導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]文化 生態(tài)文化 農(nóng)業(yè)社會(huì) 工業(yè)社會(huì)

〔中圖分類號(hào)〕G04 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）05-0013-04

生態(tài)文化作為文化的一個(gè)分支和組成部分，具有文化的一般特征和共同本質(zhì)。文化作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容，一方面，從根本上來(lái)說(shuō)它反映著社會(huì)發(fā)展的狀況，根源于社會(huì)實(shí)踐及其發(fā)展的需求，但又不完全與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步；另一方面，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的反作用，雖然是以柔性的方式實(shí)現(xiàn)的，但又滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的影響力。文化的這種共同的和本質(zhì)的特征，在生態(tài)文化方面也具有同樣的意義。生態(tài)文化作為社會(huì)文化體系的一個(gè)組成部分，同時(shí)又要受到整體的文化特征的影響和制約。正是由于生態(tài)文化和社會(huì)文化體系之間這一相互作用的關(guān)系，使得中國(guó)的生態(tài)文化在不同歷史時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的特征和內(nèi)涵存在著較大的差異。

一、文化與生態(tài)文化

生態(tài)文化作為整體的社會(huì)文化的組成部分，其功能及其作用方式在本質(zhì)上是一致的。文化作為人的存在方式，其發(fā)生作用的機(jī)制，是通過(guò)文化環(huán)境和氛圍，對(duì)社會(huì)成員的個(gè)體發(fā)生作用，使之接受特定的思維和行為方式并成為習(xí)慣，從而轉(zhuǎn)化為共同的、持久的社會(huì)運(yùn)行和存在方式。生態(tài)文化作為文化的一種類型，在其發(fā)揮作用的機(jī)制上也具有這一共同的特征。

如何理解生態(tài)文化？由于視野和研究目標(biāo)的不同，理解生態(tài)文化的切入點(diǎn)會(huì)有一定的差異。筆者認(rèn)為，理解生態(tài)文化不能離開(kāi)文化的基本功能、特征和作用方式。據(jù)此，可以從以下三個(gè)方面認(rèn)識(shí)生態(tài)文化：（1） 人或人類與生態(tài)環(huán)境一體的認(rèn)識(shí)。這是生態(tài)文化生成的前提，沒(méi)有關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境之間一體的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就不可能有真正的生態(tài)文化。本文贊成人與自然對(duì)話的觀點(diǎn)，但這與自然在本質(zhì)上與人類同為一體的生態(tài)文化觀存在著較大的差別。（2） 生態(tài)問(wèn)題成為思考社會(huì)發(fā)展問(wèn)題中的一個(gè)自然的、不可缺少的部分，生態(tài)思維成為思維習(xí)慣并在行為中得到體現(xiàn)。這是從個(gè)體方面所形成的生態(tài)文化的基礎(chǔ)，是生態(tài)文化的底層的結(jié)構(gòu)和最基礎(chǔ)的部分。（3） 形成生態(tài)文化的社會(huì)氛圍。文化本身就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由構(gòu)成這一系統(tǒng)的無(wú)數(shù)個(gè)體集合而成的。個(gè)體的文化行為只是整體文化特征的體現(xiàn)，與社會(huì)文化還具有較大的差異，個(gè)體的思維和行為習(xí)慣如果不能與其他個(gè)體的思維和行為習(xí)慣形成同構(gòu)，就無(wú)法形成整體的社會(huì)文化氛圍，就不能稱為文化，不能發(fā)揮作為文化的作用。也正因?yàn)槿绱?，在整體、統(tǒng)一的文化環(huán)境中，都必然存在一些與主體的文化特征和氛圍不同甚至沖突的個(gè)體及其行為。之所以不形成一定的文化氛圍就不能稱為真正的文化，正是因?yàn)槲幕淖饔檬峭ㄟ^(guò)文化環(huán)境來(lái)影響著其中個(gè)體文化的形成過(guò)程，并制約著個(gè)體的言論、行為、生活方式和人生目標(biāo)的設(shè)定與實(shí)現(xiàn)程度的。

雖然環(huán)境是由人來(lái)改變的，但是，任何個(gè)體首先都是在一定的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，個(gè)體的道德、認(rèn)知和行為特征、生活方式等，都是在一定的文化環(huán)境中逐步形成并長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)的。所以，社會(huì)的主流文化必然對(duì)社會(huì)成員的思維與行為習(xí)慣產(chǎn)生巨大的塑造作用，其特征必然會(huì)在更多的社會(huì)成員身上得到體現(xiàn)。而在一定的文化體系結(jié)構(gòu)中，何種文化要素占主導(dǎo)地位，則文化體系就更多地顯示出相應(yīng)的特征和傾向，并對(duì)個(gè)體的思維與行為產(chǎn)生更大的影響和制約作用。

生態(tài)文化作為文化體系的一個(gè)組成部分，在文化體系結(jié)構(gòu)中所處的地位，在一定程度上反映了人們對(duì)人和自然、社會(huì)和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的整體水平，也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和實(shí)踐中人們對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度和政策的狀況。而生態(tài)文化本身，作為一種文化環(huán)境，對(duì)社會(huì)成員的思維與行為習(xí)慣發(fā)生作用的程度，必然受到生態(tài)文化本身在文化體系中所處地位的制約。當(dāng)生態(tài)文化在文化體系中占有重要地位的時(shí)候，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、人的生態(tài)行為及相關(guān)的社會(huì)政策等，都會(huì)朝著有利于熱愛(ài)自然和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)。在全球資源加速消耗、環(huán)境持續(xù)受到破壞的情況下，強(qiáng)化生態(tài)政策、發(fā)展生態(tài)文化，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。所以，在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下所面臨的一個(gè)重要任務(wù)，是加強(qiáng)生態(tài)文化的研究，確立生態(tài)文化在當(dāng)代中國(guó)文化體系中更重要的地位，使傳統(tǒng)的以政治為中心的文化和長(zhǎng)期以來(lái)形成的追求單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化觀念，轉(zhuǎn)向更加重視生態(tài)的發(fā)展觀，在思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題和制定有關(guān)政策時(shí)將生態(tài)問(wèn)題作為基本因素并形成制度和習(xí)慣。同時(shí)，由于文化的積淀是一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程，必須加強(qiáng)科學(xué)生態(tài)觀的教育，通過(guò)長(zhǎng)期的教育和宣傳，使科學(xué)的生態(tài)觀逐步轉(zhuǎn)化成生態(tài)文化氛圍。

隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)入不同的階段，作為文化體系重要組成部分的生態(tài)文化也呈現(xiàn)出不同的特征。至于本文所以將生態(tài)文化的發(fā)展分成農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩個(gè)歷史階段，是因?yàn)楣I(yè)社會(huì)獨(dú)立出來(lái)的所謂“信息時(shí)代”，還沒(méi)有真正脫離工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)特征，尤其是在生態(tài)觀方面，當(dāng)代世界所面臨的生態(tài)問(wèn)題基本是由工業(yè)化造成的。這種情況對(duì)正處于工業(yè)化進(jìn)程中的中國(guó)生態(tài)文化來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)得更加明顯。

二、中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)生態(tài)文化的基本特征

農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化有諸多共同點(diǎn)：本質(zhì)上都是圍繞人與自然的關(guān)系展開(kāi)的；其主要的內(nèi)容和特征都反映了社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的狀況和需要；生態(tài)文化形成的直接動(dòng)力都是由于人或人類生活面臨著嚴(yán)重或較為嚴(yán)重的危機(jī)，等等。但由于農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)處于社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上不同的階段，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化之間必然存在著質(zhì)的差異。在中國(guó)，自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)了較西方社會(huì)更加漫長(zhǎng)的發(fā)展史，與之相應(yīng)，以農(nóng)業(yè)文明為深厚基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化具有十分明顯的自身特點(diǎn)，且這些特點(diǎn)相互之間具有密切的關(guān)聯(lián)性。

首先，中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化具有人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的特征。中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這一歷史文化傳統(tǒng)因社會(huì)的統(tǒng)一而持續(xù)發(fā)展，具有長(zhǎng)期的連續(xù)性。這種文化的連續(xù)性，保持著一個(gè)長(zhǎng)期受儒家思想主導(dǎo)的狀況。生態(tài)文化在先秦“天人合一”等思想中就有較為明顯的體現(xiàn)，主要在道家、佛教思想等特別是道家思想中得到了較為充分的發(fā)展，并在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中形成了復(fù)興的趨勢(shì)。生態(tài)文化雖然在中國(guó)文化史的發(fā)展中一直沒(méi)有取得主流文化的地位，但它卻留下了豐富的文化遺產(chǎn)，是當(dāng)代中國(guó)和世界生態(tài)文化重要的歷史資源。其中“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》）等人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)文化思想反映了中國(guó)2000多年生態(tài)文化最基本的特征。道家思想中所蘊(yùn)含的豐富而深刻的生態(tài)思想及其系統(tǒng)的關(guān)于生態(tài)文化的思想觀點(diǎn)體系，是以中國(guó)古代長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的對(duì)自然界及其與人類生活相互關(guān)系的自然觀和生態(tài)觀為核心的。古代的生態(tài)文化所圍繞的中心是人如何與自然融為一體，將心靈寄托于自然之境。在中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化方面存在一個(gè)值得重視的問(wèn)題，即在如何解決社會(huì)與自然矛盾的關(guān)系上，所采用的方式更多的是“人定勝天”。但它主要不是針對(duì)人類對(duì)自然的破壞，而是針對(duì)自然自身的狀況所形成的對(duì)人類生存和生活的危機(jī)，自然對(duì)人類生活的破壞不是根源于人類實(shí)踐對(duì)自然的破壞，而是在人類征服自然的能力有限的情況下形成的。中國(guó)古代，特別是先秦和秦漢時(shí)期，人們不僅將自然視為人的本質(zhì)的一部分，而且很多認(rèn)識(shí)和觀念都是基于現(xiàn)實(shí)生活，從對(duì)自然界運(yùn)行、變化過(guò)程的體悟中形成的，世界觀特別是人生觀中明顯地帶有自然的色彩，從而對(duì)人的生存態(tài)度和行為模式都具有較為明顯的影響。人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也常常是比照自然規(guī)律而形成的，認(rèn)為人的本質(zhì)最終源于自然的本質(zhì)。所以，在中國(guó)古代，盡管政治的和道德的文化長(zhǎng)期占據(jù)文化體系的核心地位，但以人與自然本然一體的生態(tài)文化觀對(duì)人的思維、行為也具有較為直接和深層的影響。

其次，中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化更主要地源于人與社會(huì)的矛盾。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人類征服自然的能力不足，相應(yīng)地也就決定了人類實(shí)踐對(duì)自然環(huán)境的破壞較為有限，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不足以引起人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的嚴(yán)重矛盾，矛盾只表現(xiàn)為自然災(zāi)害所造成的對(duì)人類生存和發(fā)展的破壞，而這實(shí)際上只是人類征服自然能力不足的問(wèn)題。所以，古代的生態(tài)文化并不根源于人類社會(huì)和自然之間的關(guān)系，而是由于人與社會(huì)的關(guān)系即社會(huì)內(nèi)部矛盾的激化而轉(zhuǎn)化為人與自然的關(guān)系。長(zhǎng)期的社會(huì)紛爭(zhēng)和動(dòng)亂，使社會(huì)和個(gè)人的前途和命運(yùn)都難以預(yù)測(cè)，生產(chǎn)和生活無(wú)法正常進(jìn)行，社會(huì)矛盾長(zhǎng)期存在并激化，成為一個(gè)無(wú)法解決的矛盾。社會(huì)內(nèi)部的矛盾長(zhǎng)期無(wú)法解決，人與人之間、人與社會(huì)之間不能和諧相處，人的精神和心理無(wú)法在社會(huì)中找到歸宿，社會(huì)生活內(nèi)部的危機(jī)促使部分社會(huì)成員將心靈轉(zhuǎn)向自然。而在儒家思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，不同的社會(huì)觀點(diǎn)受到了排斥，其行為更是不容于世，這又在一定程度上迫使人們的心靈轉(zhuǎn)向自然，強(qiáng)化了人與自然的關(guān)系，使人與自然同一的思想更持久地在部分社會(huì)成員中得到延續(xù)。所以，人生活的基礎(chǔ)和環(huán)境，就是自然和社會(huì)，如不能相容于社會(huì)，就只能尋求與人類生活關(guān)系密切的另一部分――自然形成更密切的關(guān)系，以求從中得到解脫或寄托，這是早期中國(guó)生態(tài)文化形成的重要基礎(chǔ)。

再次，中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化具有養(yǎng)生和避世的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的人與社會(huì)的矛盾更多地體現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)的矛盾之上（盡管只有眾多這樣的個(gè)體才能形成生態(tài)文化）。人與自然本然同一的思想，如前所述，在某種意義上說(shuō)是源自人與社會(huì)的矛盾向人與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化在很大程度上是一種心理轉(zhuǎn)移。所以，傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系在某種意義上是一種無(wú)可奈何的選擇，是解決人與社會(huì)之間矛盾的一種方式，是對(duì)社會(huì)生活中矛盾的回避，因而具有消極、避世的特點(diǎn)。但是，這種由人與社會(huì)之間的矛盾所轉(zhuǎn)化來(lái)的人與自然之間的關(guān)系，更具有“文化”的特點(diǎn)。因?yàn)樽鳛樯鷳B(tài)文化，必須是主體對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與主體自身的心理、情感、態(tài)度和自我評(píng)價(jià)形成同構(gòu)，從而形成個(gè)體的思維與行為習(xí)慣，并在社會(huì)中形成一定的氛圍，否則，就只能是一種認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，與“文化”還有較大的差別。只有在人們真正將心靈和情感轉(zhuǎn)向自然、擁抱自然的時(shí)候，才能真正使作為主體的人與自然在本質(zhì)上形成同構(gòu)，因而才能使上述生態(tài)觀和自然觀轉(zhuǎn)化成為文化因素，進(jìn)入“文化”的層次和范疇。

三、當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化的基本特征

由于工業(yè)化的發(fā)展改變了人與社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和方式，人類與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了較大的變化，因而生態(tài)文化也必然在基本特征上與農(nóng)業(yè)社會(huì)生態(tài)文化形成較大的差異。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展正處于工業(yè)化與信息化相互促進(jìn)的時(shí)代，工業(yè)化有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，信息化過(guò)程也在日新月異。而作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口還是中國(guó)人口的主體，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展整體上處于自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化和信息化并存的階段。所以，除了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文化特征還有深厚的基礎(chǔ)以外，工業(yè)化和信息化的發(fā)展又使中國(guó)的生態(tài)文化在許多方面具有明顯的工業(yè)時(shí)代甚至后工業(yè)時(shí)代的特征。

首先，生態(tài)危機(jī)或者說(shuō)人類與自然之間的矛盾，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化形成和發(fā)展的最重要的動(dòng)力。人類生存的危機(jī)源于人類與自然之間關(guān)系的危機(jī)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)自然的破壞造成了社會(huì)與自然之間關(guān)系的危機(jī)，使對(duì)自然的保護(hù)、生態(tài)的穩(wěn)定與平衡日益受到人們的關(guān)注，并使生態(tài)文化逐步得到發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化的發(fā)展也具有同樣的規(guī)律，但它又是在較短時(shí)間內(nèi)迅速形成的。在工業(yè)化初期，人們雖然對(duì)生態(tài)的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)，國(guó)家也制定了一定的生態(tài)保護(hù)政策，但由于對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約和對(duì)生活的影響整體上還未達(dá)到十分嚴(yán)重的程度，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)觀在理論、觀念和政策中所發(fā)生的影響都十分有限。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加速，在短短不到30年的時(shí)間內(nèi)，人和自然、社會(huì)和自然之間的矛盾達(dá)到了十分尖銳的程度。所以，由于社會(huì)的發(fā)展引發(fā)了眾多的生態(tài)問(wèn)題并制約著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求下，生態(tài)問(wèn)題成為可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題中的一個(gè)重要問(wèn)題，并因而在文化觀念中的地位得到相應(yīng)的提高，生態(tài)文化成為當(dāng)代中國(guó)文化體系中一個(gè)日益重要的組成部分。

其次，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化所圍繞的中心，本質(zhì)上沒(méi)有離開(kāi)“人類中心主義”的價(jià)值取向。工業(yè)社會(huì)生態(tài)文化所圍繞的關(guān)鍵問(wèn)題，已不再是人與自然如何融為一體的問(wèn)題，而是如何保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)，從根本上將自然作為人類生存、生活和發(fā)展的手段來(lái)看待的。如果沒(méi)有自然環(huán)境的破壞對(duì)人類生存和發(fā)展的制約，當(dāng)代生態(tài)文化存在的基礎(chǔ)就極其薄弱。所以，工業(yè)時(shí)代包括當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文化的本質(zhì)還是建立在人類自身多年來(lái)一直在“批判”的“人類中心主義”的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的。建立在這種核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上的生態(tài)文化，具有很濃的實(shí)用主義色彩，與真誠(chéng)地?zé)釔?ài)自然、回歸自然、甚至以自然為心靈皈依的傳統(tǒng)生態(tài)文化觀具有重要的區(qū)別。也正因?yàn)槿绱?，在社?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)生態(tài)造成嚴(yán)重破壞的情況下，在國(guó)家制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略多年之后，在科學(xué)發(fā)展已成為社會(huì)發(fā)展觀基本要求的今天，對(duì)生態(tài)的破壞還仍然無(wú)法遏制，“人類中心主義”在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展方式方面仍然具有極其重要的影響，盡管這種情況正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。

篇2

摘 要 本文將從現(xiàn)代化理論、資本全球化理論和文明交往論等多學(xué)科交叉，分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中，植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的傳統(tǒng)武術(shù)面臨著各種挑戰(zhàn)并提出相關(guān)看法，以拋磚引玉。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)性 現(xiàn)代性 資本 全球化 挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化是人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)特定的歷史過(guò)程。資本是現(xiàn)代化的原動(dòng)力，并促使科技、政治、文化、社會(huì)生活和思維方式等全方位的變革。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的土壤——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)逐漸消失。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)面臨著重大抉擇：抱殘守缺以至被邊緣化或窮則變，變則通。

一、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)性”

（一）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是原始公有制到私有制的過(guò)渡期，表現(xiàn)為半公半私的農(nóng)村公社。它不是我國(guó)所獨(dú)有，但在我國(guó)長(zhǎng)期存在是與我國(guó)所處的獨(dú)特的地緣和環(huán)境是分不開(kāi)的。在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為半公半私的農(nóng)村公社農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，在政治上表現(xiàn)為統(tǒng)一的中央皇權(quán)，在文化上是與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)儒家道德。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)部各單位相對(duì)獨(dú)立的緩慢而穩(wěn)定發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)的“傳統(tǒng)性”是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)武術(shù)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的樸素性

1.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)支撐理論的樸素性

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的系統(tǒng)化、理論化離不開(kāi)其母體社會(huì)即中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和在該社會(huì)形態(tài)中發(fā)展成熟的隱含著豐富的樸素的唯物論和辯證法思想的，以《易經(jīng)》、《莊子》《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的理論支撐。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義或客觀唯心主義，如太極說(shuō)、五行說(shuō)、道氣論、天人合一說(shuō)等。根據(jù)金生水、水生木、木生火、火生土、土生金原理，五行拳創(chuàng)出了劈拳變鉆拳、鉆拳變崩拳、崩拳變炮拳、炮拳變橫拳、橫拳變劈拳。相關(guān)學(xué)說(shuō)反映的是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)條件下人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平。

2.傳統(tǒng)武德的樸素性

中國(guó)傳統(tǒng)武德反映的是傳統(tǒng)儒家道德。這種武德主要是從“三綱”中演變出來(lái)忠、孝、節(jié)的思想和仁、義、禮、智、信等“五?！钡乃枷?。這種道德一方面反應(yīng)了半公半私的村社小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，還反應(yīng)了大一統(tǒng)的中央皇權(quán)的集權(quán)。其他如“五湖四海一家親”、“鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義”“重義輕利”等草根武德無(wú)一不是以上武德中衍生出來(lái)的。武德要求武士要有忠孝節(jié)義之德來(lái)維護(hù)中央皇權(quán)，還要求習(xí)武者遵守并服從社會(huì)宗法。這不僅是時(shí)代的要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所造就的。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的宗派性

1.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)封閉性

任何一種傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都與它所處的地理和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一樣，有著鮮明的區(qū)域性。我國(guó)地域遼闊、人口眾多，這使中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)顯現(xiàn)出各自獨(dú)立發(fā)展、門(mén)派眾多，封閉保守和地域特色。

2.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)宗法性

“中國(guó)是一個(gè)家族本位、農(nóng)村導(dǎo)向的半封閉性宗法社會(huì)，其特征血緣家族本位，父家長(zhǎng)制、眾子均分繼承制，祖先崇拜，重視傳宗接代，個(gè)人價(jià)值受到貶抑?！痹谶@種社會(huì)環(huán)境下武術(shù)傳播中宗法傾向較明顯；武術(shù)宗師就是家族祖宗、傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女，血緣化傾向?qū)е铝烁鏖T(mén)派之間封閉保守。另外對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜也不利于武術(shù)的健康發(fā)展。

3.中國(guó)傳統(tǒng)武技的復(fù)雜精奧性

在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期性，拳師具有較充裕的時(shí)間和經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行拳術(shù)研究。宗族聚居和儒道文化的潛移默化的影響，使拳師們有財(cái)力和智力進(jìn)行拳理研究。以陳氏太極拳為例，陳式太極拳創(chuàng)始于明末清初的陳王廷，而他本人就是河南溫縣陳家溝陳氏九世孫。從陳王廷起，陳氏世代傳習(xí)太極拳。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在歷代拳師的努力下變得博大精深，拳理深?yuàn)W，技術(shù)復(fù)雜。

二、現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化，也稱作全球化。資本追求剩余價(jià)值的本質(zhì)和在運(yùn)動(dòng)中自行增質(zhì)的特性，使資本有力量充當(dāng)現(xiàn)代化的原動(dòng)力，并驅(qū)使最先進(jìn)的生產(chǎn)方式到世界的每一個(gè)角落來(lái)追求利益最大化。“大體而言，一個(gè)國(guó)家（社會(huì)）的歷史與文化傳統(tǒng)愈是深厚，愈是自成體系，現(xiàn)代化變革遇到的阻力就愈大，傳統(tǒng)與變革的沖突就愈激烈，在變革過(guò)程中出現(xiàn)的延誤、曲折與變異性也愈加突出?！蔽覈?guó)的現(xiàn)代化道路是受到了明顯的外部刺激的條件下才開(kāi)始的，這種傳導(dǎo)性現(xiàn)代化是一種外源性社會(huì)變遷。中華文明幾千年延續(xù)，自成體系，在現(xiàn)代化過(guò)程中卻面臨著種種困難。傳統(tǒng)武術(shù)是建立在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，是與傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的，具有鮮明的農(nóng)業(yè)社會(huì)的痕跡，在現(xiàn)代化的過(guò)程中必然會(huì)面臨種種挑戰(zhàn)。

（一）自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

資本最大限度追逐剩余價(jià)值的本質(zhì)要求生產(chǎn)過(guò)程科學(xué)化，并推動(dòng)著科學(xué)的進(jìn)步。在現(xiàn)代化進(jìn)程中資本為了進(jìn)一步增值，必然追求更大的運(yùn)動(dòng)空間。這就決定了資本打破國(guó)家藩籬的強(qiáng)烈欲望，和在這一過(guò)程中必然會(huì)驅(qū)使最先進(jìn)的科技作為手段來(lái)為之服務(wù)。這就促使戰(zhàn)爭(zhēng)的手段發(fā)生巨大變化，源于中國(guó)的火藥，在資本的驅(qū)使下真正的大規(guī)模用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并取代冷兵器，人類從冷兵器時(shí)代進(jìn)入了熱兵器時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段的地位逐漸弱化。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的打擊是沉重的。另外西方醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的進(jìn)步也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的筋絡(luò)學(xué)說(shuō)、道氣學(xué)說(shuō)、周天說(shuō)形成了挑戰(zhàn)。

（二）社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

辯證唯物主義和唯物主義辯證法的發(fā)展，打破了以某幾種具體物質(zhì)形態(tài)做為世界本源的學(xué)說(shuō)和以幾種具體物質(zhì)屬性所建立起來(lái)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的樸素的辯證法（如五行相生相克），使作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)的樸素唯物主義的“太極學(xué)說(shuō)”、“五行學(xué)說(shuō)”、“道氣說(shuō)”受到了很大的挑戰(zhàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步主要得力于它的深厚的連續(xù)性積累優(yōu)勢(shì)與經(jīng)驗(yàn)唯物論傾向，但不曾向開(kāi)放性技術(shù)體系轉(zhuǎn)化。”相應(yīng)地成長(zhǎng)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素唯物主義哲學(xué)只是區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到挑戰(zhàn)具有一種歷史的必然性。

（三）現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化過(guò)程中，在資本的驅(qū)動(dòng)下，自然的人被經(jīng)濟(jì)化了，人與人之間的血緣性、宗法性、地域性關(guān)系逐漸被法律性、經(jīng)濟(jì)性關(guān)系轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)生活成為日常生活中的主旋律，生活節(jié)奏加快，每天8小時(shí)的工作制逐步代替了具有周期性間歇性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式。流水線的生產(chǎn)形式要求打破農(nóng)業(yè)社會(huì)中“日出而作，日落而息”的生活習(xí)慣，這也沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)中修身養(yǎng)性的理念。這一切使得傳統(tǒng)武術(shù)中的復(fù)雜、難學(xué)、繁瑣的技術(shù)，具有排外性宗族血緣性的傳承方式以及帶有封建色彩的師徒傳承和教學(xué)方式，成為傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的阻礙。這一切對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承形式、傳播內(nèi)容和傳播方式提出了新的挑戰(zhàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)對(duì)措施

（一）調(diào)整中國(guó)武術(shù)自身，以適應(yīng)現(xiàn)代化潮流

1.調(diào)整武術(shù)精神，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在注重時(shí)代精神的前提下，進(jìn)行深刻的自我挖掘，找到那些經(jīng)過(guò)改變可以符合時(shí)代要求東西，堅(jiān)決去掉烙有封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)色彩的江湖義氣、地域隔絕等落后的東西。在現(xiàn)代化進(jìn)程中賦予傳統(tǒng)武德以新的含義，體現(xiàn)時(shí)代精神和民族特色，建立自己鮮明的新的武術(shù)道德。忠，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)；仁義，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德；禮，體現(xiàn)了武術(shù)練習(xí)者規(guī)范自己的行為，以符合現(xiàn)代社會(huì)的要求；信，則更體現(xiàn)了在現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)中的人無(wú)信不立。

2.調(diào)整武技特點(diǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但門(mén)派林立，術(shù)語(yǔ)行話深?yuàn)W難懂，動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)不甚清晰，動(dòng)作過(guò)于復(fù)雜，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中難以被經(jīng)濟(jì)化的現(xiàn)代人所接受。此外傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)當(dāng)有吸收其他優(yōu)秀武道長(zhǎng)處的勇氣，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身的純潔性。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)功能的轉(zhuǎn)變，應(yīng)對(duì)時(shí)代要求

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里中國(guó)武術(shù)與中國(guó)文化相結(jié)合，雖然兼有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的功能，但主要功能仍表現(xiàn)為技擊。新時(shí)代要求中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)變角色，客觀上要求武術(shù)的格斗功能下降，社會(huì)文化功能上升。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)沒(méi)有必要被限制在一定的民族或宗族內(nèi)以獲得在作為“兵技巧”或打斗中的優(yōu)勢(shì)。相反，為獲得文化認(rèn)同感需要大規(guī)模的推廣。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的推廣

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該促進(jìn)自身特別是同種武術(shù)或相近類型的武術(shù)的整合，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)理論進(jìn)行進(jìn)一步的統(tǒng)一和完善， 改進(jìn)競(jìng)賽規(guī)則、裁判方法和經(jīng)營(yíng)管理，使武術(shù)規(guī)范化。進(jìn)一步規(guī)范段位制。段位制的推行一方面隨著修煉層次的提高，技術(shù)難度和中國(guó)文化的氛圍逐漸增強(qiáng)，既有利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的推廣也有利于復(fù)雜武技的保留和傳播。另一方面不斷地晉級(jí)，也符合了工業(yè)社會(huì)那種拼搏進(jìn)取的時(shí)代精神。

四、結(jié)論

現(xiàn)代化是全球性的大變革，是人類社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)特定的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸被分解，隨之而來(lái)的是現(xiàn)代社會(huì)的建立。

傳統(tǒng)武術(shù)是與中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的武術(shù)形式，本身具有傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)武術(shù)不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身純潔性，要敢于學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀武道傳播經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己，充分利用現(xiàn)代化成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社.1995：109.

[2] 江百龍等.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社.1995.9：38.

[3] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論：世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2009.9：529-531.

篇3

中國(guó)家庭的現(xiàn)代變化

農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化，農(nóng)村人口為主向以城市工商業(yè)人口為主轉(zhuǎn)化是世界上許多國(guó)家已經(jīng)走過(guò)或正在經(jīng)歷的階段。西歐國(guó)家的這一轉(zhuǎn)變始于18世紀(jì)末期的工業(yè)革命，至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，多數(shù)國(guó)家已經(jīng)完成這一轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，從事農(nóng)業(yè)和家庭傭工的勞動(dòng)力遷入城鎮(zhèn)，進(jìn)入工廠，成為靠工資為生的自由勞動(dòng)者。以往長(zhǎng)子繼承制下受束縛的婚姻行為得以改變，婚姻年齡降低。夫婦式核心家庭成為普遍的家庭類型。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家古德認(rèn)為，在邁向工業(yè)化和城市化過(guò)程中，不同類型的擴(kuò)大家庭趨向于向夫婦式家庭制度的某些類型轉(zhuǎn)變。然而，古德的這一認(rèn)識(shí)受到實(shí)證研究者的挑戰(zhàn)，他們發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)革命之前，西歐的擴(kuò)大家庭并非主要的家庭類型。不過(guò)，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的時(shí)代，老年父母與一個(gè)已婚兒子組成的直系家庭占一定比例。而在工業(yè)化、城市化社會(huì)中，個(gè)人儲(chǔ)蓄養(yǎng)老和依賴社會(huì)保障制度養(yǎng)老成為主流，不僅老年夫婦家庭，而且喪偶獨(dú)居現(xiàn)象大大增加。

中國(guó)社會(huì)的真正轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)80年代中期才顯露端倪，現(xiàn)在尚處于轉(zhuǎn)型初期。與西歐有所不同，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非完全由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量所推動(dòng)，在很大程度上與實(shí)行新的制度有關(guān)。因此，中國(guó)家庭在工業(yè)化和城市化尚未完全實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，就出現(xiàn)了許多深刻變化。

那么，中國(guó)家庭究竟已經(jīng)或正在發(fā)生哪些變化？我將其概括為以下幾個(gè)方面：

一、婦女生育子女?dāng)?shù)量減少、家庭規(guī)?？s小。城市從1980年起，推行嚴(yán)格的獨(dú)生子女政策；在農(nóng)村，獨(dú)生子女政策調(diào)整為頭胎是女孩者，間隔四年可以生育二胎。這一政策的直接結(jié)果是家庭子女?dāng)?shù)量減少，家庭規(guī)模縮小。2000年中國(guó)城鄉(xiāng)家庭規(guī)模分別為3.1人和3.65人。其原因或許在于，隨著家庭養(yǎng)育子女的成本提高，夫婦生育意愿發(fā)生了根本改變，理想子女?dāng)?shù)量降至兩個(gè)及兩個(gè)以下。這與發(fā)達(dá)國(guó)家已無(wú)區(qū)別。

二、夫婦關(guān)系成為家庭關(guān)系的核心，親子關(guān)系的主導(dǎo)地位被改變，由夫婦和未婚子女組成的核心家庭成為主要的家庭形式。在核心家庭中，夫婦平等的原則得到貫徹，夫婦是家庭事務(wù)的共同支配者。多數(shù)夫婦的家庭經(jīng)濟(jì)收支是一體的。盡管還有一定比例的父母與已婚子女所組成的直系家庭（約有15%～20%的家庭為不同形式的直系家庭），但這種家庭中父母和已婚子媳（或女兒女婿）往往形成“同居而異財(cái)（收入）”的家庭類型，而不是像傳統(tǒng)時(shí)代那樣，“同居共財(cái)（收入）”?？梢?jiàn)，當(dāng)代社會(huì)，每一代已婚者均形成了以夫婦為核心的關(guān)系單位。

三、家庭“空巢”提前，空巢期延長(zhǎng)，“空巢家庭”比例增加?！翱粘布彝ァ笔侵赣捎谧优赡旰箅x家所形成的夫婦二人家庭?！翱粘布彝ァ痹黾邮嵌喾N因素作用的結(jié)果。目前中年夫婦“空巢”與其所生育子女?dāng)?shù)量減少有直接關(guān)系。第一代獨(dú)生子女的父母在其45歲左右因子女上學(xué)、就業(yè)離家即進(jìn)入空巢期。而在以往多子女生育時(shí)期，子女漸次離家，空巢期是緩慢到來(lái)的，而現(xiàn)在一個(gè)子女離家即可使原有核心家庭轉(zhuǎn)入“空巢”。而且，空巢期延長(zhǎng)，從中年直至老年。目前的老年夫婦處于“空巢”狀態(tài)則與父母和已婚子女都希望過(guò)比較自由的家庭生活有關(guān)，兩代已婚者分居各爨。在城市，目前65歲以上老年人40%以上生活在“空巢家庭”，農(nóng)村的這一比例也達(dá)到30%以上。

四、家庭雙系關(guān)系得到加強(qiáng)，家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系被改變。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭關(guān)系中的男系特征非常突出，基本婚姻形式為“男娶女嫁”，女性從“父家”村落進(jìn)入“夫家”村落，并且要在由丈夫父母主導(dǎo)的直系家庭生活較長(zhǎng)時(shí)間，女性與娘家的聯(lián)系受到限制。而在現(xiàn)代城市化社會(huì)中，多數(shù)女性不必因婚姻而改變居住地，她們或者與娘家父母居住同一城市；或者遠(yuǎn)離雙方父母，在第三地建立獨(dú)立的家庭，從夫居色彩淡化，已婚女性與娘家關(guān)系得以保持和增強(qiáng)。不僅如此，法律上所規(guī)定的已婚女兒對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)也得到保證。已婚女兒與兒子一樣，在老年父母的贍養(yǎng)中承擔(dān)著責(zé)任。即使在農(nóng)村，由于結(jié)婚即分家成為新的習(xí)慣，已婚女性成為核心家庭的主人，這也便于其與娘家保持和發(fā)展關(guān)系。

五、家庭生產(chǎn)和就業(yè)功能普遍外移。家庭的生產(chǎn)活動(dòng)在城市已基本消失；農(nóng)村只有部分成員仍從事家庭生產(chǎn)（如農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖），主要?jiǎng)趧?dòng)力的謀生活動(dòng)在家庭以外。家庭成為以生活和消費(fèi)為主的單位，當(dāng)然子女的社會(huì)化過(guò)程仍需在家庭內(nèi)完成。

六、家庭的替代形式增加。如未婚同居現(xiàn)象，不僅在青年男女，而且在老年人中也有增長(zhǎng)。城鎮(zhèn)有一些已婚夫婦不要子女，形成“丁克”家庭。這表明社會(huì)寬容程度在提高。

在我看來(lái)，家庭的上述改變都是現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式。中國(guó)當(dāng)代家庭的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向具有積極意義，它體現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，家庭成員生存的物質(zhì)條件（吃穿住行）得到改善；生育子女?dāng)?shù)量減少、家庭規(guī)模的縮小使父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和家務(wù)負(fù)擔(dān)減輕，閑暇時(shí)間增多，家庭生活質(zhì)量提高；家庭核心化、小型化改善了家庭代際關(guān)系。

社會(huì)與家庭：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的功能錯(cuò)位

中國(guó)當(dāng)代家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能的變動(dòng)表現(xiàn)出與西方社會(huì)家庭變動(dòng)的趨同性特征。但中國(guó)目前不僅物質(zhì)上尚未達(dá)到完全意義的現(xiàn)代化社會(huì)，而且在觀念和行為上仍有很強(qiáng)的傳統(tǒng)特征?！皞鹘y(tǒng)”在此是指從農(nóng)業(yè)社會(huì)沿襲下來(lái)的行為、做法和觀念，其在家庭各個(gè)方面仍有影響。因而，在中國(guó)當(dāng)代家庭中，“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向并沒(méi)有使“傳統(tǒng)”消失。兩者中有些方面可以互補(bǔ)，有些則會(huì)產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致沖突。

首先，從家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，家庭生活單位核心化，但家庭代際之間仍有錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。一方面，無(wú)論城鄉(xiāng)，多數(shù)父母與已婚子女都希望自己當(dāng)家作主，形成相互獨(dú)立的生活單位。（這種變化的原因部分在于，長(zhǎng)輩在經(jīng)濟(jì)上已不具有支配能力，不能像傳統(tǒng)時(shí)代那樣約束成年子女。）為減少家庭矛盾，分爨生活成為選擇。但我們不能據(jù)此就簡(jiǎn)單地判定，不同生活單位的父輩與子代之間關(guān)系已經(jīng)徹底削弱。實(shí)際上，親子之間不僅有多種形式的感情聯(lián)絡(luò)，而且經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍很緊密。親子之間財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系為法律所維護(hù)。這種過(guò)于緊密的代際關(guān)系有時(shí)表現(xiàn)為相互干預(yù)，它與家庭演變的“現(xiàn)代”趨向相背離。比如，喪偶老人或離婚父母的再婚，在中國(guó)家庭中，受到較多的制約，阻力主要來(lái)自子女。這種干預(yù)有很強(qiáng)的 “功利性”考慮，如子女擔(dān)心本應(yīng)繼承的財(cái)產(chǎn)份額因父親或母親再婚而受到侵蝕和縮減。不僅如此，多數(shù)子女，特別是兒子的婚姻花費(fèi)（住房、彩禮等）仍像傳統(tǒng)時(shí)代那樣，基本上由父母?jìng)滢k。這成為代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的主要方式，父母可支配財(cái)產(chǎn)也因此而萎縮。

其次，就功能來(lái)說(shuō)，家庭功能社會(huì)化轉(zhuǎn)移不徹底，公共性替代和輔助措施滯后，家庭仍繼續(xù)履行主要職責(zé)。這一點(diǎn)在養(yǎng)老方面最為突出。政府通過(guò)政策干預(yù)，子女?dāng)?shù)量降至極低水平，達(dá)到當(dāng)達(dá)國(guó)家的生育水平。但是，這在一定程度上也加大了家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)，超出子女的承受能力。而目前的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)還難以替代家庭養(yǎng)老之責(zé)。中國(guó)在世紀(jì)之交即進(jìn)入老齡化社會(huì)（2000年65歲以上老年人口所占比例已超過(guò)7%）。這被一些人概括為“未富先老”。中國(guó)目前的老年人絕大多數(shù)生活在家庭之中，農(nóng)村則主要依賴子女提供經(jīng)濟(jì)支持和生活照料。因生育子女?dāng)?shù)量減少和子女流動(dòng)就業(yè)成為趨向，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能難以為繼。

在子女教育上也有類似問(wèn)題。我國(guó)中小學(xué)教育不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，而且進(jìn)入義務(wù)教育階段。但社會(huì)化教育的資源分布不均，達(dá)不到家長(zhǎng)所期望的水平。父母不得不進(jìn)行額外投入（包括擇校、上私立學(xué)校等）。子女教育成為許多家庭的最大支出，這與中國(guó)家庭重視教育的傳統(tǒng)有契合之處。與過(guò)去不同的是，父母并無(wú)強(qiáng)烈的“回報(bào)”意識(shí)。由于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，父母試圖通過(guò)加大對(duì)子女“現(xiàn)時(shí)”的教育投入，使其在未來(lái)?yè)駱I(yè)中處于有利地位。家長(zhǎng)往往將子女的教育成敗視為自己人生成敗的一部分，以高度“包辦”的方式安排子女的教育。子女因此變成“目標(biāo)”性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)工具，兒童和少年的活力被壓抑。這些都不應(yīng)是“現(xiàn)代”社會(huì)的追求。

盡管中國(guó)家庭已經(jīng)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向，但家庭成員的社會(huì)化仍需要像傳統(tǒng)時(shí)代那樣，依靠家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，這一過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的呢？為子女提供好的教育條件、為子女結(jié)婚提供物質(zhì)條件，這些在現(xiàn)階段還是家庭的主要功能，社會(huì)難以替代。然而，目前帶有很強(qiáng)“包辦”色彩的做法對(duì)子女是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)能力是“損傷”，還會(huì)影響到自己老年的生活安排。而且，家庭缺乏像傳統(tǒng)家庭那樣對(duì)子女進(jìn)行做人規(guī)則的培養(yǎng)。子女在家庭中的“社會(huì)化”是扭曲的，他們進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)后往往有不適應(yīng)之感。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，流動(dòng)就業(yè)成為大勢(shì)所趨，家庭成員的地域分割現(xiàn)象突出，家庭對(duì)其成員的基本養(yǎng)育和贍養(yǎng)功能受到制約。這是許多轉(zhuǎn)型社會(huì)都會(huì)遇到的問(wèn)題，在中國(guó)現(xiàn)階段尤為突出。戶籍控制制度和社會(huì)保障制度的地區(qū)和城鄉(xiāng)差異人為地造成家庭成員地域分割。成年勞動(dòng)力為了降低生活成本，往往是單獨(dú)出外打工，而不會(huì)攜家?guī)Э?。這增加了家庭形態(tài)的不完整。隔代家庭在勞動(dòng)力流出比較多的地區(qū)呈現(xiàn)出很高的增長(zhǎng)率，“留守兒童”主要生活在這類家庭中。在迅速擴(kuò)張的城市地區(qū)，優(yōu)質(zhì)教育資源多集中于老城區(qū)，這些地區(qū)是老年人相對(duì)集中的居住區(qū)。一些家庭的孫子、孫女為上學(xué)而依附祖父母居住，形成隔代家庭。這種狀況在真正的現(xiàn)代社會(huì)也是少見(jiàn)的，它是轉(zhuǎn)型初期社會(huì)發(fā)展與制度安排不協(xié)調(diào)的結(jié)果。

社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭成員的職業(yè)和生存環(huán)境不斷變換，家庭的不穩(wěn)定性在提高。就目前來(lái)看，我們的社會(huì)機(jī)制仍是傳統(tǒng)的，公共組織很少?gòu)默F(xiàn)代視角關(guān)注家庭生活和家庭問(wèn)題。在城市，原來(lái)低工資、普遍就業(yè)的格局被打破。家庭成員的收入出現(xiàn)分化，有的獲得更好的就業(yè)崗位，有的則失業(yè)、待業(yè)。行業(yè)之間的收入差距擴(kuò)大，在家庭之間也有表現(xiàn)。盡管從總體看，家庭收入增長(zhǎng)，但家庭成員的生存壓力、家庭維系的成本也在上升。同時(shí)，家庭維系的風(fēng)險(xiǎn)在增大。這表現(xiàn)在子女?dāng)?shù)量和婚姻觀念上。中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策之前，多數(shù)家庭都有三個(gè)以上的子女，養(yǎng)育子女成為家庭的一項(xiàng)長(zhǎng)期使命。而在只有一個(gè)子女的家庭，夫婦“空巢”提前，父母與子女所形成的穩(wěn)定家庭三角關(guān)系的制衡作用降低?；橐鲫P(guān)系中重視情感，提高了婚姻質(zhì)量，婚姻悲劇減少。但男女在迅速變換的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，發(fā)展和交往空間擴(kuò)展，情感改變的可能性提高，婚姻沖突上升，并導(dǎo)致了一些家庭的解體。

我認(rèn)為，家庭在“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向過(guò)程中存在功能錯(cuò)位，這需要社會(huì)為其傳統(tǒng)功能找到替代途徑；家庭成員在轉(zhuǎn)型社會(huì)尋求新的發(fā)展途徑，這也需要公共部門(mén)對(duì)已有制度適時(shí)調(diào)整；維護(hù)家庭穩(wěn)定的“傳統(tǒng)”方式已經(jīng)削弱，新的有效措施要及時(shí)跟進(jìn)。否則，家庭及其成員在“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向中的不適應(yīng)將會(huì)加大。

在適度保守中尋求家庭現(xiàn)代之路

西方社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭也曾遇到各種問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，出現(xiàn)過(guò)各種爭(zhēng)論，比較有代表性的為家庭消亡論（家庭的功能外移，家庭失去存在價(jià)值）、家庭回歸論（希望家庭回復(fù)到傳統(tǒng)狀態(tài)）和家庭振興論（社會(huì)進(jìn)步為家庭提供了進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)）等。但工業(yè)革命后二百余年的歷史表明，家庭消亡和復(fù)歸都沒(méi)有發(fā)生，家庭也不可能簡(jiǎn)單的振興，而應(yīng)正視家庭所存在的問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，使家庭適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家對(duì)民眾家庭生活有較多的干預(yù)或引導(dǎo)，傳統(tǒng)道德規(guī)范主要立足于對(duì)家庭及其成員行為進(jìn)行引導(dǎo)、約束的基礎(chǔ)之上。而現(xiàn)代社會(huì)中，家庭往往被視為“私人領(lǐng)域”，社會(huì)對(duì)其關(guān)注程度下降。但我們應(yīng)該看到，家庭行為的許多方面都與社會(huì)有關(guān)。家庭成員的生存水平、家庭成員和代際關(guān)系的狀態(tài)，關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步和民眾的生存質(zhì)量。當(dāng)就業(yè)、保障和福利由家庭向社會(huì)轉(zhuǎn)化之后，就意味著“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”難以截然分開(kāi)。社會(huì)應(yīng)為家庭適應(yīng)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件。

我總的看法是，在家庭功能、家庭代際關(guān)系方面，應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)家庭向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，而家庭成員在行為上應(yīng)適度保留“傳統(tǒng)”。這里的“傳統(tǒng)”并非照搬過(guò)去的做法，而是傾向于增加必要的“保守”色彩。

從家庭功能上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)際是家庭更多功能的社會(huì)化，是社會(huì)保障、社會(huì)福利和社會(huì)服務(wù)的建立和完善。從本質(zhì)上講，這也是家庭生產(chǎn)功能、就業(yè)功能社會(huì)化的必然要求。而在目前，我國(guó)城市家庭已經(jīng)完成這一轉(zhuǎn)變，農(nóng)村主要家庭成員的生產(chǎn)和就業(yè)方式正在轉(zhuǎn)變，但我們的社會(huì)保障、福利制度還沒(méi)有完全覆蓋每個(gè)家庭及其成員。此外，我們的教育制度并沒(méi)有提供規(guī)范的社會(huì)化服務(wù)，未能消除家長(zhǎng)在子女教育中的后顧之憂。

家庭代際關(guān)系的“現(xiàn)代”性很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。我們所期待的代際關(guān)系應(yīng)該是和睦、有親情但又相互獨(dú)立，家庭成年人的合法行為不受其他成員的干預(yù)。在代際關(guān)系中，傳統(tǒng)中的“孝道”很難繼續(xù)作為評(píng)價(jià)子女對(duì)待父母的態(tài)度和行為標(biāo)準(zhǔn)?！靶⒌馈辈粌H有盡心照料、服侍父母之意，而且包含有服從、遵從、不違拗之意，子女在父母面前要有高度的自我約束，它與現(xiàn)代社會(huì)代際關(guān)系中相互平等的追求不完全吻合。在我看來(lái)，現(xiàn)代的代際關(guān)系應(yīng)包括家庭成員彼此尊重、關(guān)心，應(yīng)當(dāng)履行對(duì)未成年人的撫育和對(duì)老年人的贍養(yǎng)責(zé)任。

家庭隨著夫婦婚姻的變化而不斷裂解和重組，這是家庭“現(xiàn)代”性的表現(xiàn)之一。家庭不應(yīng)成為不幸婚姻的羈絆，夫婦不應(yīng)為了子女而降低自己對(duì)生活品質(zhì)的追求。這也是一種具有“現(xiàn)代性”的婚姻和家庭觀念。那么，是否在不斷的選擇過(guò)程中才能夠找到或體會(huì)到家庭的幸福，減少和消除家庭的煩惱？對(duì)這一問(wèn)題肯定難以得到統(tǒng)一的答案。但有一點(diǎn)毋庸置疑，從婚姻出現(xiàn)裂痕到終結(jié)的過(guò)程對(duì)雙方都不是愉快的經(jīng)歷，對(duì)未成年子女生活所帶來(lái)的震蕩就更為顯著。實(shí)際上，家庭成員只有在勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的過(guò)程中才會(huì)體會(huì)到存在意義。在我看來(lái)，謹(jǐn)慎擇偶、忠于婚姻、相互尊重這些“保守性”的理念在“現(xiàn)代”社會(huì)仍是有價(jià)值的。

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯說(shuō)：家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。在我看來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性在家庭中并非總處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，也有相互調(diào)整和適應(yīng)的可能。

篇4

關(guān)鍵詞：中西文化；傳統(tǒng)節(jié)日；對(duì)比；差異

世界是斑斕多彩的，對(duì)世界文化的描述也同樣如此。這不僅僅是因?yàn)閲?guó)家、民族具有不同的特性，其文化也是各具特色；也因?yàn)橥粋€(gè)文化現(xiàn)象，如果選擇的觀察視角不同，也會(huì)看到不同的內(nèi)容，得出不同的結(jié)論。凡是有人類聚居的地方都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，中外古今都不例外。節(jié)日活動(dòng)則是這種風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)和重要組成部分。節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。

一、從傳統(tǒng)節(jié)日的起源上看中西文化差異

從中西傳統(tǒng)節(jié)日的起源，可以看出中西文化存在著明顯的差異。傳統(tǒng)節(jié)日遵循著從起源、形成到衰亡這個(gè)自然規(guī)律。由于各國(guó)有著不同的國(guó)情，其傳統(tǒng)節(jié)日的起源和形成也存在很大的差別。中國(guó)的主要傳統(tǒng)節(jié)日都是由歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)的，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日的起源都帶有濃厚的宗教色彩。中國(guó)的主要傳統(tǒng)節(jié)日都是由歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)的，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中，其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，包含了農(nóng)耕文明的社會(huì)特征，主要是從歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)的。我國(guó)古代長(zhǎng)期以農(nóng)為本，在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。中國(guó)的封建社會(huì)綿延上千年，男耕女織的農(nóng)耕生活方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況、農(nóng)作物生長(zhǎng)情況一直是老百姓心理情緒的晴雨表。因此，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)都是依照農(nóng)歷上的節(jié)令產(chǎn)生的，人們通過(guò)豐收農(nóng)閑時(shí)的這些歡慶活動(dòng)，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。在春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日。勤勞的中國(guó)人民為了更好地生存，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)天氣的關(guān)照。古人云春雨貴如油、清明忙種麥，谷雨種大田。在古代，春節(jié)、清明節(jié)（古代稱三月節(jié)）等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。由此可見(jiàn)，由于中國(guó)長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)之中，所以其傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然不可避免地保持其農(nóng)業(yè)色彩。中國(guó)的主要傳統(tǒng)節(jié)日，都跟中國(guó)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)所厲行的歷法和中國(guó)歷法中所規(guī)定的節(jié)氣密切相關(guān)，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。

二、從傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗看中西文化差異

節(jié)日習(xí)俗則是在節(jié)日里出現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣和慶祝方式。每個(gè)節(jié)日都有自己的一些獨(dú)特的慶?；顒?dòng)，這一點(diǎn)中西方都相同。但中西方的節(jié)日風(fēng)俗卻有著很大的不同，從中亦能發(fā)現(xiàn)中西文化的差異。中國(guó)與西方國(guó)家在節(jié)日習(xí)俗上有著一個(gè)很明顯的差異，那就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，而西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂(lè)為主題。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，并且以家庭為單位。中國(guó)講究飲食，體現(xiàn)了民以食為天的文化傳統(tǒng)。中國(guó)飲食文化的民族特色在于，飲食文化不僅僅是關(guān)于飲食本身的文明成果，而且內(nèi)化為一種具有信仰、禁忌等文化意義的民族心理，成為文化的隱喻象征符號(hào)體系。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都以具有文化意蘊(yùn)的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒、中秋節(jié)的月餅、重陽(yáng)節(jié)的重陽(yáng)糕與酒、端午節(jié)的粽子等等。這些都可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的，不可避免地留下封建社會(huì)的痕跡：等級(jí)制、家族式，節(jié)日無(wú)不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以玩樂(lè)為主題。西方人對(duì)生命的追求是以健康快樂(lè)為目的，除必須的飲食營(yíng)養(yǎng)外，更主要的是通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生來(lái)有原罪，必須通過(guò)信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到行令凈化和快樂(lè)，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心季解脫式的愉悅和快樂(lè)。

三、從中國(guó)人過(guò)洋節(jié)及外國(guó)人過(guò)中國(guó)節(jié)看中西文化交融的現(xiàn)象

通過(guò)以上對(duì)中西傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比，可以看到兩者源自不同的自然環(huán)境和文化背景，存在著明顯的差異。但兩者并非井水不犯河水，而是有著諸多的天然相通之處。中西節(jié)日作為民族文化的載體，曾經(jīng)且還在繼續(xù)發(fā)揮著傳承文化的積極作用。具體看來(lái)，中西節(jié)日所不約而同地傳承負(fù)載的文化內(nèi)涵，主要圍繞著兩個(gè)方面。首先，就是兩種節(jié)日文化對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)之情。如西方的圣誕節(jié)中，人們聽(tīng)到最多的一句話就是圣誕快樂(lè)；而在中國(guó)的春節(jié)中，人們則見(jiàn)面就是福祿壽禧的祝詞。其次，就是傳承尊老愛(ài)幼、景仰歷史人物以及忠于愛(ài)情的文明薪火。中國(guó)有敬老節(jié)重陽(yáng)節(jié)，而西方亦有父親節(jié)、母親節(jié)；西方有為忠于愛(ài)情的人們?cè)O(shè)立的情人節(jié)，而中國(guó)有牛郎織女鵲橋相會(huì)的七夕節(jié)。正因?yàn)閮烧咧g的這些天然相同之處，當(dāng)今時(shí)代中西經(jīng)濟(jì)、文化交流日趨頻繁之際，兩種節(jié)日文化互相滲透、彼此影響，就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可靠的前提。近些年，國(guó)人尤其是年輕一代越來(lái)越重視洋節(jié)，特別是圣誕節(jié)，而對(duì)本土的節(jié)日特別是春節(jié)的興趣有所淡化，這當(dāng)然與商家不放過(guò)任何賺錢(qián)機(jī)會(huì)，大肆炒作有關(guān)，更與年輕人追求時(shí)髦有密切聯(lián)系。但從根本來(lái)說(shuō)則反映了我國(guó)通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，正在日益融入國(guó)際社會(huì)，這應(yīng)該說(shuō)是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，無(wú)可厚非。在中國(guó)人尤其年輕人逐步淡化春節(jié)的同時(shí)，國(guó)外對(duì)春節(jié)的好感和興趣卻日益濃厚?，F(xiàn)在世界各地正越來(lái)越接納中國(guó)的春節(jié)，這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的全球化特征正越來(lái)越明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋科.淺議中西文化差異與翻譯[J].海外英語(yǔ).2011（02）

[2] 羅紅.中西文化差異對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)的影響[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào).2010（04）

[3] 趙愛(ài)華.從中英文動(dòng)物比喻的不同看中西文化差異[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2011（03）

篇5

一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)資本的特點(diǎn)

社會(huì)資本的存在和發(fā)展是由社會(huì)發(fā)展所決定的，不同的社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)資本的表現(xiàn)形式就不同。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一特定的歷史發(fā)展階段使得中國(guó)社會(huì)資本的形式具有了多樣性，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)資本形式與現(xiàn)代社會(huì)資本諸形式并存于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。傳統(tǒng)社會(huì)資本形式是帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)特征的社會(huì)資本的類型。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式，社會(huì)組織以血緣和地緣組織為基本形式，社會(huì)分工和分化程度較低，人們的交往比較少。所以建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會(huì)資本形式只能以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基本表現(xiàn)形式，以儒家倫理思想和道德規(guī)范為基本價(jià)值取向，具有層次性、等級(jí)性和較強(qiáng)封閉性。

現(xiàn)代社會(huì)資本形式包括單位型社會(huì)資本、公民關(guān)系型社會(huì)資本以及網(wǎng)緣關(guān)系型社會(huì)資本。單位型社會(huì)資本是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的一種社會(huì)資本形式。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)到分配各個(gè)環(huán)節(jié)都是無(wú)條件地服從于政府的統(tǒng)一計(jì)劃，單位是國(guó)家分配資源和實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的主要方式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和單位制的出現(xiàn)，使人們的社會(huì)資本形式也隨之改變，形成了單位型社會(huì)資本。單位型社會(huì)資本主要表現(xiàn)為一定的單位內(nèi)人們之間形成的業(yè)緣關(guān)系，它以集體主義為價(jià)值取向，容易受到政治和意識(shí)形態(tài)的影響，也具有一定的封閉性。以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，從過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式逐步地向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制模式過(guò)渡。與之相適應(yīng)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，突出地表現(xiàn)在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家和政府的社會(huì)自主領(lǐng)域———公民社會(huì)正在逐步形成。公民社會(huì)催生了公民關(guān)系型社會(huì)資本。這種社會(huì)資本以正式規(guī)范作為維持公民關(guān)系的主要途徑，以淺度信任為主要特征，具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性。

網(wǎng)緣關(guān)系型社會(huì)資本是信息化時(shí)代條件下催生的一種新型社會(huì)資本。信息化時(shí)代，信息是最重要的，它以數(shù)字為基本單位，正在迅速成為人類生活中的基本交換物。而基于數(shù)字化信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)的誕生，則成為信息時(shí)代最重要、最顯著的標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的同時(shí)，也深深地改變著人們的交往方式，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系型社會(huì)資本的生成。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系型社會(huì)資本以網(wǎng)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基本表現(xiàn)形式，以網(wǎng)絡(luò)規(guī)范為基本手段，體現(xiàn)了公民之間的一種網(wǎng)際信任，具有多元化特點(diǎn)?？梢?jiàn)，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)“雙重轉(zhuǎn)型”的過(guò)程中，各種社會(huì)資本形式并存，形成一種多樣性的社會(huì)資本格局。這種格局同時(shí)也影響著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型更具有了復(fù)雜性。

二、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)資本的構(gòu)建

如上所述，在轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)社會(huì)資本形式具有多樣性特征。既然這樣，那么我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)資本的過(guò)程中就必須全面地考慮到這些社會(huì)資本形式，有針對(duì)性地進(jìn)行構(gòu)建。

（一）引導(dǎo)和發(fā)掘傳統(tǒng)社會(huì)資本傳統(tǒng)社會(huì)資本是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，雖然它不代表未來(lái)社會(huì)資本的發(fā)展趨勢(shì)，但是它也能為人和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)有益的作用。我們對(duì)待傳統(tǒng)社會(huì)資本的基本方法就是要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和發(fā)掘。一方面，要引導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)資本，降低它所帶來(lái)的負(fù)面影響。正如前文所說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)資本具有很強(qiáng)的封閉性、層次性和等級(jí)性，人們之間在一定范圍內(nèi)依賴性大，難以形成廣泛的認(rèn)同與接納，難以整合成為整體性的社會(huì)資本。傳統(tǒng)社會(huì)資本的這些性質(zhì)造成了許多問(wèn)題。例如，經(jīng)濟(jì)組織形式的家族化使得企業(yè)的規(guī)模難以擴(kuò)大，現(xiàn)代意義上的信用機(jī)制難以建立；農(nóng)村中家族勢(shì)力的復(fù)蘇阻礙了農(nóng)村民主的制度化建設(shè)，不利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)和真正的民主參與精神等。鑒于社會(huì)資本的這些負(fù)面效應(yīng)，我們可以制定一些相應(yīng)的政策，對(duì)人們的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，為人們的交往提供制度保障，引導(dǎo)他們突破原有社會(huì)關(guān)系的圈子，推動(dòng)加強(qiáng)與外界的互動(dòng)和聯(lián)系；其次，培養(yǎng)人們之間的合作意識(shí)和參與精神。只有自覺(jué)認(rèn)識(shí)到合作和參與到人們生活中的重要作用，人們才能夠主動(dòng)地走出其有限的交往范圍，從而與外界發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)建新的社會(huì)資本。最后，增強(qiáng)人們的交往能力。交往能力是制約人們能否交往和交往能否成功的重要因素。如果只具備交往意識(shí)而不具備交往的能力，那么交往就不能產(chǎn)生，自然也就無(wú)法避免社會(huì)資本所帶來(lái)的消極后果。另一方面，要發(fā)掘傳統(tǒng)社會(huì)資本的積極因素，使之能夠服務(wù)于人和社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)資本是以血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為表現(xiàn)形式的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，因而有利于維持家庭和社會(huì)秩序的穩(wěn)定；同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)資本還在老人贍養(yǎng)、家庭教育等社會(huì)保障與社會(huì)支持方面發(fā)揮著重要的作用。為了能夠使傳統(tǒng)社會(huì)資本的這一積極作用持續(xù)地發(fā)揮，我們應(yīng)該首先加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。中國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了博大精深的民族精神和傳統(tǒng)美德，例如誠(chéng)信、信任等，這些精神和美德是傳統(tǒng)社會(huì)資本得以維持的原因。學(xué)習(xí)和研究它們?cè)谶^(guò)去發(fā)揮作用的機(jī)制和規(guī)律，有利于使傳統(tǒng)社會(huì)資本在今天繼續(xù)產(chǎn)生積極的影響。其次，還要加強(qiáng)宣傳和教育，使傳統(tǒng)的精神和美德能夠被更多的人知道和理解，特別要加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，使他們能夠把這些精神和美德發(fā)揚(yáng)光大。

（二）鼓勵(lì)和發(fā)展公民關(guān)系型社會(huì)資本在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代社會(huì)資本形式包括單位型社會(huì)資本、公民關(guān)系型社會(huì)資本以及網(wǎng)緣關(guān)系型社會(huì)資本。對(duì)于單位型社會(huì)資本，我們應(yīng)該充分肯定其歷史意義，但畢竟它已經(jīng)隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的終止而終止了。對(duì)于公民關(guān)系型社會(huì)資本和網(wǎng)緣關(guān)系型社會(huì)資本，我們應(yīng)該提倡、鼓勵(lì)和發(fā)展，特別是要發(fā)展公民關(guān)系型社會(huì)資本。因?yàn)楣耜P(guān)系型社會(huì)資本是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)而產(chǎn)生的，代表著未來(lái)社會(huì)資本發(fā)展的方向，所以構(gòu)建轉(zhuǎn)型期社會(huì)資本應(yīng)該著重發(fā)展公民關(guān)系型社會(huì)資本，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。具體而言，構(gòu)建公民關(guān)系型社會(huì)資本可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一，培育公民意識(shí)和公民精神。所謂公民意識(shí)和公民精神就是指孕育于公民社會(huì)之中的一種關(guān)心公共事務(wù)，并愿意致力于公共生活的改善和公共秩序的構(gòu)建，以改進(jìn)人們生存與發(fā)展的意識(shí)和精神。它集中表現(xiàn)在公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)等方面。具有公民意識(shí)和公民精神的公民的存在是構(gòu)建公民關(guān)系型社會(huì)資本的前提。在傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們依附于一定的家族和單位，個(gè)人的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)受到了束縛。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，公民意識(shí)和公民精神才得以產(chǎn)生和增強(qiáng)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種契約關(guān)系，而契約關(guān)系隱含的前提就是公民的自由、平等和獨(dú)立。所以，進(jìn)一步完善和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以使公民意識(shí)和精神得到發(fā)展。法治建設(shè)也是增強(qiáng)公民意識(shí)和精神的有效方式。法律是公民權(quán)利的基本保障，公民權(quán)利的有效實(shí)現(xiàn)使得公民主體地位得到了加強(qiáng)，而公民通過(guò)行使法定的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)，也進(jìn)一步增強(qiáng)了其參與意識(shí)。此外，基層民主建設(shè)對(duì)于現(xiàn)代公民意識(shí)與公民精神的形成也具有一定的效果。實(shí)施城市社區(qū)自治和農(nóng)村村民自治，能夠有效增強(qiáng)公民對(duì)民主選舉，民主管理與民主監(jiān)督的體驗(yàn)，從而有助于公民意識(shí)和精神的形成。

第二，培育公民組織。公民組織能夠促進(jìn)公民之間平等地互動(dòng)和交往的展開(kāi)，密切公民之間的關(guān)系，從而豐富公民的社會(huì)資本。因此，公民組織是公民關(guān)系型社會(huì)資本形成的中介，培育公民組織是構(gòu)建公民關(guān)系型社會(huì)資本的有效途徑。在改革開(kāi)放之前，我國(guó)也存在著一些人民團(tuán)體或群體組織，但從嚴(yán)格意義上而言，這些團(tuán)體和組織大多附屬于黨政部門(mén)，獨(dú)立性不強(qiáng)，不能算真正意義上的公民組織。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，我國(guó)的公民組織也開(kāi)始發(fā)展，但它還未完全獨(dú)立，發(fā)育還不完善，制約了公民關(guān)系的產(chǎn)生，從而影響了公民關(guān)系型社會(huì)資本的構(gòu)建。因此，我們必須加快培育公民組織，并使其健康發(fā)展。一方面，要轉(zhuǎn)變對(duì)公民組織的認(rèn)識(shí)，放松對(duì)公民組織的管制，轉(zhuǎn)變政府控制公民組織的觀念，將部分社會(huì)管理職能返還給公民組織，明確政府與公民組織各自的權(quán)力范圍和法律責(zé)任，從而保障公民組織的自主性和獨(dú)立性。另一方面，從公民組織自身而言，公民組織要提升自身管理和運(yùn)作能力，利用和開(kāi)發(fā)各種資源，提高運(yùn)行效率，爭(zhēng)取社會(huì)公民的支持和參與。這些措施都會(huì)促使公民組織發(fā)展和壯大，從而有助于促進(jìn)公民之間的交往，有助于構(gòu)建公民關(guān)系型社會(huì)資本。

第三，建立和完善社會(huì)規(guī)范。一定的社會(huì)規(guī)范是維護(hù)公民組織和公民社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，同時(shí)它也是公民交往和公民關(guān)系形成的原則，從而也是公民關(guān)系型社會(huì)資本形成和維護(hù)的重要保障。沒(méi)有一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)約束人們的活動(dòng)，人們之間的關(guān)系和公民組織就無(wú)法維持和發(fā)展，“完善的法律和制度體系可以為公民社會(huì)的存在和成長(zhǎng)提供穩(wěn)定和充足的空間，沒(méi)有這一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展空間，民間組織或者根本就難以存在，或者即使能夠存在也可能不斷遭受政府其他強(qiáng)組織權(quán)力的滲透，以至無(wú)法保持其相對(duì)獨(dú)立性。”在這種情況下，公民關(guān)系型社會(huì)資本也會(huì)因公民組織的不完善而受到影響。目前，我國(guó)雖然制定了一些關(guān)于公民組織的社會(huì)規(guī)范，例如，國(guó)務(wù)院于1998年頒布的《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》和《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》，但是總體來(lái)說(shuō)，與公民組織相關(guān)的規(guī)范和法律還是不健全，因此，對(duì)于公民參與應(yīng)如何具體開(kāi)展和推行，采取怎樣的程序和形式，參與深度與權(quán)限的約束等方面都缺乏應(yīng)有的規(guī)定，致使許多公民參與都以非制度化的形式出現(xiàn)，參與僅流于表面形式，其產(chǎn)生的實(shí)際作用微乎其微。為此，我們應(yīng)努力健全與公民組織相關(guān)的法律和法規(guī)，制定關(guān)于公民組織的建立、發(fā)展、完善等一系列環(huán)節(jié)的具體法規(guī)，制定公民組織在資金籌措、財(cái)務(wù)管理、成員社會(huì)、社會(huì)保障等方面的配套法律，建立公民組織的決策程序、服務(wù)機(jī)制、行政管理制度和社會(huì)監(jiān)督體制，此外，還要以法律和法規(guī)的形式規(guī)劃好公民組織的發(fā)展，打破地域、部門(mén)等各方面條件的限制，對(duì)公民組織進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高其質(zhì)量，整合其規(guī)模，逐步形成結(jié)構(gòu)合理，功能優(yōu)化的公民組織體系。

第四，培育公民之間的相互信任。社會(huì)資本的重要內(nèi)容之一就是信任，信任的程度和范圍的大小是衡量社會(huì)資本的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放以來(lái)，在以傳統(tǒng)共同體為單位的信任正在被現(xiàn)代化所破壞的同時(shí)，更大范圍的社會(huì)信任并沒(méi)有在我國(guó)形成。我們必須采取有效措施重建社會(huì)信任，以此來(lái)推動(dòng)公民關(guān)系型社會(huì)資本的構(gòu)建。首先，要建立和完善社會(huì)信用制度，推進(jìn)信用評(píng)級(jí)體系建設(shè)，大力發(fā)展信用管理體系，使信用管理行業(yè)都能發(fā)揮有效作用，為社會(huì)信任的建立提供制度保障。其次，政府應(yīng)該帶頭守信。政府是公正的化身，它的信用對(duì)于整個(gè)社會(huì)信任的維持具有模范和導(dǎo)向作用。一方面，政府應(yīng)該信息公開(kāi)，決策透明，使公民對(duì)政府的行為產(chǎn)生認(rèn)同；另一方面，政府公務(wù)人員也要用倫理道德、職業(yè)道德等內(nèi)在規(guī)范來(lái)約束自身，不要因自身的原因而影響政府在公民中的形象。只有這樣，政府才能贏得公民的信任，從而為實(shí)現(xiàn)公民之間的普遍信任做出表率。再次，加強(qiáng)對(duì)公民的美德教育也不失為一種重要方法。通過(guò)對(duì)公民進(jìn)行美德教育，可以培養(yǎng)他們的誠(chéng)信理念，為實(shí)踐中信任關(guān)系的建立提供前提條件。

篇6

那末，現(xiàn)代化教育具有哪些基本特征呢?

現(xiàn)代化教育是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)為內(nèi)容，以現(xiàn)代生產(chǎn)為服務(wù)對(duì)象而面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的教育。在今天和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，現(xiàn)代化教育起著傳統(tǒng)教育無(wú)法比擬的重要作用，這是與現(xiàn)代化教育本身所具有特征分不開(kāi)的。概括起來(lái)，現(xiàn)代化教育具有以下幾個(gè)方面的特征：

(一)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。

用自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)教育觀來(lái)看，教育并不是社會(huì)再生產(chǎn)體系中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，而不過(guò)是“文化人”的社會(huì)點(diǎn)綴。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成?，F(xiàn)代化教育打破“教育是非生產(chǎn)部門(mén)”的陳腐觀念，從教育--專門(mén)勞動(dòng)力的投入--產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來(lái)把握，把教育納入社會(huì)再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中?，F(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。因此，現(xiàn)代化教育無(wú)論在數(shù)量上--發(fā)展規(guī)模和速度上，還是在質(zhì)量上--培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置和教材內(nèi)容上，都要和現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

(二)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)。

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，只有開(kāi)放系統(tǒng)才可能走向有序(進(jìn)化)，封閉系統(tǒng)只可能走向無(wú)序(退化)。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)代化教育的開(kāi)放性表現(xiàn)在：①教育向全體勞動(dòng)者開(kāi)放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級(jí)、各類教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生，更多地通過(guò)縱橫交織的渠道來(lái)擴(kuò)大教育場(chǎng)。②對(duì)受教育者的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)向?qū)嵺`效益開(kāi)放，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益開(kāi)放。③教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源從圍家財(cái)政單一渠道向多渠道開(kāi)放。除義務(wù)教育階段外，國(guó)家無(wú)償性的財(cái)政撥款，將逐步改為有償?shù)膬r(jià)值補(bǔ)償。學(xué)校是智力資源密集的場(chǎng)所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動(dòng)頻率最高的地方。教育要做到“三個(gè)面向”，就必須是一個(gè)開(kāi)放的體系，實(shí)行開(kāi)放辦學(xué)。開(kāi)放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。以高等教育為例，其開(kāi)放式辦學(xué)有4層涵義：一是在教育系統(tǒng)內(nèi)部開(kāi)放，加強(qiáng)學(xué)校之間的橫向聯(lián)系，特別是高校校際之間橫向聯(lián)系，對(duì)于促進(jìn)高校教育事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。二是學(xué)校各專業(yè)之間、學(xué)科之間、系與系之間要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。資源上要互通有無(wú)，科研上要聯(lián)合攻關(guān)?，F(xiàn)代化教育強(qiáng)調(diào)博才教育，而這種教育需要學(xué)校內(nèi)部各專業(yè)、學(xué)科、系與系之間的相互協(xié)作、成龍配套。三是教育系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的開(kāi)放。教育系統(tǒng)和社會(huì)上其它行業(yè)之間要加強(qiáng)聯(lián)系，要了解他們對(duì)人才的數(shù)量和質(zhì)量的要求；要幫助他們培訓(xùn)人才，更新知識(shí)，解決生產(chǎn)上的技術(shù)問(wèn)題，并從他們那里取得必要的支持和有益的實(shí)際知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；還可以與企業(yè)、科研部門(mén)建立各種形式的“教學(xué)--科研--生產(chǎn)”聯(lián)合體，形成經(jīng)?；墓潭?lián)系。四是對(duì)世界教育界、學(xué)術(shù)界的開(kāi)放。

(三)現(xiàn)代化教育是立體的教育。

現(xiàn)代化的教育采取立體的教育途徑，遵循立體的教育原則，通過(guò)立體的教育方法，實(shí)現(xiàn)立體的教育目標(biāo)--培養(yǎng)出多層次、多規(guī)格的全面發(fā)展的人才。雖然“和諧教育”的思想早已有之，但由于傳統(tǒng)教育的封閉性和狹隘性，這一教育思想只能停留在思想家們的理想中，而現(xiàn)代教育的目標(biāo)在于使全體受教育者獲得充分、自由、全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是具有健全人格、高尚情操、強(qiáng)健體魄、廣博深邃知識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新能力的人?，F(xiàn)代教育在總體目標(biāo)上，按照社會(huì)發(fā)展的需要，注重對(duì)多種層次、多種規(guī)格的人才的培養(yǎng)，以發(fā)揮整體功能，形成整體優(yōu)勢(shì)。因此，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)工作具有積極的反饋調(diào)節(jié)作用。目前，大部分教師只注意學(xué)生的卷面考試分?jǐn)?shù)，不管考試試題是否科學(xué)，是否能較客觀地反映出學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和智力水平。因此，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，就要全面地、客觀地衡量學(xué)生德、智、體、美諸方面的發(fā)展水平。有的同志認(rèn)為，當(dāng)今創(chuàng)造型人才奇缺，一個(gè)重要的原因就在于我們長(zhǎng)期以來(lái)采用了單一的統(tǒng)一考試、材、統(tǒng)一的教學(xué)方式，使我們的教育過(guò)分規(guī)范化了，因而導(dǎo)致千萬(wàn)人統(tǒng)一的思想方式，人們的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造能力被抑制。我們認(rèn)為這是很有道理的。因?yàn)檫^(guò)分規(guī)范化的思想體系，只能是演繹的，而不是革命性的。

(四)現(xiàn)代化教育表現(xiàn)在教學(xué)上具有革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個(gè)性化的特征。

1.在教學(xué)指導(dǎo)思想上是把教學(xué)重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展上，重視教師和學(xué)生雙方主動(dòng)性的發(fā)揮，并以學(xué)生身心的發(fā)展為教學(xué)的根本目標(biāo)，通過(guò)教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)又依靠學(xué)生的智能提高和個(gè)性發(fā)展來(lái)推動(dòng)教學(xué)。

2．在教學(xué)內(nèi)容上，十分重視對(duì)課程和教材的改革，使課程設(shè)置和教材建設(shè)適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的新潮流，大膽吸收當(dāng)今科技發(fā)展的新成果，特別是高等教育，其教材的更新周期日趨縮短。課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)文理滲透，避免學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，要適應(yīng)科研--教學(xué)--生產(chǎn)一體化和學(xué)科之間橫向滲透與綜合的大趨勢(shì)，提高綜合學(xué)科和邊緣學(xué)科在課程設(shè)置內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的比重，大力拓展受教育者的智力空間和思維廣度。

3．在教學(xué)方法上，在提倡對(duì)傳統(tǒng)教法進(jìn)行改革的同時(shí)，要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)研究法、發(fā)現(xiàn)法、暗示法、范例法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法的使用，并在各種教學(xué)活動(dòng)中重視多種教學(xué)方法最優(yōu)化的組合，注重提倡自學(xué)、貫徹啟發(fā)、重視反饋、講求效率。

篇7

工業(yè)文化的基本概念

工業(yè)文化的定義。工業(yè)文化是工業(yè)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和提煉的文化價(jià)值觀念的集合，它往往與特殊的時(shí)代、特定的人物和特色的行業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)，有著比較豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著地域性和時(shí)代性。

工業(yè)文化的概念具有多義性，可從廣義和狹義來(lái)區(qū)分。廣義的工業(yè)文化是工業(yè)化社會(huì)的文化或者工業(yè)科技與產(chǎn)品支撐的文化，它具有工業(yè)時(shí)代的典型特征。狹義的工業(yè)文化是指工業(yè)化過(guò)程中，工業(yè)與文化相結(jié)合而產(chǎn)生的文化，它的特征是與工業(yè)生產(chǎn)和活動(dòng)緊密聯(lián)系的。

本文從狹義的角度給出定義：工業(yè)文化是伴隨工業(yè)化進(jìn)程而形成的，包涵工業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。

工業(yè)文化的分類。工業(yè)文化是一個(gè)多重復(fù)合系統(tǒng)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在分析工業(yè)文化結(jié)構(gòu)時(shí)，依據(jù)不同，建立的體系范疇也不同。工業(yè)文化按不同的角度，有不同的劃分，主要有“二分法”“三分法”和“多分法”，如：

從文化性質(zhì)來(lái)分：工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化；

從歷史角度分：有傳統(tǒng)工業(yè)文化（手工業(yè)文化）、現(xiàn)代工業(yè)文化；

從社會(huì)制度看，有封建社會(huì)工業(yè)文化、資本主義工業(yè)文化、社會(huì)主義工業(yè)文化；

從來(lái)源看，有本土工業(yè)文化、外來(lái)工業(yè)文化；

從產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域看：石油工業(yè)文化、汽車(chē)工業(yè)文化、航空工業(yè)文化、鋼鐵文化、軍工文化、采礦文化、制造文化；

從消費(fèi)領(lǐng)域來(lái)分：工業(yè)旅游文化、網(wǎng)絡(luò)文化、汽車(chē)文化、動(dòng)漫文化、影視文化、服飾文化、建筑文化；

從宣傳角度來(lái)分：會(huì)展文化、廣告文化、出版文化；

從社會(huì)發(fā)展角度分：原始文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化；

從主體來(lái)分：企業(yè)文化、商業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化。

當(dāng)然，上述分類和涉及的概念有很多是交叉的，但這不影響我們從不同的視角去理解工業(yè)文化。

工業(yè)文化的架構(gòu)。從文化性質(zhì)來(lái)分，工業(yè)文化包括了工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化三個(gè)方面，并以此建立體系架構(gòu)，如下圖所示。

工業(yè)物質(zhì)文化。工業(yè)物質(zhì)文化包括蘊(yùn)含文化的工業(yè)產(chǎn)品和由工業(yè)產(chǎn)品組成的工業(yè)系統(tǒng)。蘊(yùn)含文化的工業(yè)產(chǎn)品包括工藝美術(shù)產(chǎn)品、工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、工業(yè)裝備產(chǎn)品；工業(yè)系統(tǒng)包括工業(yè)生產(chǎn)線、工業(yè)建筑、工業(yè)園區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)博物館等。

工業(yè)制度文化。工業(yè)制度文化包括宏觀層面和微觀層面的制度與組織。宏觀層面的制度與組織包括工業(yè)體制、法律法規(guī)、管理制度、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)政策；微觀層面的制度與組織包括企業(yè)管理規(guī)章制度、產(chǎn)品質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、組織形式、生產(chǎn)方式等。

工業(yè)精神文化。工業(yè)精神文化包括工業(yè)科技與技能、宣傳展示活動(dòng)、價(jià)值觀念和規(guī)范、文藝作品和歷史典籍等。工業(yè)科技與技能包括工業(yè)科技、工藝生產(chǎn)技能、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。宣傳展示活動(dòng)包括工業(yè)旅游、工業(yè)博覽會(huì)、工業(yè)展覽會(huì)、技能大賽、產(chǎn)品廣告宣傳、品牌營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)等；價(jià)值觀念和規(guī)范包括工業(yè)精神、企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為準(zhǔn)則；文藝作品和歷史典籍包括工業(yè)影視劇、工業(yè)文學(xué)、工業(yè)演藝、工業(yè)文化藝術(shù)衍生品等。

工業(yè)文化的地位。從人類社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)（有學(xué)者認(rèn)為還有信息社會(huì)），與之相對(duì)應(yīng)，人類文化的進(jìn)程也可以分為原始文化、農(nóng)業(yè)文化（包括游牧文化、農(nóng)耕文化）和工業(yè)文化。總體看，工業(yè)社會(huì)的文明、文化并不是人類文明、文化的終結(jié)，新的文明、文化形態(tài)在工業(yè)社會(huì)中孕育、生長(zhǎng)，以至于形成新的文明、文化形態(tài)。

工業(yè)文化的形成與發(fā)展

工業(yè)文化是工業(yè)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和提煉的文化價(jià)值觀念的集合，它往往與特殊的時(shí)代、特定的人物和特色的行業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)，有著比較豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著地域性和時(shí)代性。

工業(yè)文化的起源。人類本身就是自然界的一部分，最初和其他野獸一樣狩獵，直到農(nóng)業(yè)和畜牧的出現(xiàn)，人類才進(jìn)入輝煌幾千年的農(nóng)業(yè)文明，而正是由于作坊式的手工業(yè)發(fā)展，才出現(xiàn)了工業(yè)文化的萌芽。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)主要以家庭為單位、以手工的方式，自給自足，生產(chǎn)的目的是為滿足家庭生活需要為主，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)變革和進(jìn)步遲緩，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要形式就是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的一體化結(jié)構(gòu)。

華夏民族創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明，手工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)曾長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先地位，如：蘇州和杭州的絲織業(yè)、廣東佛山和陜西南部的冶鐵與鍛鐵業(yè)、云南的銅礦業(yè)、山東博山和北京的煤礦業(yè)、四川的井鹽業(yè)、山西河?xùn)|的池鹽業(yè)、江西景德鎮(zhèn)和廣東石灣的制瓷業(yè)，等等。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的手工業(yè)主要有三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)，即官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)。官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。它憑借國(guó)家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，控制最好的原料，生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美，主要生產(chǎn)武器等軍用品和供官府、貴族使用的生活用品。從西周到明代前期，官營(yíng)手工業(yè)一直占據(jù)主要地位。民營(yíng)手工業(yè)由民間私人經(jīng)營(yíng)，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品，它興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，明代中葉占據(jù)主導(dǎo)地位。家庭手工業(yè)是農(nóng)戶的一種副業(yè)，在漫長(zhǎng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭手工業(yè)始終占相當(dāng)比重。

在手工業(yè)發(fā)展時(shí)期，伴隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)需求的擴(kuò)大，手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)不斷增加，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，因此，產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)營(yíng)管理的制度、方法、理念、價(jià)值觀以及產(chǎn)品生產(chǎn)的工藝和技術(shù)等等工業(yè)文化的要素，于是，工業(yè)文化的萌芽誕生了。

人類有很多的民族，每個(gè)民族都有它的文明，但不是所有文明的發(fā)展都是同步的。從13世紀(jì)開(kāi)始，西方資本主義開(kāi)始萌芽，農(nóng)民和手工業(yè)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，紡織、冶金等開(kāi)始出現(xiàn)機(jī)器。不僅提高了產(chǎn)量，改變了人與人的關(guān)系，分化出各種不同的階層。到15世紀(jì)末，歐洲開(kāi)辟了新航路，并出現(xiàn)了文藝復(fù)興，它標(biāo)志著人類一種新的文明與文化――即工業(yè)文明與文化的萌芽、產(chǎn)生以及深化。文藝復(fù)興開(kāi)始時(shí)本來(lái)是學(xué)術(shù)思想的運(yùn)動(dòng)，但是后來(lái)它變成了不僅是學(xué)術(shù)思想的運(yùn)動(dòng)，而且還是文化思想的運(yùn)動(dòng)，它對(duì)科學(xué)探索和工業(yè)生產(chǎn)的影響意義深遠(yuǎn)。

工業(yè)文化的興起。18世紀(jì)中期，英國(guó)發(fā)生了工業(yè)革命。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替手工生產(chǎn)。在工業(yè)革命中，一個(gè)革新接著一個(gè)革新，一個(gè)發(fā)明接著一個(gè)發(fā)明，人們不斷調(diào)整和改進(jìn)生產(chǎn)方式，以降低成本，提高生產(chǎn)率。隨之而來(lái)是人們的生活、物質(zhì)、文化的極大豐富，重新確立了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，造就了新的文明。英國(guó)的工業(yè)革命，帶動(dòng)了歐洲大陸乃至世界各國(guó)先后都開(kāi)始了工業(yè)化過(guò)程。

工業(yè)化必然造成各國(guó)社會(huì)發(fā)展和深刻變化，如：經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會(huì)階級(jí)分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。為了保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常有序地發(fā)展，它要求對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技進(jìn)行全方位地調(diào)整，不僅要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)組織的變化，同時(shí)也要求國(guó)家與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的合理化。這具體表現(xiàn)為政治的透明和對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的維護(hù)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的過(guò)程。

工業(yè)文化的傳播。英國(guó)工業(yè)革命催生了工業(yè)文明，也孕育出工業(yè)文化。18世紀(jì)中葉，英國(guó)人以自由競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)達(dá)爾文主義作為工業(yè)文化的價(jià)值觀并廣泛傳播。英國(guó)在對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家傾銷(xiāo)商品、掠奪資源的同時(shí)，也廣泛地傳播了工業(yè)文化和工業(yè)文明的成果。

法國(guó)的工業(yè)革命比英國(guó)晚50年左右。法國(guó)工業(yè)文化學(xué)習(xí)了英國(guó)自由競(jìng)爭(zhēng)的主張，但法國(guó)人對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文化的留戀較深，在價(jià)值觀變革中夾雜著較多的農(nóng)業(yè)文化理念。

德國(guó)在學(xué)習(xí)英國(guó)工業(yè)革命經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，大力推進(jìn)與工業(yè)生產(chǎn)方式配套的價(jià)值觀變革，培育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，并以提高技術(shù)創(chuàng)新能力為目標(biāo)，推行全民義務(wù)教育，試圖通過(guò)教育來(lái)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。

美國(guó)提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，但不主張社會(huì)達(dá)爾文主義，其自由競(jìng)爭(zhēng)也不是以“金錢(qián)至上”為唯一目標(biāo)，而是在道德的約束下開(kāi)展自由競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)改變?nèi)藗儍r(jià)值觀念的重要性。美國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)的同情似乎是在效仿法國(guó)，但以工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式改造農(nóng)業(yè)又是美國(guó)竭力推行的。美國(guó)的工業(yè)文化是結(jié)合自身國(guó)情摸索出來(lái)的，其核心的價(jià)值觀念就是創(chuàng)新。

日本的工業(yè)文化是東西方文化融合的產(chǎn)物。一方面，日本效仿西方，大力學(xué)習(xí)工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式；另一方面，日本既吸納西方注重技術(shù)和追求效率的文化，又保留日本傳統(tǒng)文化中視企業(yè)為家庭的觀念意識(shí)。

總之，200多年來(lái)，工業(yè)文化與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)盛不衰，經(jīng)歷著巨大的變革，成為推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的主導(dǎo)文化。

發(fā)展工業(yè)文化的重要意義

工業(yè)文化不僅是綜合國(guó)力的構(gòu)成要素，也是工業(yè)發(fā)展的倍增劑和靈魂，它深深地熔鑄于社會(huì)生產(chǎn)力之中，成為工業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力量。

為工業(yè)發(fā)展提供精神動(dòng)力。在工業(yè)社會(huì)，工業(yè)文化是文化最重要的組成部分?！肮I(yè)精神”是文化中精神動(dòng)力的重要體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的“工業(yè)精神”往往表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)對(duì)制造業(yè)的重視程度和制造業(yè)所處的經(jīng)濟(jì)地位。工業(yè)文化作為工業(yè)化的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，包涵豐富的人文內(nèi)涵、制度規(guī)則、合作精神、效率觀念、質(zhì)量意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展觀，這一切構(gòu)成了工業(yè)文化思想的內(nèi)核。德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、美國(guó)人創(chuàng)新、英國(guó)人規(guī)范、日本人敬業(yè)，這其實(shí)都是工業(yè)文化中“工業(yè)精神”的體現(xiàn)，其內(nèi)涵就是對(duì)科學(xué)規(guī)律的尊崇，對(duì)規(guī)則、制度、標(biāo)準(zhǔn)、流程的堅(jiān)守?；赝麣W美曾經(jīng)走過(guò)的工業(yè)化之路，不難發(fā)現(xiàn)工業(yè)文化發(fā)揮了巨大作用。

優(yōu)化工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)工業(yè)軟實(shí)力。20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈提出一個(gè)國(guó)家的力量分為硬實(shí)力與軟實(shí)力。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。軟實(shí)力包括文化、價(jià)值觀和制度三個(gè)層面。工業(yè)文化規(guī)范了工業(yè)社會(huì)的管理制度、組織形式、生產(chǎn)方式、價(jià)值體系、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)等，其建設(shè)的核心是形成正確的價(jià)值觀和激發(fā)創(chuàng)造性。建設(shè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)，科技上要領(lǐng)先，文化上同樣要先進(jìn)，兩者缺一不可。只有軟硬實(shí)力兼?zhèn)洌拍苷莆罩贫ㄒ?guī)則的權(quán)力，才能贏得優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，才能傳播自己的價(jià)值觀，主導(dǎo)規(guī)則的制定。

篇8

最近在讀《中庸》，了解了好的德性需要把握兩個(gè)原則，首先是向內(nèi)收斂，其次是富有同情心，照顧他人的感受，強(qiáng)調(diào)社群。最好的德性即謙卑，性格要柔順，我本身是一個(gè)有些急躁的人，學(xué)習(xí)這些能讓我更沉穩(wěn)，對(duì)我終生有益。 

除了修心之外，我最感興趣的就是政治哲學(xué)方面的內(nèi)容。中西方在這一方面差別很大，幾乎沒(méi)有可比性，西方政治哲學(xué)有著深厚的民主傳統(tǒng)，東方則強(qiáng)調(diào)順從、害怕變革，有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。去年年底的“聶樹(shù)斌案件”，再次將中國(guó)的法制發(fā)展和依法治國(guó)推到了風(fēng)口浪尖上，看了網(wǎng)上的新聞及一些評(píng)論后，我覺(jué)得相對(duì)于法制健全的國(guó)家而言，我國(guó)的法律建設(shè)需要完善的還有很多，并且有時(shí)候雖然有法律條文列在那里，但法律的執(zhí)行卻總會(huì)帶著那么幾分“人情”，我認(rèn)為這一現(xiàn)象與中國(guó)哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。因此，本文從理論到實(shí)際，就中國(guó)社會(huì)人情做了下些較淺的分析。 

一、中國(guó)社會(huì)人情的表現(xiàn) 

中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是政治哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)蘊(yùn)藏于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，交融相伴。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人成功層次的界定是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也就是大丈夫進(jìn)可以以身許國(guó)，退可置身于家。再加上各種客觀條件的不便，古時(shí)候一個(gè)人能夠接觸到的世界，或許只有父母、七大姑姨，兄弟姐妹和父老鄉(xiāng)親。如果去讀書(shū)，才會(huì)將這層關(guān)系擴(kuò)展至師長(zhǎng)，在讀書(shū)的過(guò)程中，可以結(jié)識(shí)一些相互欣賞的朋友，“六紀(jì)”的人際關(guān)系網(wǎng)就形成了。史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)過(guò)：《白虎通》中的三綱六記是中國(guó)文化的精華。“六紀(jì)”是自古以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層能夠持續(xù)穩(wěn)定的重要人際關(guān)系基礎(chǔ)，直至今天還產(chǎn)生著重要影響。 

《紅樓夢(mèng)》中的賈、王、史、薛四大家族，是為人情社會(huì)突出的代表之一，一榮俱榮，一損俱損。四家在鼎盛時(shí)期互為姻親，而一夜大廈傾之后，就一起走向破落。明朝末年?yáng)|林黨也不失為一個(gè)特別的代表，一個(gè)以江南士大夫?yàn)橹鞯墓倭偶瘓F(tuán)，一人飛天，仙及雞犬，在明朝的晚年里浮沉。一開(kāi)始是協(xié)助皇帝處理朝政，智斗權(quán)奸魏忠賢。然而由于德治社會(huì)中，權(quán)利往往都是僅憑個(gè)人的心性修為即所謂的倫理來(lái)約束，這樣一來(lái)，對(duì)統(tǒng)治、執(zhí)行者的素質(zhì)要求就極高，不光執(zhí)行力要強(qiáng)還要品德高尚。否則二者稍有瑕疵，德治社會(huì)就會(huì)慢慢腐化，加之既有法律約束的局限性，古代中國(guó)的政權(quán)的腐化往往都是徹底且迅速的，一爛都是一窩。在最為繁盛的時(shí)候，東林黨把控著國(guó)家人才晉升渠道，竭力提拔依附于自己的人才，對(duì)待異己則無(wú)情鏟除，可謂是將“人情”政治推向了極致。 

反觀西方，較之古代社會(huì)，我認(rèn)為古希臘社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)主要依托商業(yè)契約以及公民身份，而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)原則是以血緣關(guān)系和宗法人倫為核心。因此，西方政治哲學(xué)有著民主的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，中國(guó)政治就很少講公平，忽視個(gè)人，始終關(guān)注著社群需要，家與國(guó)在人們心中有著極高地位。 

人情、關(guān)系和面子，應(yīng)該是每個(gè)人傳統(tǒng)中國(guó)人都能夠深刻體悟到的東西。傳統(tǒng)社會(huì)以個(gè)人與他人關(guān)系的遠(yuǎn)近作為采取行動(dòng)的原則。個(gè)人、家人、熟人到最外層的陌生人形成了一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。評(píng)價(jià)體系的背后隱藏的標(biāo)準(zhǔn)也都是“誰(shuí)做的，這個(gè)人與自己的關(guān)系如何”。 人情關(guān)系的基本法則是“你給我人情，我也會(huì)還你人情”，也就是說(shuō)，人情是關(guān)系社會(huì)中一種資源交換的手段。一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越大，地位越高，越有面子，在社會(huì)資源分配過(guò)程中往往越有利。因此，人人都要做足面子，如果人情賬沒(méi)算好，就會(huì)被別人視為不給人情、面子。人情也可以作為獲取社會(huì)資源的手段，成為走后門(mén)和搞關(guān)系盛行的根基。 

二、中國(guó)社會(huì)人情的成因簡(jiǎn)析 

兩千多年來(lái)，以“仁”為核心的儒家倫理道德思想，在中華大地上流傳。人們從出生的那一刻起，就被銬上了宗法人倫的等級(jí)枷鎖，失去了平等。整個(gè)社會(huì)，論尊卑、講輩分、論大小、分親疏，影響深遠(yuǎn)直至今天我們還能看到，從小孩起就被教導(dǎo)做事不要沒(méi)大沒(méi)小的。這在體現(xiàn)孝的同時(shí)，也體現(xiàn)著東方強(qiáng)調(diào)順從，重視嚴(yán)格的等級(jí)制度等的傳統(tǒng)。彼時(shí)平等意識(shí)被埋沒(méi)在了宗法人倫之中，成為了一種不可能。 

我國(guó)古代是個(gè)君主專制、皇權(quán)極度發(fā)達(dá)的國(guó)家，儒家為了獲得統(tǒng)治者的支持，在對(duì)法律的闡述方面，把統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者進(jìn)行了區(qū)別對(duì)待，統(tǒng)治者是凌駕于法律之上的。“刑不上大夫，禮不下庶民”成為了統(tǒng)治者與儒家政治交換的條件，成為了歷朝歷代一般性的法律立法準(zhǔn)則。踐踏著“法律面前人人平等”的法律基準(zhǔn)點(diǎn)，粉碎著國(guó)人的平等意識(shí)。受孔子“德治社會(huì)”的烏托邦之夢(mèng)的影響，儒家一直主張著非常空想的“德主刑輔”的法制理念，把法律放到輔助道德的次要位置，力圖通過(guò)德治教育，消除我們生活中所有的爭(zhēng)端與訴訟。 

但是，這并沒(méi)有把中國(guó)社會(huì)帶向那美滿的烏托之夢(mèng)，反而畸形產(chǎn)出了人情社會(huì)，讓國(guó)人遇事想到的不是怎么解決，而是找關(guān)系，比關(guān)系。 

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是以家庭為單位的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的知識(shí)、物質(zhì)要從家族和熟人社會(huì)中取得，農(nóng)業(yè)社會(huì)所需要的技能和知識(shí)是一種實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，世界是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)的世界，因此經(jīng)驗(yàn)就很重要。這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在長(zhǎng)輩那里可以學(xué)到，個(gè)人要想生存，就需要以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成自己的交際圈。這個(gè)交際圈具有封閉的特性，晉《帝王世紀(jì)》記載的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下先民生活封閉的特征。缺乏流動(dòng)性和開(kāi)放性，使得人們養(yǎng)成了強(qiáng)烈的家族本位，一個(gè)人首先是家族成員，其次才是社會(huì)成員。[1] 

人們要想生活得好，就需要正確處理社群中的關(guān)系，定好自己的位置，盡自己的義務(wù)以獲得圈子的認(rèn)同和庇護(hù)。儒家的核心價(jià)值觀就是仁、義、禮、智、信，其中仁義又是最基本的價(jià)值觀。從親情出發(fā)，人心才會(huì)有依靠，才能消除不安與焦慮。在這個(gè)基礎(chǔ)之上的規(guī)范表現(xiàn)為儒家所設(shè)定的三綱五常等禮教內(nèi)容，君子就是要學(xué)習(xí)這些三綱五常，從而能夠處理好各種各樣的關(guān)系。于是，人情、面子以及世俗關(guān)系就顯得非常重要，傷面子不是傷了一個(gè)人的面子，而是一個(gè)家族或者團(tuán)體的面子，不近人情不是傷了一個(gè)人的自尊心，而是傷了整個(gè)圈子的自尊心。 

三、小結(jié) 

在中國(guó)，對(duì)姑姑，姨媽等七大姑姨的稱呼分得特別細(xì)致，而在英語(yǔ)語(yǔ)系中，姐姐妹妹統(tǒng)一稱呼sister，哥哥弟弟統(tǒng)稱為brother，剩下的大部分就用uncle，aunt等來(lái)稱呼。小時(shí)候剛開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候，覺(jué)得外國(guó)人好方便，除了爸爸媽媽之外，稱呼都能夠統(tǒng)一了，而中國(guó)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系就分得特別清楚。 

也正是西方社會(huì)中的“渾”和中國(guó)社會(huì)中的“清”，造就了西方法制社會(huì)的“清”和中國(guó)法制社會(huì)的“渾”?！皽啞迸c“清”的關(guān)鍵在于人，也正是人，構(gòu)成了人情，錯(cuò)綜復(fù)雜的人情關(guān)系，成為了制約中國(guó)法制社會(huì)發(fā)展的障礙之一。 

路還很長(zhǎng)，我們需要做的還有很多。 

篇9

【關(guān)鍵詞】女性角色 手工藝 技藝傳承 遺產(chǎn)保護(hù)

一

人類知識(shí)基本分為兩種:一種是以文字系統(tǒng)來(lái)表述的,即我們平常所言的書(shū)面知識(shí)。另一種則難以用一種系統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)表述,多表現(xiàn)為口頭和物質(zhì)文化形態(tài)。前者我們可以稱其為顯性知識(shí),后者則稱為隱性知識(shí)。隱性知識(shí)即是指“隱含在各知識(shí)主體手中和頭腦中的,體現(xiàn)為技能、技巧、訣竅、經(jīng)驗(yàn)、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態(tài)。①我們所說(shuō)的傳統(tǒng)手工技藝明顯屬于第二種知識(shí)范疇。第二種知識(shí)系統(tǒng)最容易受到時(shí)代和社會(huì)因素的沖擊與改變。

手工技術(shù)是人類在直接面對(duì)自然環(huán)境的初期階段,逐漸累積起來(lái)的一種生存智慧和生活觀念。因?yàn)槭峙c人體的直接關(guān)聯(lián),以及器官進(jìn)化與人腦的相互促進(jìn),手工技藝在生產(chǎn)技術(shù)的層面之外,充滿著人文的智性因素。手工技藝與工業(yè)技術(shù)的最大區(qū)別,首先在于行為主體的不同。有說(shuō)法認(rèn)為機(jī)器可以視作人手的某種延伸,但一種工具的獨(dú)立性成熟,也將會(huì)帶來(lái)與人性的背離。工業(yè)技術(shù)是一種程序、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),它幾乎不執(zhí)行作為個(gè)體生產(chǎn)者的情感與智慧,而只執(zhí)行一種相對(duì)共性的技術(shù)法則。手工技藝是伴隨著人類與自然和社會(huì)相協(xié)調(diào)的過(guò)程而生發(fā)的,它與人的生理性相關(guān),也與人的社會(huì)性相關(guān),所以,在手工技藝中所包含的不僅僅有藝人的個(gè)體情感與智慧,也有通過(guò)技藝而傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化信息。

手工技術(shù)的形態(tài)很龐雜,從手藝者的性別角度來(lái)區(qū)分,自然可以分為男性手工藝和女性手工藝兩類。無(wú)論在母系還是父系社會(huì),男子大多從事耗費(fèi)體力和危險(xiǎn)性相對(duì)較大的勞動(dòng),婦女則主要擔(dān)任相對(duì)穩(wěn)定、耗能較低、危險(xiǎn)性和活動(dòng)范圍較小的勞動(dòng)。這是從男女性別的生理和心理角度進(jìn)行自然分工的結(jié)果,從而逐漸形成了男女社會(huì)分工的基本形態(tài),并逐漸從生理分工轉(zhuǎn)向了社會(huì)性別的技術(shù)分工?；蛘哒f(shuō),手工技藝的性別分工是生物學(xué)力量和文化力量之間復(fù)雜作用的結(jié)果?！澳懈棥笔侵袊?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的模式寫(xiě)照,是在生理分工的基礎(chǔ)之上,經(jīng)過(guò)社會(huì)歷史的篩汰與優(yōu)選而確立的生活方式。手工勞動(dòng)與家庭空間的結(jié)合,進(jìn)一步推進(jìn)了手工性別分工的社會(huì)意義,由此衍生出來(lái)中國(guó)文化的基本脈絡(luò)與特征,并在文化的發(fā)展中形成一種內(nèi)力的平衡機(jī)制。

二

手工業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)業(yè)定居的生活方式為基礎(chǔ)的,在人類社會(huì)的長(zhǎng)期積淀中所形成的男女社會(huì)分工,極大影響了中國(guó)民眾的社會(huì)文化心理,使工藝美術(shù)品的審美有了性別之分,這是人類社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。在以男權(quán)為核心的時(shí)代,男性從社會(huì)倫理的角度為女性設(shè)定了很多行為的規(guī)范,女性所從事的手工技藝具有明顯的封閉性特征。比如中國(guó)傳統(tǒng)的女紅藝術(shù),雖然其技術(shù)形態(tài)與女性的體能技巧和審美心理相吻合,但明顯帶有封建社會(huì)的男權(quán)意志特征。

只有在中國(guó)女性那里,一種手工技藝才可以牢固到與人的一生相關(guān)聯(lián)。從夏、商、周三代開(kāi)始,中國(guó)傳統(tǒng)女性就沒(méi)有接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì),只有極少數(shù)女性能夠獲得一些非正規(guī)途徑的家庭教育。在非正規(guī)教育環(huán)境中成長(zhǎng)的女性,無(wú)疑會(huì)受到諸多限制,教育內(nèi)容主要是圍繞婦女社會(huì)和家庭角色所涉及的倫理和家政的兩大主題。

女紅手藝集中展現(xiàn)了女性手工藝的種種特征,是一種具有社會(huì)整體規(guī)范的手工技術(shù)形態(tài),雖然主要在家庭空間中傳承,但卻具有較為開(kāi)放的傳承方式,其準(zhǔn)入規(guī)范幾乎是面向所有的適齡女子。究其原因,主要是傳統(tǒng)女紅工藝大多并不進(jìn)入市場(chǎng),而是作為家庭內(nèi)部的自產(chǎn)自需或親友相贈(zèng)。所以女紅手藝的傳承,大多不屬于家族性封閉傳承,而是屬于半開(kāi)放式的社會(huì)性傳承。其手藝規(guī)范多不對(duì)外人進(jìn)行保密,這就形成女紅手藝傳承的多樣化方式。

而在很多具有家族式的商業(yè)性手工藝形態(tài)中,一般秉承家族式的封閉性特征,所以女性大多被排除在外。家族傳承是指在有直系血緣關(guān)系的人群中間進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝的傳授和修習(xí),一般秉承“父?jìng)髯印薄ⅰ皞髂胁粋髋?、“傳?nèi)不傳外”、“傳媳不傳女”、“傳本姓不傳外姓”的家族規(guī)矩。②在這些不同的家族性手工藝規(guī)范中,其基本的出發(fā)點(diǎn)是基于以男權(quán)為核心的家族利益為考慮的,男女角色的社會(huì)差異在這里一目了然?！皞髂胁粋髋笔浅鲇趯?duì)女性婚嫁事實(shí)的考慮,女性相對(duì)特殊的人生軌跡和社會(huì)角色特征,對(duì)于手工藝的傳承會(huì)形成較大的影響。傳媳不傳女”則表明了婚姻對(duì)于一個(gè)女人在社會(huì)角色歸屬上的定位,女人在婚嫁前,有歸屬上的不確定性,所以一般不會(huì)被作為技藝的傳承人,只有通過(guò)嫁入的方式才能更加確認(rèn)這種傳承的有效性。當(dāng)然,以上所言是就家族式封閉性手工技藝而言的。隨著社會(huì)風(fēng)俗的變遷,家族式傳承在很大程度上已經(jīng)有所改變,因?yàn)樵谌找鏉夂竦墓I(yè)化語(yǔ)境中,要保證手藝的傳承,有時(shí)必須要對(duì)傳承的舊規(guī)做出一些讓步和調(diào)整。

在學(xué)院、企業(yè)或開(kāi)放性作坊等傳承場(chǎng)域中,女性和男性的差異性并不太受傳統(tǒng)家族意識(shí)和倫理道德等因素的影響,而且會(huì)借用官方的主流意志,建立起來(lái)具有社會(huì)普遍評(píng)價(jià)體系和行會(huì)性質(zhì)的師徒機(jī)制。傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)重視師承關(guān)系,徒弟的技藝與品行會(huì)影響到師傅的社會(huì)信譽(yù),反過(guò)來(lái),師傅的聲望與地位也會(huì)給予徒弟謀生的資源外力。這種不同于舊有家族性的傳承方式,在一定程度上不拘囿于對(duì)女性的傳統(tǒng)偏見(jiàn),使一些有志于從事工藝美術(shù)行業(yè)的女性逐步介入到行業(yè)之內(nèi)。在傳統(tǒng)的女紅、學(xué)院手工藝和現(xiàn)代手工藝等領(lǐng)域中,已有逾來(lái)越多的女性加入進(jìn)來(lái),成為工藝美術(shù)行業(yè)中一抹亮麗的色彩。

琳達(dá)?諾克在其著作《女性、藝術(shù)與權(quán)力》中寫(xiě)到:“……女性被認(rèn)定為脆弱而被動(dòng),是滿足男性需求的性目標(biāo),女性被界定為具有理家和養(yǎng)育的功能,被認(rèn)定為屬于自然的領(lǐng)域;她是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象,而非創(chuàng)造者;她若試圖通過(guò)工作或以政治抗?fàn)幍姆绞?躍躍欲試地把之間插入歷史的領(lǐng)域,便是自取其辱――所有這些觀點(diǎn)都建立在一個(gè)更普遍、更具滲透力的性別差異的前提之上”。③很多不具有明確性別特征的行業(yè)往往自然被視為男性的領(lǐng)域,女性在進(jìn)入這些行業(yè)時(shí),往往早被定位在一種邊緣地位上,而且男性往往一致地認(rèn)為他們?cè)趧?chuàng)造性上是必然超越女性的。而在另一方面,很多女性由于長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)意識(shí)積淀,也形成了對(duì)于男性主體的依附,從而加強(qiáng)了這種社會(huì)意識(shí)的存在,這種慣性的思維也在很大程度上抹殺了女性的實(shí)際貢獻(xiàn)。

三

傅立葉有句名言:婦女的解放是衡量一個(gè)時(shí)代人類解放的尺度。傳統(tǒng)手工藝中所粘連的倫理因素,已經(jīng)隨著世界范圍內(nèi)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的推行而被逐漸剝離。當(dāng)今人們看待手工勞動(dòng)的角度已經(jīng)很少帶有封建時(shí)代的偏頗了。當(dāng)然,同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題:手藝中的信仰因素大打折扣。今天人們看待手藝的態(tài)度大致有以下三種變化:1、手藝是作為一種工業(yè)生活方式的調(diào)劑狀態(tài);2、手藝是一種自我表達(dá)的途徑;3、手藝已與具體的生活發(fā)生疏離。這幾種變化,是傳統(tǒng)手工精神瓦解又重組的結(jié)果?，F(xiàn)代手工藝與傳統(tǒng)手工藝不同的價(jià)值取向構(gòu)成了新的手工藝景觀,在這種語(yǔ)境中,手工藝的娛樂(lè)性被加強(qiáng),傳統(tǒng)手工藝中的精神規(guī)范和物質(zhì)規(guī)范被打破,這是手工藝試圖進(jìn)入社會(huì)主流文化的一種必然變化。手工被視為一種后現(xiàn)代主義的文化消費(fèi)形態(tài)被重提甚至追捧.所以,在現(xiàn)代手工藝中,手藝的沉重感被消解,在這種精神氛圍和價(jià)值取向中,女性的藝術(shù)審美意識(shí)也順理成章地介入進(jìn)來(lái)。

當(dāng)下,手工藝逐漸衍生為旅游文化消費(fèi)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、都市休閑文化模式等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要元素,女性在其中擔(dān)當(dāng)著重要的社會(huì)職能。2008年11月4日,世界手工藝大會(huì)開(kāi)幕式暨世界手工藝發(fā)展國(guó)際論壇在中國(guó)杭州舉行,從與會(huì)代表的性別比例可以看出,在當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)的語(yǔ)境中,手工藝生產(chǎn)方式與女性在生理和社會(huì)心理等因素方面有著現(xiàn)實(shí)的契合。尤其在發(fā)展中國(guó)家,由于女性受教育程度的局限和現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)壓力,使手工的產(chǎn)業(yè)形式具有明顯的就業(yè)優(yōu)勢(shì),從而形成工業(yè)產(chǎn)業(yè)的有效補(bǔ)充,同時(shí)在提升地方經(jīng)濟(jì),安頓家庭和鄉(xiāng)村單元,緩解社會(huì)壓力等方面都有著切實(shí)的作用。尤其手工藝產(chǎn)業(yè)投資少、風(fēng)險(xiǎn)小、組織靈活等特點(diǎn),適宜于在家庭、社區(qū)等空間中實(shí)施,也符合農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期形成的“女人主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,于是可以將女性撫育家庭的社會(huì)職能更優(yōu)地發(fā)揮出來(lái),從而起到優(yōu)化社會(huì)基本單元,穩(wěn)固社會(huì)底層規(guī)范的現(xiàn)實(shí)作用。

筆者從自己從事制陶行業(yè)和女性角度的一些感悟,建議可以從如下幾個(gè)方面去進(jìn)行此項(xiàng)工作,并以此求教于有識(shí)之士:

1、強(qiáng)化女性在手工藝創(chuàng)作方面的意識(shí)。各種工藝、美術(shù)及相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織要有意識(shí)地通過(guò)主題性的、不同形式的活動(dòng),不斷促動(dòng)女性從業(yè)者的自信心和創(chuàng)造力,開(kāi)闊專業(yè)視野,尋求新的文化信息,開(kāi)發(fā)創(chuàng)作潛能,使其產(chǎn)生具有女性獨(dú)特審美的作品,優(yōu)化和培育女性意識(shí)。

2、從女性身心特點(diǎn)及其需求的角度出發(fā),制定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策。對(duì)于某些女性手工藝產(chǎn)業(yè)集群的從業(yè)人員結(jié)構(gòu),要有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和扶持,調(diào)整集群的發(fā)展導(dǎo)向。尤其像女性相對(duì)集中的刺繡、剪紙、服裝、紡紗等產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

3、各級(jí)婦聯(lián)可以與相關(guān)的專業(yè)和行業(yè)機(jī)構(gòu)相合作,設(shè)立獨(dú)立的服務(wù)機(jī)構(gòu),為女性從業(yè)人員提供良好的發(fā)展平臺(tái)。

4、開(kāi)展對(duì)女性性別意識(shí)及其群體的研究。作為女性性別意識(shí)研究,在社會(huì)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域都已有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果,而美術(shù)學(xué),尤其是與手工藝相關(guān)領(lǐng)域的女性研究工作還遠(yuǎn)沒(méi)有展開(kāi)。我們應(yīng)該借助其他學(xué)科的經(jīng)驗(yàn),在工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,進(jìn)行具有史學(xué)意識(shí)的女性角色研究,以作為他項(xiàng)工作的重要依據(jù)和輔助?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①王文杰,《手藝――作為一種隱性知識(shí)及其獲得機(jī)制》.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010(1)

②徐藝乙、董靜,《中國(guó)工藝美術(shù)的傳承發(fā)展報(bào)告》.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009(5)

篇10

一、生態(tài)城市的時(shí)空定位

我們知道人類聚居是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會(huì)發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會(huì)文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想理念。

文明是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的歷史。人類社會(huì)第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會(huì)的中少產(chǎn)業(yè)。這—時(shí)期世界人口數(shù)量不多，社會(huì)組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動(dòng)力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對(duì)自然有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對(duì)自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。

城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這—時(shí)期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無(wú)論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個(gè)意義上說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開(kāi)啟了世界工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)成為社會(huì)的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開(kāi)發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會(huì)大得無(wú)法比擬的動(dòng)力，工業(yè)文明帶來(lái)了農(nóng)業(yè)文明無(wú)法想象的物質(zhì)財(cái)富，人類社會(huì)也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會(huì)也得到迅速發(fā)展。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤(rùn)大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來(lái)就處于劣勢(shì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開(kāi)始分化、對(duì)立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會(huì)?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然趨勢(shì)。

建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會(huì)價(jià)值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明?！拔覀?cè)谡鞣匀坏膽?zhàn)役中，己經(jīng)到達(dá)了—個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”（托夫勒），這意味著工業(yè)文明已達(dá)到其最高成就，因其固有問(wèn)題的嚴(yán)重化，已經(jīng)開(kāi)始走向衰退，而—種新的文明—生態(tài)文明正在興起，人類社會(huì)將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段，

生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，是人類在認(rèn)識(shí)、利用自然過(guò)程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對(duì)傳統(tǒng)的人類中心論，反對(duì)通過(guò)掠奪自然的方式來(lái)促進(jìn)人類自身的繁榮，同時(shí)也反對(duì)自然中心主義，而強(qiáng)調(diào)人、自然的整體和諧[1]，實(shí)現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識(shí)、信息生產(chǎn)為主的知識(shí)經(jīng)濟(jì)取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，資源的開(kāi)發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因?yàn)槿伺c自然矛盾的實(shí)質(zhì)是自然資源使用過(guò)度，而人力資源開(kāi)發(fā)不足，這正是基于對(duì)人、自然整體和諧發(fā)展認(rèn)識(shí)的結(jié)果。太陽(yáng)能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。這—時(shí)期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補(bǔ)充。在經(jīng)濟(jì)上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)?；⒓s化經(jīng)營(yíng)，農(nóng)業(yè)相對(duì)于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會(huì)文化上，城鄉(xiāng)社會(huì)建立起統(tǒng)—的文化教育、社會(huì)保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進(jìn)步，形成統(tǒng)—的文化價(jià)值體系；消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會(huì)成員，無(wú)所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動(dòng)的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來(lái)十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點(diǎn)實(shí)現(xiàn)相對(duì)集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。

可見(jiàn)生態(tài)城市是生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物，是在對(duì)工業(yè)文明時(shí)代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新的更為高級(jí)的人類生存空間系統(tǒng)，可以說(shuō)是人類住區(qū)（城鄉(xiāng)）發(fā)展的高級(jí)階段、高級(jí)形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)了聚居作為人類生活場(chǎng)所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2].從人—自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類自身健康地進(jìn)化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛(ài)之器官”，是人類的精神家園，同時(shí)也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強(qiáng)調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的模式，實(shí)現(xiàn)“天地人和”，從而達(dá)到人、自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開(kāi)辟道路?？梢?jiàn)生態(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時(shí)也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時(shí)代相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人、自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。

生態(tài)城市追求的人—自然的和諧并不是絕對(duì)的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動(dòng)態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為矛盾的對(duì)立統(tǒng)—體，即人—自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過(guò)這些或?qū)α⒒蚧パa(bǔ)或—致的“作用力”與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門(mén)檻內(nèi)波動(dòng)，表現(xiàn)為由非平衡平衡非平衡新的平衡的過(guò)程，即自組織的動(dòng)態(tài)平衡，這種過(guò)程從局部、短期看是動(dòng)蕩的、不平衡的，但從整體、長(zhǎng)期看，是—種“發(fā)展過(guò)程的穩(wěn)定性[3]”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。

生態(tài)城市的形成是社會(huì)文明進(jìn)化的結(jié)果，它也將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)城市是—個(gè)“進(jìn)化”的定義，這—“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個(gè)理想的終極目標(biāo)，而是—個(gè)“動(dòng)態(tài)目標(biāo)”，或者說(shuō)是—個(gè)協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過(guò)程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過(guò)程不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說(shuō)發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善，而不是組分的增長(zhǎng)[4]”，以不斷保持人、自然和諧。

二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵

工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場(chǎng)社會(huì)革命繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecologicalrevolution），而這場(chǎng)革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財(cái)富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時(shí)代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對(duì)現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個(gè)層面來(lái)解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。

（一）生態(tài)哲學(xué)層次

現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾·牛頓的機(jī)械論的世界觀所支撐著的，主張通過(guò)人對(duì)自然的改造確立人對(duì)自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實(shí)踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時(shí)代的行動(dòng)哲學(xué)。工業(yè)文明帶來(lái)的種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀，要改變現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)局面，就必須超越舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向—體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀—生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下，去進(jìn)行—場(chǎng)真正世界意義的文化革命[5].

生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點(diǎn)是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機(jī)械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性的宇宙觀，形成對(duì)人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識(shí)：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進(jìn)行交流的—切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個(gè)原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，最終都會(huì)導(dǎo)致人類的自殺[6].生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人—自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部?jī)r(jià)值都不能大于人—自然統(tǒng)—體的整體價(jià)值。

（二）生態(tài)文化層次

生態(tài)城市作為承載社會(huì)文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時(shí)代的價(jià)值、觀念、理想和抱負(fù)。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會(huì)生活民主化、多樣化、豐富性的特點(diǎn)，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來(lái)協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識(shí)形態(tài)而排他的鐵板—塊。

生態(tài)城市從其文化觀念意識(shí)的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補(bǔ)與滲透等，而反對(duì)浪費(fèi)、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].

生態(tài)城市在發(fā)展過(guò)程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動(dòng)態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次

工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費(fèi)、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價(jià)值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增加將帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)測(cè)量手段本身是否合理、社會(huì)財(cái)富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價(jià)等諸多問(wèn)題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來(lái)衡量[8].在—般情況下，生活消費(fèi)的總量隨人口和收入的增長(zhǎng)而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來(lái)的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒(méi)有人才資本的彌補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無(wú)法長(zhǎng)期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。

農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過(guò)度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，它改變了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開(kāi)發(fā)比重小、對(duì)自然資源依賴性大，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識(shí)成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開(kāi)發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識(shí)信息，而不是物質(zhì)資料，減少對(duì)自然資源的消耗，非物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)的主要增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)在知識(shí)生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識(shí)、信息運(yùn)轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門(mén)之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達(dá)到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實(shí)現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對(duì)外部環(huán)境的依賴，并實(shí)現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，為社會(huì)生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對(duì)自然資源的投入、保護(hù)和增值，保持并擴(kuò)大自然資源總量和供給能力。

生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會(huì)和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過(guò)掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。

（四）生態(tài)技術(shù)層次

18世紀(jì)以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第—次技術(shù)革命導(dǎo)致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會(huì)，19世紀(jì)中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動(dòng)了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)化社會(huì)。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個(gè)世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機(jī)理的本質(zhì)缺陷和社會(huì)文化條件的弊病，給自然、社會(huì)和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機(jī)[9].這種技術(shù)方式是“浪費(fèi)型”的，是“反自然”的、“反人性”的。

工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識(shí)信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會(huì)高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識(shí)高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。

生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對(duì)資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒(méi)有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價(jià)值觀上，它不以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯—的目標(biāo)，還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，它的組織原則是循環(huán)的，實(shí)現(xiàn)資源的多層次利用。

生態(tài)城市對(duì)技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會(huì)條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會(huì)功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價(jià)值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時(shí)進(jìn)行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)文化。

三、結(jié)語(yǔ)