè)、山西河?xùn)|的池鹽業(yè)、江西景德鎮(zhèn)和廣東石灣的制瓷業(yè)，等等。中國農(nóng)業(yè)社會的手工業(yè)主要有三種經(jīng)營形態(tài)，即官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)。官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。它憑借國家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，控制最好的原料，生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品大多精美，主要生產(chǎn)武器等軍用品和供官府、貴族使用的生活用品。從西周到明代前期，官營手工業(yè)一直占據(jù)主要地位。民營手工業(yè)由民間私人經(jīng)營，主要生產(chǎn)供民間消費的產(chǎn)品，它興起于春秋戰(zhàn)國時期，明代中葉占據(jù)主導(dǎo)地位。家庭手工業(yè)是農(nóng)戶的一種副業(yè)，在漫長的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時代，家庭手工業(yè)始終占相當(dāng)比重。

在手工業(yè)發(fā)展時期，伴隨著生產(chǎn)力的提高和社會需求的擴大，手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動分工越來越細(xì)，因此，產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)營管理的制度、方法、理念、價值觀以及產(chǎn)品生產(chǎn)的工藝和技術(shù)等等工業(yè)文化的要素，于是，工業(yè)文化的萌芽誕生了。

人類有很多的民族，每個民族都有它的文明，但不是所有文明的發(fā)展都是同步的。從13世紀(jì)開始，西方資本主義開始萌芽，農(nóng)民和手工業(yè)者經(jīng)過長期勞動，積累經(jīng)驗，改進(jìn)了生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，紡織、冶金等開始出現(xiàn)機器。不僅提高了產(chǎn)量，改變了人與人的關(guān)系，分化出各種不同的階層。到15世紀(jì)末，歐洲開辟了新航路，并出現(xiàn)了文藝復(fù)興，它標(biāo)志著人類一種新的文明與文化――即工業(yè)文明與文化的萌芽、產(chǎn)生以及深化。文藝復(fù)興開始時本來是學(xué)術(shù)思想的運動，但是后來它變成了不僅是學(xué)術(shù)思想的運動，而且還是文化思想的運動，它對科學(xué)探索和工業(yè)生產(chǎn)的影響意義深遠(yuǎn)。

工業(yè)文化的興起。18世紀(jì)中期，英國發(fā)生了工業(yè)革命。隨著蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，機器生產(chǎn)逐漸代替手工生產(chǎn)。在工業(yè)革命中，一個革新接著一個革新，一個發(fā)明接著一個發(fā)明，人們不斷調(diào)整和改進(jìn)生產(chǎn)方式，以降低成本，提高生產(chǎn)率。隨之而來是人們的生活、物質(zhì)、文化的極大豐富，重新確立了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，造就了新的文明。英國的工業(yè)革命，帶動了歐洲大陸乃至世界各國先后都開始了工業(yè)化過程。

工業(yè)化必然造成各國社會發(fā)展和深刻變化，如：經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會階級分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。為了保證社會經(jīng)濟(jì)正常有序地發(fā)展，它要求對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技進(jìn)行全方位地調(diào)整，不僅要求社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)組織的變化，同時也要求國家與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的合理化。這具體表現(xiàn)為政治的透明和對經(jīng)濟(jì)自由的維護(hù)，這是一個漫長的漸進(jìn)的過程。

工業(yè)文化的傳播。英國工業(yè)革命催生了工業(yè)文明，也孕育出工業(yè)文化。18世紀(jì)中葉，英國人以自由競爭和社會達(dá)爾文主義作為工業(yè)文化的價值觀并廣泛傳播。英國在對世界發(fā)展中國家傾銷商品、掠奪資源的同時，也廣泛地傳播了工業(yè)文化和工業(yè)文明的成果。

法國的工業(yè)革命比英國晚50年左右。法國工業(yè)文化學(xué)習(xí)了英國自由競爭的主張，但法國人對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文化的留戀較深，在價值觀變革中夾雜著較多的農(nóng)業(yè)文化理念。

德國在學(xué)習(xí)英國工業(yè)革命經(jīng)驗的同時，大力推進(jìn)與工業(yè)生產(chǎn)方式配套的價值觀變革，培育競爭意識和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，并以提高技術(shù)創(chuàng)新能力為目標(biāo)，推行全民義務(wù)教育，試圖通過教育來改變?nèi)藗兊膬r值觀念，樹立創(chuàng)新意識，推動工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。

美國提倡自由競爭，但不主張社會達(dá)爾文主義，其自由競爭也不是以“金錢至上”為唯一目標(biāo)，而是在道德的約束下開展自由競爭。美國強調(diào)教育對改變?nèi)藗儍r值觀念的重要性。美國對農(nóng)業(yè)的同情似乎是在效仿法國，但以工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式改造農(nóng)業(yè)又是美國竭力推行的。美國的工業(yè)文化是結(jié)合自身國情摸索出來的，其核心的價值觀念就是創(chuàng)新。

日本的工業(yè)文化是東西方文化融合的產(chǎn)物。一方面，日本效仿西方，大力學(xué)習(xí)工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式；另一方面，日本既吸納西方注重技術(shù)和追求效率的文化，又保留日本傳統(tǒng)文化中視企業(yè)為家庭的觀念意識。

總之，200多年來，工業(yè)文化與時俱進(jìn)，長盛不衰，經(jīng)歷著巨大的變革，成為推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的主導(dǎo)文化。

發(fā)展工業(yè)文化的重要意義

工業(yè)文化不僅是綜合國力的構(gòu)成要素，也是工業(yè)發(fā)展的倍增劑和靈魂，它深深地熔鑄于社會生產(chǎn)力之中，成為工業(yè)發(fā)展的強勁推動力量。

為工業(yè)發(fā)展提供精神動力。在工業(yè)社會，工業(yè)文化是文化最重要的組成部分?！肮I(yè)精神”是文化中精神動力的重要體現(xiàn)，一個國家的“工業(yè)精神”往往表現(xiàn)為整個社會對制造業(yè)的重視程度和制造業(yè)所處的經(jīng)濟(jì)地位。工業(yè)文化作為工業(yè)化的思想基礎(chǔ)和精神動力，包涵豐富的人文內(nèi)涵、制度規(guī)則、合作精神、效率觀念、質(zhì)量意識、可持續(xù)發(fā)展觀，這一切構(gòu)成了工業(yè)文化思想的內(nèi)核。德國人嚴(yán)謹(jǐn)、美國人創(chuàng)新、英國人規(guī)范、日本人敬業(yè)，這其實都是工業(yè)文化中“工業(yè)精神”的體現(xiàn)，其內(nèi)涵就是對科學(xué)規(guī)律的尊崇，對規(guī)則、制度、標(biāo)準(zhǔn)、流程的堅守?；赝麣W美曾經(jīng)走過的工業(yè)化之路，不難發(fā)現(xiàn)工業(yè)文化發(fā)揮了巨大作用。

優(yōu)化工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，增強工業(yè)軟實力。20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者約瑟夫?奈提出一個國家的力量分為硬實力與軟實力。國與國之間的競爭，不僅是硬實力的競爭，也是軟實力的競爭。軟實力包括文化、價值觀和制度三個層面。工業(yè)文化規(guī)范了工業(yè)社會的管理制度、組織形式、生產(chǎn)方式、價值體系、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)等，其建設(shè)的核心是形成正確的價值觀和激發(fā)創(chuàng)造性。建設(shè)工業(yè)強國，科技上要領(lǐng)先，文化上同樣要先進(jìn)，兩者缺一不可。只有軟硬實力兼?zhèn)?，才能掌握制定?guī)則的權(quán)力，才能贏得優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，才能傳播自己的價值觀，主導(dǎo)規(guī)則的制定。

篇8

最近在讀《中庸》，了解了好的德性需要把握兩個原則，首先是向內(nèi)收斂，其次是富有同情心，照顧他人的感受，強調(diào)社群。最好的德性即謙卑，性格要柔順，我本身是一個有些急躁的人，學(xué)習(xí)這些能讓我更沉穩(wěn)，對我終生有益。 

除了修心之外，我最感興趣的就是政治哲學(xué)方面的內(nèi)容。中西方在這一方面差別很大，幾乎沒有可比性，西方政治哲學(xué)有著深厚的民主傳統(tǒng)，東方則強調(diào)順從、害怕變革，有著嚴(yán)格的等級制度。去年年底的“聶樹斌案件”，再次將中國的法制發(fā)展和依法治國推到了風(fēng)口浪尖上，看了網(wǎng)上的新聞及一些評論后，我覺得相對于法制健全的國家而言，我國的法律建設(shè)需要完善的還有很多，并且有時候雖然有法律條文列在那里，但法律的執(zhí)行卻總會帶著那么幾分“人情”，我認(rèn)為這一現(xiàn)象與中國哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。因此，本文從理論到實際，就中國社會人情做了下些較淺的分析。 

一、中國社會人情的表現(xiàn) 

中國哲學(xué)本質(zhì)上是政治哲學(xué)，中國哲學(xué)蘊藏于中國傳統(tǒng)文化之中，交融相伴。中國傳統(tǒng)文化對一個人成功層次的界定是“修身、齊家、治國、平天下”，也就是大丈夫進(jìn)可以以身許國，退可置身于家。再加上各種客觀條件的不便，古時候一個人能夠接觸到的世界，或許只有父母、七大姑姨，兄弟姐妹和父老鄉(xiāng)親。如果去讀書，才會將這層關(guān)系擴展至師長，在讀書的過程中，可以結(jié)識一些相互欣賞的朋友，“六紀(jì)”的人際關(guān)系網(wǎng)就形成了。史學(xué)家陳寅恪曾說過：《白虎通》中的三綱六記是中國文化的精華?！傲o(jì)”是自古以來中國社會階層能夠持續(xù)穩(wěn)定的重要人際關(guān)系基礎(chǔ)，直至今天還產(chǎn)生著重要影響。 

《紅樓夢》中的賈、王、史、薛四大家族，是為人情社會突出的代表之一，一榮俱榮，一損俱損。四家在鼎盛時期互為姻親，而一夜大廈傾之后，就一起走向破落。明朝末年東林黨也不失為一個特別的代表，一個以江南士大夫為主的官僚集團(tuán)，一人飛天，仙及雞犬，在明朝的晚年里浮沉。一開始是協(xié)助皇帝處理朝政，智斗權(quán)奸魏忠賢。然而由于德治社會中，權(quán)利往往都是僅憑個人的心性修為即所謂的倫理來約束，這樣一來，對統(tǒng)治、執(zhí)行者的素質(zhì)要求就極高，不光執(zhí)行力要強還要品德高尚。否則二者稍有瑕疵，德治社會就會慢慢腐化，加之既有法律約束的局限性，古代中國的政權(quán)的腐化往往都是徹底且迅速的，一爛都是一窩。在最為繁盛的時候，東林黨把控著國家人才晉升渠道，竭力提拔依附于自己的人才，對待異己則無情鏟除，可謂是將“人情”政治推向了極致。 

反觀西方，較之古代社會，我認(rèn)為古希臘社會運轉(zhuǎn)主要依托商業(yè)契約以及公民身份，而傳統(tǒng)中國社會的主導(dǎo)原則是以血緣關(guān)系和宗法人倫為核心。因此，西方政治哲學(xué)有著民主的傳統(tǒng)，強調(diào)個人權(quán)利，中國政治就很少講公平，忽視個人，始終關(guān)注著社群需要，家與國在人們心中有著極高地位。 

人情、關(guān)系和面子，應(yīng)該是每個人傳統(tǒng)中國人都能夠深刻體悟到的東西。傳統(tǒng)社會以個人與他人關(guān)系的遠(yuǎn)近作為采取行動的原則。個人、家人、熟人到最外層的陌生人形成了一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。評價體系的背后隱藏的標(biāo)準(zhǔn)也都是“誰做的，這個人與自己的關(guān)系如何”。 人情關(guān)系的基本法則是“你給我人情，我也會還你人情”，也就是說，人情是關(guān)系社會中一種資源交換的手段。一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越大，地位越高，越有面子，在社會資源分配過程中往往越有利。因此，人人都要做足面子，如果人情賬沒算好，就會被別人視為不給人情、面子。人情也可以作為獲取社會資源的手段，成為走后門和搞關(guān)系盛行的根基。 

二、中國社會人情的成因簡析 

兩千多年來，以“仁”為核心的儒家倫理道德思想，在中華大地上流傳。人們從出生的那一刻起，就被銬上了宗法人倫的等級枷鎖，失去了平等。整個社會，論尊卑、講輩分、論大小、分親疏，影響深遠(yuǎn)直至今天我們還能看到，從小孩起就被教導(dǎo)做事不要沒大沒小的。這在體現(xiàn)孝的同時，也體現(xiàn)著東方強調(diào)順從，重視嚴(yán)格的等級制度等的傳統(tǒng)。彼時平等意識被埋沒在了宗法人倫之中，成為了一種不可能。 

我國古代是個君主專制、皇權(quán)極度發(fā)達(dá)的國家，儒家為了獲得統(tǒng)治者的支持，在對法律的闡述方面，把統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者進(jìn)行了區(qū)別對待，統(tǒng)治者是凌駕于法律之上的。“刑不上大夫，禮不下庶民”成為了統(tǒng)治者與儒家政治交換的條件，成為了歷朝歷代一般性的法律立法準(zhǔn)則。踐踏著“法律面前人人平等”的法律基準(zhǔn)點，粉碎著國人的平等意識。受孔子“德治社會”的烏托邦之夢的影響，儒家一直主張著非?？障氲摹暗轮餍梯o”的法制理念，把法律放到輔助道德的次要位置，力圖通過德治教育，消除我們生活中所有的爭端與訴訟。 

但是，這并沒有把中國社會帶向那美滿的烏托之夢，反而畸形產(chǎn)出了人情社會，讓國人遇事想到的不是怎么解決，而是找關(guān)系，比關(guān)系。 

中國的社會關(guān)系是以家庭為單位的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的知識、物質(zhì)要從家族和熟人社會中取得，農(nóng)業(yè)社會所需要的技能和知識是一種實踐性和經(jīng)驗性知識，世界是經(jīng)驗社會的世界，因此經(jīng)驗就很重要。這些經(jīng)驗知識在長輩那里可以學(xué)到，個人要想生存，就需要以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成自己的交際圈。這個交際圈具有封閉的特性，晉《帝王世紀(jì)》記載的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下先民生活封閉的特征。缺乏流動性和開放性，使得人們養(yǎng)成了強烈的家族本位，一個人首先是家族成員，其次才是社會成員。[1] 

人們要想生活得好，就需要正確處理社群中的關(guān)系，定好自己的位置，盡自己的義務(wù)以獲得圈子的認(rèn)同和庇護(hù)。儒家的核心價值觀就是仁、義、禮、智、信，其中仁義又是最基本的價值觀。從親情出發(fā)，人心才會有依靠，才能消除不安與焦慮。在這個基礎(chǔ)之上的規(guī)范表現(xiàn)為儒家所設(shè)定的三綱五常等禮教內(nèi)容，君子就是要學(xué)習(xí)這些三綱五常，從而能夠處理好各種各樣的關(guān)系。于是，人情、面子以及世俗關(guān)系就顯得非常重要，傷面子不是傷了一個人的面子，而是一個家族或者團(tuán)體的面子，不近人情不是傷了一個人的自尊心，而是傷了整個圈子的自尊心。 

三、小結(jié) 

在中國，對姑姑，姨媽等七大姑姨的稱呼分得特別細(xì)致，而在英語語系中，姐姐妹妹統(tǒng)一稱呼sister，哥哥弟弟統(tǒng)稱為brother，剩下的大部分就用uncle，aunt等來稱呼。小時候剛開始學(xué)英語的時候，覺得外國人好方便，除了爸爸媽媽之外，稱呼都能夠統(tǒng)一了，而中國社會中人與人之間的關(guān)系就分得特別清楚。 

也正是西方社會中的“渾”和中國社會中的“清”，造就了西方法制社會的“清”和中國法制社會的“渾”。“渾”與“清”的關(guān)鍵在于人，也正是人，構(gòu)成了人情，錯綜復(fù)雜的人情關(guān)系，成為了制約中國法制社會發(fā)展的障礙之一。 

路還很長，我們需要做的還有很多。 

篇9

【關(guān)鍵詞】女性角色 手工藝 技藝傳承 遺產(chǎn)保護(hù)

一

人類知識基本分為兩種:一種是以文字系統(tǒng)來表述的,即我們平常所言的書面知識。另一種則難以用一種系統(tǒng)語言來表述,多表現(xiàn)為口頭和物質(zhì)文化形態(tài)。前者我們可以稱其為顯性知識,后者則稱為隱性知識。隱性知識即是指“隱含在各知識主體手中和頭腦中的,體現(xiàn)為技能、技巧、訣竅、經(jīng)驗、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態(tài)。①我們所說的傳統(tǒng)手工技藝明顯屬于第二種知識范疇。第二種知識系統(tǒng)最容易受到時代和社會因素的沖擊與改變。

手工技術(shù)是人類在直接面對自然環(huán)境的初期階段,逐漸累積起來的一種生存智慧和生活觀念。因為手與人體的直接關(guān)聯(lián),以及器官進(jìn)化與人腦的相互促進(jìn),手工技藝在生產(chǎn)技術(shù)的層面之外,充滿著人文的智性因素。手工技藝與工業(yè)技術(shù)的最大區(qū)別,首先在于行為主體的不同。有說法認(rèn)為機器可以視作人手的某種延伸,但一種工具的獨立性成熟,也將會帶來與人性的背離。工業(yè)技術(shù)是一種程序、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),它幾乎不執(zhí)行作為個體生產(chǎn)者的情感與智慧,而只執(zhí)行一種相對共性的技術(shù)法則。手工技藝是伴隨著人類與自然和社會相協(xié)調(diào)的過程而生發(fā)的,它與人的生理性相關(guān),也與人的社會性相關(guān),所以,在手工技藝中所包含的不僅僅有藝人的個體情感與智慧,也有通過技藝而傳承下來的傳統(tǒng)文化信息。

手工技術(shù)的形態(tài)很龐雜,從手藝者的性別角度來區(qū)分,自然可以分為男性手工藝和女性手工藝兩類。無論在母系還是父系社會,男子大多從事耗費體力和危險性相對較大的勞動,婦女則主要擔(dān)任相對穩(wěn)定、耗能較低、危險性和活動范圍較小的勞動。這是從男女性別的生理和心理角度進(jìn)行自然分工的結(jié)果,從而逐漸形成了男女社會分工的基本形態(tài),并逐漸從生理分工轉(zhuǎn)向了社會性別的技術(shù)分工?；蛘哒f,手工技藝的性別分工是生物學(xué)力量和文化力量之間復(fù)雜作用的結(jié)果。“男耕女織”是中國農(nóng)業(yè)社會的模式寫照,是在生理分工的基礎(chǔ)之上,經(jīng)過社會歷史的篩汰與優(yōu)選而確立的生活方式。手工勞動與家庭空間的結(jié)合,進(jìn)一步推進(jìn)了手工性別分工的社會意義,由此衍生出來中國文化的基本脈絡(luò)與特征,并在文化的發(fā)展中形成一種內(nèi)力的平衡機制。

二

手工業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)業(yè)定居的生活方式為基礎(chǔ)的,在人類社會的長期積淀中所形成的男女社會分工,極大影響了中國民眾的社會文化心理,使工藝美術(shù)品的審美有了性別之分,這是人類社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。在以男權(quán)為核心的時代,男性從社會倫理的角度為女性設(shè)定了很多行為的規(guī)范,女性所從事的手工技藝具有明顯的封閉性特征。比如中國傳統(tǒng)的女紅藝術(shù),雖然其技術(shù)形態(tài)與女性的體能技巧和審美心理相吻合,但明顯帶有封建社會的男權(quán)意志特征。

只有在中國女性那里,一種手工技藝才可以牢固到與人的一生相關(guān)聯(lián)。從夏、商、周三代開始,中國傳統(tǒng)女性就沒有接受學(xué)校教育的機會,只有極少數(shù)女性能夠獲得一些非正規(guī)途徑的家庭教育。在非正規(guī)教育環(huán)境中成長的女性,無疑會受到諸多限制,教育內(nèi)容主要是圍繞婦女社會和家庭角色所涉及的倫理和家政的兩大主題。

女紅手藝集中展現(xiàn)了女性手工藝的種種特征,是一種具有社會整體規(guī)范的手工技術(shù)形態(tài),雖然主要在家庭空間中傳承,但卻具有較為開放的傳承方式,其準(zhǔn)入規(guī)范幾乎是面向所有的適齡女子。究其原因,主要是傳統(tǒng)女紅工藝大多并不進(jìn)入市場,而是作為家庭內(nèi)部的自產(chǎn)自需或親友相贈。所以女紅手藝的傳承,大多不屬于家族性封閉傳承,而是屬于半開放式的社會性傳承。其手藝規(guī)范多不對外人進(jìn)行保密,這就形成女紅手藝傳承的多樣化方式。

而在很多具有家族式的商業(yè)性手工藝形態(tài)中,一般秉承家族式的封閉性特征,所以女性大多被排除在外。家族傳承是指在有直系血緣關(guān)系的人群中間進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝的傳授和修習(xí),一般秉承“父傳子”、“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”、“傳媳不傳女”、“傳本姓不傳外姓”的家族規(guī)矩。②在這些不同的家族性手工藝規(guī)范中,其基本的出發(fā)點是基于以男權(quán)為核心的家族利益為考慮的,男女角色的社會差異在這里一目了然?！皞髂胁粋髋笔浅鲇趯ε曰榧奘聦嵉目紤],女性相對特殊的人生軌跡和社會角色特征,對于手工藝的傳承會形成較大的影響。傳媳不傳女”則表明了婚姻對于一個女人在社會角色歸屬上的定位,女人在婚嫁前,有歸屬上的不確定性,所以一般不會被作為技藝的傳承人,只有通過嫁入的方式才能更加確認(rèn)這種傳承的有效性。當(dāng)然,以上所言是就家族式封閉性手工技藝而言的。隨著社會風(fēng)俗的變遷,家族式傳承在很大程度上已經(jīng)有所改變,因為在日益濃厚的工業(yè)化語境中,要保證手藝的傳承,有時必須要對傳承的舊規(guī)做出一些讓步和調(diào)整。

在學(xué)院、企業(yè)或開放性作坊等傳承場域中,女性和男性的差異性并不太受傳統(tǒng)家族意識和倫理道德等因素的影響,而且會借用官方的主流意志,建立起來具有社會普遍評價體系和行會性質(zhì)的師徒機制。傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)重視師承關(guān)系,徒弟的技藝與品行會影響到師傅的社會信譽,反過來,師傅的聲望與地位也會給予徒弟謀生的資源外力。這種不同于舊有家族性的傳承方式,在一定程度上不拘囿于對女性的傳統(tǒng)偏見,使一些有志于從事工藝美術(shù)行業(yè)的女性逐步介入到行業(yè)之內(nèi)。在傳統(tǒng)的女紅、學(xué)院手工藝和現(xiàn)代手工藝等領(lǐng)域中,已有逾來越多的女性加入進(jìn)來,成為工藝美術(shù)行業(yè)中一抹亮麗的色彩。

琳達(dá)?諾克在其著作《女性、藝術(shù)與權(quán)力》中寫到:“……女性被認(rèn)定為脆弱而被動,是滿足男性需求的性目標(biāo),女性被界定為具有理家和養(yǎng)育的功能,被認(rèn)定為屬于自然的領(lǐng)域;她是藝術(shù)創(chuàng)作的對象,而非創(chuàng)造者;她若試圖通過工作或以政治抗?fàn)幍姆绞?躍躍欲試地把之間插入歷史的領(lǐng)域,便是自取其辱――所有這些觀點都建立在一個更普遍、更具滲透力的性別差異的前提之上”。③很多不具有明確性別特征的行業(yè)往往自然被視為男性的領(lǐng)域,女性在進(jìn)入這些行業(yè)時,往往早被定位在一種邊緣地位上,而且男性往往一致地認(rèn)為他們在創(chuàng)造性上是必然超越女性的。而在另一方面,很多女性由于長時間的社會意識積淀,也形成了對于男性主體的依附,從而加強了這種社會意識的存在,這種慣性的思維也在很大程度上抹殺了女性的實際貢獻(xiàn)。

三

傅立葉有句名言:婦女的解放是衡量一個時代人類解放的尺度。傳統(tǒng)手工藝中所粘連的倫理因素,已經(jīng)隨著世界范圍內(nèi)女權(quán)主義運動的推行而被逐漸剝離。當(dāng)今人們看待手工勞動的角度已經(jīng)很少帶有封建時代的偏頗了。當(dāng)然,同時也帶來一個新的問題:手藝中的信仰因素大打折扣。今天人們看待手藝的態(tài)度大致有以下三種變化:1、手藝是作為一種工業(yè)生活方式的調(diào)劑狀態(tài);2、手藝是一種自我表達(dá)的途徑;3、手藝已與具體的生活發(fā)生疏離。這幾種變化,是傳統(tǒng)手工精神瓦解又重組的結(jié)果?，F(xiàn)代手工藝與傳統(tǒng)手工藝不同的價值取向構(gòu)成了新的手工藝景觀,在這種語境中,手工藝的娛樂性被加強,傳統(tǒng)手工藝中的精神規(guī)范和物質(zhì)規(guī)范被打破,這是手工藝試圖進(jìn)入社會主流文化的一種必然變化。手工被視為一種后現(xiàn)代主義的文化消費形態(tài)被重提甚至追捧.所以,在現(xiàn)代手工藝中,手藝的沉重感被消解,在這種精神氛圍和價值取向中,女性的藝術(shù)審美意識也順理成章地介入進(jìn)來。

當(dāng)下,手工藝逐漸衍生為旅游文化消費、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、都市休閑文化模式等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要元素,女性在其中擔(dān)當(dāng)著重要的社會職能。2008年11月4日,世界手工藝大會開幕式暨世界手工藝發(fā)展國際論壇在中國杭州舉行,從與會代表的性別比例可以看出,在當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)的語境中,手工藝生產(chǎn)方式與女性在生理和社會心理等因素方面有著現(xiàn)實的契合。尤其在發(fā)展中國家,由于女性受教育程度的局限和現(xiàn)代社會的就業(yè)壓力,使手工的產(chǎn)業(yè)形式具有明顯的就業(yè)優(yōu)勢,從而形成工業(yè)產(chǎn)業(yè)的有效補充,同時在提升地方經(jīng)濟(jì),安頓家庭和鄉(xiāng)村單元,緩解社會壓力等方面都有著切實的作用。尤其手工藝產(chǎn)業(yè)投資少、風(fēng)險小、組織靈活等特點,適宜于在家庭、社區(qū)等空間中實施,也符合農(nóng)業(yè)社會長期形成的“女人主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,于是可以將女性撫育家庭的社會職能更優(yōu)地發(fā)揮出來,從而起到優(yōu)化社會基本單元,穩(wěn)固社會底層規(guī)范的現(xiàn)實作用。

筆者從自己從事制陶行業(yè)和女性角度的一些感悟,建議可以從如下幾個方面去進(jìn)行此項工作,并以此求教于有識之士:

1、強化女性在手工藝創(chuàng)作方面的意識。各種工藝、美術(shù)及相關(guān)政府機構(gòu)、社會組織要有意識地通過主題性的、不同形式的活動,不斷促動女性從業(yè)者的自信心和創(chuàng)造力,開闊專業(yè)視野,尋求新的文化信息,開發(fā)創(chuàng)作潛能,使其產(chǎn)生具有女性獨特審美的作品,優(yōu)化和培育女性意識。

2、從女性身心特點及其需求的角度出發(fā),制定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策。對于某些女性手工藝產(chǎn)業(yè)集群的從業(yè)人員結(jié)構(gòu),要有意識地對其進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和扶持,調(diào)整集群的發(fā)展導(dǎo)向。尤其像女性相對集中的刺繡、剪紙、服裝、紡紗等產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

3、各級婦聯(lián)可以與相關(guān)的專業(yè)和行業(yè)機構(gòu)相合作,設(shè)立獨立的服務(wù)機構(gòu),為女性從業(yè)人員提供良好的發(fā)展平臺。

4、開展對女性性別意識及其群體的研究。作為女性性別意識研究,在社會學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域都已有較為豐富的經(jīng)驗和成果,而美術(shù)學(xué),尤其是與手工藝相關(guān)領(lǐng)域的女性研究工作還遠(yuǎn)沒有展開。我們應(yīng)該借助其他學(xué)科的經(jīng)驗,在工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,進(jìn)行具有史學(xué)意識的女性角色研究,以作為他項工作的重要依據(jù)和輔助?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①王文杰,《手藝――作為一種隱性知識及其獲得機制》.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010(1)

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篇10

一、生態(tài)城市的時空定位

我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。

文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。

城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會。“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。

建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明?！拔覀冊谡鞣匀坏膽?zhàn)役中，己經(jīng)到達(dá)了—個轉(zhuǎn)折點。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”（托夫勒），這意味著工業(yè)文明已達(dá)到其最高成就，因其固有問題的嚴(yán)重化，已經(jīng)開始走向衰退，而—種新的文明—生態(tài)文明正在興起，人類社會將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段，

生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，是人類在認(rèn)識、利用自然過程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統(tǒng)的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進(jìn)人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強調(diào)人、自然的整體和諧[1]，實現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟(jì)取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，資源的開發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實質(zhì)是自然資源使用過度，而人力資源開發(fā)不足，這正是基于對人、自然整體和諧發(fā)展認(rèn)識的結(jié)果。太陽能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費方式。這—時期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補充。在經(jīng)濟(jì)上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)規(guī)模化、集約化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會文化上，城鄉(xiāng)社會建立起統(tǒng)—的文化教育、社會保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進(jìn)步，形成統(tǒng)—的文化價值體系；消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點實現(xiàn)相對集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。

可見生態(tài)城市是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的更為高級的人類生存空間系統(tǒng)，可以說是人類住區(qū)（城鄉(xiāng)）發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準(zhǔn)，而是強調(diào)了聚居作為人類生活場所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2].從人—自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類自身健康地進(jìn)化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟(jì)活動的模式，實現(xiàn)“天地人和”，從而達(dá)到人、自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路?？梢娚鷳B(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相對應(yīng)的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人、自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。

生態(tài)城市追求的人—自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)—體，即人—自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或?qū)α⒒蚧パa或—致的“作用力”與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動，表現(xiàn)為由非平衡平衡非平衡新的平衡的過程，即自組織的動態(tài)平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發(fā)展過程的穩(wěn)定性[3]”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。

生態(tài)城市的形成是社會文明進(jìn)化的結(jié)果，它也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡單到復(fù)雜，從這個意義上說，生態(tài)城市是—個“進(jìn)化”的定義，這—“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個理想的終極目標(biāo)，而是—個“動態(tài)目標(biāo)”，或者說是—個協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過程不是強調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善，而不是組分的增長[4]”，以不斷保持人、自然和諧。

二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵

工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場社會革命繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecologicalrevolution），而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣恼?、文化、?jīng)濟(jì)格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。

（一）生態(tài)哲學(xué)層次

現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾·牛頓的機械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時代的行動哲學(xué)。工業(yè)文明帶來的種種危機的思想文化根源就是機械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機局面，就必須超越舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向—體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀—生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下，去進(jìn)行—場真正世界意義的文化革命[5].

生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進(jìn)行交流的—切群眾性機構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，最終都會導(dǎo)致人類的自殺[6].生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人—自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價值都不能大于人—自然統(tǒng)—體的整體價值。

（二）生態(tài)文化層次

生態(tài)城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時代的價值、觀念、理想和抱負(fù)。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。

生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補與滲透等，而反對浪費、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].

生態(tài)城市在發(fā)展過程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次

工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無限增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長和物質(zhì)財富的持續(xù)增加將帶來社會的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，財富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量[8].在—般情況下，生活消費的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒有人才資本的彌補，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。

農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟(jì)，它改變了整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小、對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點，同時在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達(dá)到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續(xù)開發(fā)利用問題，實現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護(hù)和增值，保持并擴大自然資源總量和供給能力。

生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟(jì)活動（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。

（四）生態(tài)技術(shù)層次

18世紀(jì)以蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第—次技術(shù)革命導(dǎo)致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會，19世紀(jì)中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會過渡到工業(yè)化社會。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機[9].這種技術(shù)方式是“浪費型”的，是“反自然”的、“反人性”的。

工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。

生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價值觀上，它不以經(jīng)濟(jì)增長為唯—的目標(biāo)，還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，它的組織原則是循環(huán)的，實現(xiàn)資源的多層次利用。

生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時進(jìn)行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化。

三、結(jié)語