導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇法治意識(shí)核心素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；初中；道德與法治；教學(xué)

初中是學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀和道德品質(zhì)修養(yǎng)的關(guān)鍵階段，在此階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心素養(yǎng)下的道德與法治教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康良好發(fā)展。對(duì)此，作為初中的道德與法治教師，需要對(duì)本學(xué)科所具備的素質(zhì)教育優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，并在明確道德與法治學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的具體內(nèi)容時(shí)，對(duì)教育的本真進(jìn)行自覺回歸。之后教師更需要對(duì)自身的教育理念進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新并以對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為基礎(chǔ)前提，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，如此方能在課堂教學(xué)方式的多樣化應(yīng)用中，通過(guò)對(duì)核心素養(yǎng)教育理念的良好滲透，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)效率的優(yōu)化[1]。

一、基于核心素養(yǎng)的初中道德與法治教學(xué)的意義

（一）教學(xué)目標(biāo)的要求

在初中階段展開道德與法治教學(xué)主要就是為了初中學(xué)生能夠在良好的思想道德和相關(guān)法治課程的學(xué)習(xí)中，形成和發(fā)展良好的思想觀念、道德品質(zhì)，使學(xué)生能夠在這樣良好思想觀念和道德品質(zhì)的影響下，做一個(gè)有理想、有道德、遵守紀(jì)律、具備文化修養(yǎng)、能夠積極健康成長(zhǎng)的合格公民。而在核心素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)下，展開初中道德與法治課程可以在原先的培養(yǎng)目標(biāo)上，通過(guò)對(duì)課程根本性質(zhì)的堅(jiān)持和秉承，進(jìn)一步確定學(xué)生的培養(yǎng)導(dǎo)向，如此方能在學(xué)生良好的道德品質(zhì)和思想觀念下，實(shí)現(xiàn)對(duì)其知識(shí)能力、素質(zhì)修養(yǎng)的全面提升。

（二）教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)

良好的教學(xué)，就是通過(guò)教師課堂主導(dǎo)性作用的發(fā)揮，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體積極性，在課堂主體明確的情況下，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程。這樣的教學(xué)過(guò)程有三種基本特征：第一就是此種教學(xué)過(guò)程的教學(xué)目標(biāo)明確適當(dāng)；第二就是教學(xué)氛圍民主活躍、和諧平等；第三則是能夠在教師主導(dǎo)性的充分發(fā)揮下，具備能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師需要以教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需要等為依據(jù)，對(duì)正確的教學(xué)方法進(jìn)行選擇，并在同時(shí)對(duì)相關(guān)的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行明確和牢記，如此方能在激發(fā)學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)積極性的過(guò)程中，促進(jìn)其獲得學(xué)科知識(shí)，才能在學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的同時(shí)，形成積極健康的道德素養(yǎng)和法治意識(shí)，才能在促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展時(shí)，為其全面和健康的成長(zhǎng)發(fā)展提供保障。

二、基于核心素養(yǎng)的初中道德與法治教學(xué)策略分析

（一）以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的改革，初中階段的道德與法治教學(xué)也應(yīng)當(dāng)由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育進(jìn)行轉(zhuǎn)變，如此才能夠在素質(zhì)教育背景下，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展[2]。而在新時(shí)代形勢(shì)下，作為初中道德與法治教師，應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)的教育教學(xué)觀念，并明確“教師的‘教’是為了服務(wù)于學(xué)生的‘學(xué)’”這一理念，通過(guò)樹立以學(xué)生為中心的教育理念，實(shí)現(xiàn)教師不為了“教”而“教”的教學(xué)目標(biāo)。在此種情況下，初中教師首先需要以學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生所喜愛的學(xué)習(xí)方式為著手點(diǎn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使其能夠積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。其次，教師需要在實(shí)際的教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。教育家布魯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)者只有在一定的情境中，對(duì)學(xué)習(xí)材料中的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行親身的體驗(yàn)，才能夠在學(xué)習(xí)中對(duì)最有價(jià)值的東西進(jìn)行獲得?！庇纱丝梢钥闯觯榫车倪x擇，同樣也是初中道德與法治課堂教學(xué)的重要方式。教學(xué)情境，不應(yīng)該是教師的憑空構(gòu)想，而是應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，強(qiáng)化其真實(shí)性，使學(xué)生能夠在情境當(dāng)中產(chǎn)生一種似曾相識(shí)之感。而在情境中，其真正的主人公應(yīng)當(dāng)是學(xué)生，并以此為基礎(chǔ)交融到學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)中。而學(xué)生作為教學(xué)情境的主導(dǎo)者更應(yīng)該面對(duì)、思考和分析生活中所出現(xiàn)的道德問(wèn)題，如此不僅能夠強(qiáng)化學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)積極性，更能夠在學(xué)生真實(shí)的參與和思考中，獲得道德與法治的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和感悟，從而促進(jìn)學(xué)生品格和相關(guān)能力的提升。與此同時(shí)，初中道德與法治教學(xué)課堂是以價(jià)值觀為導(dǎo)向，以問(wèn)題為形式，在學(xué)生真實(shí)熟悉的情境中，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的教授來(lái)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的完成的，因而如何在課堂教學(xué)中對(duì)問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)就顯得至關(guān)重要。在這樣的情況下，作為初中道德與法治教師，需要結(jié)合教材和學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)具有思辨性、兩難性和生成性的問(wèn)題。這樣既能夠吸引學(xué)生的注意力，又能夠帶動(dòng)學(xué)生思考和研究的積極性，從而在培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問(wèn)題的能力時(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)下學(xué)習(xí)效果的提高。此外，由于生成性問(wèn)題的提出，使學(xué)生能夠獲得自己積極思考的成果，從而體現(xiàn)其創(chuàng)新性的思維，因而教師需要牢牢抓住此類問(wèn)題，并通過(guò)相關(guān)伏筆的設(shè)立，調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的積極性，使其能夠共同而完整地解決問(wèn)題。

（二）利用微課展開小組合作教學(xué)

在傳統(tǒng)的初中道德與法治教學(xué)中，因?yàn)榻虒W(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容的枯燥乏味性，大多數(shù)學(xué)生都不喜歡這一課程，更是無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。而微課作為一種時(shí)間較短、內(nèi)容短小精悍的新型教學(xué)方式，是能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情的[3]。對(duì)此，作為初中的道德與法治教師，可以在教學(xué)方式的創(chuàng)新中，利用微課對(duì)學(xué)生展開教學(xué)，如此就能夠在促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的初步培養(yǎng)。另外，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，初中道德與法治教師通常都會(huì)采用灌輸式的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這樣的教學(xué)方式不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性進(jìn)行了嚴(yán)重的忽視，更是無(wú)法有效增強(qiáng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。而新課改強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)代的教育工作者應(yīng)該對(duì)學(xué)生的‘自主、合作、探究’等能力進(jìn)行培養(yǎng)”這一教育理念，在學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)中，正好也包括對(duì)學(xué)生自主、合作、探究等能力的培養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該利用小組合作的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生展開有效教學(xué)。首先教師需要以課程內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求為依據(jù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的分組。其次，教師需要在小組合作探究活動(dòng)的組織中，讓小組成員進(jìn)行有針對(duì)性的、有目的性的活動(dòng)探討。如此既能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力，又能夠確保小組合作教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性，學(xué)生更是能在合作精神和探究精神的鍛煉中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神、文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力等核心素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。

（三）通過(guò)生活化素材的利用，融合法治案例

在初中的道德與法治課程內(nèi)容中，存在著許多的理論知識(shí)，而其中的許多理論知識(shí)，其實(shí)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)際生活為立足點(diǎn)，展開教學(xué)活動(dòng)，以此來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解和掌握。然而經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段許多初中道德與法治教師為了完成教學(xué)目標(biāo)，都會(huì)采用單方面講解的填鴨式教學(xué)模式進(jìn)行課程講解，這樣的情況直接導(dǎo)致了道德與法治課程中的理論知識(shí)講解過(guò)于枯燥無(wú)味，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生自然也就無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生任何的學(xué)習(xí)興趣和熱情?；诖耍踔械赖屡c法治教師應(yīng)該對(duì)自身的教學(xué)模式進(jìn)行改變，以學(xué)生的實(shí)際情況和課程內(nèi)容為結(jié)合點(diǎn)，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行不斷挖掘。當(dāng)教師將課程內(nèi)容中具備素質(zhì)教育價(jià)值的生活化素材選取出來(lái)時(shí)，還需要以教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況為基礎(chǔ)，在道德與法治課堂教學(xué)中對(duì)生活化素材進(jìn)行充分應(yīng)用，如此方能在充分發(fā)揮生活化素材作用的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解，才能在引發(fā)學(xué)生情感共鳴的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)其核心素養(yǎng)的提升。事實(shí)上，在現(xiàn)階段的初中道德與法治課堂教學(xué)中，還存在一種現(xiàn)象，就是教師過(guò)于固定僵化的課堂教學(xué)形式，這樣不但會(huì)大幅度降低課程教學(xué)效率，還無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。對(duì)此，初中道德與法治教師應(yīng)該在課程教學(xué)中，秉承相應(yīng)的素質(zhì)教育理念，并在日常的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中滲透核心素養(yǎng)內(nèi)容，對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行積極的探索和創(chuàng)新[4]，以此在改善沉悶枯燥的課堂氛圍時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，從而實(shí)現(xiàn)其核心素養(yǎng)的提升。教師也可以在課堂教學(xué)中，對(duì)相關(guān)的道德、法治案例進(jìn)行融合。目前，由于全面推進(jìn)依法治國(guó)，我國(guó)每一位公民所要具備的基本素養(yǎng)也包含了相應(yīng)的法治意識(shí)，由此可知，在學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)中，法治意識(shí)也是重要內(nèi)容之一。在這樣的情況下，教師首先需要通過(guò)良好的課堂教學(xué)方式，以課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，在課程教學(xué)中，選取具有教育意義的法律典型案例；其次教師需要以案例內(nèi)容為前提，對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題進(jìn)行設(shè)置，并在設(shè)置中通過(guò)對(duì)法律重要性的強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生能夠?qū)σ婪ㄖ螄?guó)的重要性產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，有意識(shí)地提升自身所要具備的法治意識(shí)和法治觀念，如此方能在學(xué)生不斷提高的法治意識(shí)和法律常識(shí)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生正確法治觀念的建立。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新課改的教育背景下，對(duì)學(xué)生的核心素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)既是落實(shí)素質(zhì)教育的重要舉措，同時(shí)也是學(xué)生全面發(fā)展的必要內(nèi)容。對(duì)此，作為落實(shí)素質(zhì)教育的重要教學(xué)內(nèi)容，初中階段的道德與法治課程應(yīng)該在對(duì)核心素養(yǎng)的教學(xué)要求進(jìn)行貫徹和落實(shí)時(shí)，緊跟時(shí)展的步伐，對(duì)課堂的教學(xué)模式進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)和完善，如此方能在學(xué)生自身思想道德修養(yǎng)和法治觀念的培養(yǎng)中，強(qiáng)化其道德素質(zhì)和法治意識(shí)，才能在增強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳士功.基于核心素養(yǎng)的初中道德與法治教學(xué)探究[J].文理導(dǎo)航（教育研究與實(shí)踐），2020（5）：51.

[2]吳淑珍.核心素養(yǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)有效性策略探究[J].考試周刊，2020（42）：127.

[3]鐘娜.基于核心素養(yǎng)的初中道德與法治課程教學(xué)策略探究[J].考試周刊，2020（40）：109.

篇2

1.是實(shí)施依法治校、依規(guī)管理的必然要求

我國(guó)《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！备咝Ｊ俏覈?guó)社會(huì)的重要事業(yè)單位，依法治校是依法治國(guó)的必然要求。輔導(dǎo)員是高校教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的重要組成部分，其工作必然要按照法律、法規(guī)、各類規(guī)章制度進(jìn)行。這是輔導(dǎo)員提升法治素養(yǎng)的第一要義。

大學(xué)生在接受高等教育的過(guò)程中，必然受到法治和紀(jì)律教育的熏陶，逐步建立起法治觀念，具備一定的法治素養(yǎng)。這也是思想政治教育培養(yǎng)“四有新人”目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，實(shí)施依法治校、依規(guī)管理有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。這是輔導(dǎo)員提升法治素養(yǎng)的第二要義。

實(shí)施依法治校就是要按照現(xiàn)行教育法律法規(guī)的原則與規(guī)定，制定高校各項(xiàng)規(guī)章制度，開展教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，維護(hù)學(xué)校和學(xué)生的合法權(quán)益，形成符合法治精神的育人環(huán)境。在此環(huán)境下培養(yǎng)出的學(xué)生也必定具備較好的法治素養(yǎng)。

2.是學(xué)生管理工作日趨復(fù)雜化的必然要求

伴隨著依法治校的進(jìn)程，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)。但近年，大學(xué)生受各種社會(huì)思潮的影響，價(jià)值取向多元化，社會(huì)責(zé)任感下滑，他們與社會(huì)的交往越來(lái)越多，違紀(jì)違法現(xiàn)象增多。高校的管理服務(wù)理念、各項(xiàng)規(guī)章制度及這些制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性等，都遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何增強(qiáng)大學(xué)生遵紀(jì)守法的意識(shí)，已經(jīng)成為輔導(dǎo)員面臨的重要課題。

3.是輔導(dǎo)員素質(zhì)和工作能力提升的本質(zhì)要求

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》從政治、學(xué)歷、業(yè)務(wù)三個(gè)方面，對(duì)輔導(dǎo)員的選聘提出了指導(dǎo)性的要求。當(dāng)前，就全國(guó)的情況來(lái)看，大多數(shù)高校選聘輔導(dǎo)員都能夠達(dá)到這三方面的指導(dǎo)性要求。2014年4月，教育部了《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》，對(duì)輔導(dǎo)員提出了具備“法律法規(guī)知識(shí)”的能力標(biāo)準(zhǔn)。但是在實(shí)際選聘工作中，沒(méi)有制定出具體的職業(yè)選聘標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有硬性規(guī)定輔導(dǎo)員必須要有法學(xué)專業(yè)背景?，F(xiàn)實(shí)中，輔導(dǎo)員隊(duì)伍流動(dòng)性大，他們的學(xué)科背景比較雜亂，較少有輔導(dǎo)員具備法學(xué)專業(yè)背景。此外，個(gè)別輔導(dǎo)員自身的思想道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)不高，成為大學(xué)不良學(xué)風(fēng)形成的原因之一。而現(xiàn)今，學(xué)生工作的重要性和復(fù)雜性，則要求輔導(dǎo)員必須提升自身的法治素養(yǎng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員提升法治素養(yǎng)

從輔導(dǎo)員工作的性質(zhì)、特征和實(shí)際作用來(lái)看，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員提升法治素養(yǎng)，需要解決路徑的問(wèn)題。

1.學(xué)校要建立良好的規(guī)章制度，實(shí)現(xiàn)法治環(huán)境的“和諧”

學(xué)校的規(guī)章制度應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向。學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，在內(nèi)容上，應(yīng)該體現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；在實(shí)施操作上，實(shí)現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”；在目標(biāo)上，要激勵(lì)教職員工“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。

現(xiàn)階段，在校生人數(shù)增多，對(duì)學(xué)校的教學(xué)和管理來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。很多學(xué)校實(shí)行的目標(biāo)考核，對(duì)部門、學(xué)院、教職工，都有具體的量化標(biāo)準(zhǔn)，目的是促進(jìn)學(xué)校、單位、職工的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中，教職員工卻都在忙于“掙工分”，疏于教學(xué)、科研的真正進(jìn)步，更缺少與學(xué)生的交流。其中，調(diào)整高校與教師或輔導(dǎo)員關(guān)系的制度，不論是針對(duì)專職教師，還是針對(duì)輔導(dǎo)員，都必須能夠達(dá)到和諧發(fā)展的目的。否則，其一，影響教職工的工作積極性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)校的發(fā)展；其二，影響學(xué)生的成才與發(fā)展，若教職工在不良的規(guī)章制度下工作，對(duì)學(xué)生的思想教育和健康成長(zhǎng)會(huì)有不良的影響，更談不上對(duì)他們的成才與發(fā)展有促進(jìn)作用。因此，要對(duì)照社會(huì)主義核心價(jià)值觀，及時(shí)廢除不合時(shí)宜的高校規(guī)章制度，使學(xué)生工作真正做到有“法”可依。

2.加強(qiáng)法治學(xué)習(xí)，提升工作能力

近年，社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)生與高校發(fā)生法律糾紛的案例中，學(xué)校敗訴的情況愈來(lái)愈多。從1999年北京科技大學(xué)的“田永起訴母校案”，一直到現(xiàn)在，出現(xiàn)了媒體所說(shuō)的“高校處理學(xué)生為何屢遭敗訴尷尬”。這些案例說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)工作的需要，要求高校輔導(dǎo)員必須通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)法律、法規(guī)知識(shí)，如《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)高等教育法》《中華人民共和國(guó)教師法》，以及與高等教育相關(guān)的行政法規(guī)、規(guī)章，如《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》等，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的“自由、平等、公正、法治”。

不斷增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺在工作中貫徹法律精神和法治原則，這既是輔導(dǎo)員在當(dāng)前新形勢(shì)下做好本職工作的重要保證，也是全面提升自身素質(zhì)的實(shí)際需要。同時(shí)，輔導(dǎo)員要在工作中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的自由觀、平等觀、法治觀，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，成為合格人才；還要提高工作能力，提升應(yīng)對(duì)水平，維護(hù)學(xué)校和學(xué)生的合法權(quán)益。

3.依規(guī)依紀(jì)工作，做好學(xué)生榜樣

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。輔導(dǎo)員要通過(guò)依規(guī)依紀(jì)工作，落實(shí)這四項(xiàng)要求。輔導(dǎo)員愛崗敬業(yè)就是“愛國(guó)”，依規(guī)依紀(jì)工作就是“法治、敬業(yè)、誠(chéng)信”，目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)師生“平等、友善”。

當(dāng)前，高校學(xué)生工作中出現(xiàn)的一些侵犯學(xué)生合法權(quán)益的現(xiàn)象，有些是輔導(dǎo)員在傳統(tǒng)管理理念支配下的主動(dòng)侵權(quán)，但大多都是基于“為學(xué)生好”這種主觀動(dòng)機(jī)而造成的對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的侵犯。其余如高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)不良等現(xiàn)象，與輔導(dǎo)員不能夠依規(guī)依紀(jì)工作也有很大關(guān)系。

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育引導(dǎo)，就必須重視輔導(dǎo)員的榜樣作用。要求學(xué)生做到的，自己首先做到。學(xué)生不光看輔導(dǎo)員怎么說(shuō)，更看重輔導(dǎo)員是怎么做的。在高校，遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，輔導(dǎo)員應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣。在工作中要秉公辦事，嚴(yán)格按照法律規(guī)定辦事，尤其在學(xué)生獎(jiǎng)懲評(píng)優(yōu)等工作中要按照嚴(yán)格的程序，公正、公平、公開進(jìn)行，既要關(guān)愛學(xué)生，以理服人，又要嚴(yán)格管理，制度先行?！皩W(xué)生管理的思路應(yīng)當(dāng)是：教育在先，管理從嚴(yán)，處分慎用”。大學(xué)生法治教育的成敗，關(guān)鍵在于教師和學(xué)生管理者的作為。若做到“執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，教師和學(xué)生管理人員都能夠認(rèn)真執(zhí)行規(guī)章制度，那么學(xué)生工作實(shí)現(xiàn)法治化，就不是一句空話。

4.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做好班級(jí)管理工作

篇3

思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)確定為政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)、公共參與四個(gè)方面。注重培養(yǎng)有立場(chǎng)、有理想、有思想、有理智、有自尊、有規(guī)矩、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民。思辨性話題就是對(duì)共同關(guān)注的同一事件、活動(dòng)、問(wèn)題或情景圍繞一個(gè)中心或主題分析、推理、判斷，進(jìn)行辨別分析活動(dòng)的總和。思辨性話題往往是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，探討思辨性話題能夠激思激辨。創(chuàng)設(shè)思辨性話題，可以在思辨中提升政治學(xué)科核心素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]

話題；思辨性；政治學(xué)科；核心素養(yǎng)

根據(jù)教育部立德樹人的最新意見，相關(guān)部門將思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)確定為政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)、公共參與四個(gè)方面。注重培養(yǎng)有立場(chǎng)、有理想、有思想、有理智、有自尊、有規(guī)矩、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民。核心素養(yǎng)的界定為思想政治課教學(xué)指明了方向，如何在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí)，筆者在實(shí)踐中用思辨性話題進(jìn)行了教學(xué)嘗試。

一、思辨性話題及其特征

話題（topic），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編寫《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)話題的譯意為：談話的中心。我們認(rèn)為，話題是談話的中心，但不限于談話的中心，還需事件、活動(dòng)、問(wèn)題或情景為基礎(chǔ)，加上各種意見才是一個(gè)充實(shí)的話題。因此，筆者認(rèn)為，話題是對(duì)共同關(guān)注的同一事件、活動(dòng)、問(wèn)題或情景圍繞一個(gè)中心或主題進(jìn)行交流活動(dòng)的總和。話題具有主題性、問(wèn)題性、時(shí)代性和共鳴性等特征。

思辨，即思考辨析，所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析。思辨性話題就是對(duì)共同關(guān)注的同一事件、活動(dòng)、問(wèn)題或情景圍繞一個(gè)中心或主題分析、推理、判斷，進(jìn)行辨別分析活動(dòng)的總和。

思維性，思辨性話題首先要能夠激發(fā)參與者的思維活動(dòng)。因?yàn)樗季S方式不同，看問(wèn)題的角度不同，采取的方案不同，結(jié)論也就不同，通過(guò)改變思路可以調(diào)整出路。

共鳴性，思辨性話題的參與人在思想、感情或認(rèn)知上相互感染而產(chǎn)生共鳴的情緒。

多向性，是指思辨性話題活動(dòng)能指向多個(gè)發(fā)展方向，具有不確定性，而多個(gè)發(fā)展方向可能都有其合理性。

深刻性，思辨性話題是圍繞話題進(jìn)行的抽象思維交流活動(dòng)，需要思考辨析的話題的自然要求深入透徹。

矛盾性，思辨性話題在統(tǒng)一的主題下有相互對(duì)立、相互沖突、相互斗爭(zhēng)的多種可能的選擇，無(wú)論哪一種選擇，都有利有弊，讓人們處于進(jìn)退維谷的困境。正像黑格爾說(shuō)的，是多種合理性的沖撞。

批判性，思辨性話題富于洞察力、辨別力、判斷力，還有敏銳智慧的回顧性反思。對(duì)話題進(jìn)行“斗爭(zhēng)性”分析，保持對(duì)話題一種質(zhì)疑的態(tài)度。

創(chuàng)造性，思辨性話題通過(guò)觀點(diǎn)的交流、思路的開闊、思維的碰撞、探究的深入，通過(guò)質(zhì)疑、批判、辨析、聯(lián)想、發(fā)散等思辨過(guò)程，往往最終能在系統(tǒng)透析的基礎(chǔ)上促成創(chuàng)新。

二、激思激辨，在思辨中提升學(xué)科核心素養(yǎng)

思辨性話題往往是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，探討思辨性話題能夠激思激辨。在思想政治課教學(xué)中運(yùn)用思辨性話題，可以在思辨中提升政治學(xué)科核心素養(yǎng)。筆者在高二哲學(xué)《矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性》教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)思辨性話題情景，進(jìn)行了如下探索與嘗試。

思辨性話題情景：要不要抵制日貨？

2015年國(guó)慶黃金周40萬(wàn)大陸游客赴日7天掃貨1000億日元，日本成為中國(guó)大陸游客黃金周出境游人數(shù)最多的目的地。日本成為2015年中國(guó)大陸游客出境游人數(shù)最多的目的地。日本政府發(fā)表的2015年版《旅游白皮書》指出，中國(guó)大陸赴日游客占全部赴日游外國(guó)人的1/4，人均消費(fèi)遙遙領(lǐng)先于其他外國(guó)游客。日本觀光廳長(zhǎng)官溝x宏表示“現(xiàn)在日本提出‘觀光立國(guó)’的策略，離開中國(guó)大陸游客是不可能實(shí)現(xiàn)的。”

同時(shí)，日本拒不承認(rèn)二戰(zhàn)侵略史，軍國(guó)主義妄圖復(fù)活，頻頻插手南海并將“國(guó)有化”，中日兩國(guó)也因此政治關(guān)系緊張。2012年為抗議日本右翼人士登，中國(guó)多地爆發(fā)反日游行，并出現(xiàn)打砸日貨等極端暴力事件。

（1）你支持打砸日貨的行為嗎，為什么？

（2）你對(duì)中國(guó)大陸游客在當(dāng)前政治背景下赴日狂買的看法是什么？

（3）你會(huì)抵制日貨嗎，為什么？

（一）激思激辨，點(diǎn)明規(guī)則意識(shí)，明確法治精神

學(xué)生圍繞第一個(gè)話題“是否支持打砸日貨”，進(jìn)行了激烈爭(zhēng)辯，下面是代表性的觀點(diǎn)。

支持方：此事事關(guān)民族存亡，一個(gè)沒(méi)有民族血性和民族尊嚴(yán)的民族必將滅亡。對(duì)于一些只有眼前利益和個(gè)人利益，以個(gè)人的小利失民族之大義，沒(méi)有民族尊嚴(yán)和民族危機(jī)意識(shí)的人而言，必須給他們一定教訓(xùn)，讓其勿忘國(guó)恥，不做漢奸。這種行為也許給國(guó)人帶來(lái)一定損失，但不能忽視矛盾的斗爭(zhēng)性，必要時(shí)寧為玉碎，不為瓦全，不能患得患失。

反對(duì)方：為了表達(dá)自己的愛國(guó)之情、發(fā)泄對(duì)日本行為的憤慨而進(jìn)行愛國(guó)游行本無(wú)可厚非。但矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，“愛國(guó)”行為變質(zhì)演變成嚴(yán)重暴力打砸事件時(shí)，“愛國(guó)”無(wú)疑變成了“害國(guó)”。因此，“愛國(guó)”行為也應(yīng)當(dāng)有度、有原則，無(wú)論如何都必須在法治前提下進(jìn)行。

思辨提升：這一話題涉及政治學(xué)科法治意識(shí)這一核心素養(yǎng)，愛國(guó)固然正當(dāng)，但守法理應(yīng)堅(jiān)持，我們應(yīng)當(dāng)在同一性中把握對(duì)立，按原則處理分歧。盧梭說(shuō)：尊重法律是第一條重要的法律，任何一個(gè)遵守法律、管理完善的政府，“根據(jù)任何理由，也不準(zhǔn)許有人不遵守法律”。我們沒(méi)有權(quán)利單純依靠個(gè)人的判斷和喜好決定廢除或不執(zhí)行即有的法律或規(guī)章制度。否則，社會(huì)就會(huì)陷入混亂和無(wú)序。因此，建設(shè)法治社會(huì)，就必須以“民本之法”為基礎(chǔ)，確保對(duì)法的信仰，維護(hù)法的尊嚴(yán)，堅(jiān)定不移地依法辦事。

（二）激思激辨，點(diǎn)亮理性精神，明理責(zé)任擔(dān)當(dāng)

篇4

明確指出，“全面依法治國(guó)必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)’?！弊鳛槿嫱七M(jìn)依法治國(guó)的重要組織者、示范者、引領(lǐng)者、維護(hù)者的“關(guān)鍵少數(shù)”，其法治理念的樹立尤為關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部只有樹立法治理念，才能維護(hù)法律權(quán)威，才能自覺在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，也才能影響帶動(dòng)全社會(huì)厲行法治。

法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施。要讓法治理念成為領(lǐng)導(dǎo)干部主動(dòng)自覺的慣性思維方式，成為領(lǐng)導(dǎo)干部在處理問(wèn)題時(shí)的一個(gè)價(jià)值選擇，以此來(lái)提升領(lǐng)導(dǎo)干部依法辦事能力，既要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的自身努力、主觀自律，也要靠?jī)?yōu)化外部環(huán)境，嚴(yán)以約束。需要從以下方面著手：

1、要牢固樹立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的堅(jiān)定信仰。法治理念是法治方式的思想根源和理論支撐，法治方式是法治理念的外在表現(xiàn)和行動(dòng)實(shí)踐。從行為學(xué)的角度講，一個(gè)人其行為模式在一定意義上是由其思想觀念影響并控制的。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立法治理念，用法治理念指導(dǎo)其實(shí)踐，首先要破除我們個(gè)人在思想層面所存在的問(wèn)題。十八屆四中全會(huì)之所以提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”這一總目標(biāo)，就是因?yàn)樵谠S多領(lǐng)導(dǎo)干部靈魂與思想深處仍然殘存著大量的人治思想，并且這種人治思想日益成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)的阻礙因素。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要努力樹立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的堅(jiān)定信仰，徹底拋棄過(guò)去形成的對(duì)人治的習(xí)慣和依賴，堅(jiān)決反對(duì)和克服特權(quán)思想特權(quán)現(xiàn)象，帶頭信法，帶頭敬畏法律，把法治理念深化為內(nèi)心信仰，轉(zhuǎn)化為行為模式，從而確立符合法治要求的權(quán)力觀與職責(zé)要求。在某種意義上，這也是在我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面法治化的關(guān)鍵困難和關(guān)鍵前途所在。

2、要加強(qiáng)法治學(xué)習(xí)，提升法治素養(yǎng)。

（1）、領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)法治學(xué)習(xí)的重要性、必要性和緊迫性。要從以下四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)理解：加強(qiáng)法治學(xué)習(xí)、提升法治素養(yǎng)是全面深化改革的迫切要求；是全面推進(jìn)法治國(guó)的必然要求；是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要；是領(lǐng)導(dǎo)干部健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需求。

（2）、領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)法治學(xué)習(xí)，注重法治精神的養(yǎng)成。一是法治學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，要注重加強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)用性。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，不可能要求其熟知所有的法律規(guī)范，這對(duì)于一個(gè)即使是從事法律專業(yè)的人，也是很難達(dá)到的。因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，培訓(xùn)、學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不是要求其掌握多少法律條文、法律知識(shí)，關(guān)鍵是憲法等一些法治的原理、精神及法律的價(jià)值要學(xué)好吃透。其次要認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握與自身工作密切相關(guān)的法律，對(duì)行政法及行政訴訟法的主要規(guī)定要“知”，對(duì)分管領(lǐng)域涉及的法律法規(guī)要“通”，對(duì)履行職責(zé)所需要的法律法規(guī)要“精”，搞清楚什么可為、什么不可為、該為如何為。二是學(xué)習(xí)方式上，要注重加強(qiáng)多元化和有效性。不斷創(chuàng)新法治教育培訓(xùn)方法，完善領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法制度，建立健全學(xué)法用法長(zhǎng)效機(jī)制。要通過(guò)初任培訓(xùn)、中心組學(xué)習(xí)、法治講座、專題交流、學(xué)習(xí)考試等多種形式外，還需要旁聽具體案件的審理，乃至積極親身參與具體案件的處理，從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，使法律知識(shí)、法治理念、法治精神融入身心，內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺意識(shí)和精神修養(yǎng)，外化為依法執(zhí)政和依法行政的能力。

1、要大力宣傳教育，營(yíng)造良好的法治氛圍。

首先，媒體要理性的傳播。媒體要引導(dǎo)民眾強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)美德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)社會(huì)輿論,培育民眾法治文化。

其次，要加大對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部違法典型案例的宣傳力度。媒體要善于通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部共同關(guān)心的、具有典型教育意義的公共政策和公共事件等案例，從法治的角度進(jìn)行廣泛討論，提高其對(duì)法治價(jià)值和精神的認(rèn)同，促使其依法執(zhí)政、依法行政。

第三，要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的從政環(huán)境。從政環(huán)境猶如一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)干部作為其中的一分子，必受其影響。沒(méi)有一個(gè)良好的從政環(huán)境，沒(méi)有一個(gè)正常的政治生態(tài)，好干部就無(wú)從談起，好作風(fēng)就無(wú)從樹立。因此，要持之以恒加強(qiáng)和推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)，通過(guò)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，凈化、優(yōu)化政治生態(tài)，營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)干部尊法、信法、守法、用法、護(hù)法的良好從政環(huán)境。

2、要健全完善規(guī)章制度，形成強(qiáng)大的約束機(jī)制。

一要建立群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督體系。與黃炎培在延安縱論歷史“周期率”時(shí)說(shuō)，“只有讓人民起來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！币虼?，在促進(jìn)已建立起來(lái)的監(jiān)督體系、監(jiān)督制度能夠在監(jiān)督合力和實(shí)效上不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，更要充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督評(píng)議作用。要暢通群眾監(jiān)督渠道,在重大行政決策上確保人民群眾的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)落到實(shí)處。

二要加快法治評(píng)價(jià)體系建設(shè)。要將“法治建設(shè)成效”引入領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核和選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)之中。只有將“法治建設(shè)成效”引入領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核和選拔任用標(biāo)準(zhǔn)之中，并且占相當(dāng)大的分值，才能讓法治理念成為領(lǐng)導(dǎo)干部主動(dòng)自覺的慣性思維方式。因此，要把法治建設(shè)成效作為衡量領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作實(shí)績(jī)的重要內(nèi)容、納入政績(jī)考核指標(biāo)體系，把能不能遵守法律、依法辦事作為考察干部的重要內(nèi)容，在相同條件下，優(yōu)先提拔使用法治素養(yǎng)好、依法辦事能力強(qiáng)的干部，真正使法治理念和依法辦事能力成為一種硬指標(biāo)、硬要求和硬約束。

篇5

2015年3月，“核心素養(yǎng)”首次出現(xiàn)在國(guó)家文件中。在教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革立德樹人根本任務(wù)的意見》中，“核心素養(yǎng)”被置于深化課程改革、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位。這個(gè)概念體系正成為新一輪課程改革深化的方向。

一、思想品德課培育核心素養(yǎng)的重要性

1.21世紀(jì)國(guó)民的核心素養(yǎng)決定國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，決定國(guó)家的國(guó)際地位。未成年人是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，他們肩負(fù)著振興中華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。他們的核心素質(zhì)決定國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，提高學(xué)生的核心素質(zhì)是國(guó)家的需要、時(shí)代的需要，是適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要。

2.《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“本課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生獲得思想品德和思想政治基礎(chǔ)理論常識(shí)，運(yùn)用唯物辯證的思維方法，形成觀察、分析和解決品德成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)社會(huì)主義道德品質(zhì)、法制觀念和健康的心理，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，初步樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定公民品德和思想政治素養(yǎng)基礎(chǔ)?！迸嘤诵乃仞B(yǎng)既是未成年人適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要，更有利于未成年人開闊視野、豐富文化素養(yǎng)，養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，形成、確立正確的價(jià)值觀。

二、思想品德課培育核心素養(yǎng)的策略及實(shí)踐

學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，最終要落實(shí)在學(xué)科核心素養(yǎng)。思想品德核心素養(yǎng)突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐?？梢院?jiǎn)單概括為國(guó)家認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)、公共素養(yǎng)四類。

1.提高教師素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念是落實(shí)核心素養(yǎng)的前提

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！辈煌臅r(shí)代，對(duì)教師的要求是不同的。工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們的教育觀念是以知識(shí)為本，教師教學(xué)強(qiáng)調(diào)以課本為中心，以課堂為中心，以教材為中心。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新周期越來(lái)越短，終身學(xué)習(xí)成為一種必然，這就要求教師必須適應(yīng)時(shí)代變化，提高自己的教學(xué)境界，要具有正能量，既要熱愛教育，熱愛孩子，熱愛生活，熱愛生命，熱愛國(guó)家和我們的社會(huì)制度；更要確立以學(xué)生為本的理念，積極學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)技能。唯有如此，才能培育學(xué)生具有適應(yīng)未來(lái)工作需要的能力，進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的能力，成為合格公民的素養(yǎng)。

2.嘗試學(xué)科間融合、滲透核心素養(yǎng)教育

教育部在《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中強(qiáng)調(diào)：“要在發(fā)揮各學(xué)科獨(dú)特育人功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)科間綜合育人的功能，開展跨學(xué)科主題教育教學(xué)活動(dòng)，將相關(guān)學(xué)科的教育內(nèi)容有機(jī)整合，提高學(xué)生綜合分析能力”。思想品德課本身就是大雜燴，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、地理等各方面，因此，要更好地培育核心教育，就要從觀念和行動(dòng)上去主動(dòng)接納和吸收其他學(xué)科，實(shí)現(xiàn)思想品德學(xué)科與其他學(xué)科的融合。在講中華文化和民族精神時(shí)，用“天時(shí)不如地利，地利不如人和”講團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神；用“業(yè)精于勤，荒于嬉”等詩(shī)句講勤勞勇敢的民族精神；用“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”等講愛國(guó)主義精神；用張騫出使西域、鄭和下西洋的歷史事實(shí)講中華民族是一個(gè)愛好和平的民族；在講處理民族關(guān)系的原則時(shí)用地圖標(biāo)明我國(guó)各民族分布狀況，為講清民族平等團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則和制度打下基礎(chǔ)。這樣既開闊學(xué)生視野，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用能力和概括分析能力，體現(xiàn)核心素養(yǎng)的要求。

3.建立思想品德學(xué)科的評(píng)價(jià)方法

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！笨茖W(xué)的評(píng)價(jià)方法是核心素養(yǎng)培育過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，它能有效地促進(jìn)核心素養(yǎng)的順利實(shí)施，能夠檢查核心素養(yǎng)的實(shí)施情況。在科學(xué)的評(píng)價(jià)方法中，除了教育行政主管部門，學(xué)校進(jìn)行的學(xué)業(yè)水平測(cè)試外，思想品德教師應(yīng)該借助各種表格，通過(guò)各種活動(dòng)和班主任一起從學(xué)生的心理、情感和價(jià)值觀做出全面、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。

4.更好地利用課堂主陣地和課外活動(dòng)進(jìn)行核心素養(yǎng)教育

德國(guó)教育家克林伯格說(shuō)：“教學(xué)本來(lái)就是形形的對(duì)話，具有對(duì)話的性格?！彼枷肫返抡n堂作為與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話的主陣地，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值引領(lǐng)的重要陣地。在課堂上通過(guò)觀看《大國(guó)工匠》的視頻，感同身受我國(guó)科技水平的現(xiàn)狀，加深對(duì)工匠精神的理解，自覺樹立正確的勞動(dòng)觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不斷提高自身素養(yǎng)，早日成為合格公民。在課堂上通過(guò)觀看《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)晚會(huì)的視頻，感動(dòng)自己的同時(shí)增強(qiáng)價(jià)值自信，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，W至于行而止矣?！闭n外實(shí)踐活動(dòng)是課堂教學(xué)活動(dòng)的延伸，是檢驗(yàn)學(xué)生素養(yǎng)的關(guān)鍵形式。學(xué)生通過(guò)積極參加課外實(shí)踐活動(dòng)，既可以加深對(duì)知識(shí)的理解，還能了解社會(huì)，磨礪意志，陶冶情操，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感等，更能實(shí)現(xiàn)自己素養(yǎng)的提升。如在講“依法治國(guó)是我國(guó)的治國(guó)基本方略”時(shí)可利用假期走進(jìn)行政服務(wù)大廳了解法律的實(shí)施情況，還可以旁聽當(dāng)?shù)胤ㄔ旱耐?，加深?duì)法律的國(guó)家強(qiáng)制性的領(lǐng)悟，在事實(shí)中知道依法治國(guó)的關(guān)鍵在于依法行政，使學(xué)生從情感上實(shí)現(xiàn)守法、護(hù)法的積極情感。

5.依據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程，具有指導(dǎo)意義，起著綱領(lǐng)性的作用。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立必須依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，既要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，也要考慮學(xué)生的心理水平，更要考慮學(xué)生的思維發(fā)展?fàn)顩r，不能盲目照抄教參書的教學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，設(shè)立各種貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際的教學(xué)情境，如文字型、圖畫型、生活型等。在講八年級(jí)“相親相愛一家人”時(shí)，讓學(xué)生觀看《等著我》的相關(guān)視頻，使學(xué)生在具體環(huán)境中感受親情，感悟親情，感恩父母，實(shí)現(xiàn)從感性到理性的升華，實(shí)現(xiàn)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞：權(quán)利；法治；權(quán)力中圖分類號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，要全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。要實(shí)施依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須要建立相配套的主導(dǎo)文化體系，即社會(huì)主義法治文化。因此對(duì)法治文化進(jìn)一步思考，了解法治文化的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)法治文化建設(shè)有重大意義。

一、法治文化概念

對(duì)法治文化，目前有各種解讀。具有共識(shí)性的觀點(diǎn)認(rèn)為，法治文化應(yīng)該包括法律制度結(jié)構(gòu)和法律觀念結(jié)構(gòu)，以及自覺執(zhí)法、守法、用法等行為方式，是包含民主、人權(quán)、平等、自由、正義、公平等價(jià)值在內(nèi)的人類優(yōu)秀法律文化類型。法治文化是以追求民主、自由和權(quán)利保障為目標(biāo)，在一定的治國(guó)理念和與此相適應(yīng)的制度模式確立過(guò)程中，形成的一種社會(huì)文化形態(tài)和社會(huì)生活方式。具體而言，法治文化就是在建立法治社會(huì)的過(guò)程中，形成的一種文化形態(tài)和社會(huì)生活方式，其核心是法治理念和法治思維模式的確立，以及在此理念支配下相應(yīng)制度和組織機(jī)構(gòu)的建立與運(yùn)行。

二、法治文化建設(shè)的路徑

法治文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)各個(gè)層面，有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、社會(huì)因素及歷史因素，需遵循其固有規(guī)律順序而積極推進(jìn)。我國(guó)是個(gè)缺少法治文化傳統(tǒng)的國(guó)度，培育法治文化建設(shè)應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面著手：

（一）強(qiáng)化普法宣傳教育，著力培養(yǎng)公民對(duì)法律的崇尚和信仰。法治文化的形成以公民具有一定程度的法治意識(shí)和法治素質(zhì)為前提，法制宣傳教育應(yīng)以切實(shí)提升公民的法治理念為中心目標(biāo)，將法治"口號(hào)"內(nèi)化為公民自愿自覺的行動(dòng)，培養(yǎng)公民對(duì)法律發(fā)自內(nèi)心的尊敬，形成法治文化和法律觀念的現(xiàn)代化。美國(guó)著名法學(xué)家伯爾曼有句名言："法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。" 普法的功能和目的不僅僅是法律知識(shí)的傳播，而是法治理念的滲透和法治文化的深入，更重要的是在于法律信仰的建立。推進(jìn)普法教育，培養(yǎng)公民對(duì)法律的信仰，一是要樹立教育與服務(wù)相結(jié)合、以人為本位的理念。在普法教育過(guò)程中，要進(jìn)一步確立"以人為本"的理念，從宣傳者本位意識(shí)過(guò)渡到受眾者本位意識(shí)，全心全意為受教育者服務(wù)。二是要樹立動(dòng)靜法治（制）結(jié)合、以動(dòng)態(tài)法治為主的理念。推進(jìn)普法教育，不僅要宣傳靜態(tài)的"法制"，更要宣傳動(dòng)態(tài)的"法治"。著眼于從人的內(nèi)在精神層面的需要出發(fā)，規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)人的行為，逐步實(shí)現(xiàn)全社會(huì)整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。三是要樹立權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一、以權(quán)利為本位的理念。"法制宣傳教育的第一要義就是向廣大人民群眾宣傳法律規(guī)定公民應(yīng)該享有的權(quán)利。" 在普法的內(nèi)容上不僅要普及現(xiàn)代法律知識(shí)，更重要的是灌輸現(xiàn)代法律平等、自由和權(quán)利保障的精神。只有喚起個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，才有可能真正樹立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識(shí)。

（二）推進(jìn)公正司法、依法行政，著力構(gòu)建以公平正義為核心的法治價(jià)值體系。提高公民的法治素質(zhì)，促進(jìn)全社會(huì)知法、守法、用法、尊法，依靠法制宣傳教育可以實(shí)現(xiàn)。但是以公平正義為核心的法治價(jià)值文化觀的真正形成，從根本上講要通過(guò)公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法，提高司法公信度，而逐步培育形成。"一次不公正的判決比多次不公正的舉動(dòng)禍害尤烈，因?yàn)楹笳卟贿^(guò)是弄臟了水流，前者卻破壞了水源。" 法律只有在實(shí)施中滿足了人們的安全、正義和秩序的需要，使損害得到救濟(jì)，利益分配的扭曲得以矯正，其威信才能樹立，其權(quán)威性、公正性和神圣性的價(jià)值才得以彰顯。司法公正起到了公平正義法治價(jià)值體系形成的巨大潛在作用。法治文化的建立不但要以良法存在為前提，更要以良法的公正實(shí)施為目的、為保證、為重點(diǎn)。雖然說(shuō)整個(gè)法律的實(shí)施，是包括著國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員的執(zhí)法司法和公民群眾的普遍守法兩個(gè)基本的方面，但前者即掌握并行使公共權(quán)力的執(zhí)法和司法者卻始終處在決定和影響法律實(shí)施的主導(dǎo)方面。因此，作為一個(gè)必須滿足法治要求的和諧社會(huì)，就必須要實(shí)現(xiàn)執(zhí)法和司法的公正。因?yàn)橹挥袌?zhí)法和司法公正，才能維護(hù)社會(huì)公正，而這顯然是整個(gè)法治文明的基礎(chǔ)。所以，培育法治文化的實(shí)踐中，必須進(jìn)一步強(qiáng)化法治政府建設(shè)和抓緊推進(jìn)司法體制改革，促進(jìn)以公平正義為核心的法治價(jià)值體系的建立和完善。

（三）加強(qiáng)法治理論研究和法治文藝創(chuàng)作，著力營(yíng)造全社會(huì)普遍關(guān)注法治文化的良好氛圍。理論是實(shí)踐的指導(dǎo)。要把握法治建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，加強(qiáng)法治文化理論研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用對(duì)策研究。注重在法治實(shí)踐中豐富和發(fā)展法治文化理論，更好地指導(dǎo)法制宣傳教育和法治實(shí)踐。由于中國(guó)法治文化的缺乏，目前，對(duì)法治文化內(nèi)涵的研究基本都是以西方的法治文化為坐標(biāo)的 ，所以，在法治文化的研究培育過(guò)程中，要注重繼承吸收傳統(tǒng)的法治元素，并大膽借鑒和移植"外來(lái)"的先進(jìn)法治文化，同時(shí)使之民族化、"本土化"。加強(qiáng)法治文化培育和移植，一是要注意對(duì)傳統(tǒng)法律文化的批判。通過(guò)批判，使傳統(tǒng)法律文化中的糟粕成為一種"惡"，從而使人們形成自覺抵制這種落后文化的心理和習(xí)慣。二是其他文化形態(tài)要保持與法治文化立足點(diǎn)、價(jià)值趨向等方面的一致性。三是要正確處理好法治文化與道德文化的地位關(guān)系。如果是以"依法治國(guó)"來(lái)表達(dá)法治的話，就表明法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則，道德只能服務(wù)于法治文化。要鼓勵(lì)引導(dǎo)支持法治文藝創(chuàng)作，努力為廣大群眾提供豐富的法治文化產(chǎn)品。重視發(fā)揮執(zhí)法機(jī)關(guān)和專業(yè)文化團(tuán)體、業(yè)余文藝團(tuán)體、各級(jí)文化館站的作用，貼近法治實(shí)踐，貼近群眾文化生活，積極開展法制題材文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作，讓法治文化融入主流文化之中，以豐富生動(dòng)的法治文化作品吸引人、感染人、說(shuō)服人，不斷提升公民的法治文化修養(yǎng)，從而形成全社會(huì)普遍關(guān)注法治文化的良好氛圍。

三、法治文化建設(shè)的意義

法治文化的形成，能強(qiáng)化公眾從思維認(rèn)識(shí)、自身行為等方面對(duì)法治生活的文化判斷力和約束力。法治文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本要素，決定著我國(guó)法治進(jìn)程和建設(shè)方向。

（一）法治文化是法治社會(huì)建設(shè)的保障。法治作為人類社會(huì)文明進(jìn)步的成果，是任何國(guó)家和社會(huì)一致追求的目標(biāo)。加強(qiáng)法治建設(shè)是依法治國(guó)方略的具體實(shí)踐和體現(xiàn)，中國(guó)“法治”在幾代法律工作者和法學(xué)專家的打磨下日趨完備。但法治似乎僅僅還停留在制度的建設(shè)上，離法治理想相去甚遠(yuǎn)。我們只有把法治理念融入到自己的工作、生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中，才能把法治的思想、觀念、精神、思維等滲透到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面。法治工作，只有上升到文化的層次，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治。因此，法治文化建設(shè)是推進(jìn)依法治國(guó)方略的內(nèi)在要求，是法治社會(huì)建設(shè)重要保障。

（二）法治文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。和諧社會(huì)首先是法治社會(huì)。建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦、寬松自由、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)行良好的法治社會(huì)，不僅要有完備的法律制度規(guī)范體系，而且更需要一個(gè)尊崇法治精神、敬畏法律權(quán)威、自覺遵守法律規(guī)范的良好社會(huì)環(huán)境。而這樣的社會(huì)環(huán)境就需要有一個(gè)高度發(fā)達(dá)的法治文化來(lái)支撐和塑造。任何社會(huì)構(gòu)建都是在一定文化環(huán)境中進(jìn)行的，和諧社會(huì)建設(shè)也離不開它的文化基礎(chǔ)，法治文化是社會(huì)主義文化的重要組成分，也是和諧社會(huì)建設(shè)基礎(chǔ)。主席也曾闡述：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。” 由此可見，法治文化建設(shè)既是和諧社會(huì)建設(shè)的核心要素和必備要件，更是在法治國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。

（三）法治文化是社會(huì)管理創(chuàng)新的保證。在社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理中著力構(gòu)建法治既是依法治國(guó)基本方略的要求和社會(huì)管理的現(xiàn)實(shí)需要，也是社會(huì)管理創(chuàng)新的目標(biāo)和追求。社會(huì)管理創(chuàng)新是一種踐行法治的基本活動(dòng)，而法治文化是法治的靈魂，是法治社會(huì)的重要精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。因此，社會(huì)管理創(chuàng)新離不開法治文化的引導(dǎo)、促進(jìn)和提高，只有弘揚(yáng)法治精神，強(qiáng)化法治理念，才能保證社會(huì)管理創(chuàng)新的正確方向，才能保持社會(huì)管理創(chuàng)新的生命力，才能提高社會(huì)管理創(chuàng)新的效能。在社會(huì)管理創(chuàng)新中要充分體現(xiàn)法治意識(shí)、法治觀念、法治思想和法治價(jià)值，在社會(huì)管理的實(shí)踐中培育法治文化，提升全民的法治文化素養(yǎng)，使社會(huì)管理在“法律至上、崇尚法治”理念的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)急治理”到“長(zhǎng)安法治”的轉(zhuǎn)變。

法治文化建設(shè)不是一蹴而就的，它是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，我國(guó)在法治文化建設(shè)的道路上會(huì)遇到挫折和坎坷，但我們要堅(jiān)信這條道路的方向是正確的，而且我們會(huì)朝著這個(gè)目標(biāo)越來(lái)越近。

參考文獻(xiàn)：

朱景文主編 法理學(xué)研究 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社 2005

篇7

關(guān)鍵詞： 職業(yè)院校 法治教育 德育

一

近年來(lái)，大學(xué)生犯罪案件頻繁，人們對(duì)青少年學(xué)生法治教育更關(guān)注。職校生作為未來(lái)社會(huì)的重要實(shí)踐性人才群體，其是否具有法治意識(shí)，其法律素養(yǎng)如何，關(guān)乎社會(huì)法治化的進(jìn)程，影響和諧社會(huì)能否構(gòu)建。當(dāng)前職業(yè)院校德育工作中的法治教育還存在一定的不足，法治教育狀況不容樂(lè)觀，憂慮有三。

（一）學(xué)生接受的法治教育缺失嚴(yán)重，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

法治教育作為職業(yè)院校德育工作中的一個(gè)重要方面，歷來(lái)未受到應(yīng)有的重視。在課程設(shè)置上，在整個(gè)職業(yè)院校思想政治教育課程體系中，僅在《職業(yè)道德與法律基礎(chǔ)》或《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有個(gè)別章節(jié)的內(nèi)容涉及法治教育，而且內(nèi)容較為單薄，缺乏系統(tǒng)化。在實(shí)踐層面，設(shè)立法治教育研究室或?qū)閷W(xué)生提供法律咨詢進(jìn)行法治輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的院校寥寥無(wú)幾，甚至對(duì)學(xué)生已經(jīng)觸犯法律的部分案例的分析，也將大部分成因歸結(jié)于心理問(wèn)題和道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的心理健康教育和道德教育，而歸因于法治意識(shí)、法治教育缺失的較少，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法治教育也不夠切實(shí)。學(xué)生接受的學(xué)校法治教育僅僅局限于高等教育寥寥無(wú)幾的片段式的法律課程，沒(méi)有貫穿于學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程，不利于法律意識(shí)的養(yǎng)成。

（二）對(duì)“法治教育”的理解存在偏差，法治教育流于表面。

學(xué)校德育，多把對(duì)法律方面的教育表述為“法制（rule by law）教育”，而不是“法治（rule of law）教育”，這是學(xué)校教育普遍存在的一個(gè)誤區(qū)。亞里士多德對(duì)“法治”的經(jīng)典定義表述為：“已制訂的法律得到普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制訂得良好的法律?！倍胺ㄖ啤眱H僅指現(xiàn)階段的國(guó)家各層級(jí)的法律法規(guī)制度的總匯。法制與法治既相互區(qū)別又存在密切聯(lián)系，主要表現(xiàn)在：首先，法制是法律制度，是人們活動(dòng)的規(guī)范；法治則是以法制為基礎(chǔ)的社會(huì)狀態(tài)，沒(méi)有法制的法治是不存在的，但是有法制卻未必有法治，例如希特勒統(tǒng)治時(shí)代即有法制而無(wú)法治。其次，法制強(qiáng)調(diào)的是實(shí)在的規(guī)范與秩序；法治則是對(duì)法制的價(jià)值要求，它要求法律制度貫徹自由、平等、人權(quán)等，同時(shí)要求法制在程序上、形式上也應(yīng)當(dāng)是公正的。在學(xué)校教育中，長(zhǎng)期將“法制”等同于“法治”，造成在德育課中僅僅簡(jiǎn)要介紹我國(guó)的相關(guān)法律制度，而并未完善地論及法治觀念；僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行守法教育，造成學(xué)生的片面理解，將法律簡(jiǎn)單地等同于懲罰與負(fù)擔(dān)，而忽略法律本身維護(hù)公民權(quán)益的本質(zhì)，沒(méi)有樹立起權(quán)利本位的意識(shí)，部分學(xué)生對(duì)侵權(quán)行為麻木，對(duì)違法行為冷漠。這顯然不符合依法治國(guó)方略的要求，也不利于職業(yè)院校學(xué)生素質(zhì)的提高。

（三）職業(yè)院校重職業(yè)教育，法治教育的力量相對(duì)薄弱。

我國(guó)職業(yè)院校的蓬勃發(fā)展時(shí)期是上世紀(jì)九十年代，職業(yè)院校的建校時(shí)間普遍短暫，學(xué)校德育既缺乏深厚的底蘊(yùn)，又缺乏有針對(duì)性的研究。而且許多職業(yè)院校建校以后忙于學(xué)校的擴(kuò)展和學(xué)生的就業(yè)，在重視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，將法治教育放在較為次要的地位。當(dāng)前職業(yè)院校的法治教育主要途徑有二：一是德育課中“法律基礎(chǔ)”部分的課堂教學(xué)，二是日常的思想政治工作中的相關(guān)教育。同時(shí)，職業(yè)院校思政隊(duì)伍對(duì)法治教育的底蘊(yùn)不足，政治理論課的授課教師多數(shù)主攻思政、哲學(xué)等專業(yè)，既缺乏法律方面的理論基礎(chǔ)，又缺乏法律方面的實(shí)踐經(jīng)歷，很難準(zhǔn)確把握對(duì)法治的理解，自然無(wú)法在教學(xué)中將法律知識(shí)和法治意識(shí)清晰完善地傳達(dá)給學(xué)生，從而導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中的照本宣讀，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入理解法治。教學(xué)力量薄弱是導(dǎo)致教育效果不佳的主要原因。

二

面對(duì)職業(yè)院校法治教育現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面尋求對(duì)策。

（一）對(duì)法治教育進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。

首先，應(yīng)適當(dāng)加大法治教育在德育體系與教學(xué)計(jì)劃中的比重，延長(zhǎng)課時(shí)加大內(nèi)容量，有條件的院?？梢栽O(shè)立法治教育教研室、法律咨詢室，為全校學(xué)生開設(shè)專門的法治教育課程。同時(shí)，結(jié)合專業(yè)技能課程加強(qiáng)各個(gè)專業(yè)部門法的教學(xué)，使學(xué)生切實(shí)了解該專業(yè)的工作過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)遵循的法律法規(guī)。

其次，加強(qiáng)法治實(shí)踐教育，一方面可以組織學(xué)生旁聽法庭庭審，從一些富有教育意義的案件中切實(shí)感受法律的威嚴(yán)與違法犯罪行為的后果，也可以邀請(qǐng)法官、檢察官、律師、公證員等法律從業(yè)人員進(jìn)行講座，聽取第一線的信息，了解我國(guó)的法律制度與法治現(xiàn)狀。另一方面可以在校內(nèi)開展各類活動(dòng)，如成立法學(xué)會(huì)，開展辯論賽、案例討論會(huì)、模擬法庭，引導(dǎo)學(xué)生觀看中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》欄目等形式多樣的校園法治文化活動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)，人們從事的活動(dòng)，總是與自己的利益相關(guān)。把法治教育與學(xué)生所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來(lái)，能使學(xué)生熟悉自己本行業(yè)的法規(guī)，提高處理行業(yè)糾紛的能力，從法律層面更好地維護(hù)自己的權(quán)益。

最后，提高班主任、輔導(dǎo)員素質(zhì)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。在職業(yè)院校的思想政治教育中，班主任、輔導(dǎo)員的工作占有很大的比重，他們與學(xué)生的接觸最多也最為深入，如果能夠提高班主任、輔導(dǎo)員的法治教育能力，在解決學(xué)生紀(jì)律管理、人生引導(dǎo)、獎(jiǎng)懲事項(xiàng)辦理、心理問(wèn)題排解等工作的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)剌o之以法治教育，就可以使學(xué)校德育工作更為全面。學(xué)校還應(yīng)該引進(jìn)專門的法治教育從業(yè)教師，強(qiáng)化法治教育隊(duì)伍，因?yàn)閷I(yè)的法律教師能夠準(zhǔn)確把握法治的意義與法律發(fā)展的進(jìn)程，保證法治教學(xué)的質(zhì)量。

（二）把培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰作為法治教育的核心。

職業(yè)院校法治教育要以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義法律意識(shí)為重點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的情況是很多學(xué)生對(duì)法律缺乏信任。深層次的原因是受傳統(tǒng)法律文化的影響。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“君主”是國(guó)家政治生活中唯一受人崇拜和信仰的對(duì)象，“君主既可一言廢法，又可一言興法”，“權(quán)大于法”是不爭(zhēng)的事實(shí)，人們只希望有“明君”、“圣君”的統(tǒng)領(lǐng)，有“包青天”式的好官，而遠(yuǎn)離法律。德主刑輔、特權(quán)思想、法律工具主義、恥訟等觀念根深蒂固，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的形成存在負(fù)面影響。另外，社會(huì)環(huán)境也會(huì)影響學(xué)生對(duì)法律的信任。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引起社會(huì)秩序的劇烈變化，社會(huì)上種種利益分配、法的實(shí)施存在不公等現(xiàn)象都會(huì)給學(xué)生造成負(fù)面的影響。

伯爾曼在《法律與宗教》中有句至理名言：“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！狈ǖ男叛龊蜕鐣?huì)領(lǐng)域其他各種信仰一樣需要人們有意識(shí)地培養(yǎng)，西賽羅在《論法律》中說(shuō)，羅馬人自孩提時(shí)便受到如此教育：一個(gè)人要求助于正義，就去訴諸法律。因此對(duì)學(xué)生的法治教育就必須以樹立法律信仰為核心，使現(xiàn)代法治的精神――公平、民主、正義、效率等內(nèi)化為青年學(xué)生的法律意識(shí)，樹立法律在青年學(xué)生心中的權(quán)威。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)是一個(gè)法律意識(shí)淡薄的國(guó)度，提升公眾特別是青年學(xué)生法律意識(shí)的任務(wù)尤其艱巨。學(xué)校不是一個(gè)封閉的社會(huì)，對(duì)青年學(xué)生法律信仰的教育離不開全社會(huì)法律信仰的普及與社會(huì)環(huán)境的改善。

綜上所述，針對(duì)職業(yè)院校法治教育中存在的問(wèn)題，我們?cè)诩訌?qiáng)法治教育的過(guò)程中，首先應(yīng)從思想上重視起來(lái)，改進(jìn)課程設(shè)置，增加法治實(shí)踐，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，把培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰放在核心位置，提高青年學(xué)生的法律素質(zhì)，為祖國(guó)輸送一批又一批高素質(zhì)的建設(shè)者，真正發(fā)揮職業(yè)院校在建立法治國(guó)家、振興中華民族的偉大歷史進(jìn)程中的應(yīng)有作用。

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篇8

信仰是什么？信仰是人的精神支柱和道德坐標(biāo)，是道德境界和行動(dòng)先導(dǎo)，回答的是人生最為關(guān)切的問(wèn)題。信仰比信任更多一層價(jià)值追問(wèn)，比信念更具長(zhǎng)期性和堅(jiān)定性，比信心更強(qiáng)調(diào)思想自覺和道德自覺。讓法治成為信仰，就是讓法治成為人心，人心是最大的法治。正如黨的十八屆四中全會(huì)《決定》所指出的，“法律的權(quán)威來(lái)自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰”，一語(yǔ)揭示了法治的真諦。

法治信仰意味著相信和尊重法律，自覺學(xué)法、知法、懂法、守法、護(hù)法，并把法律的要求作為最高的行為準(zhǔn)則。法治只有被信仰，法律才有尊嚴(yán)、權(quán)威和生命力，才能在人們心里樹立憲法法律至上的理念。如果說(shuō)法治信仰是“魚”，那么由法治理論、法治理念、法治觀念、法治思維、法治精神、法治意識(shí)、法治方式、法治素養(yǎng)和法治體系等構(gòu)成的法治文化就是養(yǎng)“魚”的“水”，剛性的具有強(qiáng)制力的法治就是“魚”的“岸”。

強(qiáng)調(diào)，要信仰法治。讓法治成為信仰，要求法治必須是良法善治。正如亞里士多德說(shuō)過(guò)的，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好法律”。曾幾何時(shí)，有的人信權(quán)不信法，信錢不信法，信情不信法，不信法，信神不信法，甚至是信邪不信法，等等，法治的權(quán)威和生命力遭到不同程度的蟲蛀。樹立法治信仰和權(quán)威，必須堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的最根本保證，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，形成完備的法律體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系。在執(zhí)法中，要警惕以權(quán)代法的置換性執(zhí)法，警惕以趨利為目的的選擇性執(zhí)法，警惕粗暴的扭曲性執(zhí)法，警惕彈性裁量的運(yùn)動(dòng)性執(zhí)法。在司法中，要破解100-1=0效應(yīng)，充分認(rèn)識(shí)司法不公造成的致命性傷害，切實(shí)“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”。

美國(guó)有一位思想家叫弗洛斯特，曾經(jīng)提出了弗洛斯特法則。他說(shuō)，應(yīng)該筑一堵墻，首先要確定墻的范圍，然后，把那些屬于自己的圈進(jìn)來(lái)，把那些不屬于自己的圈出去。但怎樣建筑好這堵墻，怎樣界定屬于還是不屬于墻內(nèi)的東西，這是一個(gè)古老而又嶄新的命題。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心中”。把法律刻在人心上，“讓全體人民都成為法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者”，必須提高黨員干部法治思維和依法辦事能力，讓廣大黨員干部成為全面推進(jìn)依法治國(guó)的重要組織者、推動(dòng)者、實(shí)踐者。要充分發(fā)揮法治文化的重要作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮法治文化特別是道德對(duì)法律的滋養(yǎng)作用，用道德底蘊(yùn)、規(guī)則意識(shí)、契約精神、公序良俗支撐法律，讓法律成為成文的道德，道德成為內(nèi)心的法律，用法治的硬約束和道德的軟約束構(gòu)建法治中國(guó)。

法學(xué)家拉德布魯赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“法律秩序關(guān)注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地四處巡視，而是要能使他們經(jīng)常無(wú)憂無(wú)慮地仰望星空和放眼繁茂的草木”。這是法學(xué)家的美好愿望，也必將使中華大地上，通過(guò)法治的權(quán)威性、至上感帶來(lái)無(wú)比的安全感、幸福感，這就是法治信仰產(chǎn)生的社會(huì)效果和外溢效應(yīng)。

篇9

關(guān)鍵詞：法律；道德；法治；德治

在論述如何實(shí)現(xiàn)法治與德治結(jié)合之前，我們要先說(shuō)明一下法治與德治的關(guān)系，闡述一下法治與德治具有的一致性與互補(bǔ)性。法律與道德是人類社會(huì)的兩大規(guī)范手段。把它們說(shuō)成是規(guī)范手段，是因?yàn)樗鼈兙哂幸欢ǖ姆€(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性，能在人們生活中長(zhǎng)期發(fā)揮效力，指引人們的行為。人們常把法律當(dāng)作外在規(guī)范、硬性規(guī)范，而把道德說(shuō)成是內(nèi)在規(guī)范、軟性規(guī)范；法律重在治行，道德重在治心；法律是他律，道德是自律；其實(shí)，法律與道德除存在一定的區(qū)別外，兩者在通常情況下是相互聯(lián)系、相互結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的。我們可以把法律與道德的關(guān)系概括為八個(gè)字，那就是：“同質(zhì)異形，內(nèi)外共律?！蓖|(zhì)，是指二者在政治本質(zhì)上是一致的，都是為了規(guī)范人的行為和各種社會(huì)關(guān)系；異形，是指二者在表現(xiàn)形式上具有不同特征，道德以人的自覺性和社會(huì)輿論為其依存形態(tài)，而法律則以明確的法律條文和國(guó)家強(qiáng)制力為其依存形態(tài)；內(nèi)外共律，是指道德從人的內(nèi)心入手解決社會(huì)問(wèn)題，而法律則是從人的外部入手解決社會(huì)問(wèn)題。二者的關(guān)系就像中國(guó)文化中的陰陽(yáng)關(guān)系一樣，具有一內(nèi)一外，一軟一硬，相反相成，一體共治的統(tǒng)一性質(zhì)。從兩者的起源來(lái)看，道德在階級(jí)社會(huì)之前的原始社會(huì)就已經(jīng)存在。而法律是國(guó)家的產(chǎn)物，除了維護(hù)社會(huì)秩序外，它也具有維護(hù)道德的功能。從兩者的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，法律以理為核心，以成文的法律規(guī)范為主要表現(xiàn)形式，以權(quán)利義務(wù)的相統(tǒng)一為主要內(nèi)容，以國(guó)家強(qiáng)制為保障。道德以善為核心，以非成文的思想意識(shí)為主要表現(xiàn)形式，以利他主義的義務(wù)為主要內(nèi)容，以輿論壓力和內(nèi)心譴責(zé)為保障。因此，法律與道德以各自的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)來(lái)共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的穩(wěn)定。

通過(guò)上文的論述，我們清楚的認(rèn)識(shí)到法治與德治的結(jié)合在理論層面上是具有可能性及必要性的。而如何實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，筆者試圖從立法與司法的角度去分析。

立法要遵守德治的基本思想，實(shí)際上就是要立“良法”，即符合道德規(guī)范的法。大體可以分為對(duì)立法者的法律素質(zhì)與道德素質(zhì)的要求以及對(duì)立法內(nèi)容的要求。

立法者作為立法的主體，首先自己就應(yīng)具備制定良法的主體資格條件，籠統(tǒng)地說(shuō)就是懂法理，有道德素養(yǎng)，具有高尚品質(zhì)?？傊?，他應(yīng)是具有較強(qiáng)的法律意識(shí)和道德意識(shí)的一個(gè)集合體。當(dāng)然，我們這里所指的立法者不是指某一個(gè)人，而是一個(gè)集團(tuán)，由一個(gè)個(gè)立法成員組成的立法者的集合。具體要求就是：第一，懂法理。法律作為統(tǒng)治社會(huì)的一大規(guī)范，其本身就是目的性價(jià)值和工具性價(jià)值的統(tǒng)一。而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，法律的進(jìn)一步完善，法律所具有的自身的品質(zhì)也得到了不斷的完善、進(jìn)化。作為立法者應(yīng)懂得法律所具有的基本品質(zhì)、原理、價(jià)值。第二，具有以民為本的道德素養(yǎng)。雖然立法法對(duì)立法者規(guī)定了程序上的限制，但立法行為最終意義上還是立法者的個(gè)人行為，立法者的道德良心就成為影響良法產(chǎn)生的重要因素。從以上我們可以看出，立法者要制定出良法，他應(yīng)既是一個(gè)精通法律的法學(xué)理論家，又是一個(gè)具有較高道德修養(yǎng)的人。

立法內(nèi)容是直接體現(xiàn)“良法”性質(zhì)的，關(guān)于立法內(nèi)容上法治與德治的結(jié)合，筆者希望提出“民間法”這一概念來(lái)作為法治與德治的結(jié)合點(diǎn)。也就是說(shuō)，希望立法者在立法的過(guò)程中，充分考慮民間法的作用與積極意義，可以適當(dāng)?shù)膶⒚耖g法轉(zhuǎn)化為國(guó)家法。而對(duì)于這一轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，我國(guó)民法當(dāng)中公序良俗原則有較好的體現(xiàn)。下面筆者便依據(jù)有中國(guó)公序良俗第一案稱號(hào)的瀘州市張學(xué)英訴蔣倫芳案進(jìn)行分析。

四川省瀘州市某公司職工黃永彬和蔣倫芳1963年結(jié)婚。1994年，黃永彬認(rèn)識(shí)了一個(gè)名叫張學(xué)英的女子，并且在與張認(rèn)識(shí)后的第二年同居。黃永彬在2001年4月18日立下遺囑，稱要將全部財(cái)產(chǎn)交給張，并進(jìn)行了公證。黃去世，張根據(jù)遺囑向蔣索要財(cái)產(chǎn)和骨灰盒，但遭到蔣的拒絕。張遂向納溪區(qū)人民法院，請(qǐng)求依據(jù)繼承法的有關(guān)規(guī)定，判令被告蔣倫芳按遺囑履行，同時(shí)對(duì)遺產(chǎn)申請(qǐng)?jiān)V前保全。納溪區(qū)人民法院公開宣判，認(rèn)為：盡管繼承法中有明確的法律條文，而且本案中的遺贈(zèng)也是真實(shí)的，但是黃永彬?qū)⑦z產(chǎn)贈(zèng)送給“第三者”的這種民事行為違反了民法通則第七條“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序”，因此法院駁回原告張學(xué)英的訴訟請(qǐng)求。納溪區(qū)人民法院副院長(zhǎng)劉波針對(duì)該判決談到：“繼承法、婚姻法這些特別法的規(guī)定都不能離開民法通則的指導(dǎo)思想。執(zhí)法機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)不能機(jī)械地引用法律，而應(yīng)該在充分領(lǐng)會(huì)立法本意的前提下運(yùn)用法律。在判決本案時(shí)，我們直接引用民法通則的基本原則，而沒(méi)有機(jī)械地引用繼承法的規(guī)定，是合情合理的。如果我們按照繼承法的規(guī)定，支持了原告張學(xué)英的訴訟主張，那么也就滋長(zhǎng)了“第三者”、“包二奶”等不良社會(huì)風(fēng)氣，而違背了法律要體現(xiàn)的公平、公正的精神?！?/p>

在這個(gè)案例當(dāng)中，如果我們將法治機(jī)械的理解為完全按法律條文治理，那張將會(huì)以“第三者”的身份合法取得財(cái)產(chǎn)，而黃的合法妻子卻對(duì)此無(wú)能為力。這無(wú)疑是不符合道德原則的，是違背德治思想的。在這里，法院援引了民法總則之中的公序良俗原則，突破了繼承法、婚姻法的法條規(guī)定，我們可以看到一絲民間法的影子在其中。法治與德治通過(guò)一個(gè)公序良俗原則進(jìn)行了融合。

法律與道德之間具有不可分割的聯(lián)系，它們都以追求公眾幸福和人類社會(huì)的和諧為共同目標(biāo)而相互之間形成互補(bǔ)。從而使法治與德治的統(tǒng)一成為當(dāng)今民主、法制社會(huì)治國(guó)安民不可缺少的舉措。法律和道德是兩種不同的社會(huì)規(guī)范和控制力量，兩者的區(qū)別是難免的。正因?yàn)樗鼈兊牟煌?，它們才有了結(jié)合的可能，這種結(jié)合的可能就是兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，只有把兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。由于時(shí)間倉(cāng)促和本人學(xué)識(shí)上的淺薄，筆者只針對(duì)立法、司法過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合進(jìn)行了草率的討論，本文有些地方顯得比較膚淺，還存在著很大的問(wèn)題，在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中一定還要不斷的閱讀，完善。

參考文獻(xiàn)：

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[2]西方法律思想史資料選編[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1983.

篇10

摘 要：近期發(fā)生的幾起轟動(dòng)社會(huì)的高校學(xué)生投毒案等刑事案件說(shuō)明了現(xiàn)在大學(xué)生法律意識(shí)淡薄的嚴(yán)重性及高校學(xué)生法治教育的不足。筆者通過(guò)探析高校學(xué)生法治教育的現(xiàn)狀及改進(jìn)措施，希望可以改進(jìn)高校學(xué)生法治教育的不足，有效提升高校學(xué)生的法律素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高校法治教育；現(xiàn)狀；改進(jìn)措施

Abstract：Several criminal cases happened recently，such as poisoning criminal case，have caused an uproar in the whole society，which illustrate that the seriousness of university students poverty of legal consciousness as well as the shortage of university students legal education.In this passage，the author will analyze and probe into the current condition of the university students legal education，provide some improvements and hope to elevate the drawbacks of the university students legal education as well as to hoist the relevant legal accomplishments.

Key words：legal education of university；current condition；improvement strategy

現(xiàn)如今，盡管大學(xué)生的法律教育已經(jīng)逐步得到社會(huì)的重視，大學(xué)生的法律意識(shí)仍然很淡薄，許多大學(xué)生都覺得法律離他們很遠(yuǎn)，覺得在大學(xué)校園里不會(huì)存在什么法律問(wèn)題，事實(shí)上，除了盜竊、打架斗毆等常見的法律問(wèn)題外，在高校還存在許多其他法律問(wèn)題。特別是最近發(fā)生的幾起轟動(dòng)社會(huì)的高校學(xué)生投毒案等刑事案件更說(shuō)明了現(xiàn)在大學(xué)生法律意識(shí)淡薄的嚴(yán)重性，高校學(xué)生法治教育的不足，同時(shí)也給高校的法治教育敲響了警鐘。那么高校學(xué)生法治教育的現(xiàn)狀如何，而又該采取什么措施進(jìn)行改進(jìn)呢？本文將就此問(wèn)題逐一探析。

一.高校學(xué)生法治教育的現(xiàn)狀

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)普遍存在對(duì)法律認(rèn)識(shí)不足的狀況，并且對(duì)于學(xué)生的法制教育，社會(huì)及家庭同樣起著非常重要的作用，在這里，之所以要將高校法治教育單獨(dú)提出來(lái)，是因?yàn)榇髮W(xué)生是一個(gè)特殊的群體，對(duì)于大學(xué)生的法治教育尤為重要。目前，高校已逐步重視法治教育，但是仍然存在不足，那么高校學(xué)生的法治教育存在哪些不足呢？

1.高校法治教育的內(nèi)容空洞單一。如今，即使是設(shè)有法律專業(yè)的高校，對(duì)于非法律專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的法律方面的課程也較少，而且基本流于形式，教育形式僅局限于口口相傳的說(shuō)教方式，而這種形式調(diào)動(dòng)不了學(xué)生的積極性。同時(shí)，法律課程設(shè)置不合理，法治教育的內(nèi)容也很單一。我國(guó)高校在進(jìn)行法治教育的時(shí)候，在內(nèi)容方面存在的問(wèn)題如下：“法律內(nèi)容空洞，與實(shí)際結(jié)合不緊密；法律內(nèi)容在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這一課程中所占比例偏??；課程設(shè)置上對(duì)公民基本權(quán)利不夠重視。”①

2.高校法治教育所需師資力量欠缺。除了法律課程較少外，專業(yè)法學(xué)科班的授課教師也很缺少。專業(yè)的法學(xué)教師基本對(duì)法學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，而對(duì)非法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的法治教育基本上都靠輔導(dǎo)員及兼職教師，而大多數(shù)的輔導(dǎo)員都是非法律專業(yè)畢業(yè)，再加之平日工作量大，對(duì)于大學(xué)生的法治教育常常心有余而力不足，往往只能進(jìn)行一些極為基礎(chǔ)的法律常識(shí)指導(dǎo)，對(duì)于思維活躍的、應(yīng)該得到更多法律知識(shí)的大學(xué)生來(lái)講是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3.學(xué)生自身對(duì)法律的不重視。迫于就業(yè)困難等現(xiàn)狀，非法律專業(yè)的大學(xué)生普遍不夠重視法律課程，而把大部分的經(jīng)歷用在專業(yè)學(xué)習(xí)上。他們對(duì)法律方面的公共課采取死記硬背，臨陣磨槍等方式來(lái)應(yīng)付考試，更有些學(xué)生覺得只要自己不做違法的事情就可以，法律離自己很遠(yuǎn)，法律意識(shí)淡漠。這些原因都造成了大學(xué)生法律知識(shí)的欠缺、法律意識(shí)的淡薄、法律信仰的不足。

二.高校法治教育不足的改進(jìn)措施

通過(guò)閱讀一些相關(guān)資料，對(duì)于高校法治教育的現(xiàn)狀，筆者希望以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)、方法可以改進(jìn)高校法治教育的不足。

1.合理設(shè)置課程內(nèi)容，多引入貼近學(xué)生生活、能夠引起學(xué)生興趣的案例，可以把不易懂的法律條例轉(zhuǎn)換為一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的案例展示，這不僅有易于學(xué)生的理解，也會(huì)加深學(xué)生對(duì)條例的釋讀。如與就業(yè)有關(guān)的合同法，與生活相關(guān)的婚姻法等。

2.合理安排教育課程時(shí)間，將法治教育提前到高中、初中、小學(xué)甚至學(xué)前教育，為高校法治教育提供良好的前提背景。對(duì)于大學(xué)生的法治教育，不要只是進(jìn)行幾個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)并以考試結(jié)束，而是要貫穿于大學(xué)期間整個(gè)學(xué)習(xí)生活中，可以實(shí)行考試與考核相結(jié)合的方式，因?yàn)榉梢庾R(shí)和法律素養(yǎng)的形成并不是一朝一夕的事，而是需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累的。

3.學(xué)習(xí)法律的教育形式應(yīng)該多樣化，不應(yīng)該只局限于開設(shè)法律基礎(chǔ)課的方式，可以把法治教育滲透分散在其他課程當(dāng)中，采取滲透式教育。重視實(shí)用性，建立法律學(xué)習(xí)的第二課堂，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，把抽象的法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為形象具體的行為方式。還可以運(yùn)用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行法治教育?？傊?，要“以法律基礎(chǔ)知識(shí)的傳授為基礎(chǔ)，以法律意識(shí)的培養(yǎng)為核心?！雹?/p>

4.注重師資力量的引入，提高教師素質(zhì)及素養(yǎng)。高校的師生關(guān)系是指高校教師與學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中，為完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，圍繞知識(shí)信息傳遞、思想交流、感情溝通等方面展開的交往活動(dòng)，通過(guò)互相影響、互相作用、傾力合作而形成的一種特殊的人與人之間的關(guān)系。③因此高校師生關(guān)系是貫穿于教育整個(gè)過(guò)程中的最基本、最重要的教學(xué)方式。要提高學(xué)生的法律素養(yǎng)，最直接也是最主要的手段就是注重培養(yǎng)教師的法律素養(yǎng)。首先專業(yè)法學(xué)教師的法律素養(yǎng)要過(guò)硬，同時(shí)有做律師的經(jīng)歷的教師不僅能從理論上教育學(xué)生，還能讓學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)到更多東西。另外，作為大學(xué)生思想的引導(dǎo)者，對(duì)于大學(xué)生的法治教育，輔導(dǎo)員也占有舉足輕重的作用，因此輔導(dǎo)員老師更要在平時(shí)的日常工作中以身作則，依法辦事，平等對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生提高自身的法律素養(yǎng)。學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提升法律素養(yǎng)，增強(qiáng)法治觀念對(duì)輔導(dǎo)員開展工作具有十分重要的意義。因此，輔導(dǎo)員要樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，努力增強(qiáng)自身的法治觀念。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

課題：遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)：《思想政治教育人文關(guān)懷工作模式建構(gòu)研究――以校園文化建設(shè)為視角》（課題編號(hào)：JGZXS1230）。

注解：

① 《高校法治教育的不足及改進(jìn)策略研究》，28-29頁(yè)

② 《高校法治教育的不足及改進(jìn)策略研究》，45-46頁(yè)

③ 《學(xué)習(xí)法律知識(shí)增強(qiáng)法制觀念對(duì)高校輔導(dǎo)員工作的意義》

參考文獻(xiàn)：

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[2] 普玉松.高校法治教育的不足及改進(jìn)策略研究[D].碩士學(xué)位論文，2009.

[3] 石書偉.高校法制教育存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004/01.

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