導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫；民俗文化；內(nèi)涵；詮釋

隆回農(nóng)民畫是通俗畫的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫，道教在做法事中懸掛用的功德畫就是非常典型的民間繪畫作品，隆回農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中不僅吸收運用了功德畫的藝術(shù)特征，還結(jié)合當(dāng)?shù)貫╊^年畫、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進(jìn)行綜合運用，對當(dāng)?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

一、隆回農(nóng)民畫中的色彩內(nèi)涵詮釋

隆回農(nóng)民畫大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫而言，隆回大部分農(nóng)民畫的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對比色來增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫非常典型的特色之一，其色彩運用不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。

造就隆回農(nóng)民畫絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點：第一，是受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當(dāng)?shù)匕傩眨麄冎覍嵉貍鞒兄嫦茸顬楣艠慵冋娴纳?，將綠色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當(dāng)?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€性風(fēng)采，也讓長期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫創(chuàng)作中對大紅大綠的色彩偏好。

第二，是受到當(dāng)?shù)氐纳鐣宋沫h(huán)境因素影響而形成的。在中國傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛的色彩搭配，自古以來，我國的平民百姓習(xí)慣于穿青袍，也習(xí)慣在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！庇脕硇稳萁洗蟮厣厦篮玫募t綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進(jìn)行戲服紋樣的點綴，無論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過強(qiáng)烈的色彩對比變化表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)情。而配色被稱為“中國民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風(fēng)格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚，一片黃”的配色準(zhǔn)則，在色彩運用上幾乎都不會選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣宋娘L(fēng)情。

二、隆回農(nóng)民畫中的圖案內(nèi)涵詮釋

隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作，源自當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍?xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，農(nóng)民畫不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠(yuǎn)流長，灘頭年畫、民間紙馬、木偶戲等都是當(dāng)?shù)貥O富特色的非遺保護(hù)文化，農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。

筆者將隆回農(nóng)民畫圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫影響的再創(chuàng)造。這類農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當(dāng)?shù)赜凭玫臑╊^年畫繪制形式，進(jìn)行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡練，追求對“神”的刻畫，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡而不乏其味，識得此意”，形象的說明了灘頭年畫的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作也將這點巧妙融合在其作品中。如《喜爭窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫中對人物的繪制手法，五個娃娃個個白胖可愛，造型生動，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運動感強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)裝飾意味，每個娃娃的神情、動態(tài)各有不同，使人物形象的個性特點得以更好張揚?！洞蟀l(fā)財源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運用年畫中開臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤，構(gòu)圖飽滿且注重畫面均衡的布局。

二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達(dá)意，表達(dá)勞動人民對于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實質(zhì)上就是一種民間版畫，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫面構(gòu)圖上追求均勻飽滿，有著強(qiáng)烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙。《恭喜發(fā)財》的創(chuàng)作便是運用了隆回紙馬畫的造型特點來傳達(dá)人們對于富足生活的追求。在作品中，作者運用了和民間紙馬畫風(fēng)格類似的粗獷線條來構(gòu)成整個輪廓，造型也參照了紙馬畫當(dāng)中的車夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動，色彩運用了灘頭年畫的搭配形式，車夫的帽子上還寫上了“堆金積玉財源廣進(jìn)四季鴻發(fā)”十二個大字，把繪畫的主題烘托的很到位?！稜幧張D》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫中對于魚的造型動態(tài)把握，黑白的線描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫也同出一轍，畫面描繪了三條鯉魚爭蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。

三、隆回農(nóng)民畫中的題材內(nèi)涵詮釋

隆回農(nóng)民畫作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時事類、生態(tài)自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國最古老的巫文化為源泉，在長期的歷史長河中，逐漸形成了獨特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風(fēng)俗等習(xí)俗。受其影響，在當(dāng)?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習(xí)俗展現(xiàn)。

農(nóng)民畫《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當(dāng)?shù)剡^年時的民俗生活，唱土地是隆回常見的一種民俗活動，是人們對大地的一種崇拜活動，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護(hù)佑，認(rèn)為唱土地能帶來新年有好的收成。隨著時代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護(hù)佑子孫滿堂、財源滾滾等等。圖中的老人是在過年時到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時，她一邊唱，主人先將家里準(zhǔn)備好的糍粑分幾個給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項民俗活動不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來吉祥如意。

《中秋送瓜》則是根據(jù)當(dāng)?shù)爻Ｒ姷拿袼谆顒印巴倒纤妥印眮磉M(jìn)行創(chuàng)作的。在隆回當(dāng)?shù)?，要是誰家老婆不生小孩，村里人便會在中秋這天趁著明亮的月光，來到地里，偷摘一個大冬瓜，讓兩個小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進(jìn)食，如果次年生子，必須宴請送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個可愛的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對求子者家中的美好祝福：“一對童子偷個瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個崽，二年生個牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。

農(nóng)民畫《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的?！坝懥硼А笔腔ì幦嗣磕曜钍⒋?、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團(tuán)結(jié)的活動日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛美，在這個節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標(biāo)志。因此作品運用了強(qiáng)烈的色彩對比來表現(xiàn)畫面的主題，畫面中錯綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動又和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

隆回農(nóng)民畫的發(fā)展是建立在當(dāng)?shù)販Y遠(yuǎn)源長的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆钋楦械慕涣餍枰?，具有質(zhì)樸、獨特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊。愛默生曾說過“文化開啟了對美的感知。”，隨著對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步探究，隆回農(nóng)民畫的發(fā)展必將迎來新的發(fā)展契機(jī)！

【參考文獻(xiàn)】

篇2

關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病

中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04

所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們在與自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。

1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣梭w陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點。

1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。

民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。

1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利。”中醫(yī)認(rèn)為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]。花朝節(jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習(xí)俗都是有益身心的運動，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。

2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话玻獗┰?，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認(rèn)為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。

3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進(jìn)入秋收之時，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。”秋季人們應(yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。

秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習(xí)俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。

4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補(bǔ)充陽氣。

冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。

農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。

5小結(jié)

中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇3

論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚這些文化內(nèi)涵。

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚。

聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！保?］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發(fā)掘并宣揚各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實散，乃得仙?！保?］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私?、尊重，認(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒?、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕?，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

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篇4

【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀(jì)90年代以來，“文化”已成為我國旅游業(yè)的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢、劣勢、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現(xiàn)，對追求個性時尚的現(xiàn)代人來說，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經(jīng)濟(jì)、社會效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會效益。首先，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂龋岣弋?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對民俗文化的弘揚。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗民俗活動，學(xué)習(xí)民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對民俗文化很好的弘揚。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過程中，許多開發(fā)者并沒有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。

三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）

一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時期；人均GDP達(dá)到5000美元時，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點無疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國家也對文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為例提出推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。

四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）

一方面，全國各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創(chuàng)造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過是一些毫無內(nèi)涵意義的文化符號。加之在20世紀(jì)90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區(qū)級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場的經(jīng)營管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨一無二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個系統(tǒng)加以考慮。

五、總結(jié)建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂見的旅游內(nèi)容。同時要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對旅游景點的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規(guī)模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營管理水平。作為一項產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營管理水平要求保證景區(qū)良好運營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊伍管理，不僅注意專業(yè)知識和素養(yǎng)的提高，同時關(guān)注服務(wù)意識和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運營的公司，可以定期對員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。

（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）

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篇5

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當(dāng)前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認(rèn)定的古村落共17個，吳中區(qū)獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價值，而忽略其獨特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開發(fā)價值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠(yuǎn)不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關(guān)部門對古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護(hù)與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，健全民俗文化資源觀

市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實的實證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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篇6

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；民俗文化滲透；對策

中華民族蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語文課程人文性特征極其顯著，語文教材中也蘊含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語文教學(xué)中滲入民俗文化勢在必行。目前我國高中語文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語文教學(xué)往往不受重視，在語文教學(xué)中滲入民俗文化更是無從談起。因此，高中語文教師具備文化視野，實現(xiàn)在語文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。

一、高中語文教學(xué)中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，對我們現(xiàn)代人來說仍具有重要的參考價值與意義。民俗文化作為一個民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個人的基因之中，如愛國主義、重義輕利、樂善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價值觀。

（二）智育功能

在語文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語文教學(xué)的深度。語文課文篇章都無法脫離一定的時代背景，因此，教師可以適時滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。

（三）美育功能

語文教學(xué)本身就是一門蘊含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語文教學(xué)中有效運用的對策分析

（一）樹立民俗文化的意識，發(fā)揮民俗文化的德育功能

教師是教學(xué)活動中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績與名次上，這造成語文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識上重視民俗文化，樹立民俗文化意識，通過在實際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗與語言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛國主義、尊老愛幼等，利于教師實現(xiàn)教書育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹立民俗文化意識，積極挖掘語文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價值觀奠定堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語文教學(xué)的內(nèi)容

統(tǒng)觀人教版高中語文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩歌、小說、散文、戲劇，在語文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開，從而使語文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長見識，開闊眼界，使語文課堂豐富多彩，魅力無窮。除此之外，在高中語文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識儲備與人生閱歷尚不豐富，對博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，蘊含著豐富的民俗文化，是中國文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個片段時，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級，從而把握《紅樓夢》這部巨著的主旨。

（三）在課外實踐中滲入民俗文化，拓寬語文教學(xué)的廣度與深度

語文課堂由于受到時間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識，增長學(xué)生見識，可以將語文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實踐活動滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。民俗文化是中國人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實踐活動中發(fā)揮積極有效的作用。語文課外實踐活動方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報，在制作手抄報的過程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛國情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩活動，在吟詩吟唱中感受中國古人對月亮的摯愛，對合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識競賽活動，在學(xué)習(xí)一個單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計“民俗文化知識競猜”，使學(xué)生在競賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語文知識儲備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源與特色文化，使語文課外實踐活動充滿個性化。

結(jié)語：民俗文化歷時悠久，源遠(yuǎn)流長，是我國民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動人民的智慧結(jié)晶，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，與語文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實現(xiàn)語文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實踐中滲入民俗文化，拓展語文天地，從而提高語文教學(xué)的有效性。

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篇7

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語言藝術(shù)及游藝競技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發(fā)展，對其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實現(xiàn)對地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢，對于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現(xiàn)有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實現(xiàn)對民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價的盲目開發(fā)，不僅對環(huán)境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時，推動民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點:一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的關(guān)系，通過對生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計，需要從其區(qū)域自身特點來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實體的開發(fā)、參與性民俗活動的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設(shè)計，要注重以下幾點:一是對于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對文化的認(rèn)知和體驗。三是對于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對于參與性民俗活動的旅游設(shè)計來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節(jié)慶活動，從活動內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)

篇8

（一）民俗文化的融入會使酒店更加具有特色。以我國云南省為例，我國最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀(jì)就有呈現(xiàn)，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術(shù)。那么云南地區(qū)的酒店音樂基調(diào)就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚而又具有特色的納西古樂，同時服務(wù)人員在身著統(tǒng)一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強(qiáng)烈的民族元素感，那么，整個酒店就會有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國的傳統(tǒng)民族色飲食文化融入到酒店的發(fā)展中，必然會形成星級酒店經(jīng)營與發(fā)展的特色優(yōu)勢。

（二）星級酒店特色文化經(jīng)營更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊?，同時，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔沟卯?dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起來也不會有陌生感。只有這種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩(wěn)定的消費群。

二、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會產(chǎn)生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強(qiáng)，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導(dǎo)致酒店在經(jīng)營和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，還可能會造成無法彌補(bǔ)的名譽上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，顧客的需求越來越多樣化，這就導(dǎo)致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。

三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊频陿I(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當(dāng)?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

（三）既要進(jìn)行融合又要保持酒店的獨立性。人們每天都會因為外界事物、事件的影響誘發(fā)不同的體驗，而酒店就是旅行者對一個地區(qū)體驗的第一站，現(xiàn)在許多地區(qū)酒店都存在主題過于籠統(tǒng)，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨有的特點，不能給游客帶來完全不同的體驗。以我國山西平遙為例，平遙作為晉商的發(fā)祥地，有用悠久厚重的儒學(xué)文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現(xiàn)了我國在明清期間的文化特色，那么在平遙建設(shè)發(fā)展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗營銷，每個酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現(xiàn)出酒店的民俗文化，更不會讓顧客有重復(fù)感，從而帶來新型的享受，這樣就會從根本上避免了互相模仿，惡意競爭現(xiàn)象的出現(xiàn)。

篇9

關(guān)鍵字：中學(xué)語文

民俗文化

滲透

中學(xué)生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

一、滲透民俗文化的基本保障

新課程標(biāo)準(zhǔn)對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”

“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時候，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑

在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。

1.通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點和難點來進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進(jìn)行民俗文化的滲透。在對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

三、切勿盲目的滲透民俗文化

篇10

一、拓展資源開發(fā)的視野.建構(gòu)適宜的資源模塊

指南的學(xué)習(xí)、課程游戲化的研討，拓寬了我們課程資源開發(fā)的視野，課程資源無處不在的課程觀對我們產(chǎn)生了很大的沖突。發(fā)現(xiàn)了同里獨特的風(fēng)俗民情，同里文化背后潛在的價值和內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)資源存在于我們的周圍生活，我們從孩子感知、理解和操作的特點進(jìn)行加工改造，真正做到“關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源”。在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。

首先，我們以幼兒的生活為基點，以本土文化（同里本土文化、中國傳統(tǒng)文化）為中心，收集、整理了具有代表性、典型性的民俗文化資源。其次，對照《指南》的精神，我們對本土資源進(jìn)行有效篩選，篩選了好吃的同里――“我喜歡同里的小吃”、好聽的同里一――“我喜歡說同里話”、好玩的同里――“我喜歡同里的工藝”“我喜歡同里的節(jié)日”“我喜歡同里的橋”、好棒的同里――“了不起的同里人”等資源。在篩選的過程中，我們注重民俗文化的積極意義（關(guān)注美德、感受優(yōu)美、注重能力、鼓勵想象、支持合作）。利用民俗文化中的美德，摒棄陋習(xí)，合理開發(fā)。

二、建構(gòu)民俗文化課程框架，規(guī)劃民俗文化課程的主題活動

我們在課程理念指導(dǎo)下，認(rèn)識到民俗文化課程的建構(gòu)是一個整體推進(jìn)的過程，因此，我們對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價等幾方面進(jìn)行開發(fā)與逐步完善，并嘗試建立民俗文化課程框架，將已收集并實施的主題式民俗文化課程進(jìn)行梳理。

首先，我們梳理原有主題活動的缺失，對豐富主題活動的構(gòu)思，形成比較豐富、規(guī)范的主題活動框架。端午是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有關(guān)端午的故事異彩紛呈。特別是在同里，有很多自古流傳的習(xí)俗。同里的孩子對同里的端午是熟悉的，我們以端午故事作為背景，以端午習(xí)俗作為切入點，開展了系列端午活動，用童謠說出來，用宣卷唱出來。

其次，挖掘主題以外的內(nèi)容，完善民俗文化課程框架。在資源不斷拓展的過程中，我們的思路不斷開闊，觀念不斷更新。我們發(fā)現(xiàn)，除了架構(gòu)的主題活動課程外，還有一些可以進(jìn)入我們課程內(nèi)容但不適合以主題形式展開的，比如，以節(jié)日為主的“六一”“五一”元旦等。這些節(jié)日雖然沒有明顯的民俗特點，但可以通過用民俗的元素進(jìn)行慶?；顒?。因此，在我們的課程框架中又增加了節(jié)日系列活動和其他活動。

三、充分利用現(xiàn)有資源，多途徑實施園本課程

我們強(qiáng)調(diào)各領(lǐng)域目標(biāo)的彼此聯(lián)系與整合，關(guān)注幼兒經(jīng)驗的不斷擴(kuò)展和有機(jī)聯(lián)系，從社會實踐活動、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、一日生活活動等方面實施園本課程。

1.社會實踐活動

（1）參觀：讓孩子深入古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

把整個同里古鎮(zhèn)作為幼兒的一個實習(xí)場，讓幼兒走人古鎮(zhèn)，融入社會，參與探究。

（2）調(diào)查：讓孩子走上街頭調(diào)查，加深對古鎮(zhèn)的了解

比如，對旅游人數(shù)的調(diào)查（不同時段來同里旅游的人數(shù)，哪些時候來的人多？哪些時候來的人少？為什么？）。對旅游人群的調(diào)查（不同時段來旅游的是什么人？）對旅游人群來同里的目的調(diào)查（看什么？帶走了什么？帶到了哪里？）。

（3）拜訪：走出去――讓幼兒與名人親密接觸，感受剪紙藝術(shù)的神奇。

請進(jìn)來――聘請宣卷趙華老師指導(dǎo)，學(xué)習(xí)同里的宣卷文化，把宣卷融入幼兒園的課程。

2.環(huán)境創(chuàng)設(shè)：增強(qiáng)資源創(chuàng)新的意識，建設(shè)豐富多樣的課程環(huán)境

我們繼續(xù)以民俗文化為載體，以幼兒發(fā)展為目的，巧妙利用豐富的、多元的、本土的元素，在幼兒園內(nèi)營造與濃濃的民俗文化和審美情感相適應(yīng)的活動環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化的教育內(nèi)容。

3.一日生活活櫻來園、餐前、餐后、散步）

童謠、宣卷、名人的故事、園林景點、工藝作品等內(nèi)容在一日生活中合理安排。比如，睡前播放一些童謠，飯前欣賞一些宣卷，嘗試定時播放。這樣一些不能用主題來解決的內(nèi)容得到了有效落實。