導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化的背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活審美化

藝術(shù)設(shè)計(jì)何以使日常生活以審美化方式呈現(xiàn)成為可能？其原因可以從以下三個(gè)方面加以揭示：首先，在藝術(shù)設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化聯(lián)手，使人生活在一個(gè)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的世界，改變了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威曾指出：“人的審美經(jīng)驗(yàn)是日常生活經(jīng)驗(yàn)的延伸和連續(xù)?！痹诋?dāng)代在消費(fèi)文化與大眾文化的影響下，藝術(shù)與日常生活的界限被消解，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的區(qū)分愈加模糊了，這種文化環(huán)境影響到了人們的審美經(jīng)驗(yàn)和生存愿景，人們對(duì)生活提出了更高層次的要求。消費(fèi)文化的興起和設(shè)計(jì)的發(fā)展使商品以藝術(shù)化的方式進(jìn)入到人們的生活領(lǐng)域，從而使日常生活以審美化方式呈現(xiàn)成為可能。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的藝術(shù)審美的體現(xiàn)。恩斯特.卡西爾曾指出：“人的突出特征，人與眾不同的本性，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是他的勞作，正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定了人性的圓周，語(yǔ)言、宗教、神話、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。”藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人的勞作的一種，在本質(zhì)上是藝術(shù)的、審美的，是人藝術(shù)天性的體現(xiàn)。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)與影像、網(wǎng)絡(luò)的、非物質(zhì)的世界合流組成一個(gè)夢(mèng)幻的、虛擬的、非現(xiàn)實(shí)的世界，這個(gè)世界組成了消費(fèi)社會(huì)的某種核心力量，在這個(gè)世界中，實(shí)在與影像的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)，也即出現(xiàn)了仿真的世界和后現(xiàn)代文化?！痹诖诉^(guò)程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)作用于生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程，從而進(jìn)入到大眾生活領(lǐng)域，從而使日常生活超越平庸和單調(diào)，變成審美的。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)與符號(hào)性消費(fèi)

設(shè)計(jì)連結(jié)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)，消費(fèi)，文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的重要一環(huán)，和人類提高生活品質(zhì)的愿望息息相關(guān)。正如如意大利著名設(shè)計(jì)師艾托•索克薩斯所講的那樣：“設(shè)計(jì)對(duì)我而言……是探討生活的一種方式，它是探討社會(huì)、政治、愛(ài)情、食物，甚至設(shè)計(jì)本身的一種方式，歸根到底，它是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦或隱喻的生活方式?！卑?#8226;索克薩斯所謂的生活方式，在一定意義上可以理解為一種消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)直接服務(wù)于消費(fèi)，所以生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密相連。西方學(xué)者韋伯認(rèn)為，特定的生活方式表現(xiàn)為消費(fèi)商品的特定規(guī)律，消費(fèi)行為是特定身份地位的確證，他認(rèn)為：“地位的社會(huì)分層對(duì)于觀念和物質(zhì)的產(chǎn)品和機(jī)會(huì)的壟斷并存的，從而給消費(fèi)打上了‘地位群體’的烙印，具有了象征和符號(hào)的意消費(fèi)文化視野下的藝術(shù)設(shè)計(jì)文/丁冬雨在當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)文化的影響是多方面的，藝術(shù)設(shè)計(jì)是它最主要的義。”在當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)貫穿到生活的細(xì)枝末節(jié)，每個(gè)人都無(wú)從抵擋。正如美國(guó)學(xué)者約翰•費(fèi)斯克所說(shuō)，“晚期資本主義充斥著商品，即使有人想要規(guī)避商品的大潮，也定會(huì)勞而無(wú)功”。商品不再僅僅局囿于商品的實(shí)用功能上，而是一種關(guān)系，一種象征，一種符號(hào)，從而具有了豐富的社會(huì)學(xué)意義。也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級(jí)》中所謂的“炫耀性消費(fèi)”，“使用這些更加精美的東西既然是富裕的證明，這種消費(fèi)行為就成為了光榮的行為；相反，不能按照適當(dāng)?shù)臄?shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)進(jìn)行消費(fèi)，意味著屈服和卑賤”。對(duì)于這種消費(fèi)行為，法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)已經(jīng)從“功能性消費(fèi)已轉(zhuǎn)向了符號(hào)性消費(fèi)”，消費(fèi)已經(jīng)從滿足需要的過(guò)程轉(zhuǎn)變成工業(yè)文明背景下的獨(dú)特的象征行為，實(shí)物是象征的媒介，實(shí)物與象征結(jié)合才能成為完整的消費(fèi)對(duì)象，消費(fèi)成了一種操縱商品實(shí)物以及人們賦予其符號(hào)意義的系統(tǒng)行為。在符號(hào)性消費(fèi)的過(guò)程，藝術(shù)設(shè)計(jì)扮演了非常重要的角色。在一定意義上，不同凡響的設(shè)計(jì)本身就可以使產(chǎn)品帶上符號(hào)化的色彩，樹(shù)立一種顯著的符號(hào)形象。一件經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)品、一個(gè)嶄新的創(chuàng)意、一個(gè)著名設(shè)計(jì)大師的參與都可以使產(chǎn)品具有更高的品質(zhì)、更好的性能，從而具有了特殊性，從而為符號(hào)性消費(fèi)提供了條件和依據(jù)。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)的本質(zhì)和意義也發(fā)生了改變。當(dāng)人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中追求“擁有之外的意義”時(shí)，個(gè)性化的需求和地位身份的概念被凸顯出來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值在這個(gè)符號(hào)化消費(fèi)的過(guò)程中進(jìn)一步得到了彰顯。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化背景下的責(zé)任

篇2

[關(guān)鍵詞]信息化；大學(xué)生；非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)；高校

[中圖分類號(hào)] G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-017

[文章編號(hào)] 1671-5918（2015）09-0037-02

[本刊網(wǎng)址] http：//

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指勞動(dòng)人民在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所形成的、并以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它包括思想觀念、思維方式、價(jià)值觀念、思想道德、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著中華民族幾千年的精神文明，是中華民族的生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

我國(guó)有數(shù)千年的歷史文明，非物質(zhì)文化資源非常豐富，如何保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，還能推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。作為民族希望的大學(xué)生，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新富有極其重要的責(zé)任。提高大學(xué)生非物質(zhì)文化保護(hù)思想意識(shí)，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久、內(nèi)容豐富，詮釋著中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育可以改善他們對(duì)民族的誤解，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感；提高大學(xué)生非物質(zhì)文化保護(hù)思想意識(shí)可以使他們認(rèn)識(shí)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及其對(duì)未來(lái)發(fā)展的影響，激發(fā)他們的社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化的責(zé)任；非物質(zhì)文化內(nèi)容豐富，涉及歷史、文學(xué)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等多個(gè)方面，提高大學(xué)生的非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)可以開(kāi)闊他們的視野、陶冶他們情操，豐富他們的精神生活，從而提升他們的個(gè)人品質(zhì)。

信息科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到積極作用的同時(shí)，也為非物質(zhì)文化的保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。在新時(shí)期，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式也在發(fā)生著顯著的改變，大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育方式也將發(fā)生極大改變。為了適應(yīng)新的時(shí)展，高校在大學(xué)生的非物質(zhì)文化教育中應(yīng)該科學(xué)合理地使用信息技術(shù)，從而提高大學(xué)生的非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)。

二、大學(xué)生非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)的教育現(xiàn)狀

（一）高校的課程設(shè)置中缺少有關(guān)非物質(zhì)文化的課程

高校是作為人才培養(yǎng)的搖籃，是我國(guó)文化傳承的重要基地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本應(yīng)重視非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承的教育，但是目前我國(guó)的大部分高校在教育的過(guò)程中都忽視了這部分的教育。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗學(xué)、民間文學(xué)兩門(mén)學(xué)科都沒(méi)有納入到《中國(guó)普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置大全》中，這嚴(yán)重影響了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)和發(fā)展。另外，國(guó)內(nèi)有些高校盡管開(kāi)設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗學(xué)和民間文學(xué)，但是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一般都不重視，不對(duì)這些科目做明確的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，只把這些科目當(dāng)做選修課程，這嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

（二）高校嚴(yán)重缺乏從事非物質(zhì)文化教育和研究的教師

由于高校忽視對(duì)大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育使得很多高校沒(méi)有學(xué)科專業(yè)作支撐，導(dǎo)致高校專門(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的教師較少。有些高校的很多非物質(zhì)文化教師都是從其他相關(guān)學(xué)科轉(zhuǎn)行過(guò)來(lái)的，有的教師甚至都沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的訓(xùn)練，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)效果大打折扣，這嚴(yán)重影響了對(duì)大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育效果。

（三）大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認(rèn)知水平較低，保護(hù)意識(shí)淡薄

高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承中具有重要作用，與其他相比，它有科技文化、人力資源以及學(xué)術(shù)研究等優(yōu)勢(shì)，而且，高校教育非物質(zhì)文化還可以提高非物質(zhì)文化的保護(hù)水平、提高高校的整體教育水平，同時(shí)提升大學(xué)生的人格品質(zhì)。作為高校教育主體的大學(xué)生，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的主力軍，但是據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認(rèn)知水平較低，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，有近80%的大學(xué)生甚至連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都說(shuō)不清楚，只有5%的大學(xué)生經(jīng)常關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

三、提高大學(xué)生非物質(zhì)文化保護(hù)思想意識(shí)的對(duì)策

（一）高校開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化的課程，構(gòu)筑學(xué)科體系

高校非物質(zhì)文化教育現(xiàn)狀歸根到底源于領(lǐng)導(dǎo)的不重視，因此，要想改善這種局面，提高大學(xué)生非物質(zhì)文化保護(hù)思想意識(shí)，必須從制度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育予以保證。教育部門(mén)應(yīng)該在高校設(shè)置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗學(xué)以及民間文學(xué)專業(yè)，并且有計(jì)劃、有重點(diǎn)地在教師配備、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等方面扶持一些較好的民俗學(xué)和民間文學(xué)的課程，并支持和鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段的變革。另外，高校不能只局限于民俗學(xué)和民間文學(xué)，非物質(zhì)文化內(nèi)容豐富，涉及面廣，因此，高校除了對(duì)已有的專業(yè)重視外，還應(yīng)該有步驟有重點(diǎn)地開(kāi)展其他的相關(guān)專業(yè)，從而豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系。

除了開(kāi)設(shè)相關(guān)課程外，教師在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)內(nèi)容的選擇上要以普及知識(shí)、培育學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。教師在教育的過(guò)程中要以通俗易懂的方式講解，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新，傳承中華文明。

（二）加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供保障

高校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程后，還必須加強(qiáng)對(duì)相關(guān)專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)，一方面可以從外部引進(jìn)高素質(zhì)、高水平的教師人才，另一方面對(duì)于現(xiàn)在在職的非物質(zhì)文化教師進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)，從而提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師的整體水平，最終提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

除了加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)外，高校也應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究提供保障，積極鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教學(xué)和科研工作以及國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流、申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的科研項(xiàng)目的開(kāi)展。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的方向有傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)、民俗、民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族語(yǔ)言、地方藝術(shù)、古代工藝、遺產(chǎn)旅游等方面，研究體系趨于完備。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究形式主要有研討會(huì)、學(xué)術(shù)講座、參觀、座談、項(xiàng)目合作等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的推進(jìn)和保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)起到了重要作用。因此，高校要想提高大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)必須大力扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究工作。

（三）高校為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的非物質(zhì)文化氛圍

高校是文化傳承的重要基地，非物質(zhì)文化作為一種無(wú)形的文化，對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行潛移默化地影響不乏是一種有效的傳承方式。高校應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動(dòng)周”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”等活動(dòng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)教育與大學(xué)校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。另外，高校還可以通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)紀(jì)錄片播放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場(chǎng)講座、民間傳統(tǒng)手工制作欣賞、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名等多種方式向在校大學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)，激發(fā)大學(xué)生保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和積極性。

（四）引導(dǎo)大學(xué)生走向社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐

高校應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地進(jìn)行參觀等形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生以自己的行動(dòng)喚醒自己保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐教育是非物質(zhì)文化教育的重要內(nèi)容，高?？梢越M織學(xué)生走向社會(huì)、深入民間，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，激發(fā)大學(xué)生保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，另外，高校還可以組織學(xué)生利用寒暑假的時(shí)間充分利用寒暑假的時(shí)間

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地進(jìn)行資料的采集，并以影像、圖片、實(shí)踐報(bào)告等形式對(duì)這些資料進(jìn)行展示，以此讓在校大學(xué)生真正近距離地了解文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、認(rèn)知文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵、熟悉文化遺產(chǎn)的操作技藝，從而增強(qiáng)大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，并培養(yǎng)、鍛煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

信息技術(shù)的飛速發(fā)展為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)一定壓力的同時(shí)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開(kāi)拓了新的方式。新時(shí)期，高校作為我國(guó)人才的教育基地，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育中要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，用新思想、新技術(shù)改進(jìn)原先的教育模式，提高非物質(zhì)文化的教育效果和教學(xué)質(zhì)量。高校作為我國(guó)人才培養(yǎng)的搖籃，是國(guó)家開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)的人才基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育效果關(guān)系到民族精神文明的建設(shè)，因此，在社會(huì)主義新時(shí)期，高校必須引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)理念、接受新的教學(xué)方式，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李博豪，孟秋莉.加強(qiáng)大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的意義及途徑[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（7）：1007-1100.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件

1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過(guò)程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開(kāi)發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過(guò)程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂(lè)觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問(wèn)題存在亟待解決的問(wèn)題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢(qián)，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問(wèn)題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門(mén)外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)?；?、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策

信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開(kāi)拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目

邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門(mén)的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過(guò)程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門(mén)，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問(wèn)題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開(kāi)辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書(shū)，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。

針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語(yǔ)

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見(jiàn)。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護(hù)意識(shí)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0199-02

2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國(guó)，目前共有45項(xiàng)遺產(chǎn)成功入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)的“非遺”之路開(kāi)始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國(guó)際性的廣泛認(rèn)可。但我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步時(shí)間比較晚，大眾對(duì)“非遺”這一概念還不熟知，這對(duì)我國(guó)的“非遺”保護(hù)與傳承極其不利。提升大眾對(duì)“非遺”的認(rèn)同度，走由學(xué)校影響社會(huì)的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨(dú)特性而扮演著重要地位。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化中占據(jù)重要地位

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識(shí)”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們?cè)谏钪袆?chuàng)造的先進(jìn)文化，直至今天，也仍對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要影響。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時(shí)空、周邊環(huán)境和人類活動(dòng)之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊(yùn)藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價(jià)值。”可是大眾對(duì)“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)重重阻礙。我國(guó)的“非遺”之路要穩(wěn)步前進(jìn)，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國(guó)家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護(hù)”任重而道遠(yuǎn)。國(guó)務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日，可看到我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視日益增強(qiáng)?？偫硪仓赋觯骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！?/p>

二、了解“非遺”是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的有效路徑

今天，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)民素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的了解，增強(qiáng)自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而影響和帶動(dòng)更多的民眾來(lái)關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要。今天文化與社會(huì)的公共性日益加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護(hù)的對(duì)象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會(huì)，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富它的歷史科學(xué)藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。作為傳承文化途徑之一的學(xué)校教育，在提高學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度上肩負(fù)著重要的作用。以學(xué)校為中心，進(jìn)而影響社會(huì)，這是提升公眾對(duì) “非遺”認(rèn)同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國(guó)家層面對(duì)“非遺”保護(hù)的號(hào)召。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》決定：“由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。”《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！眰鹘y(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，將非遺傳承納入學(xué)校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識(shí)方面承擔(dān)著重要作用。

“2002 年10月中央美術(shù)學(xué)院舉辦的‘中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)’，首次提出了非遺的教育問(wèn)題。這一時(shí)期非遺主要為學(xué)界所關(guān)注，并開(kāi)始逐步推進(jìn)非遺的學(xué)科化探索。2004 年，中國(guó)簽署聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)正式進(jìn)入該組織非遺保護(hù)工作體系，意味著非遺開(kāi)始走出學(xué)界，為官方所認(rèn)同，從此掀起了非遺研究的熱潮。”關(guān)于教育在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中的作用與意義問(wèn)題，學(xué)界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育策略》等，但是大部分都是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論研究，而實(shí)踐教學(xué)方面的參考內(nèi)容則知之甚少。

三、提升藝術(shù)院校學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)的方法

“在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時(shí)期，高校作為專門(mén)向社會(huì)輸送人才的基地，應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護(hù)方面，充分發(fā)揮大學(xué)教育的重要作用。”

如何提升藝術(shù)類院校大學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性運(yùn)用，將切實(shí)影響到非遺保護(hù)能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同度，就必須提高學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性參與。因?yàn)槲幕J(rèn)同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體的社會(huì)生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認(rèn)同。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書(shū)處負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護(hù)，否則就說(shuō)不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過(guò)去，并在當(dāng)今和未來(lái)予以繼承”。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開(kāi)其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學(xué)生對(duì)非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書(shū)本知識(shí)的“照本宣科”，更重要的是實(shí)實(shí)在在的融入非遺文化之中，唯有親見(jiàn)親歷親感受，才能讓學(xué)生切實(shí)提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導(dǎo)面向中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！?/p>

（一）構(gòu)建完善的學(xué)科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)

藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實(shí)踐運(yùn)用，如設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系及廣播影視系等更加注重學(xué)生在繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、攝影等方面的實(shí)際技能。這些專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容恰好與非遺知識(shí)不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識(shí)，將為完善學(xué)生的知識(shí)體系帶來(lái)極大益處。如音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生可以從中國(guó)民樂(lè)中獲取營(yíng)養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也可從傳統(tǒng)的水墨畫(huà)、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院?？梢詮膶I(yè)課程的設(shè)置入手，開(kāi)設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學(xué)生了解非遺知識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。

為提升學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)的認(rèn)同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識(shí)，可以邀請(qǐng)有代表性的非遺傳承人為學(xué)生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學(xué)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實(shí)際需要，編寫(xiě)適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機(jī)制，開(kāi)發(fā)非遺傳承與保護(hù)系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。

（二）充分利用各種校園宣傳平臺(tái)，形成獨(dú)特的校園非遺文化

藝術(shù)學(xué)院文化活動(dòng)豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動(dòng)學(xué)院各系部、學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)院網(wǎng)站、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳欄等各種宣傳平臺(tái)，對(duì)非遺知識(shí)做有針對(duì)性的專題宣傳。學(xué)院網(wǎng)站可開(kāi)辟非遺專欄，及時(shí)更新與非遺相關(guān)的國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，便于師生及時(shí)了解最新的非遺訊息；廣播電臺(tái)可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時(shí)播報(bào)非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)也可與非遺因素相融；學(xué)院各系可針對(duì)一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生在參與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的過(guò)程中真切體會(huì)非遺魅力。

（三）推行理實(shí)一體化教學(xué)模式，提升學(xué)生非遺感知力

充分利用藝術(shù)院校的學(xué)校資源，挖掘非遺因素，推進(jìn)可供學(xué)生實(shí)踐操作的工作室，推行“課堂教學(xué)和工作室教學(xué)”的理實(shí)一體化教學(xué)模式，搭建校內(nèi)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，將非遺理論知識(shí)與實(shí)踐相融合，為非遺保護(hù)與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院組建了“陶藝工作室”和“中國(guó)繡工作室”。“陶藝工作室”主要開(kāi)設(shè)陶藝傳習(xí)課，通過(guò)陶藝制作傳承人向設(shè)計(jì)藝術(shù)系學(xué)生傳授陶藝制作工藝，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生在掌握傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計(jì)出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力?！爸袊?guó)繡工作室”則通過(guò)收集整理國(guó)家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學(xué)院師生了解我國(guó)民間工藝提供平臺(tái)，并聘請(qǐng)各類代表性的刺繡織錦傳承人為學(xué)生講學(xué)授藝，讓學(xué)生在實(shí)踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計(jì)型應(yīng)用人才做準(zhǔn)備。

（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺(tái)

藝術(shù)院?？赏ㄟ^(guò)加強(qiáng)與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護(hù)中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項(xiàng)目，將學(xué)院教育培養(yǎng)目標(biāo)與地方需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展地方性的“非遺活動(dòng)進(jìn)校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護(hù)做貢獻(xiàn)，也帶動(dòng)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí)以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學(xué)院師生深入各省市非遺文化集中地，進(jìn)行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺(tái)，為學(xué)生提供校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)度還急需提高。藝術(shù)院校承擔(dān)著非遺保護(hù)與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)；實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生真切感受非遺魅力；提升學(xué)生的非遺感知力，同時(shí)讓學(xué)生將專業(yè)知識(shí)與非遺知識(shí)相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學(xué)校為中心的非遺教育將間接影響社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)同度。提升藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，不僅利于非遺的保護(hù)，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：徽雕 展示設(shè)計(jì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）04（b）-0018-01

1 婺源徽雕文化的展示對(duì)象

徽雕文化發(fā)源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術(shù)精粹。婺源原屬于古徽州的一個(gè)縣，解放后在行政區(qū)域上劃歸江西，但是其風(fēng)俗習(xí)慣文化基礎(chǔ)都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國(guó)家對(duì)于徽雕文化遺產(chǎn)保護(hù)的極大認(rèn)可與重視。此次非遺的實(shí)驗(yàn)性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設(shè)一個(gè)700m2的徽雕藝術(shù)館為突破口，對(duì)于這項(xiàng)文化的展示內(nèi)容是需要進(jìn)行前期的詳細(xì)策劃，雕刻品的陳設(shè)是此次展示最為重要的展品，通過(guò)與“非遺”大師俞有桂的調(diào)研交流、查閱大量的相關(guān)資料，其展品主要確定在根雕藝術(shù)品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個(gè)主要方面。徽雕主要是依附于建筑裝飾和徽州家具而存在，經(jīng)過(guò)裝飾性的發(fā)展之后產(chǎn)生了具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的根雕、木雕藝術(shù)品體系。在圖片和文字展示方面主要是關(guān)于徽雕文化的發(fā)展歷程簡(jiǎn)介、雕刻技藝簡(jiǎn)介、材料的展示介紹及最近幾年這項(xiàng)“非遺”行業(yè)所獲得的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來(lái)使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細(xì)推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的類型學(xué)建構(gòu)著手，來(lái)尋找具有地域性特征的文化符號(hào)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的空間就會(huì)與歷史、環(huán)境與文脈產(chǎn)生某種天然的聯(lián)系。在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中先進(jìn)行廣譜式的考察，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳒贤ǎ瑢㈡脑此信c徽雕有關(guān)的地理環(huán)境、人文特色進(jìn)行歸檔研究。通過(guò)資料及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研分析得出當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕?hào)主要有：江灣古村落群及蕭江宗祠、非遺傳承人的故鄉(xiāng)汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當(dāng)?shù)刂淖匀痪坝^油菜花及月亮灣等。其文化符號(hào)中有完全傳統(tǒng)遺留的徽雕藝術(shù)，有與現(xiàn)代地域發(fā)展結(jié)合而創(chuàng)新的徽雕藝術(shù)，還有哺育徽雕藝術(shù)的基礎(chǔ)性自然環(huán)境代表，就完全能夠有機(jī)地串聯(lián)成一個(gè)能夠反映非遺傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀的背景資源。

2 展示氛圍的營(yíng)造與展示方法

2.1 利用與現(xiàn)代科技結(jié)合的手段進(jìn)行非遺文化的多媒體展示

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制作互動(dòng)投影視頻，其主要內(nèi)容是關(guān)于講述徽雕的發(fā)展歷程、華龍徽雕非遺基地的發(fā)展歷程、已研發(fā)成功的代表性項(xiàng)目和作品以及相關(guān)史料典籍的數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接等。參觀者可以根據(jù)觸動(dòng)觸摸屏進(jìn)行選擇性點(diǎn)擊，與此相鏈接的是一個(gè)完整的徽雕多媒體資源庫(kù)平臺(tái)建設(shè)，其中包括這個(gè)展館所容納不下的所有徽雕藝術(shù)品的基本背景資料及相關(guān)數(shù)據(jù)、相關(guān)的影像視頻資料以及個(gè)性化定制的選擇服務(wù)等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)展示，配合其背景的虛擬展示墻面產(chǎn)生一種虛實(shí)結(jié)合的幻影空間效果展示。對(duì)于前期調(diào)研過(guò)程中所發(fā)掘的文化符號(hào)也要進(jìn)行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項(xiàng)目以微縮模型的形式加以展示，其周?chē)膱?chǎng)景以現(xiàn)實(shí)中的周?chē)幕顒?dòng)場(chǎng)景作為動(dòng)態(tài)背景進(jìn)行影像投射，使其更具備真實(shí)性和趣味性。

2.2 注重在展示過(guò)程中的互動(dòng)體驗(yàn)性

在參觀的過(guò)程中使部分家具類展品可以與參觀者產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)關(guān)系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關(guān)的座椅及木床上進(jìn)行舒適性體驗(yàn)。在參觀完木雕藝術(shù)品的時(shí)候可以在展廳的雕刻體驗(yàn)區(qū)自己動(dòng)手雕刻一些相對(duì)簡(jiǎn)單的小藝術(shù)品作為紀(jì)念，讓更多的人感覺(jué)到這項(xiàng)藝術(shù)的博大精深及保護(hù)發(fā)展的重要性。又比如在進(jìn)行古建門(mén)頭磚雕的展示時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩種思路，一種是將收集回來(lái)的古建零件在展廳的某一入口處進(jìn)行重新的拼接組合，復(fù)原其原來(lái)的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個(gè)門(mén)頭的原始樣貌展現(xiàn)在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內(nèi)為基準(zhǔn)安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發(fā)光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗(yàn)性，因?yàn)橐话闫綍r(shí)人們只能看到高高在上的門(mén)頭，而以人視角來(lái)觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。

2.3 流線及空間排布的趣味性設(shè)計(jì)

在流線上由于整個(gè)展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當(dāng)增加其室內(nèi)的流線長(zhǎng)度是非常有必要的。整個(gè)流線采用造園方法中的借景、對(duì)景等基本方法，使參觀者在整個(gè)過(guò)程中的任何視線都有相應(yīng)的主展物品呈現(xiàn)其中。在鋪地材質(zhì)上也采用不同的方法，比如在統(tǒng)柜和零散的展區(qū)就用PVC等反光適宜的材料來(lái)與整個(gè)敘述性“博物館”展示的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)徽雕的發(fā)展歷史和靜謐的藝術(shù)氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來(lái)還原真正徽派室內(nèi)空間的特質(zhì)，來(lái)展現(xiàn)最為現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景。在整個(gè)流線的設(shè)置中使敘述性“博物館”展示方法與場(chǎng)景式樣板空間相結(jié)合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個(gè)展示空間的光照也會(huì)不斷的進(jìn)行亮暗交替，來(lái)增強(qiáng)展示“過(guò)程中”的體驗(yàn)印象。

3 文化遺產(chǎn)空間化記錄的后續(xù)設(shè)計(jì)研發(fā)保護(hù)

對(duì)于徽雕的藝術(shù)館記錄設(shè)計(jì)其實(shí)只是對(duì)于這項(xiàng)非遺保護(hù)的第一步，而要真正發(fā)掘這項(xiàng)非遺文化就必須進(jìn)行更為深層次的梳理規(guī)整，將其所有的價(jià)值性資料完整的記錄下來(lái)，比如在后期可以進(jìn)行多媒體資源數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)和徽雕的大型數(shù)字化虛擬博物館設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代高科技的結(jié)合更能夠煥發(fā)出傳統(tǒng)工藝的魅力價(jià)值，虛擬化的空間記錄是當(dāng)下人們更為方便且更容易接受的保護(hù)方式，可以結(jié)合徽雕文化和數(shù)字化虛擬展示的最新技術(shù)進(jìn)行了原創(chuàng)性的研發(fā)運(yùn)用，當(dāng)完成對(duì)這項(xiàng)非遺的保護(hù)和展示兩個(gè)方面工作之后便可以與市場(chǎng)商業(yè)接軌，建立“產(chǎn)學(xué)研“的互動(dòng)平臺(tái)自行運(yùn)營(yíng)體系，解決這項(xiàng)非遺事業(yè)后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。由于目前非遺的此類數(shù)據(jù)庫(kù)及虛擬展示平臺(tái)系統(tǒng)大都是由政府出資運(yùn)營(yíng)維持，長(zhǎng)此以往勢(shì)必增加政府負(fù)擔(dān)，并且不能夠激活傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代化應(yīng)用，通過(guò)平臺(tái)的搭建策劃一種自行運(yùn)營(yíng)的模式，使其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益能夠滿足平臺(tái)的運(yùn)作費(fèi)用，使非文化遺產(chǎn)平臺(tái)擺脫完全依賴政府的局面自行發(fā)展，這才是對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要示范途徑。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，形式多樣，文化底蘊(yùn)深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進(jìn)各級(jí)非遺名錄，對(duì)非遺項(xiàng)目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒(méi)有很好地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，使得很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)非遺文化，傳承非遺項(xiàng)目，如何利用新時(shí)期的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今熱門(mén)話題。

1現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵

我國(guó)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實(shí)際載體、技藝性強(qiáng)、花紋特色明顯等多個(gè)特點(diǎn)，能與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)很好的融合，強(qiáng)有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術(shù)特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊(yùn)。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細(xì)紋刻紙等幾個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術(shù)的結(jié)合層次，將其分為三個(gè)層級(jí)，并對(duì)這三個(gè)層級(jí)分別進(jìn)行深入研究，并延伸拓展。

第一層級(jí)：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動(dòng)或者簡(jiǎn)單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級(jí)結(jié)合。這一層級(jí)結(jié)合比較簡(jiǎn)單，主要通過(guò)利用原技藝特點(diǎn)，改變其基材、表面形式等方法，實(shí)現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者結(jié)合甌塑特點(diǎn)，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設(shè)計(jì)者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺(jué)，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊(yùn)。類似的方式還可以應(yīng)用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細(xì)紋刻紙作品等，采取簡(jiǎn)單結(jié)合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)，主動(dòng)了解、認(rèn)識(shí)并接納非遺文化。

第二層級(jí)：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨(dú)特，深受人們喜愛(ài)。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎(chǔ)上，縮小加工面積、減少加工復(fù)雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復(fù)雜的手工技藝交由消費(fèi)者進(jìn)行判斷、選擇，根據(jù)消費(fèi)者意愿進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。第二層級(jí)主要在第一層級(jí)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)中，或者結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性需求，在裝飾設(shè)計(jì)中添加傳統(tǒng)手工技藝。

（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會(huì)，作品造型生動(dòng)，其刻畫(huà)的人、物神形兼?zhèn)洌钍軓V大人民群眾喜愛(ài)，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國(guó)民間神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動(dòng)植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動(dòng)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，吸收黃楊木雕的加工特點(diǎn)，將其和先進(jìn)的精雕機(jī)相結(jié)合，將黃楊木雕這項(xiàng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機(jī)仿黃楊木雕技藝特點(diǎn)的眼鏡產(chǎn)品。

（2）仿細(xì)紋刻紙工藝。溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見(jiàn)方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過(guò)這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫(huà)裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計(jì)者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時(shí)眼鏡銷售人員可以通過(guò)對(duì)這款眼鏡特色的宣傳使消費(fèi)者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強(qiáng)對(duì)溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加深消費(fèi)者對(duì)這款眼鏡的喜愛(ài)程度。

（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會(huì)選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

第三層級(jí)：提煉升華。經(jīng)過(guò)技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點(diǎn)、工藝特點(diǎn)等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進(jìn)行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點(diǎn)等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚?、生產(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強(qiáng)的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥(niǎo)、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動(dòng)，層次感強(qiáng)，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。

2總結(jié)

溫州當(dāng)?shù)胤沁z手工技藝有著很強(qiáng)地方氣息和濃厚的文化底蘊(yùn)，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細(xì)膩的裝飾風(fēng)格。[3]這些細(xì)致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，通過(guò)簡(jiǎn)單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當(dāng)?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)代加工手法設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費(fèi)者在了解溫州當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r(shí)，更好的認(rèn)識(shí)、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)溫州、了解溫州。[4]參考文獻(xiàn)：

[1] 汪穎.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.

[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術(shù)研究[J].裝飾，2013（03）：8486.

篇7

一、移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的新變化

(一)移動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

當(dāng)前圖情節(jié)對(duì)于移動(dòng)學(xué)習(xí)的概念尚未有統(tǒng)一的界定，但從相關(guān)學(xué)者的研究與實(shí)踐中可以總結(jié)出移動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵:其一，突破時(shí)間與空間的新型學(xué)習(xí)模式。在我國(guó)社會(huì)步入移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代以前，圖書(shū)館就已經(jīng)開(kāi)展了讀者教育培訓(xùn)服務(wù)，但需要讀者共處于圖書(shū)館所創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實(shí)性學(xué)習(xí)空間之中，一方面，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式不能保證讀者的全員參與，部分讀者可能在路程、時(shí)間等多因素的限制下缺席線下學(xué)習(xí);另一方面，此種傳統(tǒng)的教育培訓(xùn)模式具有時(shí)間限制性，讀者錯(cuò)過(guò)此次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)后就需要花費(fèi)大量時(shí)間等待下次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)圖書(shū)館教育培訓(xùn)具有時(shí)間及空間的限制性。而移動(dòng)學(xué)習(xí)可利用現(xiàn)代信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成教育培訓(xùn)“擬態(tài)空間”，讀者僅憑借一部手機(jī)、一臺(tái)電腦即可完成學(xué)習(xí)，因此移動(dòng)學(xué)習(xí)一種突破時(shí)間與空間限制的新型學(xué)習(xí)模式;其二，可滿足讀者個(gè)性化學(xué)習(xí)需求的學(xué)習(xí)平臺(tái)。學(xué)習(xí)資源數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、多功能教育培訓(xùn)模塊構(gòu)成了移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)的軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施，可滿足讀者多元化學(xué)習(xí)需求;其三，可幫助讀者達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的多元化服務(wù)。圖書(shū)館通過(guò)多元化服務(wù)促進(jìn)讀者與信息之間的交互，繼而幫助讀者達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

(二)移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的新要求由上述內(nèi)容可知，移動(dòng)學(xué)習(xí)是對(duì)圖書(shū)館提供的傳統(tǒng)教育培訓(xùn)服務(wù)截然不同的讀者自主學(xué)習(xí)模式?；诖耍苿?dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代必然會(huì)為圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)帶了深刻的變革。其一，讀者信息獲取形式變化對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)空間的新要求。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代，讀者傾向于在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，這就要求圖書(shū)館加快數(shù)字化資源的轉(zhuǎn)化速度，搶先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育培訓(xùn)高地;其二，讀者閱讀習(xí)慣的改變對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)方式的新要求。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下，便攜、容量大、支持多類型資源播放的iPad、kindle等移動(dòng)閱讀設(shè)備改變了讀者的閱讀習(xí)慣，這就要求圖書(shū)館豐富教育培訓(xùn)服務(wù)方式，滿足讀者多元化學(xué)習(xí)需求;其三，讀者知識(shí)更新速度的提升對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)理念的新要求。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代加快了讀者知識(shí)的更新速度，為此，圖書(shū)館需要樹(shù)立以人為本的服務(wù)理念，將教育培訓(xùn)延伸至讀者觸手可及的地方，并為其提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源，繼而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館教育培訓(xùn)服務(wù)的泛在化。

二、移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)的創(chuàng)新途徑

(一)提高圖書(shū)館館員服務(wù)意識(shí)及能力

移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代對(duì)圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)范圍、內(nèi)容、方式等提出了更高的要求。作為圖書(shū)館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的執(zhí)行者，圖書(shū)館館員的職業(yè)態(tài)度、精神、綜合素質(zhì)、信息素養(yǎng)、互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)思維將會(huì)直接影響讀者教育培訓(xùn)服務(wù)質(zhì)效。為此，圖書(shū)館要加強(qiáng)對(duì)館員的培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識(shí)與能力。例如針對(duì)當(dāng)前的媒介融合發(fā)展形勢(shì)，圖書(shū)館可以開(kāi)展“新媒體信息制播”專題培訓(xùn)活動(dòng)，請(qǐng)新媒體平臺(tái)上的“大V”講解新媒體信息傳播的特點(diǎn)、新媒體信息制作的技術(shù)等，并構(gòu)建理論+實(shí)踐培訓(xùn)模式，請(qǐng)館員結(jié)合所學(xué)知識(shí)與技能?chē)L試將其所錄制的讀者培訓(xùn)講座視頻上傳至新媒體平臺(tái)，培訓(xùn)教師從該新媒體作品的標(biāo)題、內(nèi)容等各個(gè)方面對(duì)其作品進(jìn)行分析，以加深館員對(duì)新媒體的認(rèn)知，繼而提高其利用新媒體創(chuàng)新讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的技能。同時(shí)，圖書(shū)館要注重對(duì)館員職業(yè)道德的培養(yǎng)，繼而構(gòu)建一支高素質(zhì)、高技能的讀者教育培訓(xùn)隊(duì)伍。

(二)以讀者需求為核心開(kāi)發(fā)數(shù)字化文獻(xiàn)資源

讀者需求是創(chuàng)新圖書(shū)館教育培訓(xùn)服務(wù)的最大驅(qū)動(dòng)力。移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代下，圖書(shū)館要致力于為讀者提供全面化、個(gè)性化的教育培訓(xùn)服務(wù)。為此，圖書(shū)館首先要全面整理當(dāng)前現(xiàn)的教育培訓(xùn)文獻(xiàn)資源，并做好分類與研究工作，已明確自身的資源優(yōu)勢(shì)。其次，整理移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)上登記的讀者信息，了解其年齡、職業(yè)特征、所瀏覽及檢索的文獻(xiàn)，利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行讀者教育培訓(xùn)服務(wù)需求“畫(huà)像”，初步掌握讀者所需要的專業(yè)知識(shí)、技能、閱讀方式習(xí)慣、閱讀實(shí)踐等，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)有文獻(xiàn)資料及讀者“畫(huà)像”了解館內(nèi)資源的不足之處。最后，以上述分析結(jié)果為基礎(chǔ)構(gòu)建圖書(shū)館教育培訓(xùn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，將館內(nèi)檢索、閱讀數(shù)量最多的紙質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字及電子資料，針對(duì)館內(nèi)資料不足的問(wèn)題采用線上+線下融合方式廣泛開(kāi)發(fā)文獻(xiàn)資源，將圖書(shū)館打造為“地面+云端”立體化資源平臺(tái)，并將資料管理系統(tǒng)與數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)相連，管理人員可實(shí)時(shí)了解讀者對(duì)數(shù)字化文獻(xiàn)資源的使用情況，繼而為其補(bǔ)充、更新、整理教育培訓(xùn)資料提供真實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

(三)以移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)為依托提高服務(wù)質(zhì)量

當(dāng)前大部分圖書(shū)館都構(gòu)建了移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，但其中存在功能設(shè)計(jì)不完善、內(nèi)容龐雜且檢索困難、互動(dòng)性較差的問(wèn)題。為了提高讀者教育培訓(xùn)服務(wù)質(zhì)量，建議圖書(shū)館改進(jìn)現(xiàn)有移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)。首先，在移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)中嵌入學(xué)習(xí)指導(dǎo)模塊，清晰列出移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)使用方法、圖書(shū)館功能分布和利用、圖書(shū)館資源查詢及檢索方式、計(jì)算機(jī)操作與設(shè)備使用方法等;其次，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)拓寬教育培訓(xùn)服務(wù)范圍。通過(guò)設(shè)置虛擬館員實(shí)時(shí)在線解答讀者的問(wèn)題，并智能化生成讀者學(xué)習(xí)需求文獻(xiàn)清單，例如讀者想要了解“PLC技術(shù)”相關(guān)知識(shí)，“虛擬館員”系統(tǒng)基于人工智能技術(shù)列出讀者可能需要的數(shù)字化文獻(xiàn):PLC自動(dòng)控制技術(shù)、PLC自控技術(shù)與變頻器、PLC網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建等，以縮短讀者檢索文獻(xiàn)的時(shí)間。圖書(shū)館也可根據(jù)對(duì)讀者需求的調(diào)查設(shè)置平臺(tái)功能模塊，核心目標(biāo)在于應(yīng)用大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等前沿顛覆性技術(shù)增強(qiáng)讀者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，繼而提高讀者對(duì)圖書(shū)館的依賴程度。

(四)借助新媒體平臺(tái)構(gòu)建圖書(shū)館宣傳矩陣

新媒體自誕生以來(lái)，憑借其信息內(nèi)容的豐富性、信息傳播的實(shí)效性、信息形式的創(chuàng)新性迅速占據(jù)媒介市場(chǎng)大量份額，獲得極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館可以借助新媒體平臺(tái)的影響力構(gòu)建宣傳矩陣。利用新媒體的前提為了解不同類型新媒體的特點(diǎn)。例如“抖音”平臺(tái)信息傳播以短視頻為主，圖書(shū)館可以館內(nèi)環(huán)境為主題制作“快閃”視頻，在僅一分鐘的視頻中彰顯圖書(shū)館的時(shí)代性特征，以環(huán)境吸引讀者的關(guān)注;“微博”平臺(tái)具有互動(dòng)性的特征，支持讀者的評(píng)論、發(fā)表觀點(diǎn)，為此，圖書(shū)館可借助微博超話向讀者提問(wèn):“說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代圖書(shū)館的‘不滿’”，讀者在該微博下放的評(píng)論即體現(xiàn)出其對(duì)圖書(shū)館服務(wù)的新要求，圖書(shū)館可整合讀者評(píng)論并結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際情況對(duì)館內(nèi)各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化;“微信”平臺(tái)信息以圖文為主，圖書(shū)館可制作“圖書(shū)館發(fā)展史”圖文作品，以向公眾宣傳圖書(shū)館一直以來(lái)“以人為本”的服務(wù)理念，繼而增強(qiáng)讀者對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)同感、信任感。除此之外，圖書(shū)館也要充分發(fā)揮文化育人價(jià)值，通過(guò)與當(dāng)?shù)匚奈锼?、博物館合作開(kāi)展豐富多彩的線下文化活動(dòng)，例如在宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，圖書(shū)館可向當(dāng)?shù)匚奈锼私猱?dāng)前所內(nèi)已立項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，并從博物館獲取手工制品、舞蹈、歌曲等照片，通過(guò)在室外搭建展臺(tái)，在館內(nèi)擺放非遺文化陳設(shè)營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，并以非遺文化冊(cè)、各類文化的介紹書(shū)籍吸引讀者，使讀者切實(shí)感受到非遺文化的魅力，繼而形成保護(hù)、傳承非遺文化的意識(shí)。

篇8

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實(shí)現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚(yáng)國(guó)家文化傳統(tǒng)與精神，近年來(lái)文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來(lái)，碎片化、無(wú)序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護(hù)與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的非遺保護(hù)展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍?dāng)?shù)字化保存技術(shù)、互動(dòng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)搭建、民族音樂(lè)與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場(chǎng)館、立體投影等)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國(guó)國(guó)家藝術(shù)研究院對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的數(shù)字修復(fù)和保護(hù)、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項(xiàng)目、法國(guó)盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項(xiàng)目中。可見(jiàn)，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實(shí)際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而在當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個(gè)信息媒介的時(shí)代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺(tái)上搶時(shí)間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨(dú)具魅力的地方文化，就必須重視新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會(huì)中尋找適應(yīng)社會(huì)新環(huán)境的保護(hù)與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢(shì)，底蘊(yùn)深厚。在文化事業(yè)場(chǎng)館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，因此它們的數(shù)字化展示進(jìn)程就與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。浙江的非遺文化場(chǎng)館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會(huì)有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)

參考谷歌公司文化學(xué)院項(xiàng)目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場(chǎng)館展廳，再通過(guò)后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場(chǎng)館。同時(shí)，將藏品數(shù)據(jù)庫(kù)中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達(dá)到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對(duì)象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí))技術(shù)，使參觀者通過(guò)VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動(dòng)和沉浸式的體驗(yàn)感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對(duì)歷史遺跡進(jìn)行虛擬重建，開(kāi)發(fā)文化特色體驗(yàn)項(xiàng)目，在AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場(chǎng)景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效果與現(xiàn)場(chǎng)無(wú)異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對(duì)于展館來(lái)說(shuō)，這就涉及到兩個(gè)方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫(kù)后，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)分析某個(gè)年代或某個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)工作重點(diǎn)、人口流動(dòng)、家族變遷等，從而得出具有社會(huì)學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門(mén)票、線下問(wèn)卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)門(mén)票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對(duì)用戶進(jìn)行細(xì)分。具體說(shuō)來(lái)，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過(guò)歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進(jìn)行日客流量預(yù)測(cè)，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細(xì)分用戶特征，預(yù)測(cè)不同時(shí)段觀眾的群體特性;(3)通過(guò)攝像頭、紅外線燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶，監(jiān)測(cè)人群密度，如果超過(guò)安全密度，則在入口處進(jìn)行調(diào)控，或加強(qiáng)保障力度;(4)通過(guò)微博、微信等分析，為用戶設(shè)計(jì)個(gè)性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見(jiàn)建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過(guò)館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開(kāi)發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過(guò)手機(jī)客戶端實(shí)時(shí)為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個(gè)需要保存和保護(hù)的對(duì)象，如果能夠多層次、多角度地對(duì)非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價(jià)值。

(一)推進(jìn)文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視線上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國(guó)的歷史文化與世界有一個(gè)數(shù)字化的接口，讓全世界對(duì)歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問(wèn)、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國(guó)盧浮宮、中國(guó)國(guó)家博物館等國(guó)家級(jí)大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時(shí)，國(guó)內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過(guò)數(shù)字平臺(tái)展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時(shí)訪問(wèn)，補(bǔ)充實(shí)地觀展的不足。系統(tǒng)運(yùn)行順利后，遠(yuǎn)期目標(biāo)還可以與其他場(chǎng)館進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對(duì)象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場(chǎng)館門(mén)戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門(mén)戶，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁(yè)，沒(méi)有真正站在訪問(wèn)者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國(guó)內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問(wèn)題。對(duì)比國(guó)外的博物館主頁(yè)可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點(diǎn)，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國(guó)外網(wǎng)站設(shè)計(jì)風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項(xiàng)目的知名度和利用率，并營(yíng)造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識(shí)進(jìn)行充分推廣。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：非遺傳承；湘繡；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

湘繡，作為我國(guó)“四大名繡”之一，其名聲在外，湘繡藝術(shù)作品栩栩如生。湘繡2000多年的歷史傳承，其所發(fā)展而成的多種刺繡技藝能夠傳承下來(lái)，實(shí)屬不易。在新時(shí)代背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展傳承需求進(jìn)一步提高，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品的欣賞能力也進(jìn)一步提升，在國(guó)力日漸強(qiáng)大的同時(shí)，人們更樂(lè)于接受我國(guó)傳承下來(lái)的文化藝術(shù)形式，并有自信將這些藝術(shù)形式推廣至全球。湘繡本身具備很強(qiáng)的工藝價(jià)值和人文價(jià)值，是一種值得傳承應(yīng)用和創(chuàng)新的藝術(shù)形式。因此，在非遺傳承視角下來(lái)看，湘繡技藝不但要傳承下去，還要符合新時(shí)代的要求，符合當(dāng)下群眾的審美和適用需求，在設(shè)計(jì)上加以創(chuàng)新。

一、非遺傳承視角下的湘繡藝術(shù)概述

（一）湘繡藝術(shù)介紹

湘繡，顧名思義，是起源于湖南湘西地區(qū)的一種刺繡藝術(shù)。湘西地區(qū)是漢族和苗族雜居的地區(qū)，湘繡既受到了顧繡的影響，也受到了苗繡的影響，同時(shí)也吸收了蘇繡和粵繡的一些技法優(yōu)點(diǎn)。湘繡本身屬于民間刺繡，自古以來(lái)，湖南湘西區(qū)域及長(zhǎng)沙周邊區(qū)域就形成了以刺繡為主的手工業(yè)，并成立了諸多知名的繡坊，古長(zhǎng)沙縣就曾有“繡鄉(xiāng)”之稱。從考古挖掘出土的湘繡藝術(shù)作品來(lái)看，湘繡藝術(shù)產(chǎn)生于2000年前，那時(shí)的湘繡藝術(shù)就已經(jīng)比較成熟，出土繡品的圖案就有十多種，繡線的色彩也多達(dá)18種。現(xiàn)如今，湘繡傳承下來(lái)的技法十分豐富，有70多種，并且有上百種色彩的繡線，結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，可以繡制出各種栩栩如生的圖案，從花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，到動(dòng)物人物，再到書(shū)畫(huà)的繡圖等等，廣大的湘繡藝人傳承下來(lái)很多優(yōu)秀的作品。

（二）湘繡藝術(shù)特色

湘繡藝術(shù)有著其自身的特色。首先，湘繡所使用的技法就有平繡、網(wǎng)繡、織繡、立體繡、雙面繡等多種，采用不同的刺繡技法所繡制出來(lái)的圖案樣式不同，在繡制不同圖案時(shí)，也會(huì)考慮到技法的選擇。所以，從湘繡的發(fā)展來(lái)看，相應(yīng)的刺繡技法已經(jīng)形成了完整的體系，這些技法的掌握和應(yīng)用直接影響到湘繡藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其次，湘繡的針?lè)ㄇё內(nèi)f化，正是在這些針?lè)ǖ膽?yīng)用下，湘繡才能形成極富表現(xiàn)力的刺繡作品，而且，湘繡的繡圖都有著相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)構(gòu)圖設(shè)計(jì)之后再進(jìn)行刺繡，這樣所繡出的圖案更加栩栩如生，特別是花卉以及動(dòng)物圖案的繡制在湘繡中極為傳神。再次，湘繡的彩色多樣，十分鮮艷，湘繡的作品色彩明亮，繡制時(shí)通過(guò)對(duì)不同線的選擇，還可以造成不同的明暗、反光效果，比如，絲線和絨線的效果就不一樣。最后，湘繡還有較強(qiáng)的立體感，相比原畫(huà)稿來(lái)說(shuō)，進(jìn)行了立體效果上的處理，湘繡是在畫(huà)稿上的再創(chuàng)作，特別是基于雙面全異繡技法繡制出的湘繡獅虎作品，則更為生動(dòng)立體。

二、非遺傳承視角下湘繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必要性

（一）發(fā)揮出湘繡藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值

湘繡是一種民間刺繡，所以其所繡制的圖案不僅僅是用于一些大件的擺設(shè)中，比如，屏風(fēng)等，主要還應(yīng)用于服飾以及生活裝飾品中，這些與生活相關(guān)的湘繡產(chǎn)品更能發(fā)揮出湘繡藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。湘繡作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身就具有商業(yè)價(jià)值，但是，現(xiàn)如今存在湘繡藝術(shù)作品價(jià)格較高的情況，屬于有價(jià)無(wú)市，湘繡藝人制作一幅湘繡藝術(shù)作品需要花費(fèi)較多的時(shí)間和精力。還需要練習(xí)和積累多年，但是久而久之，湘繡藝術(shù)作品成為了收藏品，而非生活中可用的產(chǎn)品。創(chuàng)新湘繡藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要作用就在于讓湘繡藝術(shù)作品走進(jìn)大眾生活，提高商業(yè)價(jià)值。

（二）在青年群體中實(shí)現(xiàn)湘繡文化的推廣

在青年人的視角中，非遺文化項(xiàng)目往往都與傳統(tǒng)文化有關(guān)，都屬于較為古老的文化藝術(shù)項(xiàng)目，與新時(shí)代的文化藝術(shù)之間存在較大的差異，也就是說(shuō)，大多青年人知道湘繡文化，并且尊重和樂(lè)于承擔(dān)保護(hù)非遺文化的重任，但是，在生活中青年群體并不能很好地接受和理解湘繡文化，無(wú)法在青年群體中形成湘繡文化的傳承熱潮。而在湘繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)下，湘繡文化才能更加適應(yīng)青年人的審美需求，推動(dòng)其在青年群體中的傳承推廣。

（三）與設(shè)計(jì)專業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)湘繡傳承人

非遺傳承視角下，通過(guò)促進(jìn)湘繡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，還可以推動(dòng)湘繡文化藝術(shù)的傳承滲透到設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中，達(dá)到湘繡與高校設(shè)計(jì)專業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)湘繡傳承人的積極效果。尤其是在湖南省的高校中，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)湘繡有著得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)，其可以借助湘繡來(lái)開(kāi)拓設(shè)計(jì)思路，湘繡也可以有更多創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。

三、非遺傳承視角下湘繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的不足

（一）湘繡設(shè)計(jì)仍以傳統(tǒng)的圖案形式為主

非遺傳承視角下，湘繡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新度不足，其在設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的圖案的應(yīng)用較多，對(duì)圖案形式的創(chuàng)新較少。在新時(shí)代背景下雖然湘繡的傳統(tǒng)圖案都比較漂亮，以花卉圖案為主，但是在人們審美多樣化的需求下，更期待看到與眾不同的湘繡設(shè)計(jì)。為了實(shí)現(xiàn)湘繡的商業(yè)價(jià)值，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中就要拓寬視野，在保留湘繡技法的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的圖案加以創(chuàng)新。

（二）湘繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的領(lǐng)域拓展不夠全面

非遺傳承視角下，湘繡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新需要其覆蓋更多的商業(yè)領(lǐng)域，而不僅僅是傳統(tǒng)的湘繡產(chǎn)品領(lǐng)域。湘繡本身具有濃郁的傳統(tǒng)文化風(fēng)格，有濃濃的中國(guó)風(fēng)，其能夠有更為廣闊的設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，湘繡的設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域拓展不夠全面，并沒(méi)有深入到生活的更多方面，大多湘繡的設(shè)計(jì)還是停留在服裝以及家居裝飾品方面。

（三）湘繡設(shè)計(jì)與市場(chǎng)對(duì)接的不夠精準(zhǔn)

湘繡是一種手工刺繡工藝，在湘繡設(shè)計(jì)應(yīng)用中，往往呈現(xiàn)出來(lái)的都是大件作品，作品的完整度高，從設(shè)計(jì)到制作都十分精美雖然這樣的作品有很高的人文藝術(shù)以及收藏價(jià)值，但是與消費(fèi)市場(chǎng)的對(duì)接不夠精準(zhǔn)，對(duì)此類湘繡設(shè)計(jì)制作作品有購(gòu)買(mǎi)能力的人并不多，所以，湘繡藝術(shù)的社會(huì)傳播程度不高、傳播范圍不廣，不利于湘繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（四）湘繡設(shè)計(jì)與手工生產(chǎn)效率比較低

為了突出繡工，湘繡的設(shè)計(jì)都是精雕細(xì)琢的，目的就是通過(guò)設(shè)計(jì)和刺繡能夠展現(xiàn)出栩栩如生的畫(huà)面，但是，正因?yàn)橄胬C制作的難度較高，設(shè)計(jì)越復(fù)雜，其手工生產(chǎn)效率就越低，想要大規(guī)模地推廣湘繡也就存在一定的難度。

四、非遺傳承視角下湘繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略

（一）結(jié)合時(shí)展創(chuàng)新圖案設(shè)計(jì)

非遺的傳承不僅僅是有幾個(gè)傳承人，將古老的手藝保存下來(lái)即可，更是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中“活”起來(lái)。湘繡是一種刺繡藝術(shù)，在機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下，手工刺繡藝術(shù)逐漸被社會(huì)所淘汰，機(jī)繡技術(shù)的應(yīng)用可以生產(chǎn)制造很多花樣的圖案，隨著人們對(duì)于手工傳承技藝的逐漸重視，湘繡又回到人們的視線中，成為高端定制的寵兒。這兩種對(duì)湘繡藝術(shù)的態(tài)度都不利于湘繡的廣泛傳播和傳承發(fā)展，因此，有必要結(jié)合時(shí)展的要求來(lái)創(chuàng)新湘繡的圖案設(shè)計(jì)，讓一些具有時(shí)代特性的圖案成為湘繡設(shè)計(jì)的新圖案，還可以促使湘繡走出一條多元風(fēng)格的設(shè)計(jì)路線，可以將我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入圖案設(shè)計(jì)中，也可以將西方現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義、抽象派、印象派等的藝術(shù)風(fēng)格融入圖案設(shè)計(jì)中，不斷推陳出新，提高湘繡的市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）拓展湘繡設(shè)計(jì)及制作產(chǎn)品的領(lǐng)域

非遺傳承視角下，湘繡設(shè)計(jì)及產(chǎn)品發(fā)展的領(lǐng)域應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大除了湘繡服飾之外，可以創(chuàng)新拓展一些其他的生活類湘繡用品，比如，絲帛制作的團(tuán)扇，團(tuán)扇上可以繡上簡(jiǎn)約大方的湘繡作品；又如，家具布藝裝飾品中，可以設(shè)計(jì)一些湘繡制品，湘繡的圖案紋樣不需要很復(fù)雜，紋樣面積也不需要很大，重在風(fēng)格點(diǎn)綴，從而給家居生活帶來(lái)更多的審美和傳統(tǒng)文化體驗(yàn)；再如，湘繡的婚慶用品禮服、喜帕、手絹、床上四件套等，也可以采用湘繡和機(jī)繡相結(jié)合的設(shè)計(jì)制作手法，重在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。湘繡設(shè)計(jì)和制作的領(lǐng)域還可以拓展到旅游產(chǎn)業(yè)中，不僅僅是在湖南本地進(jìn)行銷售，更是可以將湘繡藝術(shù)推向世界，讓高端湘繡作品成為西方人所崇尚的奢侈品、藝術(shù)品。

（三）加強(qiáng)湘繡設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的對(duì)接

從非遺傳承視角來(lái)看，現(xiàn)如今的湘繡藝術(shù)有著傳承人體系，但是僅有傳承人是不夠的，傳承人的責(zé)任是將湘繡藝術(shù)傳承下去，但是僅僅依靠這些為數(shù)不多的正統(tǒng)傳承人很難有精力將湘繡藝術(shù)推廣到全社會(huì)。想要更多的人民群眾了解并喜愛(ài)湘繡藝術(shù)，愿意為湘繡藝術(shù)買(mǎi)單，能夠在生活中用的起湘繡藝術(shù)產(chǎn)品，就需要將湘繡藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)湘繡藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)接，既保留湘繡藝術(shù)的藝術(shù)特色，又簡(jiǎn)約化湘繡藝術(shù)的制作，形成不同難度層次、不同刺繡面積的湘繡藝術(shù)設(shè)計(jì)圖樣，實(shí)現(xiàn)湘繡設(shè)計(jì)的普及應(yīng)用。

（四）采用部分手工繡提高生產(chǎn)效率

現(xiàn)如今，湘繡的正統(tǒng)傳承人并不多，但掌握湘繡的一些基本技法并不難，想進(jìn)入高階層次則需要多年的學(xué)習(xí)和練習(xí)。為了推進(jìn)湘繡的傳承發(fā)展，有必要采取部分手工繡的方式來(lái)提高生產(chǎn)效率，并降低湘繡制品的成本，讓更多的人能夠接觸到湘繡，從而將湖南的湘繡推廣到全國(guó)乃至世界。部分手工繡即在機(jī)繡的支持下，只在較為重要的設(shè)計(jì)區(qū)域進(jìn)行手工繡，既讓消費(fèi)者感受到什么是真正的湘繡，又讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到湘繡工藝的價(jià)值，能夠更好地珍藏湘繡產(chǎn)品，讓這些珍貴的湘繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的產(chǎn)品都能銷售出去。

五、總結(jié)

綜上所述，湘繡作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在傳承發(fā)展的過(guò)程中存在“叫好不叫座”的情況，湘繡設(shè)計(jì)沒(méi)有及時(shí)推陳出新，影響了湘繡藝術(shù)的廣泛推廣和傳承，因此，湘繡的傳承發(fā)展必須要跟上時(shí)代的發(fā)展需求，創(chuàng)新圖案設(shè)計(jì)，拓展設(shè)計(jì)和制作產(chǎn)品的領(lǐng)域，加強(qiáng)與市場(chǎng)的對(duì)接，甚至可以與機(jī)器繡融合應(yīng)用，重在將湘繡推廣出去，達(dá)到非遺保護(hù)的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]楊文.創(chuàng)意文化視角下的湘繡題材設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J].美術(shù)教育研究,2019(22):68-69.

篇10

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川?。换顟B(tài)傳承；價(jià)值；途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0267-01

一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀

“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，以此來(lái)達(dá)到對(duì)川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開(kāi)原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長(zhǎng)蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。

二、川劇“活態(tài)”傳承的價(jià)值

川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時(shí)代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對(duì)充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。

川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)國(guó)家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動(dòng)文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實(shí)踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效途徑。

三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑

（一）以創(chuàng)新形式開(kāi)展川劇文化藝術(shù)的傳播

其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過(guò)電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時(shí)代編寫(xiě)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。

其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，針對(duì)川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實(shí)行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來(lái)。

（二）對(duì)川劇傳承人的事業(yè)扶持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價(jià)值是其對(duì)信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來(lái)，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過(guò)傳習(xí)手段引導(dǎo)社會(huì)的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：

第一作者：李夢(mèng)詩(shī)，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；