導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化的宣傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳翻譯對(duì)策

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮離不開(kāi)對(duì)外宣傳。在新的時(shí)期，為了促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)和文化交流，特別是把中原文化推向世界，讓世界更加了解中原的歷史和文化，做好這些方面的外宣翻譯，意義非同一般。但是，目前中原地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂(lè)觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，因此，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解，中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯市場(chǎng)潛力巨大，亟待改進(jìn)和加強(qiáng)。

一、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)各個(gè)群體和組織也具有了一種認(rèn)同感和歷史感，從而提高了文化多樣性，增強(qiáng)了人們的創(chuàng)造力。

中原文化作為中華文化的根系文化，在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展史上，留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和審美意識(shí)直接影響人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天，我國(guó)廣大農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民對(duì)物質(zhì)生活需求的迅速提高，使不少民間絕技后繼無(wú)人。加之以商業(yè)文化為代表的西方文化的巨大沖擊，民間藝術(shù)已面臨自行消亡、逐漸絕跡的趨勢(shì)。河南擁有眾多的民間藝術(shù)，但目前也面臨很多民間藝術(shù)逐步消亡的嚴(yán)峻形勢(shì)。

二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際化進(jìn)程是時(shí)展的需求

20世紀(jì)以來(lái)，全球化已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的世界發(fā)展趨勢(shì)，非物質(zhì)文化走向國(guó)際化進(jìn)程是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)，河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)拓展上立足本省、走向全國(guó)，在全國(guó)的市場(chǎng)份額占比有所增加。但從國(guó)際市場(chǎng)來(lái)看，河南的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”尚處在起步階段，在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)份額中幾乎可以忽略不計(jì)，國(guó)際市場(chǎng)拓展仍然任重道遠(yuǎn)。

目前，河南文化產(chǎn)業(yè)整體的競(jìng)爭(zhēng)力低。要健康發(fā)展河南的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，就必須加快其國(guó)際化進(jìn)程，提高河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)擴(kuò)大出口、增加對(duì)外投資等途徑，增加河南非物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際市場(chǎng)的份額，將河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)建立在內(nèi)需基礎(chǔ)上的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)需和外需平衡且大規(guī)模發(fā)展的模式。實(shí)施河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)引進(jìn)來(lái)和走出去并舉的方針，應(yīng)該也必須是今后一段時(shí)間河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向。河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化對(duì)河南的發(fā)展意義重大。首先，平衡了非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外貿(mào)易。其次，豐富了非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)功能。最后，傳播了中原的文化理念，促進(jìn)了世界對(duì)河南的了解，宣傳了河南人民的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，更樹(shù)立了河南乃至中國(guó)良好的國(guó)際形象。

三、對(duì)外宣傳翻譯

對(duì)外宣傳翻譯是翻譯的一種特殊形式，指在全球化背景下以讓世界了解中國(guó)為目的，以漢語(yǔ)為信息源，以英語(yǔ)等外國(guó)語(yǔ)為信息載體，以各種媒體為渠道，以外國(guó)民眾（包括境內(nèi)的各類(lèi)外籍人士）為對(duì)象的交際活動(dòng)。在河南非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的進(jìn)程中，外宣翻譯擔(dān)負(fù)著傳播河南非物質(zhì)文化，樹(shù)立河南良好的國(guó)際形象，促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的重要的歷史使命。在對(duì)外開(kāi)放的形勢(shì)下，絕大多數(shù)對(duì)外交流與合作都離不開(kāi)外宣翻譯。外宣譯者在對(duì)外宣傳活動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的橋梁作用，可謂任重道遠(yuǎn)。在外宣翻譯過(guò)程中，有很多因素值得外宣譯者思考和借鑒，努力譯出高質(zhì)量夠?qū)I(yè)的譯品，樹(shù)立中國(guó)良好的國(guó)際形象是外宣譯者所肩負(fù)的責(zé)任和使命。全社會(huì)應(yīng)關(guān)注外宣譯者的努力和貢獻(xiàn)，致力于為外宣譯者提供肥沃的生存土壤和良好的成長(zhǎng)空間。

然而，隨著全球化腳步的日益加快，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，我國(guó)的外宣翻譯面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。對(duì)外宣傳的信息達(dá)到海量，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方方面面的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、圖書(shū)等各種媒體或渠道呈現(xiàn)給受眾，需求的激增難免導(dǎo)致供給品質(zhì)的下滑。一時(shí)間，外宣翻譯出現(xiàn)了“大干快上”的局面，不足之處比比皆是，嚴(yán)重影響了傳播效果，甚至影響了中國(guó)的對(duì)外形象。黃友義曾指出：“外宣翻譯是一種門(mén)面工作，其中的錯(cuò)誤與缺陷會(huì)被放大來(lái)看?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，外宣翻譯是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流水平和人文環(huán)境建設(shè)的具體體現(xiàn)?！庇捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯仍處于初級(jí)階段，缺乏尋求西方受眾“認(rèn)同”的意識(shí)，導(dǎo)致翻譯內(nèi)容不合理、音譯使用過(guò)度、表達(dá)不夠貼切等問(wèn)題。因此，外宣翻譯的不足之處值得關(guān)注。

四、大力促進(jìn)高校外宣翻譯專(zhuān)業(yè)課程師資培養(yǎng)和教材改革

翻譯本質(zhì)上是一種跨文化、跨語(yǔ)言的信息傳播活動(dòng)。任何翻譯行為都不可能脫離文化，所以了解語(yǔ)言背后的社會(huì)文化對(duì)翻譯尤為重要。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有兩種文化的對(duì)比研究，就無(wú)從談起用語(yǔ)言文字對(duì)另一種的思想體系進(jìn)行合理的理解和表達(dá)。外宣文本不同于文學(xué)文本，通常帶有明顯的宣傳目的和官方色彩。正如黃友義先生所說(shuō)的，這就要求譯者熟知并運(yùn)用外宣翻譯的“三貼近”原則（即貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求，貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣）。（黃友義，2004）要做到這些，還要注意兩點(diǎn)：一是需要充分考慮文化差異，努力跨越文化鴻溝；二是熟知外國(guó)語(yǔ)言習(xí)俗，防止落入文字陷阱，建議按外國(guó)朋友格林先生的話去做：每一個(gè)從事對(duì)外宣傳的作者、翻譯、編輯都應(yīng)該在他們的寫(xiě)字臺(tái)上放一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌：外國(guó)人不是中國(guó)人。（黃友義，2005）

要培養(yǎng)合格的外宣翻譯人才，就必須大力促進(jìn)高校外宣翻譯課程開(kāi)展師資培訓(xùn)。翻譯教師是翻譯教學(xué)的實(shí)踐者，關(guān)乎翻譯教學(xué)的結(jié)果。何剛強(qiáng)用“精藝諳道，循循善誘”概括了翻譯專(zhuān)業(yè)教師要具備的三種工夫。李家春（2010）認(rèn)為翻譯教師能力的基本要素應(yīng)包括跨文化交際能力、翻譯理論和實(shí)踐能力、教學(xué)理論和實(shí)踐能力、翻譯科研能力、現(xiàn)代技術(shù)能力和翻譯職業(yè)素養(yǎng)等方面。

首先要樹(shù)立正確的翻譯觀。每一位教師要從自身做起，喚醒民族主體意識(shí)，提高民族文化素質(zhì)，提高審美能力，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。不僅要了解和熟知自我和他方不同的文化，提高文化修養(yǎng)，更重要的是要有很高的文化敏感性。外宣翻譯譯者應(yīng)有廣博的知識(shí)面，較強(qiáng)的雙語(yǔ)駕馭能力和良好的職業(yè)道德。不但要積極翻譯，而且必須“譯有所為”，不斷增強(qiáng)全球意識(shí)和主體意識(shí)、文化自覺(jué)意識(shí)、翻譯的功能目的意識(shí)、正確的讀者意識(shí)和技能意識(shí)，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的翻譯態(tài)度。

當(dāng)前，外宣翻譯高質(zhì)量人才奇缺，供需嚴(yán)重不平衡，教師的綜合人文素質(zhì)有待提高。因此，加強(qiáng)師資培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。每位教師都要對(duì)如何改進(jìn)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯加強(qiáng)學(xué)習(xí)和思考。首先明確其定義和范疇。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，具有明顯的地方特色。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。如何更有效地向世界宣傳和推銷(xiāo)中原文化，哪些領(lǐng)域是重點(diǎn)，這些都是研究者必須思考和回答的問(wèn)題。各高校應(yīng)增強(qiáng)跨文化交流意識(shí)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜襾?lái)校交流和指導(dǎo)，鼓勵(lì)教師根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛(ài)好學(xué)習(xí)民族文化及舉辦民族文化講座，選派專(zhuān)業(yè)教師參加相關(guān)的文化交流活動(dòng)等。

對(duì)專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行脫產(chǎn)職后培訓(xùn)，提高理論素養(yǎng)、業(yè)務(wù)水平、科研能力和教學(xué)能力，培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用型“高層次、高水平、專(zhuān)業(yè)化”整體教師隊(duì)伍梯隊(duì)。政府和學(xué)校各方應(yīng)提供機(jī)會(huì)讓他們學(xué)習(xí)儲(chǔ)備各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)并積累實(shí)際翻譯經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橐探o學(xué)生一滴水，就要儲(chǔ)備一桶水。具體來(lái)講，提供各項(xiàng)資金支持，組織教師到翻譯專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式比較完善的國(guó)內(nèi)外高校進(jìn)修學(xué)習(xí)，定期安排他們到翻譯實(shí)踐基地做科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)交流。開(kāi)展翻譯師資多維合作建設(shè)。首先可以和國(guó)外高校建立互換翻譯學(xué)者機(jī)制，教師可以以訪問(wèn)學(xué)者、攻讀學(xué)位或短期研修的方式到目標(biāo)國(guó)家訪問(wèn)和學(xué)習(xí)。例如，韓國(guó)國(guó)際研究大學(xué)同40多個(gè)國(guó)家的70多所名牌大學(xué)包括加州大學(xué)伯克利分校、莫斯科國(guó)際關(guān)系大學(xué)、北京大學(xué)、巴黎第四大學(xué)等建有校際交流關(guān)系（柯平，鮑川運(yùn)，2002）。與國(guó)內(nèi)其他高校的合作方面，廣外高翻學(xué)院、上外高翻學(xué)院、北外高翻學(xué)院等作為精英翻譯人才的孵化器已經(jīng)積累了豐富的翻譯教學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)，值得向全國(guó)推廣。各院?？梢耘c其開(kāi)展合作，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，要更新觀念，打破封閉，加強(qiáng)河南各高校之間的校際聯(lián)合培養(yǎng)翻譯人才的合作和溝通，聯(lián)合培養(yǎng)優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)教師，整合教師隊(duì)伍力量。與專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體合作（如中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)，中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)等），與社會(huì)上有經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)門(mén)的翻譯人才合作。多向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域?qū)＜液屯庹Z(yǔ)翻譯專(zhuān)家請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)優(yōu)秀專(zhuān)家到高校兼課或作報(bào)告，指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

篇2

摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項(xiàng)目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個(gè)方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。

關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實(shí)，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。

蘇州非遺中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實(shí)踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的宗旨。圍繞這一思想展開(kāi)的探索性研究主要內(nèi)容如下：

一、建設(shè)一個(gè)非遺數(shù)字博物館：

旨在保護(hù)，開(kāi)創(chuàng)資源共享工程隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實(shí)體博物館不同的強(qiáng)大的功能和價(jià)值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時(shí)空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值，規(guī)范加工。對(duì)于非遺眾多的門(mén)類(lèi)和海量資料，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲(chǔ)和社會(huì)平臺(tái)展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實(shí)物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫(kù)房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會(huì)豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。開(kāi)展對(duì)蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時(shí)補(bǔ)充及時(shí)更新，并實(shí)現(xiàn)共享，打造一個(gè)能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。

二、建成一個(gè)非遺項(xiàng)目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開(kāi)創(chuàng)非遺傳承新模式

通過(guò)建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項(xiàng)目引入到本地高（職）校，開(kāi)發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴(kuò)大受眾，培植土壤，培育新時(shí)代人才。2007年蘇州科技音樂(lè)學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動(dòng)一批非遺項(xiàng)目走入了校園。然而，對(duì)目前非遺入校園傳承普及教育開(kāi)展的活動(dòng)，大部分項(xiàng)目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。高（職）校有著較強(qiáng)的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對(duì)非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級(jí)地開(kāi)展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個(gè)動(dòng)態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。

三、加強(qiáng)一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊(duì)伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺活力和創(chuàng)造力

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊(duì)伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專(zhuān)業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫(kù)，開(kāi)展行業(yè)交流、技藝?yán)碚?、研發(fā)新品、活動(dòng)賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機(jī)構(gòu)改革過(guò)程中，建立了專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；對(duì)非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟(jì)上每年有300萬(wàn)元的專(zhuān)項(xiàng)扶持基金；并對(duì)傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評(píng)。政府同時(shí)采取積極措施，為傳承人開(kāi)拓各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)交流活動(dòng)，讓他們走出省市，走出國(guó)門(mén)，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開(kāi)展對(duì)傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時(shí)了解國(guó)家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開(kāi)展，做到經(jīng)常化、制度化，形成一支專(zhuān)兼職的保護(hù)隊(duì)伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團(tuán)隊(duì)，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對(duì)本地文化較了解的“老蘇州”，能夠?yàn)椤胺沁z”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費(fèi)培訓(xùn)，了解“非遺”特點(diǎn)以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對(duì)瀕危“非遺”進(jìn)行普查。通過(guò)志愿者活動(dòng)更加促進(jìn)了社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注，擴(kuò)大了其影響。

四、著眼蘇州本土文化特色，以點(diǎn)帶線，以線帶面，開(kāi)拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目行業(yè)繁榮，開(kāi)創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片

文化差異是誘發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨(dú)特性、多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點(diǎn)。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時(shí)間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對(duì)其科學(xué)開(kāi)發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開(kāi)拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。加強(qiáng)蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對(duì)特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對(duì)西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點(diǎn)、原住居民等進(jìn)行分析，對(duì)西北街開(kāi)拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計(jì)，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。

五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

的文化地圖以及各類(lèi)非遺宣傳海報(bào)：旨在宣傳，開(kāi)創(chuàng)非遺宣傳新活動(dòng)蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對(duì)集中、形成不同分布區(qū)的特點(diǎn)。綜合蘇州地區(qū)的非遺項(xiàng)目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級(jí)6 項(xiàng)、國(guó)家級(jí)29 項(xiàng)，按照項(xiàng)目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對(duì)外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的宣傳海報(bào)或宣傳手冊(cè)，形成系列廣告模式，爭(zhēng)取在蘇州各級(jí)各類(lèi)文化活動(dòng)舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過(guò)各類(lèi)旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費(fèi)發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨(dú)特魅力。

蘇州非遺是人類(lèi)寶貴的財(cái)富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨(dú)特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的路徑來(lái)支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會(huì)提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號(hào)召，將非遺資源整合開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚(yáng)吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。

參考文獻(xiàn)

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篇3

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類(lèi)號(hào)]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時(shí)代，民族博物館的功能、價(jià)值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對(duì)民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無(wú)形文化屬性，因此在展示活動(dòng)中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場(chǎng)景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動(dòng)逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專(zhuān)題表演活動(dòng)，將每個(gè)民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)直接、生動(dòng)的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國(guó)家和各級(jí)文化部門(mén)對(duì)民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動(dòng)空間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場(chǎng)參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來(lái)越多的群眾能夠隨時(shí)隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過(guò)程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對(duì)廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類(lèi)做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開(kāi)展宣傳、推廣、文化傳播活動(dòng)，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾?duì)民族文化的注意力。

3 關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂(lè)、交流，新媒體背景下，借助移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)開(kāi)展公共文化服務(wù)工作，無(wú)疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢(shì)。利用多種常用APP開(kāi)展豐富多樣的線上宣傳活動(dòng)，能夠使各個(gè)年齡段、各種身份的群眾主動(dòng)參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動(dòng)中。對(duì)此，民族博物館可通過(guò)微信公眾號(hào)、官方微博等方式推送民族文化常識(shí)、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過(guò)社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動(dòng)信息，如：民族文化夏令營(yíng)、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動(dòng)等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動(dòng)的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈

新媒體時(shí)代，多元文化在社會(huì)中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人、瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢(shì)在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對(duì)此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，聯(lián)合各級(jí)文化主管部門(mén)、高等院校、教育部門(mén)等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專(zhuān)家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計(jì)劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)與研發(fā)中，應(yīng)有意識(shí)地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。

5 結(jié) 語(yǔ)

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會(huì)文明進(jìn)步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)是文明古國(guó)，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國(guó)各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國(guó)家及有識(shí)之士的擔(dān)憂，急需全社會(huì)保護(hù)與傳承。高校作為我國(guó)文化傳承的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢(shì)，高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)起時(shí)代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責(zé)任。

一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢(shì)探析

1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時(shí)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對(duì)其傳承過(guò)程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對(duì)于其他社會(huì)成員，他們沒(méi)有太多的生活和工作壓力，有充足的時(shí)間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊(duì)伍。

2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究?jī)?yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識(shí)廣博、實(shí)踐能力較強(qiáng)的人才隊(duì)伍，能將不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相對(duì)于其他社會(huì)保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護(hù)優(yōu)勢(shì)

2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，它對(duì)非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的敷理、出版等活動(dòng)。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書(shū)館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開(kāi)發(fā)提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析

1.開(kāi)設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識(shí)

課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識(shí)和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對(duì)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛(ài)護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開(kāi)設(shè)為一門(mén)課程，在進(jìn)行體育活動(dòng)的同時(shí)，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行表演；還開(kāi)設(shè)了非遺文化的書(shū)畫(huà)課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計(jì)》課上老師會(huì)帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實(shí)踐觀察與設(shè)計(jì)；更在《雕塑》課上老師會(huì)引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院還邀請(qǐng)西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來(lái)到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時(shí)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。

2.開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)

高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有充分進(jìn)人高校教育是一個(gè)時(shí)代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動(dòng)，更是在11年時(shí)舉行了中國(guó)國(guó)家京劇走進(jìn)陜科大活動(dòng)，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。

3.組織實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，參加社會(huì)實(shí)踐，調(diào)研非遺文化

社會(huì)實(shí)踐對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專(zhuān)業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過(guò)渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。參加社會(huì)實(shí)踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類(lèi)社會(huì)實(shí)踐將分成兩個(gè)部分完成：第一，將學(xué)校所見(jiàn)所學(xué)帶到落后地區(qū)，對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實(shí)施調(diào)研，開(kāi)展了一系列對(duì)非遺的宣傳活動(dòng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對(duì)非遺有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)方法，更好的在學(xué)生心目中樹(shù)立非遺的地位與魅力。

4.營(yíng)造校園非遺文化氛圍，開(kāi)展非遺社團(tuán)活動(dòng)

社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識(shí)的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)更是熱鬧，成立了書(shū)法協(xié)會(huì)，對(duì)于愛(ài)好書(shū)法和研究書(shū)法的學(xué)生提供了良好的平臺(tái)；在國(guó)學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會(huì)和陽(yáng)光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營(yíng)造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

摘 要：通過(guò)近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識(shí)、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來(lái)較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會(huì)地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來(lái)源地、各地政府職能部門(mén)的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會(huì)給兩種非遺的保護(hù)工作帶來(lái)差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來(lái)看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)比

中圖分類(lèi)號(hào)：TB484.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（13BG074）；阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計(jì)研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護(hù)和搶救需要合作與交流，各地不可能獨(dú)善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過(guò)同行之間的對(duì)比，找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，從對(duì)方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題，從而達(dá)到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對(duì)界首彩陶和壽州窯陶瓷的對(duì)比研究過(guò)程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對(duì)比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國(guó)東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧?kù)o、輕柔、婉約.經(jīng)過(guò)融合與兼容，形成了淮河文化獨(dú)特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長(zhǎng)江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來(lái)皆采用先進(jìn)技術(shù)使原料配方有所改變，從而達(dá)到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達(dá)到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細(xì)是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細(xì)膩有著明顯的不同，如溫潤(rùn)如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對(duì)比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚(yáng)海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問(wèn)題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊(cè)公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過(guò)程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識(shí)，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動(dòng)與不成正比的報(bào)酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時(shí)卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴(kuò)大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時(shí)性來(lái)看，手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來(lái)，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無(wú)法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長(zhǎng)，人工耗費(fèi)高等特點(diǎn)不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn).所以無(wú)法在數(shù)量上取勝，更不能打價(jià)格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因?yàn)闇囟鹊仍蛑荒芫S持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財(cái)力等多方面的限制，無(wú)力在市場(chǎng)上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時(shí)350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷(xiāo)聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚(yáng)光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻(xiàn)的傳承人有兩個(gè)，一是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人沈德亮先生.年過(guò)六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過(guò)“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長(zhǎng)崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對(duì)壽州窯的黃釉瓷進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用.研究所多年來(lái)碩果累累，產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外重大展會(huì)上屢獲大獎(jiǎng).目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細(xì)致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類(lèi)型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護(hù)方式的對(duì)比

通過(guò)近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識(shí)、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來(lái)較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會(huì)地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來(lái)源地、各地政府職能部門(mén)的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會(huì)給兩種非遺的保護(hù)工作帶來(lái)差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來(lái)看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個(gè)良好平臺(tái).界首彩陶的精品展示廳匯集了各個(gè)時(shí)期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會(huì)、深圳文博會(huì)等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專(zhuān)題紀(jì)錄片.通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)，開(kāi)展圖文展示、對(duì)外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷(xiāo)信息的交流，為界首彩陶走出國(guó)門(mén)，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨(dú)特的工藝成就和研究成果，分中國(guó)陶瓷發(fā)展簡(jiǎn)況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動(dòng)四個(gè)單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計(jì)上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進(jìn)展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場(chǎng)景，滾動(dòng)播出的專(zhuān)題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機(jī)等.為加深觀眾對(duì)壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場(chǎng)景，還特設(shè)觀眾互動(dòng)區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過(guò)程時(shí)可動(dòng)手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評(píng)價(jià).壽州窯陶瓷專(zhuān)題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認(rèn)知度.

2.2 傳承人的保護(hù)與選擇

界首彩陶：界首政府對(duì)非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒(méi)能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來(lái)很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒(méi)有完全打破老規(guī)矩，對(duì)于繼承人的選定，應(yīng)實(shí)施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴(kuò)大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識(shí)也很關(guān)鍵.有人認(rèn)為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因?yàn)椴辉敢飧喟痛蚪坏?但對(duì)比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機(jī)構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，如各地藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進(jìn)行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場(chǎng)觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施.并請(qǐng)老藝人定期請(qǐng)來(lái)校舉辦講座、現(xiàn)場(chǎng)示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識(shí)，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵(lì)他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計(jì)生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場(chǎng)的認(rèn)可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷(xiāo)售渠道.但就目前總的局面來(lái)看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對(duì)此感興趣的青年人士.相關(guān)部門(mén)也可考慮把當(dāng)?shù)氐姆沁z知識(shí)列入教科書(shū)中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊(cè).

2.4 銷(xiāo)售模式及渠道

界首彩陶雖也通過(guò)展銷(xiāo)、拍賣(mài)等形式進(jìn)行銷(xiāo)售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場(chǎng)，這種形式的作品銷(xiāo)售受政策影響較大，同時(shí)也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來(lái)阻礙，也限制了彩陶制作隊(duì)伍的擴(kuò)大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷(xiāo)售渠道相對(duì)比較完善，實(shí)施了制作銷(xiāo)售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進(jìn)行工藝品的制作，并在國(guó)際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對(duì)外銷(xiāo)售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷(xiāo)售問(wèn)題.另外，壽州窯也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳、專(zhuān)題報(bào)道等方式增加公眾知名度，并參加展銷(xiāo)會(huì)及比賽以擴(kuò)大影響，促進(jìn)銷(xiāo)售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來(lái)講，思路沒(méi)有拓寬，沒(méi)有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進(jìn)入市場(chǎng)流通，所以沒(méi)有解決根本問(wèn)題.建議通過(guò)舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實(shí)的立足現(xiàn)代生活的需要，進(jìn)行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計(jì)開(kāi)拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨(dú)特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎(jiǎng)作品《會(huì)唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會(huì)反響，研究打入國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標(biāo).

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈(zèng)的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門(mén)的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷(xiāo)路過(guò)于狹窄.實(shí)施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷(xiāo)售渠道，有效的帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā).可借助政府部門(mén)已經(jīng)批準(zhǔn)的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”和“中國(guó)界首彩陶村”等項(xiàng)目的實(shí)施推動(dòng)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，為彩陶的開(kāi)辟銷(xiāo)售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國(guó)國(guó)際旅游商品博覽會(huì)暨中國(guó)旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評(píng)，市場(chǎng)前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說(shuō)：傳承手工技藝，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場(chǎng)的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團(tuán)的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計(jì)中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來(lái)體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷(xiāo)售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實(shí)現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺(tái)等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過(guò)全國(guó)的優(yōu)秀設(shè)計(jì).因此可以擴(kuò)大招商與宣傳，爭(zhēng)取與各地企業(yè)實(shí)現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語(yǔ)

非遺文化的保護(hù)熱潮讓淮河流域的人們對(duì)家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問(wèn)題解決問(wèn)題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對(duì)南方各大瓷器的保護(hù)措施進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù).非遺的保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走進(jìn)國(guó)人的心里.

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篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移動(dòng)終端；色彩學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）在中國(guó)遭遇過(guò)不愉快的經(jīng)歷。比如：韓國(guó)從“端午祭”的搶注成功到“暖炕”的申遺失敗。事件表明，韓國(guó)對(duì)“非遺”的理解超出我們的想象，可見(jiàn)鄰邦對(duì)中國(guó)的“非遺”窺視已久。在大多數(shù)中國(guó)人的眼中，這些司空見(jiàn)慣的常態(tài)化生活，哪里值得去大費(fèi)周章地與文化扯為一談？正是大多數(shù)人對(duì)非遺文化理解不深，以及對(duì)文化保護(hù)的不重視，才導(dǎo)致韓國(guó)一而再地?fù)屪⑽覈?guó)的非遺文化符號(hào)。申遺的目的到底是什么？我們將如何扭轉(zhuǎn)非遺保護(hù)被動(dòng)局面？這些都是值得探討的課題。移動(dòng)終端讓今天的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。非遺的傳承與發(fā)展同樣離不開(kāi)移動(dòng)終端的應(yīng)用，目前市面上已有非遺類(lèi)移動(dòng)客戶端，但全民的參與度不高，互動(dòng)性差，無(wú)法吸引年輕使用者。如何將非遺的發(fā)展與當(dāng)下移動(dòng)終端策劃進(jìn)行有效的銜接，并通過(guò)色彩學(xué)進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)調(diào)研與分析，總結(jié)以下參考思路。

1移動(dòng)終端瀏覽中色彩應(yīng)用簡(jiǎn)化非遺的歸類(lèi)管理

移動(dòng)終端設(shè)計(jì)就是為這些移動(dòng)終端設(shè)計(jì)第三方應(yīng)用程序，通常有IOSApp、androidApp、WindowsPhoneApp等。每個(gè)移動(dòng)終端應(yīng)用都伴隨著視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程,其中色彩設(shè)計(jì)更是最為關(guān)鍵的一環(huán),細(xì)節(jié)決定成敗,色彩是視覺(jué)第一性的,因此探究移動(dòng)終端與非遺應(yīng)用的視覺(jué)感受要著眼于色彩設(shè)計(jì)原則，簡(jiǎn)化非遺復(fù)雜性推廣。從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)講，由于非遺系統(tǒng)的復(fù)雜性，可以利用色彩學(xué)的方法將其簡(jiǎn)化，將多元的信息分類(lèi)，數(shù)據(jù)歸屬，從中找到其色彩設(shè)計(jì)之規(guī)律,進(jìn)而研究出移動(dòng)終端的色彩設(shè)計(jì)特性；從研究意義上講，不僅能為移動(dòng)終端與非遺的鏈接找到突破口，也能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩學(xué)與科技、文化的商業(yè)對(duì)接。

2移動(dòng)終端策劃改善非遺兩種被動(dòng)的尷尬局面

一種非遺的認(rèn)知尷尬在于：只可遠(yuǎn)觀，高高在上。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。從2006年起，國(guó)務(wù)院決定將每年6月的第2個(gè)星期六設(shè)定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”[1]。至此，我國(guó)已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”等[1]，然而這些內(nèi)容并未給大眾留下記憶。如今，我們可以借助移動(dòng)終端的策劃平臺(tái)，讓更多的人了解并參與到保護(hù)之中，而無(wú)需限定在某個(gè)日子。學(xué)習(xí)西方商業(yè)策劃模式，比如利用藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意手段，舞臺(tái)藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等形式，給非遺穿上時(shí)尚的嫁衣，多設(shè)計(jì)周邊產(chǎn)品，讓非遺文化煥發(fā)出時(shí)代光芒。另一種非遺的認(rèn)知尷尬在于：司空見(jiàn)慣，文化理解片面化。遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲，自1790年法國(guó)國(guó)民議會(huì)設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，列出清單算起，國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)已歷經(jīng)200多年的歷史[2]。很多國(guó)家都具有較成熟的保護(hù)理念與經(jīng)驗(yàn)，其重視程度遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)，在中國(guó)，非遺的各項(xiàng)保護(hù)實(shí)踐與理念在亦步亦趨中探求與摸索。我國(guó)大眾對(duì)非遺文化教育是缺失的，特別是在研究理念上。如何將民間文化轉(zhuǎn)化為非遺文化，過(guò)程性與互動(dòng)性的觀察視角將成為今后非遺研究的重點(diǎn)。如何有效醞釀出一批較有現(xiàn)實(shí)意義的成果，契合非遺實(shí)踐，進(jìn)一步深化其應(yīng)用價(jià)值。譬如：中國(guó)古代有許多的傳統(tǒng)娛樂(lè)風(fēng)俗被今日的快節(jié)奏生活掩蓋，但這些傳統(tǒng)瑰寶，只需要進(jìn)一步去發(fā)掘和繼承，重新包裝，就可以呈現(xiàn)更美的光芒。利用新時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)終端技術(shù)，把非遺的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值進(jìn)行有效的對(duì)接，讓人們體會(huì)到非遺所帶來(lái)的民族自豪感。

3移動(dòng)終端數(shù)字化保護(hù)的非遺保護(hù)注入新鮮血液

申遺成功不等于保護(hù)，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非遺。加強(qiáng)民眾參與意識(shí)，搭建人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的互動(dòng)平臺(tái)。在非遺的移動(dòng)終端的視覺(jué)設(shè)計(jì)中重視色彩設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化管理。借鑒國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新理念，密切結(jié)合當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的地方性經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)移動(dòng)終端平臺(tái)，拓寬研究視域，提煉富有創(chuàng)新性的理論與方法，建立非遺研究的本土化體系，引導(dǎo)我國(guó)非遺保護(hù)的走向[5]。非遺研究的目的是讓這些寶貴的遺產(chǎn)得以永存與新生，讓非遺緊隨時(shí)代，越來(lái)越璀璨。

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篇7

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：F59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問(wèn)題的提出

隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國(guó)的高度重視。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國(guó)以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開(kāi)，各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來(lái)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問(wèn)題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對(duì)政府、遺產(chǎn)保有者和社會(huì)職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長(zhǎng)期演化過(guò)程中的策略趨勢(shì)，繼而提出相應(yīng)對(duì)策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無(wú)形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會(huì)化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對(duì)應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的博弈過(guò)程中主要包括三類(lèi)參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類(lèi)參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會(huì)職能部門(mén)所獲得的非遺保護(hù)的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場(chǎng)機(jī)會(huì)損失的問(wèn)題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過(guò)程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開(kāi)發(fā)與過(guò)度開(kāi)發(fā)策略對(duì)非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會(huì)對(duì)傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對(duì)非遺的保護(hù)。

設(shè)A為開(kāi)發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，A有兩種選擇：合理開(kāi)發(fā)與過(guò)度開(kāi)發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L(zhǎng)1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會(huì)使投資會(huì)大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來(lái)看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開(kāi)發(fā)時(shí)的收益為R1，過(guò)度開(kāi)發(fā)的收益為L(zhǎng)2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過(guò)度開(kāi)發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過(guò)度開(kāi)發(fā)。同理，無(wú)論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過(guò)度開(kāi)發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過(guò)政策制定和實(shí)施來(lái)完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場(chǎng)失靈的幾率很大，這種市場(chǎng)失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會(huì)和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。

圖3概括了對(duì)應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開(kāi)發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的旅游經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門(mén)與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤(rùn)，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問(wèn)題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開(kāi)發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對(duì)稱(chēng)因素的影響下，由于政府不可能估測(cè)到何種模式的經(jīng)營(yíng)能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加上政府對(duì)旅游企業(yè)在獲得開(kāi)發(fā)權(quán)之后是否會(huì)對(duì)非遺資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開(kāi)發(fā)所能帶來(lái)的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對(duì)政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會(huì)通過(guò)自己的行為選擇方式來(lái)處理自身對(duì)利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開(kāi)發(fā)而獲得合理經(jīng)營(yíng)收入H。由于博弈過(guò)程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無(wú)法進(jìn)入該開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過(guò)當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)商便會(huì)獲得自己的選擇機(jī)會(huì)：合理保護(hù)開(kāi)發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開(kāi)發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說(shuō)，如果Z-W>G，那么政府會(huì)選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)對(duì)策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見(jiàn)到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對(duì)我們找出解決問(wèn)題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會(huì)各界有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)各界都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對(duì)傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：

（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史的活化石，被稱(chēng)作人類(lèi)記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行其有效的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。

1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開(kāi)行政管理人員和專(zhuān)業(yè)人員的參與，對(duì)于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專(zhuān)業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過(guò)政府來(lái)組織開(kāi)展多途徑的保護(hù)開(kāi)發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開(kāi)展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強(qiáng)文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對(duì)湘西非遺資源的開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致旅游者的大量來(lái)訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境帶來(lái)的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會(huì)主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度或者旅游活動(dòng)量之大超過(guò)了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對(duì)這些問(wèn)題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來(lái)，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對(duì)傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級(jí)劃分，過(guò)度越級(jí)的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。其次，必須對(duì)損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對(duì)其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過(guò)度和容量過(guò)大的情況。

3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識(shí)的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢(shì)，再邀請(qǐng)知名專(zhuān)家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對(duì)專(zhuān)業(yè)保護(hù)的知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感

隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問(wèn)題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會(huì)各界更應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的幫助

一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營(yíng)造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會(huì)的肯定對(duì)年輕一代也會(huì)存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會(huì)關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對(duì)各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)保護(hù)意識(shí)和好奇心，而且對(duì)于課堂老師言傳身教的知識(shí)非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對(duì)傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。

（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來(lái)經(jīng)營(yíng)湘西非遺資源，一般就更需通過(guò)傳承人的力量來(lái)促使對(duì)資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府才有可能會(huì)獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)，也就必須借助于外部的力量來(lái)約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對(duì)傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對(duì)違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測(cè)，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對(duì)違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場(chǎng)，提高市場(chǎng)效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門(mén)

綜合執(zhí)法部門(mén)可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無(wú)論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)性開(kāi)發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過(guò)度開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)所能帶來(lái)的長(zhǎng)期隱性效益，重新認(rèn)識(shí)該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，旅游企業(yè)勢(shì)必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤(rùn)的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開(kāi)發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂(lè)性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過(guò)親自參與，以?shī)蕵?lè)的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對(duì)其文化有更多更全面的認(rèn)識(shí)提供機(jī)會(huì)，喚醒游客對(duì)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。

篇8

P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護(hù)；政府主導(dǎo)機(jī)制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見(jiàn)，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了獨(dú)具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型與特征

黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類(lèi)：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，包括民間故事、各種傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂(lè)。至今流傳民間的舞蹈五十余個(gè)，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂(lè)十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節(jié)（坐山會(huì)）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對(duì)唱，熱鬧非凡。四是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫(huà)等。五是技巧性很強(qiáng)的傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達(dá)溫”、“阿爾麥多聲部”2項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來(lái)越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)?！叭Φ碌稀钡谋硌莘绞绞请S著黑水社會(huì)生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來(lái)由于各個(gè)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，慢慢演變成為爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就

從“文化強(qiáng)縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進(jìn)行全面普查、整理收集民間故事、傳說(shuō)等106篇，民間舞蹈25個(gè)；在此基礎(chǔ)上，精心申報(bào)保護(hù)名錄，成功將卡斯達(dá)溫申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報(bào)省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)、32項(xiàng)、105項(xiàng)。同時(shí)，以開(kāi)發(fā)旅游為契機(jī)，堅(jiān)持把開(kāi)發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓(xùn)力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習(xí)所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習(xí)所等5個(gè)文化傳習(xí)所。通過(guò)一名老藝人帶5-10名學(xué)員的方式，培訓(xùn)200余名學(xué)員。舉辦卡斯達(dá)溫培訓(xùn)班8個(gè)，組建民間歌舞演出隊(duì)一個(gè)，培訓(xùn)學(xué)員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門(mén)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任書(shū)，并對(duì)老藝人給予資金補(bǔ)助。

由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負(fù)責(zé)人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，采取現(xiàn)場(chǎng)查看、交流座談等方式，對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用情況進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研；為讓當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M(jìn)一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)與理解，引導(dǎo)社會(huì)公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高對(duì)閱讀圖書(shū)的認(rèn)識(shí)，黑水縣文體廣新局開(kāi)展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動(dòng)。活動(dòng)通過(guò)展板和免費(fèi)發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書(shū)的形式進(jìn)行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護(hù)方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動(dòng)以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對(duì)面講解等形式向過(guò)往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)；組織工作人員向過(guò)往行人免費(fèi)發(fā)放藏漢雙語(yǔ)的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。

為讓廣大青少年學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護(hù)活動(dòng)。州文化廣播影視新聞出版局、州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)一步讓學(xué)生們了解了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問(wèn)題

目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問(wèn)題主要有：財(cái)政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機(jī)較大和地方政府對(duì)數(shù)字化保護(hù)認(rèn)識(shí)不足這四個(gè)方面的問(wèn)題。全縣有17個(gè)貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個(gè)貧困村（社區(qū)）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財(cái)政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)107.5萬(wàn)元，其中，綜合性傳習(xí)中心105萬(wàn)元，傳承人經(jīng)費(fèi)2.5萬(wàn)元，這些經(jīng)費(fèi)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江蘇等城市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)投入的平均水平

黑水人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)化過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化，其中最為人熟知的有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達(dá)溫，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來(lái)，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學(xué)習(xí)本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險(xiǎn)；該縣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；該縣各級(jí)政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)人員不足等困難。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的有效機(jī)制

（一）政府主導(dǎo)機(jī)制

政府要加大對(duì)非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢(shì)、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過(guò)各種有效渠道來(lái)決好傳承人的實(shí)際困難；要加強(qiáng)對(duì)傳習(xí)所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責(zé)任人、簽訂責(zé)任書(shū)、完善管理制度等，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺產(chǎn)傳習(xí)所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對(duì)非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護(hù)、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導(dǎo)組織開(kāi)展好傳承活動(dòng)。積極指導(dǎo)，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時(shí)機(jī)搞好慶?；顒?dòng)，搭建非遺文化數(shù)字化保護(hù)與利用的平臺(tái)，營(yíng)造保護(hù)與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機(jī)制

要增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)與利用重要性的認(rèn)識(shí)。要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的宣傳，注重引導(dǎo)，進(jìn)一步提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用重要性的認(rèn)識(shí)，提高他們搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會(huì)生活中，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

（三）決策保護(hù)機(jī)制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際情況，制定正確的保護(hù)決策。縣政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門(mén)，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，并實(shí)行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承政策，以調(diào)動(dòng)黑水縣人民群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（四）社會(huì)團(tuán)體機(jī)制

篇9

我國(guó)旅游資源豐富，是世界旅游資源大國(guó)之一。近幾年隨著旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入了大眾旅游時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游突破40億人次，旅游收入超過(guò)4萬(wàn)億元人民幣。然而，作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分――旅游紀(jì)念品，卻是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界旅游發(fā)達(dá)國(guó)家旅游購(gòu)物收入已占旅游總收入的40%至60%，而我國(guó)該項(xiàng)指標(biāo)較低，2012 年，我國(guó)入境過(guò)夜游客花費(fèi)構(gòu)成中，購(gòu)物費(fèi)占21.2%。由此可以看出中外旅游購(gòu)物發(fā)展?fàn)顩r存在明顯差距。本文以作者在澳洲訪學(xué)為背景，通過(guò)對(duì)澳洲旅游紀(jì)念品的分析，總結(jié)出澳洲旅游紀(jì)念品的相關(guān)特征，并為我國(guó)旅游紀(jì)念品發(fā)展提出了一些建議。

一、澳大利亞旅游資源概況

澳大利亞位于南半球，四面環(huán)海，是世界上唯一國(guó)土覆蓋整個(gè)大陸的國(guó)家。澳洲國(guó)內(nèi)資源十分豐盛，被稱(chēng)為“坐在礦車(chē)上的國(guó)家”和“騎在羊背的國(guó)家”。不僅如此，澳大利亞還擁有豐富的自然旅游資源，得天獨(dú)厚的地理位置，加之本國(guó)獨(dú)特的動(dòng)植物和醉人的大自然美景，使之被稱(chēng)為“大洋洲上的旅游天堂”。

二、旅游紀(jì)念品的特征性分析

旅游紀(jì)念品在旅游產(chǎn)業(yè)和游客旅行過(guò)程中扮演著重要的角色。旅游商品不同于一般的商品，它能反映旅游地的特色，濃縮了地域和民俗風(fēng)情，沉淀著旅行者的記憶。同時(shí)，旅游紀(jì)念品也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)歷史與文化的縮影，購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品也是旅游活動(dòng)中一個(gè)不可或缺的內(nèi)容。因此，對(duì)旅游紀(jì)念品的研究對(duì)于整個(gè)旅游行業(yè)都意義深重。澳大利亞旅游業(yè)依托于本地的自然資源和歷史文化資源，開(kāi)發(fā)出了許多獨(dú)具特色的旅游紀(jì)念品，深受來(lái)自各國(guó)游客的喜愛(ài)。這也是旅游紀(jì)念品成為澳洲旅游產(chǎn)業(yè)收入的高增長(zhǎng)點(diǎn)的主要原因。筆者通過(guò)對(duì)澳洲旅游紀(jì)念品的分析，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾點(diǎn)特征。

（一）紀(jì)念品的多樣性

旅游紀(jì)念品種類(lèi)的豐富程度越高會(huì)給游客提供越大的選擇空間，也會(huì)直接影響到游客們的旅游購(gòu)物。著名景區(qū)的游客都是來(lái)自五湖四?；蛘呤澜绺鞯?，單一的旅游產(chǎn)品很難滿足中外旅游者的需求。以澳大利亞旅游紀(jì)念品為例，澳洲旅游紀(jì)念品豐富多樣，種類(lèi)繁多，各具特色，這也是促使澳洲成為旅游購(gòu)物輸出大國(guó)的主要原因之一。澳大利亞旅游紀(jì)念品不僅包含了日用品（鑰匙掛件、水杯、文化衫、帽子、羊毛被、UGG等），手工藝品（毛絨玩具、樹(shù)皮畫(huà)、原住民手工藝品等），還包括食品、化妝品、保健品等都非常受游客們的喜愛(ài)。

（二）紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性

旅游紀(jì)念品和旅游目的地存在著一定的關(guān)聯(lián)性。旅游紀(jì)念品作為一種旅游地“象征性的符號(hào)”，既可以重現(xiàn)旅游目的地的形象，又可以進(jìn)一步宣傳目的地?？梢苑从衬康牡貒?guó)家或地區(qū)的文化脈絡(luò)、民族風(fēng)情、社會(huì)歷史、、自然風(fēng)貌等。事實(shí)證明，旅游紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性程度的高低，另一方面也增加或降低了紀(jì)念品的種類(lèi)，澳大利亞旅游紀(jì)念品主要與其本國(guó)動(dòng)植物、食物及文化相關(guān)聯(lián)。

1.動(dòng)物關(guān)聯(lián)

澳大利亞擁有其他國(guó)家少有的獨(dú)特動(dòng)物：考拉、袋鼠、鴯鹋、鴨嘴獸等。這些動(dòng)物都深深吸引著來(lái)自世界各國(guó)的游客，也為澳洲旅游增添了不少特色。因此，澳洲將這些本國(guó)特有的動(dòng)物形象做成毛絨玩具，文化衫，手提包等各種旅游紀(jì)念品。同時(shí)，澳洲很多野生動(dòng)物園和國(guó)家公園也是以這些動(dòng)物作為主題來(lái)宣傳澳洲旅游。

2.食物關(guān)聯(lián)

澳洲是農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)國(guó)家，是全球第四大農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)，也是世界上放養(yǎng)綿羊數(shù)量和出口羊毛最多的國(guó)家。得天獨(dú)厚的地理位置和優(yōu)越的自然條件為澳洲提供了豐富的食物資源。在澳洲旅游購(gòu)物中，夏威夷果、Tim Tam巧克力餅干、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)牛軋?zhí)嵌际怯慰蛡兊谋刭?gòu)品。澳洲的奶制品也是游客們認(rèn)可度比較高的食品，尤其深受中國(guó)游客的追捧。

3.文化關(guān)聯(lián)

旅游紀(jì)念品的消費(fèi)，本質(zhì)是一種文化符號(hào)消費(fèi)。很大一部分游客出境游的原因都是因?yàn)楸划悋?guó)文化所吸引。將旅游紀(jì)念品與旅游目的地文化相結(jié)合，也是旅游紀(jì)念品的特色。澳大利亞作為一個(gè)年輕的國(guó)家，看似沒(méi)有悠久的歷史文化，可是其多元文化的包容性也吸引了不少眼球。另外，澳洲非常重視當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄍ林┪幕?，大力推廣澳洲土著藝術(shù)紀(jì)念品，例如土著的木吹樂(lè)器、回飛鏢、樹(shù)皮畫(huà)、藝術(shù)陶瓷等都可在澳洲任何一家禮品店購(gòu)買(mǎi)到。除此之外，澳洲還很重視對(duì)本國(guó)文化的宣傳。印有澳洲國(guó)旗、國(guó)徽、地圖的國(guó)家象征手工藝品也是澳洲旅游紀(jì)念品的特色之一。

（三）紀(jì)念品品牌化

品牌無(wú)論在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論體系中，還是在企業(yè)、消費(fèi)者的實(shí)踐活動(dòng)中均占據(jù)重要地位。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，若能構(gòu)建和完善品牌框架，建立良好的品牌形象，則能有效地促進(jìn)旅游購(gòu)物的發(fā)展。例如澳洲旅游紀(jì)念品中，比較受游客青睞和認(rèn)可的品牌有：Jurlique，Aesop是主要打造純天然植物精華的化妝品品牌；Penfolds， Jacob’s Creek， Yellow Tail等為澳洲本地著名的紅酒品牌；Swisse、Blackmore、Ostelin等是澳洲著名的保健品品牌，這些品牌不但為顧客們所熟知，而且在游客們心中擁有很高的信譽(yù)度。很多游客去澳洲旅游，都會(huì)特意購(gòu)買(mǎi)這些品牌的產(chǎn)品使用或當(dāng)禮品贈(zèng)與親友。

（四）紀(jì)念品地方性

旅游紀(jì)念品的本質(zhì)特征是地方特色，或稱(chēng)地方性. 它是一種地域的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，取決于旅游者居住地與目的地在自然、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)情況的對(duì)比。地方性也是旅游紀(jì)念品的核心內(nèi)含之一。因此，澳大利亞也在努力打造能夠代表其國(guó)家和城市的旅游紀(jì)念品。例如，澳大利亞的國(guó)旗、國(guó)徽，以及本國(guó)獨(dú)特的動(dòng)植物都具有濃郁的當(dāng)?shù)匚幕偷胤教厣?。不僅整個(gè)國(guó)家注重旅游產(chǎn)品的地方性，一些城市也在努力打造具有地方特色的紀(jì)念品。例如塔斯馬尼亞的薰衣草小熊，曾經(jīng)也是風(fēng)靡中國(guó)的最受游客喜愛(ài)的紀(jì)念品之一。

三、澳大利亞旅游紀(jì)念品發(fā)展的可借鑒之處

我國(guó)歷史悠久、自然資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，是世界上旅游資源最為豐富的國(guó)家。將豐富的自然資源和人文資源融入到旅游o念品中，可以促進(jìn)我國(guó)旅游紀(jì)念品發(fā)展。同時(shí)，針對(duì)紀(jì)念品行業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)和方法，開(kāi)發(fā)出符合我國(guó)國(guó)情，并適合我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

首先，紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)應(yīng)突出地方性特色。游客購(gòu)買(mǎi)獨(dú)具地方性的旅游紀(jì)念品主要因?yàn)楸划?dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情所吸引。具有地方性特色的旅游產(chǎn)品也被看作是一個(gè)城市或地區(qū)的縮影，是宣傳旅游地的一張名片。我國(guó)疆域遼闊，民族多樣，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化和生活方式。這些都是吸引游客的亮點(diǎn)，如能將紀(jì)念品與地方特色相結(jié)合，則會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，將非遺文化融入到紀(jì)念品開(kāi)發(fā)中，不僅是一個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)新，也有助于宣傳我國(guó)非遺文化資源。其三，紀(jì)念品有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，將旅游商品與我國(guó)自然風(fēng)景（黃山、張家界、九寨溝等自然景觀），動(dòng)植物（熊貓、金絲猴，梅花、牡丹等），食物（中國(guó)特色小吃），歷史文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族文化）相結(jié)合，也是發(fā)展旅游紀(jì)念品的重要手段。最后，雖然很大一部分旅游紀(jì)念品價(jià)格都比較低廉，但是仍然需要有品牌的支撐。國(guó)內(nèi)有些景區(qū)都是將賣(mài)場(chǎng)包出去，只顧門(mén)票收益而忽視了紀(jì)念品的銷(xiāo)售，導(dǎo)致商戶賣(mài)山寨版或者低質(zhì)量的紀(jì)念品泛濫。事實(shí)證明，好的品牌可以有力的宣傳旅游紀(jì)念品，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。低質(zhì)量的紀(jì)念品不僅僅起不到宣傳作用，還會(huì)使游客對(duì)旅游地產(chǎn)生負(fù)面印象。嚴(yán)格把控紀(jì)念品質(zhì)量，樹(shù)立良好品牌形象，也是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：魚(yú)皮畫(huà) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承

1. 前言

在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚(yú)皮畫(huà)這一獨(dú)特的文化在多年來(lái)漁獵過(guò)程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒(méi)有消亡。

2. 魚(yú)皮畫(huà)藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚(yú)皮畫(huà)是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過(guò)染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對(duì)美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。

隨著時(shí)代的變遷，魚(yú)皮衣物中的魚(yú)皮紋飾從歷史舞臺(tái)退出，使其賴(lài)以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚(yú)皮畫(huà)發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛(ài)民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開(kāi)發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門(mén)古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)魚(yú)皮技藝課程，使魚(yú)皮制作專(zhuān)業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚(yú)皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚(yú)皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 魚(yú)皮畫(huà)傳承中存在的問(wèn)題

3.2.1 魚(yú)皮畫(huà)具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國(guó)北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對(duì)集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的了解深度。對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)很多人只是停留在知道而已，但真正見(jiàn)過(guò)的人不多，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)等工藝品也沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)過(guò)。

3.2.2 漁類(lèi)資源不足，增大了制作魚(yú)皮畫(huà)的成本

近年來(lái)隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問(wèn)題。魚(yú)類(lèi)資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長(zhǎng)的客觀要求。而且，制作魚(yú)皮畫(huà)需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚(yú)皮畫(huà)制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚(yú)皮畫(huà)，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁皮畫(huà)的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)

隨著我國(guó)開(kāi)展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚(yú)皮制作技藝傳承成為共識(shí)。魚(yú)皮畫(huà)制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類(lèi)記憶的“活化石”，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專(zhuān)家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚(yú)皮畫(huà)重要性的認(rèn)識(shí)程度。專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)基于對(duì)人類(lèi)文明成果的尊重、對(duì)多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

4.2 對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚(yú)皮畫(huà)制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚(yú)皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚(yú)皮畫(huà)等民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)種類(lèi)，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承。

4.3 對(duì)傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)

我國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府部門(mén)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過(guò)程中的各種費(fèi)用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚(yú)皮技藝專(zhuān)業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚(yú)皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專(zhuān)業(yè)，聘請(qǐng)赫哲族魚(yú)皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚(yú)皮熟制、染色、制作魚(yú)皮紋飾、魚(yú)皮線、魚(yú)皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚(yú)皮畫(huà)技藝。將魚(yú)皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚(yú)皮畫(huà)制作技藝

魚(yú)皮畫(huà)等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場(chǎng)，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤(rùn)空間十分巨大。魚(yú)皮畫(huà)相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)國(guó)內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚(yú)皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場(chǎng)需求使魚(yú)皮畫(huà)傳承得到有力地促進(jìn)。

5. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，赫哲族穿用魚(yú)皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚(yú)皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承意識(shí)不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對(duì)于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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