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篇1

關(guān)鍵詞　科技革命　　辯證唯物主義　自然觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)思想是辯證唯物主義的自然觀與歷史觀，它的醞釀和形成始于19世紀(jì)40年代。而在這一時(shí)期自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域相繼涌現(xiàn)出一系列的新發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了遍及歐洲的產(chǎn)業(yè)革命。馬克思、恩格斯科學(xué)地總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)以及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判地繼承了哲學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)以及人類(lèi)文明史中一切有價(jià)值的成果，建立和完善了辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。

1 辯證唯物主義自然觀的形成與科學(xué)革命有著不可分割的聯(lián)系

恩格斯指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)”。①馬恩時(shí)代，自然科學(xué)領(lǐng)域正發(fā)生一系列革命性的變革。他們首先以近代自然科學(xué)成就為依據(jù)，對(duì)它們進(jìn)行批判與分析。

康德的星云假說(shuō)既否定了“神的第一次推動(dòng)”，又批判了宇宙神創(chuàng)論，為的產(chǎn)生提供了天文學(xué)的依據(jù)。英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾提出了地球地層緩慢進(jìn)化的學(xué)說(shuō)——漸變論，在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域有力地沖擊了災(zāi)變論。恩格斯稱(chēng)贊這個(gè)學(xué)說(shuō)使人確信“不僅整個(gè)地球、而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史”。②德國(guó)化學(xué)家維勒用人工方法首次由無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物——尿素以及能量守恒與轉(zhuǎn)化定理的發(fā)現(xiàn)，也都從不同側(cè)面揭示了自然界的歷史性，為的產(chǎn)生提供了化學(xué)、物理學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)以來(lái)的物理學(xué)成就，摧毀了那種認(rèn)為力、熱、光、電、磁彼此間獨(dú)立無(wú)關(guān)的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的又一次綜合。19世紀(jì)生物學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論也為的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。生物進(jìn)化論的提出是具有劃時(shí)代意義的生物學(xué)革命，它摧毀了上帝創(chuàng)世說(shuō)，否定了物種不變論，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，為的產(chǎn)生奠定了科學(xué)基石。馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的進(jìn)化論，稱(chēng)它“證明了自然界的歷史發(fā)展”，③為自然界的歷史觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。④

在自然科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯建立了辯證唯物主義自然觀，描繪出自然界辯證發(fā)展的圖景。

2 辯證唯物主義歷史觀的形成與技術(shù)革命有著不可分割的聯(lián)系

從18世紀(jì)中期到19世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)技術(shù)革命，這場(chǎng)革命整個(gè)地改變了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。人們通常把這次技術(shù)革命叫做工業(yè)革命或產(chǎn)業(yè)革命。從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始的、以電機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的電氣革命，為后起的資本主義各國(guó)如德國(guó)和美國(guó)帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并對(duì)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果說(shuō)蒸汽機(jī)革命揭開(kāi)了技術(shù)革命的序幕，電力革命則把技術(shù)革命引向縱深，它們?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的產(chǎn)生提供了技術(shù)基礎(chǔ)，也為揭示的資本主義必然滅亡的規(guī)律提供了科學(xué)依據(jù)。

工業(yè)革命把技術(shù)和科學(xué)結(jié)合，從此技術(shù)與科學(xué)不僅成為聯(lián)系自然史與人類(lèi)史的中間環(huán)節(jié)，而且成為變革自然和變革社會(huì)的革命力量。技術(shù)改變自然的革命力量突出地表現(xiàn)在勞動(dòng)工具上。勞動(dòng)工具依靠它機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性改變自然。

馬克思、恩格斯正是從勞動(dòng)工具的變革，提出了關(guān)于歷史唯物主義的重要思想原理：技術(shù)是社會(huì)發(fā)展史的指示器；技術(shù)革命劃分了不同的歷史時(shí)代；技術(shù)革命引發(fā)產(chǎn)業(yè)革命；技術(shù)革命推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；技術(shù)革命促進(jìn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3 對(duì)近代科技革命提出的問(wèn)題的回答

首先，在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論方面，馬克思、恩格斯克服了培根經(jīng)驗(yàn)論的形而上學(xué)的缺陷和笛卡兒唯理論中的唯心主義傾向，把他們的歸納法和演繹法辯證地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論。他們認(rèn)為：自然科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)；以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)是自然科學(xué)的最重要的部分。

其次，關(guān)于如何看待自然界的問(wèn)題，馬克思、恩格斯認(rèn)為：自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)處在永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于自然界的辯證發(fā)展問(wèn)題，馬克思恩格斯根據(jù)自然科學(xué)的成就，科學(xué)地闡明自然界的四大演化即天體、地球、生物、人類(lèi)的演化。恩格斯從兩個(gè)方面描繪了自然界演化的總圖景：自然界中一切有限的事物都有它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；自然界是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

篇2

孔子曾經(jīng)曰過(guò)的：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人;喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂(lè)的人;下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納，希望對(duì)大家有所幫助。

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2百舸爭(zhēng)流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題?它包括哪些內(nèi)容?

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。

2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：

①通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

4、哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源：

階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、

自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”

直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]

5、哲學(xué)的基本特征：

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

6、中國(guó)化的三大理論成果：

①--思想及其精髓與活的靈魂

②--理論及其主題

--重要思想及其本質(zhì)

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)4探究世界的本質(zhì)

1、理解物質(zhì)的概念：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義：

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)

把握思維的奧妙

1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。

辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。

方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

求索真理的歷程

1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)

概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

2、從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。

3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：

真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。

篇3

康德不僅是哲學(xué)家，而且是學(xué)識(shí)淵博的自然科學(xué)家。他在任教期間，除講授哲學(xué)外，還講授自然科學(xué)課程。自然地理這門(mén)學(xué)科就是他首創(chuàng)的。他講的人類(lèi)學(xué)最受歡迎。他還開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、理論物理、自然律、力學(xué)、礦物學(xué)等課程。1755年，康德提出的太陽(yáng)系起源于原始星云的假說(shuō)，了牛頓等17世紀(jì)自然科學(xué)家認(rèn)為天體起源于上帝的陳腐觀念。恩格斯說(shuō)，這是“從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步”，在形而上學(xué)自然觀上“打開(kāi)了第一個(gè)缺口”。

1770年，康德從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的研究和著述，《純粹理性批判》就是這個(gè)期間完成的主要代表作。這本書(shū)和另兩部代表作《實(shí)踐理性批判》《判斷力的批判》，構(gòu)成了康德的先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)體系?！都兇饫硇耘小肥强档禄?2年工夫，同時(shí)平均每周還要擔(dān)任14個(gè)小時(shí)課程的情況下完成的。康德把自己的哲學(xué)叫做“批判哲學(xué)”，不是指對(duì)某種書(shū)籍或某一體系進(jìn)行批評(píng)，而是對(duì)于理性進(jìn)行分析、判斷，即對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的能力所達(dá)到的范圍進(jìn)行考察。這是康德之前，不論唯物主義還是唯心主義都沒(méi)有解決的問(wèn)題?？档掠X(jué)察到以往認(rèn)識(shí)論的片面性，企圖把各派哲學(xué)綜合起來(lái)，創(chuàng)立一個(gè)沒(méi)有片面性弊病的認(rèn)識(shí)論。盡管康德沒(méi)有完成這一任務(wù)，但是把認(rèn)識(shí)論提到哲學(xué)的中心地位，的確是他的歷史功績(jī)。

康德哲學(xué)是當(dāng)時(shí)軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩重性的理論表現(xiàn)，它具有二元論的性質(zhì)，企圖調(diào)和、折中對(duì)立的哲學(xué)派別。列寧說(shuō)：“康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中?！笨档聵?biāo)榜自己的哲學(xué)既區(qū)別于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治講壇的萊布尼茨—一沃爾夫的唯心主義唯理論，又區(qū)別于從唯心主義經(jīng)驗(yàn)論演變而來(lái)的休謨的不可知論。他把前者和形而上學(xué)唯物主義叫做獨(dú)斷論，把后者叫做懷疑論。其實(shí)調(diào)和、折中兩派的結(jié)果，并沒(méi)有跳出它們的圈子，這兩個(gè)派別正是康德哲學(xué)的來(lái)源?？档屡泻涂疾斓摹凹兇饫硇浴保遣灰蕾囉谌魏谓?jīng)驗(yàn)的理性，就是說(shuō)，他離開(kāi)認(rèn)識(shí)過(guò)程抽象地考察人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。這無(wú)異于又不下水，又硬要學(xué)游泳，必然將主觀同客觀截然對(duì)立，從二元論走向不可知論，走向主觀唯心主義。

篇4

英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家卡爾波普爾曾經(jīng)提出過(guò)三個(gè)世界的理論，他把客觀的物質(zhì)世界稱(chēng)作世界一，把人類(lèi)的思維、心理等稱(chēng)作世界二，把人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的各種科學(xué)文化知識(shí)稱(chēng)作世界三，波普爾高揚(yáng)了世界三的價(jià)值和獨(dú)立性，并認(rèn)為世界三如同世界一一樣有其獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律，諸學(xué)科互相影響并有可能產(chǎn)生自己的問(wèn)題。以此觀察人類(lèi)創(chuàng)造的客觀精神文化世界，可以看到一幅充滿普遍聯(lián)系的知識(shí)圖景，其中一個(gè)明顯的特征是：在人類(lèi)創(chuàng)造的精神文化世界里，任何一門(mén)成熟的學(xué)科都不會(huì)孤零零地存在，而是以系統(tǒng)的方式完全地展現(xiàn)自身，表現(xiàn)為體系的存在。

一門(mén)學(xué)科不斷體系化、不斷成熟，這是與人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)水平相一致的。在人類(lèi)歷史的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)的精神文化世界（波普爾的世界三）是呈點(diǎn)狀出現(xiàn)的，一開(kāi)始彼此的聯(lián)系并不清晰，認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)與改造世界的學(xué)問(wèn)似乎互不搭界，在認(rèn)識(shí)世界研究學(xué)問(wèn)的學(xué)者們，與從事改造世界活動(dòng)的工匠們，是不同的兩個(gè)階級(jí)。只是在文藝復(fù)興、近代工業(yè)革命之后，隨著精神文化世界的積累越來(lái)越深厚，彼此各種學(xué)科的疆域越來(lái)越擴(kuò)大，某種學(xué)科的上下左右的勾連關(guān)系才越來(lái)越澄明起來(lái)，某一學(xué)科的體系化的廬山真面目才得以呈現(xiàn)。馬克思有句名言：哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵是改造世界，明確地把認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)和改造世界的學(xué)問(wèn)，并列起來(lái)講。從那以后，認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)與改造世界的學(xué)問(wèn)形成一個(gè)系統(tǒng)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。例如，以前工匠們改造世界的技術(shù)、手藝，并不被人看作是多么高深的學(xué)問(wèn)，而被看作師徒之間相傳授的一種技藝，這種技藝是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，其背后的理論并沒(méi)有多少人關(guān)心，也進(jìn)不了學(xué)堂成為人們研究的對(duì)象;而學(xué)者們認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)，只是學(xué)院里高雅的沉思，基本與人間煙火氣沒(méi)有什么關(guān)涉。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，這種情況得到了極大改變，改造世界的工程技術(shù)與認(rèn)識(shí)世界的原理知識(shí)聯(lián)系越來(lái)越緊密，工匠成為工程師，工科教育進(jìn)入了教育體系，與理科教育一樣進(jìn)入學(xué)術(shù)體系。特別是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)可以很快地轉(zhuǎn)化為改造世界的工程技術(shù)，而工程技術(shù)的進(jìn)步也能促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)世界的深化。之前很長(zhǎng)一段時(shí)間人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界與改造世界之間老死不相往來(lái)的情形一去不復(fù)返了。

認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)與改造世界的知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)，首先在自然科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得十分突出，十分成熟。對(duì)自然科學(xué)的諸學(xué)科進(jìn)行梳理，認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)組成基礎(chǔ)科學(xué)，內(nèi)容主要為是什么的問(wèn)題，改造世界的知識(shí)組成工程技術(shù)，內(nèi)容主要是怎么做的問(wèn)題，介于基礎(chǔ)科學(xué)和工程技術(shù)之間有一大類(lèi)學(xué)科組成技術(shù)科學(xué)，講的內(nèi)容主要是做什么的問(wèn)題，研究如何把基礎(chǔ)科學(xué)向工程技術(shù)轉(zhuǎn)化?；A(chǔ)科學(xué)進(jìn)行更抽象化、哲理化的概括、提煉，就形成某一部門(mén)科學(xué)的部門(mén)哲學(xué)，各部門(mén)哲學(xué)再進(jìn)一步加以概括，就形成人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域的最高層次 一般哲學(xué)。這樣一門(mén)成熟的學(xué)科就常常體現(xiàn)為五個(gè)層次的知識(shí)系統(tǒng)：一般哲學(xué)、部門(mén)哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)。這樣的一種五層次知識(shí)結(jié)構(gòu)，不但表現(xiàn)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之中，而且在人類(lèi)的宗教、文化等難以用科學(xué)概括的領(lǐng)域也是如此，例如，佛教的典籍，可以劃分為經(jīng)、論、學(xué)、術(shù)、用五大類(lèi)。經(jīng)相當(dāng)于一般哲學(xué);論相當(dāng)于部門(mén)哲學(xué)，是對(duì)經(jīng)的闡釋;學(xué)則是某一部門(mén)的具體知識(shí)，相當(dāng)于基礎(chǔ)科學(xué);術(shù)則是學(xué)的轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于技術(shù)科學(xué);用則是某部門(mén)宗教學(xué)問(wèn)在日常生活中的應(yīng)用，相當(dāng)于工程技術(shù)。儒家的著作、道家的著作都有這樣五個(gè)層次。

從基礎(chǔ)科學(xué)可以引出不同的部門(mén)哲學(xué)乃至一般哲學(xué)，在現(xiàn)代的諸多學(xué)科體系中，以辯證唯物主義作為一般哲學(xué)，具有更強(qiáng)的合理性和現(xiàn)代性。傳統(tǒng)上辯證唯物主義是的重要組成部分，但其重要地位未能得到突出，這是因?yàn)楫a(chǎn)生時(shí)，科學(xué)技術(shù)體系發(fā)展還不完善造成的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的日益完善，辯證唯物主義的重要作用也日益呈現(xiàn)。哲學(xué)是在近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的，社會(huì)領(lǐng)域的科學(xué)與實(shí)踐概括提煉出了社會(huì)科學(xué)的部門(mén)哲學(xué)歷史唯物主義，自然領(lǐng)域的科學(xué)與實(shí)踐概括提煉出了自然科學(xué)的部門(mén)哲學(xué)自然辯證法，由歷史唯物主義和自然辯證法概括和提煉形成了更一般的哲學(xué)辯證唯物主義，所以有人稱(chēng)辯證唯物主義是元哲學(xué)。辯證唯物主義哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)科學(xué)成果的總結(jié)，因此可稱(chēng)為科學(xué)時(shí)代的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)與人類(lèi)歷史上前科學(xué)時(shí)代產(chǎn)生的各種玄思妙想式哲學(xué)相比，自然在邏輯和經(jīng)驗(yàn)方面都有著不可比擬的力量，存在主義哲學(xué)大師薩特就稱(chēng)，哲學(xué)在當(dāng)代是不可超越的哲學(xué)。

按照的觀點(diǎn)，著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森對(duì)人類(lèi)發(fā)展到今日已經(jīng)系統(tǒng)化的科學(xué)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行了整理和總結(jié)，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，這個(gè)體系涵蓋了人類(lèi)現(xiàn)有的已經(jīng)系統(tǒng)化了的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，縱向就是上述五個(gè)層次，橫向則分為十一個(gè)知識(shí)部門(mén)，正是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)性及發(fā)展優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，其最高的一般哲學(xué)層次被確定為辯證唯物主義。錢(qián)學(xué)森的這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系（見(jiàn)下頁(yè)表1），在橫向的學(xué)科劃分上，十一個(gè)部門(mén)分別是：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝?yán)碚?。這十一個(gè)部門(mén)學(xué)科，每部門(mén)又都分為基礎(chǔ)理論、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)三個(gè)層次，每部門(mén)都有通向一般哲學(xué)的橋梁部門(mén)哲學(xué)，分別是：自然辯證法、歷史唯物主義、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論、人天觀、地理哲學(xué)、軍事哲學(xué)、社會(huì)論、建筑哲學(xué)、美學(xué)。最高層次的一般哲學(xué)就是辯證唯物主義，辯證唯物主義對(duì)各部門(mén)科學(xué)有指導(dǎo)作用，各部門(mén)科學(xué)的發(fā)展又會(huì)豐富和發(fā)展辯證唯物主義。

新聞學(xué)作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，已經(jīng)有了很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，其學(xué)科的系統(tǒng)化特點(diǎn)也有了越來(lái)越明顯的呈現(xiàn)，這樣的呈現(xiàn)同樣可以按照一般哲學(xué)、部門(mén)哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)的五個(gè)層次加以整理，比照錢(qián)學(xué)森的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，以辯證唯物主義作為新聞學(xué)體系的一般哲學(xué)，以歷史唯物主義作為新聞學(xué)體系的部門(mén)哲學(xué)，那么，具有鮮明的科學(xué)性和現(xiàn)代性的新聞學(xué)體系就可以建立起來(lái)。

二

新聞學(xué)體系分為五個(gè)層次（見(jiàn)表2）。其最高層次，居于一般哲學(xué)地位的是辯證唯物主義，對(duì)整個(gè)新聞活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，提供根本的世界觀和方法論。其部門(mén)哲學(xué)是歷史唯物主義，對(duì)整個(gè)新聞活動(dòng)具有具體的指導(dǎo)意義，提供價(jià)值觀和具體的方法論，例如調(diào)查、觀察、分析問(wèn)題的方法等。其余三個(gè)層次，處于基礎(chǔ)科學(xué)層次的學(xué)科，應(yīng)是認(rèn)識(shí)新聞及其相伴生的廣告、發(fā)行的基本規(guī)律，解決是什么的問(wèn)題;處于技術(shù)科學(xué)層次的學(xué)科，應(yīng)是解決利用上述規(guī)律做什么的問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)做什么的基本規(guī)律;處于工程技術(shù)層次的學(xué)科，就是解決怎么做的問(wèn)題，是新聞活動(dòng)中各項(xiàng)具體工作的實(shí)實(shí)在在的操作指南。

按照現(xiàn)有的新聞學(xué)科，結(jié)合實(shí)際新聞實(shí)踐的應(yīng)用情況，新聞學(xué)體系中的基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科，包括新聞學(xué)、廣告學(xué)、發(fā)行學(xué)、信息學(xué)、新聞史。新聞學(xué)、廣告學(xué)、發(fā)行學(xué)很好理解，新聞也是信息，信息學(xué)是在現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)和計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用的背景下，深刻地理解新聞的意義，可以在數(shù)據(jù)的搜集與處理的基礎(chǔ)上，更好地把握新聞的內(nèi)涵，從而使新聞走向科學(xué)化。新聞史則是從歷史發(fā)展的角度來(lái)理解新聞，通過(guò)歷史的脈絡(luò)可以展現(xiàn)新聞的本質(zhì)及規(guī)律。

新聞學(xué)體系中的技術(shù)科學(xué)學(xué)科，包括新聞傳播學(xué)、新聞宣傳學(xué)、新聞?shì)浾搶W(xué)、新聞?wù)Z象學(xué)、廣告經(jīng)營(yíng)學(xué)、發(fā)行經(jīng)營(yíng)學(xué)、新聞數(shù)據(jù)處理學(xué)。新聞傳播學(xué)主要研究如何做好新聞并加以傳播的規(guī)律;新聞宣傳學(xué)是研究利用新聞做好宣傳的規(guī)律;新聞?shì)浾搶W(xué)是研究利用新聞、設(shè)置議題、引導(dǎo)輿論的規(guī)律;新聞?wù)Z象學(xué)如同氣象學(xué)，是系統(tǒng)分析一時(shí)期的新聞?dòng)谜Z(yǔ)規(guī)律的科學(xué)，可以透過(guò)新聞更好地把握社會(huì);廣告經(jīng)營(yíng)學(xué)是有關(guān)廣告經(jīng)營(yíng)及管理的科學(xué);發(fā)行經(jīng)營(yíng)學(xué)是發(fā)行經(jīng)營(yíng)及管理的科學(xué);新聞數(shù)據(jù)處理學(xué)，這是計(jì)算機(jī)技術(shù)及大數(shù)據(jù)計(jì)算發(fā)展的產(chǎn)物，許多新聞的處理僅靠幾個(gè)點(diǎn)的采訪并不能形成令人信服的結(jié)論，新聞從業(yè)人員需要有對(duì)各種大數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的能力，通過(guò)大數(shù)據(jù)處理做好新聞，也就是有些新聞是可以用計(jì)算機(jī)算的，例如從馬航客機(jī)失聯(lián)的報(bào)道、有關(guān)股市變化的報(bào)道中，已可以看出這類(lèi)處理新聞的端倪。

新聞學(xué)體系中的工程技術(shù)類(lèi)學(xué)科，包括新聞采訪學(xué)、新聞寫(xiě)作學(xué)、新聞評(píng)論學(xué)、新聞攝影學(xué)、新聞編輯學(xué)、新聞校對(duì)學(xué)、新聞管理學(xué)、廣告創(chuàng)意學(xué)、廣告制作學(xué)、廣告學(xué)、廣告運(yùn)營(yíng)學(xué)、報(bào)紙發(fā)行學(xué)、廣播發(fā)行學(xué)、電視發(fā)行學(xué)、網(wǎng)絡(luò)發(fā)行學(xué)等。這些都是可以拿來(lái)就用，關(guān)于具體怎么做的學(xué)問(wèn)。其中由于新聞?shì)d體由紙質(zhì)到廣播再進(jìn)而到電視、到網(wǎng)絡(luò)的變化，對(duì)不同載體新聞及廣告的發(fā)行推廣就出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和做法，其中有的已經(jīng)較為成熟，有的則還在實(shí)踐中，需要進(jìn)一步提煉和總結(jié)，如報(bào)紙的發(fā)行和有線電視用戶的推廣都屬于大的發(fā)行范疇，但具體的一些做法又會(huì)有很多不同，這些都是應(yīng)在工作中加以不斷分析研究的。

這些新聞學(xué)體系中的工程技術(shù)類(lèi)學(xué)科，每一門(mén)都直接面向某一項(xiàng)復(fù)雜的新聞實(shí)踐，因此每門(mén)學(xué)科都是一個(gè)系統(tǒng)工程，在遵循新聞的基本規(guī)律和特點(diǎn)的前提下，要綜合運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等其他部門(mén)的一些學(xué)科，是綜合的、交叉的。所謂系統(tǒng)工程就是從系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，綜合運(yùn)用各種知識(shí)，設(shè)計(jì)和實(shí)施一個(gè)整體，以求達(dá)到人們所希望得到的效果。例如新聞采訪學(xué)，除需要新聞學(xué)的知識(shí)外，還需要社會(huì)調(diào)查學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí);新聞寫(xiě)作學(xué)，除需要新聞學(xué)的知識(shí)外，還需要美學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的知識(shí);廣告運(yùn)營(yíng)學(xué)除需廣告學(xué)、廣告經(jīng)營(yíng)學(xué)的知識(shí)外，不光是講如何談客戶、如何簽合同，甚至需要計(jì)算機(jī)方面的數(shù)據(jù)庫(kù)、大數(shù)據(jù)處理等方面的知識(shí);報(bào)紙發(fā)行學(xué)除了發(fā)行學(xué)和發(fā)行經(jīng)營(yíng)學(xué)等方面的知識(shí)外，就有數(shù)據(jù)庫(kù)和大數(shù)據(jù)處理的問(wèn)題?？傊@些實(shí)踐層面的學(xué)科，到今天還缺乏綜合整理，在學(xué)科建設(shè)上并不完善，還大有可為。

上述涉及的學(xué)科，有的已基本成型，有的還在形成過(guò)程中，有的只是按照學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯提出了一個(gè)名字，總體體系的最終形成還任重而道遠(yuǎn)，需要以的觀點(diǎn)加以研究，形成書(shū)本知識(shí)。當(dāng)然這個(gè)體系也不是封閉的，而是隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，有一些更加細(xì)化的學(xué)科、更加綜合的學(xué)科、更加交叉的學(xué)科都可能進(jìn)入這個(gè)體系的相應(yīng)的層次。

三

隨著傳播手段和技術(shù)的進(jìn)步以及人類(lèi)對(duì)公開(kāi)性、透明性的追求，新聞活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的重要性在不斷提高，新聞活動(dòng)可以影響社會(huì)風(fēng)尚甚至變更國(guó)家政權(quán)。在這種情況下，科學(xué)地研究新聞及其相關(guān)活動(dòng)的規(guī)律就顯得更為迫切，這也是構(gòu)建新聞學(xué)體系的重大意義。上面的體系只能是拋磚引玉，希望能有更多的人思考新聞學(xué)體系的構(gòu)建，這對(duì)于新聞?dòng)^的教育有著重要的促進(jìn)作用。

篇5

關(guān)鍵詞：化學(xué) 辯證唯物主義 規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0160-02

唯物辯證法是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，是各門(mén)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，并且在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展的?；瘜W(xué)是研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律的基礎(chǔ)一門(mén)自然科學(xué)，無(wú)論是化學(xué)理論知識(shí)、還是化學(xué)實(shí)驗(yàn)以及生產(chǎn)實(shí)際都滲透著唯物辯證主義的觀點(diǎn)。因此在化學(xué)教學(xué)中堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育是十分必要的，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法乃至全面提高學(xué)生的素質(zhì)，是一名化學(xué)教師的重要職責(zé)。下面談?wù)勎覀冊(cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中的嘗試：

一、世界是物質(zhì)的

化學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)，這就決定了化學(xué)與整個(gè)世界之間存在不可分割的關(guān)系。因?yàn)槭澜缡怯晌镔|(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管你承認(rèn)與否它都是存在著的，只有首先承認(rèn)物質(zhì)的存在，才是研究化學(xué)問(wèn)題的唯一正確的出發(fā)點(diǎn)。大量的化學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)又是由許許多多微觀粒子分子、原子及離子組成的，微觀粒子又是由質(zhì)子、中子及電子三種基本微粒組成的，大到宇宙中的天體，小到微觀粒子無(wú)一不是這樣。這就說(shuō)明世界上只有客觀存在的事物，而沒(méi)有虛無(wú)縹緲的鬼神。學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助他們?cè)趯?shí)際生活中樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，破除封建迷信思想而健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

自然界中，質(zhì)量互變規(guī)律是普遍存在的，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，同時(shí)是新的量變的開(kāi)始，量變的積累必然產(chǎn)生質(zhì)變的飛躍。元素周期表中同一周期從左到右，元素由金屬逐漸過(guò)渡到非金屬，即隨著原子序數(shù)的遞增而引起元素性質(zhì)變化的飛躍。在教學(xué)中使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)人品質(zhì)的好壞不是天生的，而是平時(shí)不良習(xí)慣行為養(yǎng)成的，任何人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都應(yīng)以英雄人物為楷模學(xué)習(xí)他們的思想和事跡，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析看待事物，自覺(jué)杜絕社會(huì)上不良現(xiàn)象的影響，加強(qiáng)學(xué)習(xí)不斷糾正不良意識(shí)和行為，用知識(shí)豐富頭腦，努力把自己培養(yǎng)成為社會(huì)需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

辯證唯物主義認(rèn)為：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，任何事物的內(nèi)部都包含著矛盾的普遍性和特殊性，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一不斷推動(dòng)事物的存在和發(fā)展。在化學(xué)上常把物質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，每種物質(zhì)都具有同類(lèi)物質(zhì)的通性，由于不同物質(zhì)間有著質(zhì)的區(qū)別，因而又都具有自己的特性，這就是矛盾的普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。HNO3在水溶液中電離出的陽(yáng)離子全部是氫離子，所以它具有酸的通性，但HNO3又有不同于其它酸類(lèi)的特性：不穩(wěn)定性和強(qiáng)氧化性.如濃HNO3在光照或加熱條件下易分解；硝酸不論與活潑金屬或不活潑金屬（除Au，Pt外）都能反應(yīng)，且反應(yīng)都不放出氫氣.而Fe，Al在冷濃HNO3中能鈍化可用Al，F(xiàn)e容器盛放冷濃HNO3，這又是HNO3與金屬反應(yīng)的一般規(guī)律中的特殊性.運(yùn)用對(duì)統(tǒng)一觀點(diǎn)分析HNO3性質(zhì)的通性和特性，大大促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握，有效地提高了課堂教學(xué)效果.同時(shí)教育學(xué)生在生活中要運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律全面地看待和分析事物 ，不能孤立片面地看待問(wèn)題，避免走向極端。

四、內(nèi)因和外因的關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為：外因是變化的條件， 因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用. 在有機(jī)化學(xué)的反應(yīng)中，常出現(xiàn)同一物質(zhì)在不同條件下會(huì)發(fā)生不同的反應(yīng)，或同一條件作用于不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)身上又會(huì)有不同的反應(yīng)產(chǎn)物的事例.例如，乙醇在濃H2SO4的作用下加熱到1700C，發(fā)生的是分子水反應(yīng)，生成乙烯；而當(dāng)加熱到1400C時(shí)卻發(fā)生的是分子間脫水反應(yīng)，生成乙醚因此說(shuō)外因是變化的條件，條件變了，反應(yīng)產(chǎn)物也就變了，但物質(zhì)本身必須具備能夠發(fā)生此反應(yīng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，否則就失去了變化的依據(jù).再如，1-丙醇在Cu作催化劑加熱條件下可氧化成丙醛，而2-丙醇相同條件下卻氧化成丙酮，但2-甲基-2-丙醇在相同條件下卻不能氧化，由此說(shuō)明外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用.雖然條件相同，由于伯醇、仲醇、叔醇的結(jié)構(gòu)不同所以結(jié)果不同.再者，外部條件可以加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，局部地改變事物發(fā)展的面貌，甚至在一定條件下可以對(duì)事物發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)起決定性的作用.如乙酸乙酯在酸性、堿性、中性介質(zhì)中水解的情況就滲透著這一觀點(diǎn).內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系關(guān)系教育我們一個(gè)人的能否健康成長(zhǎng)，關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀因素是否努力，不在于是否擁有客觀優(yōu)越的家庭和社會(huì)環(huán)境。一個(gè)人要成為社會(huì)有用的人才，必須努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，掌握一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能才能為社會(huì)所用，而不是依靠?jī)?yōu)越的外界條件想欲非非所達(dá)到目的。一個(gè)班的學(xué)生都是在相同的老師教育下，但成績(jī)的好壞、能力的高低各有不同，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

五、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為：世界上任何事物都是在不停地運(yùn)動(dòng)和變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的。對(duì)于可逆的化學(xué)反應(yīng)：N2 + 3H2 2NH3 達(dá)到平衡時(shí)就是這樣的體系：①正反應(yīng)和逆反應(yīng)的速率相等，各物質(zhì)的濃度不再發(fā)生變化 ，表觀上反應(yīng)處于相對(duì)靜止的狀態(tài)；②正反應(yīng)和逆反應(yīng)仍在進(jìn)行，微觀上反應(yīng)并沒(méi)有停止而是在不停地運(yùn)動(dòng)和變化之中；③這個(gè)平衡狀態(tài)是暫時(shí)的相對(duì)的，是隨著外界條件的改變而改變至新的平衡狀態(tài)，即這個(gè)平衡體系是動(dòng)態(tài)可變的平衡體系。這種化學(xué)現(xiàn)象所折射的辯證唯物主義原理教育我們要用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的的眼光看待事物，而不是以靜止不變的眼光看待事物。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于我們做好差生思想的轉(zhuǎn)化工作，任何一個(gè)學(xué)生不論其表現(xiàn)好壞都是思想與行為處在暫時(shí)相對(duì)平衡的狀態(tài)，作為一名教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的內(nèi)心深處，找出其產(chǎn)生思想與行為的根源，做好思想的轉(zhuǎn)化工作，打破這個(gè)平衡并促使其向好的方向轉(zhuǎn)化，以至到達(dá)新的平衡。所謂“江山易改，秉性難移”說(shuō)法是不對(duì)的，是以靜止不變的眼光看待人的表現(xiàn)，是與辨證唯物主義的思想相違背的，作為一名教育工作者必須予以糾正，否者將會(huì)斷送那些所謂差生的前途，成為歷史的罪人。

六、主觀能動(dòng)性

辯證唯物主義認(rèn)為：人類(lèi)必須充分發(fā)揮人的主觀性，才能有效的認(rèn)識(shí)世界改造世界。作為一名高?；瘜W(xué)教師必須使學(xué)生懂得（1）只有努力掌握好化學(xué)及相關(guān)知識(shí)，才能利用化學(xué)知識(shí)合成出我們需要的物質(zhì)造福人類(lèi)，如：治療各種癌癥的新藥、具有特殊功能的新材料及高效環(huán)保的新能源等。從古代（公元前五世紀(jì)）希臘哲學(xué)家德謨克利特的古代原子觀的提出——英國(guó)科學(xué)家道爾頓的近代原子學(xué)說(shuō)--意大利科學(xué)家阿伏加德羅分子——原子論的提出——1897年英國(guó)科學(xué)家湯姆生對(duì)電子的發(fā)現(xiàn)——現(xiàn)代科學(xué)對(duì)原子是由居于原子中心的帶正電的原子核和核外帶負(fù)電的電子構(gòu)成的證明，使人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)逐步有了一個(gè)較為完整確切的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為以后的新元素、新物質(zhì)材料的發(fā)現(xiàn)和合成創(chuàng)造了條件的事實(shí)就是最好的例證。同時(shí)，化學(xué)發(fā)展的歷史也充分證明，化學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論同樣是能動(dòng)的革命的認(rèn)識(shí)論.（2）一個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞不是取決于他聰明與否及外界條件的好壞，而是取決于他個(gè)人在主觀上是否努力、認(rèn)真、刻苦，方仲永的實(shí)例就充分地證明了這一點(diǎn)。

化學(xué)是自然科學(xué)中最活躍的學(xué)科，它在自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，占有中心位置，辯證唯物主義是自然科學(xué)的最高概括。在教學(xué)過(guò)程中教師要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去看待、認(rèn)識(shí)、分析化學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又要運(yùn)用化學(xué)現(xiàn)象中包含的辯證唯物主義原理“教書(shū)育人”。充分運(yùn)用哲學(xué)世界觀和方法論解決化學(xué)問(wèn)題，不僅可以使我們更深刻的理解化學(xué)和化學(xué)教學(xué)在人類(lèi)社會(huì)的地位和作用，而且對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)、研究和教育教學(xué)都具有十分重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]黃順基.自然辯證法概論[M].高教出版社，2004

篇6

1.1 中國(guó)化與自然科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系

哲學(xué)科學(xué)確定了研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、根本任務(wù)。其研究對(duì)象是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維最一般規(guī)律；研究?jī)?nèi)容是把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一；根本任務(wù)是“改變世界”“世界革命化”。

哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的重要前提是自然科學(xué)的積淀、自然科學(xué)研究過(guò)程中的突破性進(jìn)展及諸多成就，這也是哲學(xué)的諸多成分的來(lái)源。19世紀(jì)70年代初至80年代初，恩格斯一直致力于研究自然科學(xué)的新發(fā)展，并以此探索和揭示自然界發(fā)展的辯證規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，他系統(tǒng)地闡述了的科學(xué)世界觀，特別是全面、系統(tǒng)地闡述了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論。

哲學(xué)具有方法論功能。因此，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用。物質(zhì)性作為世界的統(tǒng)一性為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)世界明確了方向；辯證法是一種科學(xué)的世界觀和方法論，它反映了事物(自然科學(xué))的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的辯證性質(zhì)，其內(nèi)涵的發(fā)展為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)世界提供了有效手段；新的認(rèn)識(shí)論為自然科學(xué)的研究界定了局限性和相對(duì)性，自然科學(xué)任何領(lǐng)域的研究都不能窮盡該領(lǐng)域的真知；認(rèn)識(shí)過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)、有限與無(wú)限的存在，使自然科學(xué)中任何領(lǐng)域的工作都具有一定的局限性和相對(duì)性。這種理性認(rèn)識(shí)是一種理性原則，為自然科學(xué)的發(fā)展指明了方向。

1.2 現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)之一，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和解釋世界的重要方式。研究認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)證明，它比近代科學(xué)更需要唯物論和辯證法的指導(dǎo)，有以下的突出表現(xiàn)。

1.2.1 自然科學(xué)發(fā)展的高度綜合性

隨著自然科學(xué)的深人發(fā)展.面臨的社會(huì)問(wèn)題也呈現(xiàn)出多元性、綜合性的特點(diǎn).再試圖用單學(xué)科的知識(shí)來(lái)突破更大的課題越來(lái)越困難了，綜合性學(xué)科和橫斷性學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。

1.2.2現(xiàn)代自然科學(xué)的理論性更強(qiáng)

較之于19世紀(jì)自然科學(xué)，現(xiàn)代自然科學(xué)提出了更多的理論間題，提供了更深刻、更豐富的理論思想。

1.2.3 自然科學(xué)發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性

宏觀地認(rèn)識(shí)主體，在應(yīng)用宏觀的認(rèn)識(shí)工具去認(rèn)識(shí)宇觀世界和微觀世界時(shí)，必然會(huì)遇到許多新情況和復(fù)雜間題，如宇觀、宏觀、微觀3個(gè)世界的規(guī)律性有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，宇觀和微觀世界是否需要信息轉(zhuǎn)換，如何認(rèn)識(shí)和判定其信息的可靠性及有關(guān)知識(shí)的真理性等。對(duì)于這些間題的哲學(xué)回答，直接影響著有關(guān)科學(xué)的發(fā)展。

1.2.4 宏觀的自然科學(xué)發(fā)展也醞釀著更大的突破

隨著分子生物學(xué)、系統(tǒng)自組織理論等領(lǐng)域的發(fā)展，科學(xué)界對(duì)復(fù)雜性、不可逆性、模糊性、隨機(jī)性等思想日益重視，近代自然科學(xué)的簡(jiǎn)單性、可逆性、精確性、單義決定性的綱領(lǐng)有可能被取代。自然科學(xué)基本信息、基本原則因此而產(chǎn)生變革，從而引發(fā)一場(chǎng)思想革命?，F(xiàn)今，科學(xué)思想將發(fā)生深刻變化，科研工作者應(yīng)該用唯物主義和無(wú)神論思想武裝頭腦，堅(jiān)持正確的研究方向，研究科學(xué)的新發(fā)展。

1.3 自然科學(xué)中的農(nóng)業(yè)科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中暴露的部分問(wèn)題

20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)主要是石油農(nóng)業(yè)，我國(guó)農(nóng)業(yè)主要依靠石化產(chǎn)品支撐。為片面追求糧食產(chǎn)量，在糧食生產(chǎn)過(guò)程中大量(或過(guò)量)施用化學(xué)產(chǎn)品(生長(zhǎng)激素、化肥和農(nóng)藥等)，化肥和農(nóng)藥的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于糧食增產(chǎn)速度。隨著農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展，雖然糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)，但一些間題。也隨之出現(xiàn)，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.3.1 土壤污染間題

有關(guān)研究資料表明，占我國(guó)農(nóng)田土壤受污染率逐年上升，目前已經(jīng)接近20%。尤其是部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其農(nóng)田的污染間題突出，例如，廣東省清潔土壤只占11%的比例，輕度污染農(nóng)田、重度污染農(nóng)田分別占耕地總面積的77%,12%。土壤污染常導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全事件的發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，污染土地約2333.33萬(wàn)hm2，約占耕地總面積的19.4%。。

1.3.2 農(nóng)田土壤質(zhì)量退化間題

當(dāng)前，因各種不合理的人類(lèi)生產(chǎn)行為所引起的土壤間題，已嚴(yán)重威脅著中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。全國(guó)土壤普查資料顯示，我國(guó)土壤質(zhì)量下降明顯,20世紀(jì)50年代我國(guó)土壤有機(jī)質(zhì)含量平均約為3%，而發(fā)展到目前不足1.5%,其中有11%的耕地有機(jī)質(zhì)含量低于0.6%；在過(guò)去的幾十年里，我國(guó)東北黑土區(qū)耕地土壤有機(jī)質(zhì)平均含量降至14.7mg/kg，華北地區(qū)主要作物耕作層平均厚度減少到17cm。

1.3.3 糧食安全間題

目前，我國(guó)的糧食生產(chǎn)總量已能基本滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)的需求，但是由于過(guò)分依賴施用化肥、農(nóng)藥來(lái)增加產(chǎn)量，糧食質(zhì)量安全間題比較突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)單位面積的化肥使用量是聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織規(guī)定上限的2倍，農(nóng)藥使用量為世界平均水平的2.5-3.0倍。2011年，中國(guó)大豆生產(chǎn)過(guò)程中化肥、農(nóng)藥生產(chǎn)成本高達(dá)1700美元/hm2，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)。由于大量使用農(nóng)藥、化肥，我國(guó)的糧食和食品質(zhì)量安全情況堪憂。據(jù)調(diào)查，安徽省蕪湖市鴻江區(qū)早稻谷中的Ph含量高達(dá)1.59mg/kg，超過(guò)國(guó)家衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)1mg/kg的限值，每年生產(chǎn)受污染的稻谷高達(dá)470t。

2 用科學(xué)方法解答農(nóng)業(yè)中基本問(wèn)題的具體途徑

隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的基本理論不斷得到證實(shí)和發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用也愈發(fā)突出和完善。現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)要求每名實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也必須具備一定的辯證思維，以科學(xué)回答出現(xiàn)的理論及實(shí)踐間題，反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域同樣如此。

2.1 土地質(zhì)量退化、土壤污染與糧食安全之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系

土地質(zhì)量退化、土壤污染與糧食安全三者相互聯(lián)系、相互依存，共同統(tǒng)一于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)大命題。農(nóng)藥、化肥的過(guò)度使用，既造成了土壤、水和大氣等環(huán)境的污染，也是引起土壤退化的主要原因，而土壤污染正是引起糧食安全間題的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2.2 用系統(tǒng)論的方法解決農(nóng)業(yè)中的突出問(wèn)題

要積極開(kāi)展調(diào)查研究，摸清污染物的來(lái)源、土壤污染的程度、發(fā)生面積，以實(shí)事求是的態(tài)度正確處理糧食增產(chǎn)與土壤可持續(xù)利用之間的矛盾、糧食安全與化肥農(nóng)藥合理施用之間的矛盾，提出切實(shí)可行的解決方案。

篇7

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義，世界觀，馬克思

 

19、20世紀(jì)人類(lèi)所進(jìn)行的變革性的生產(chǎn)活動(dòng)和人類(lèi)思想理論所取得的巨大成果是人類(lèi)文明產(chǎn)生至此前的幾千年所有活動(dòng)的總和所不能媲美的，誕生的精神食糧至今仍受益匪淺?？茖W(xué)技術(shù)上的工業(yè)革命如火如荼的進(jìn)行為我們?nèi)祟?lèi)打開(kāi)了一幅理想的世界圖景，使人類(lèi)的物質(zhì)文明大大向前推進(jìn)；思想文化史上產(chǎn)生了更加輝煌的成果，哲學(xué)的誕生，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)思想文明史上的新的紀(jì)元。他創(chuàng)立的新的世界觀--歷史唯物主義徹底終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)的根本性思維方式，為現(xiàn)實(shí)的人如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值指明了前進(jìn)的方向。然而，長(zhǎng)期以來(lái)以原蘇聯(lián)教科書(shū)為代表范式，包括當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)理論界的學(xué)者們對(duì)于馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)在理解上存在著較大的誤區(qū)，甚至以近代西方傳統(tǒng)哲學(xué)為模板來(lái)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行面目全非的改造。論文參考網(wǎng)。以傳統(tǒng)的固有的思維方式曲解了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，才造成時(shí)至今日的對(duì)哲學(xué)所取得的理論價(jià)值評(píng)述時(shí)的尷尬局面。

哲學(xué)的誕生，是人類(lèi)思想史上的一次巨大的飛躍。論文參考網(wǎng)。馬克思以“新”的世界觀--歷史唯物主義來(lái)奠定其哲學(xué)基本框架，從而也就區(qū)別開(kāi)了哲學(xué)與以往全部舊的哲學(xué)的根本差別。把歷史唯物主義作為世界觀，以歷史的思維邏輯、人的思維邏輯來(lái)重新理解對(duì)待人的周?chē)澜鐏?lái)取代以科學(xué)的思維邏輯、以觀物的思維方式的傳統(tǒng)的二元本體論看待世界。這是哲學(xué)與近代哲學(xué)存在的根本分歧點(diǎn)。我們無(wú)法完全肯定或否定哪家之言更為準(zhǔn)確，更為真理些。因?yàn)檎軐W(xué)本身作為一種思想上的反思活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著巨大歷史時(shí)代任務(wù)，每一階段的哲學(xué)的產(chǎn)生無(wú)不與它所處的那個(gè)時(shí)代有關(guān)?？铝治涞路浅Ｃ鞔_地指出：“如果說(shuō)17世紀(jì)的哲學(xué)是清理17世紀(jì)的自然科學(xué)，那么20世紀(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)就是清理20世紀(jì)的史學(xué)。”[1]哲學(xué)誕生于古希臘，從第一個(gè)哲學(xué)命題“水是萬(wàn)物的本源”，哲學(xué)與自然科學(xué)就始終糾纏在一起，你中有我，我中有你直至西方近代哲學(xué)這一本體論的思維方式以科學(xué)的思維方式來(lái)追問(wèn)萬(wàn)物本原，從變中求不變，從現(xiàn)象追問(wèn)本質(zhì)，從暫時(shí)追尋永久，從有限追求無(wú)限等等。這是到今天為止哲學(xué)家們?nèi)越蚪蛴形洞笳劥说?，因此哲學(xué)便被這些大家們動(dòng)手肢解與重組了。他們所犯的錯(cuò)誤在于忘記了哲學(xué)的時(shí)代性、階級(jí)性和民族性。我們說(shuō)馬克思的歷史唯物主義就是他的新的世界觀就是區(qū)別以往全部哲學(xué)的關(guān)鍵。歷史唯物主義何以成為新唯物主義世界觀？就在于它以歷史的邏輯取代自然的邏輯，以現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)取代抽象的人的本質(zhì)，用人的現(xiàn)實(shí)的歷史的活動(dòng)這種思維方式重新理解對(duì)待周?chē)澜?，并形成了一種歷史性的思維方式和解釋原則，成為第一個(gè)用歷史的解釋原則來(lái)重新建構(gòu)自己的哲學(xué)。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的。論文參考網(wǎng)。”[2]這是馬克思1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在提綱中第一條馬克思明確地指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊的唯物主義者有一個(gè)主要的缺點(diǎn)，即把客觀事物作為外在于人的對(duì)象，而沒(méi)有從主體現(xiàn)實(shí)的人這一“歷史的感性”出發(fā)來(lái)理解世界。而現(xiàn)實(shí)的人正是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了新的世界觀的體系，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用歷史唯物主義把邏輯思維方式由科學(xué)向歷史，由“觀物的本體論”向“觀人的生存論”轉(zhuǎn)向，其結(jié)果必然是從抽象的、概念的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變。馬克思創(chuàng)立的新的唯物主義直接起點(diǎn)在費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)而不是近代的機(jī)械唯物主義上，但是馬克思沒(méi)有停留在費(fèi)爾巴哈那里，而是向前又推進(jìn)了唯物主義。馬克思1845年在《神圣家族》中開(kāi)始系統(tǒng)地論述現(xiàn)實(shí)的人及其歷史性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，社會(huì)歷史在他的視野之外。而馬克思恰好從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人進(jìn)行的歷史活動(dòng)的進(jìn)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)的變革。西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)以“物”的邏輯理解人，提出的問(wèn)題是“人的本質(zhì)是什么”，得出的結(jié)論也必然是抽象的人的本質(zhì)。而馬克思哲學(xué)提出的不再是“人的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題而是“人的現(xiàn)實(shí)生存狀況應(yīng)該怎么樣”的問(wèn)題。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中說(shuō)：“個(gè)人是怎么樣的，決定于表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定生活方式。”馬克思和恩格斯指出：現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)具有特殊性的個(gè)人，他們的特殊性由他們的具體生活方式?jīng)Q定的，而他們的具體的生活方式又是由他們所進(jìn)行的物質(zhì)生活條件決定的。處于不同的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下的個(gè)人，都是具有社會(huì)性、歷史性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。[3]可見(jiàn)馬克思把抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變是通過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立而得以解決的。這樣，當(dāng)馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去重新理解思維與存在的關(guān)系的時(shí)候，思維與存在就變成了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。他看到，人們所理解的存在是一種歷史性的存在，人們周?chē)母行允澜?ldquo;決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，使世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。在馬克思的歷史唯物主義提供的歷史思維和歷史的邏輯中，人與世界的關(guān)系是一種現(xiàn)實(shí)的歷史聯(lián)系。馬克思的歷史唯物主義世界觀的意義，正在于他為創(chuàng)立的新的唯物主義哲學(xué)提供了一種新的哲學(xué)解釋原則--歷史的解釋原則；一種新的思維和邏輯，即歷史的思維和歷史的邏輯。正是這種新的思維和邏輯使馬克思構(gòu)建了與舊哲學(xué)所根本不同的哲學(xué)框架解釋原則，在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了變革。馬克思創(chuàng)立的新的世界觀--歷史唯物主義，正是通過(guò)它全新的歷史性解釋原則來(lái)徹底與全部舊哲學(xué)進(jìn)行決裂的。唯心者眼中的社會(huì)歷史活動(dòng)是一種主觀意志的活動(dòng)，他們不理解其客觀性，舊唯物主義者呢，對(duì)待社會(huì)歷史活動(dòng)的客觀性也不能解釋?zhuān)谛味蠈W(xué)意義上的舊唯物主義者只能回答的是外部世界的客觀性問(wèn)題，而不能回答人的活動(dòng)的客觀性問(wèn)題，最終又回到唯心主義那里了。馬克思通過(guò)它的新的世界觀--歷史唯物主義提供的“社會(huì)制約性原則”和“歷史決定性原則”來(lái)完成的。（1）“社會(huì)制約性原則”：盡管個(gè)人活動(dòng)是在自己主觀意志支配下的，但是社會(huì)上的人是處于一個(gè)整體鏈條當(dāng)中的，他們間是相互影響、相互制約的關(guān)系，每一個(gè)事件的結(jié)果都需要其它合力的作用影響下的，是不以每個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）“歷史決定性原則”：后代人的實(shí)踐活動(dòng)的前提是前代人留下的客觀結(jié)果。前代人的活動(dòng)盡管有主觀意志參與下的自主活動(dòng)，但是相對(duì)于后代人則是客觀的，而后代人只能歷史的繼承前代人活動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)活動(dòng)才能進(jìn)行下去。

綜上，馬克思把人從抽象的、概念下的外殼中搬到社會(huì)歷史當(dāng)中，成為一個(gè)在歷史中從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。把思維與存在的關(guān)系變成社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，使存在變成現(xiàn)實(shí)的人活動(dòng)的進(jìn)程的存在。把科學(xué)邏輯變成歷史邏輯等等這一系列全新的哲學(xué)上的變革實(shí)質(zhì)正是由他的新的世界觀--歷史唯物主義所完成的，馬克思通過(guò)它的全新世界觀來(lái)為人類(lèi)的未來(lái)進(jìn)程打開(kāi)了一條大路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]柯林武德：《歷史的關(guān)鍵》商務(wù)印書(shū)館，何兆武、張文杰譯，1997年，第20頁(yè)、34頁(yè)。

2 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《馬克思恩格斯選集》第一卷，1972年版，第16頁(yè)。

3馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，1972年版，第25頁(yè)。

篇8

考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)作為世界觀的理論體系同時(shí)又是方法論。方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。

考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。凡主張世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的，都屬于唯物主義派別;斷言意識(shí)是世界的本質(zhì)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的。則屬于唯心主義派別。凡是主張思維與存在之間有同一性，即主張思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，都屬于可知論;凡是主張思維與存在之間沒(méi)有同一性，即主張思維完全不能或不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，都屬于不可知論。

考點(diǎn)3哲學(xué)的產(chǎn)生

(1)資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)是哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

(2)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論，進(jìn)而為哲學(xué)的主生提供了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

(3)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是其中的黑格爾哲學(xué)家辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”,是哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。

考點(diǎn)4哲學(xué)的基本特征

(1)哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

(2)哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)的完備的理論體系。

(3)哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)主階段哲學(xué)。

考點(diǎn)5哲學(xué)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意導(dǎo)意義

(1)哲學(xué)是無(wú)主階段政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南。

篇9

A.階級(jí)性 B.實(shí)踐性 C.革命性 D.科學(xué)性

2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（ ）

A.全局與局部的關(guān)系 B.部分與整體的關(guān)系

C.系統(tǒng)與要素的關(guān)系 D.一般與個(gè)別的關(guān)系

3.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ ）

A.思維和存在的關(guān)系 B.世界觀和方法論的關(guān)系

C. 辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系 D. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

4.肯定思維與存在具有統(tǒng)一性是（ ）

A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物主義觀點(diǎn) C.唯心主義觀點(diǎn) D.可知論觀點(diǎn)

5.辯證法所回答的問(wèn)題是（ ）

A.世界的本原問(wèn)題 B.世界是否可知的問(wèn)題

C.世界的狀況問(wèn)題 D.世界是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題

6.現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人文主義其實(shí)質(zhì)是（ ）

A.唯物主義 B.唯心主義 C.辯證唯物主義 D.形而上學(xué)

7.哲學(xué)按其本性來(lái)說(shuō)是（ ）

A.批判的、革命的 B.運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的

C.時(shí)間的、客觀的 D.科學(xué)的、真理的

8.哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（ ）

A.機(jī)械力學(xué)、地質(zhì)學(xué) B.生物學(xué)和有機(jī)化學(xué)

C.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

D.理論物理學(xué)、胚胎學(xué)、古生物學(xué)

9.把金木水火土看成萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是（ ）

A.辯證唯物主義 B.形而上學(xué)唯物主義 C.庸俗唯物主義 D.樸素唯物主義

10.萬(wàn)物存在吾心中的觀點(diǎn)是（ ）

A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.科學(xué)主義

11.世界的統(tǒng)一性在于（ ）

A.它的物質(zhì)性 B.它的運(yùn)動(dòng)性 C.它的存在性 D.它的多樣性

12.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性是指（ ）

A.不存在靜止 B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

C.運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì) D.除開(kāi)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)不具有任何的屬性

13.物質(zhì)的特性是指（ ）

A.它的具體性 B.客觀性 C.客觀實(shí)在性 D.變化、運(yùn)動(dòng)性

14."時(shí)間、空間是指一切事物的貯藏所"，這是（ ）

A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀 B.唯心主義的時(shí)空觀

C.辯證唯物主義的時(shí)空觀 D.客觀唯物主義的時(shí)空觀

15.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（ ）

A.世界有沒(méi)有統(tǒng)一性問(wèn)題 B.世界的本原是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題

C.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D.世界是有限還是無(wú)限的問(wèn)題

16.作為哲學(xué)范疇，"物質(zhì)本身是純粹的思想的創(chuàng)造物的純粹的抽象"這是（ ）

A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.客觀唯心主義觀點(diǎn)

C.辯證唯物主義觀點(diǎn) D.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

17."觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西"這一說(shuō)法是（ ）

A.庸俗唯物主義觀點(diǎn) B.辯證唯物主義觀點(diǎn)

C.唯心主義觀點(diǎn) D. 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

18.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上與感覺(jué)相近的反映特性，這是一種（ ）

A.辯證唯物主義觀點(diǎn) B. 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

C.庸俗唯物主義觀點(diǎn) D.樸素唯物主義觀點(diǎn)

19.哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)是（ ）

A.聯(lián)系和發(fā)展原理 B.世界統(tǒng)一與物質(zhì)原理

C.世界統(tǒng)一與存在原理 D.世界統(tǒng)一與精神原理

20.對(duì)同一事物不同的人有不同看法，這說(shuō)明（ ）

A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)不受客體制約

C.意識(shí)受主體狀況的影響 D.意識(shí)從內(nèi)容到形式都是主觀的

21.唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以（ ）

A.事物的區(qū)別為前提的 B.事物的共同性為前提的

C.事物之間相互轉(zhuǎn)化為前提的 D.事物的發(fā)展為前提的

22.系統(tǒng)論的基本原則是（ ）

A.區(qū)別性 B.整體性 C.合理性 D.聯(lián)系性

23.唯物辯證法的總特征是（ ）

A.運(yùn)動(dòng)變化的科學(xué) B.事物矛盾的科學(xué)

C.聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué) D.否定之否定的科學(xué)

24.唯物辯證法的本質(zhì)和核心是（ ）

A.因果的必然性 B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C.質(zhì)量與變化規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律

25.唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立的焦點(diǎn)是（ ）

A.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 B.發(fā)展的觀點(diǎn)與不變觀點(diǎn)的對(duì)立

C.全面的觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立 D.是否承認(rèn)矛盾及矛盾是事物發(fā)展根本動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立

26.我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)行的"獨(dú)立自主，自力更生"方針的理論依據(jù)是（ ）

A.量變引起質(zhì)變的原理 B.主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理

C.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 D.共性和個(gè)性辯證關(guān)系原理

27.實(shí)踐中"一刀切"的工作方法是由于忽視了（ ）

A.矛盾的同一性 B.矛盾的普遍性 C.矛盾的斗爭(zhēng)性 D.矛盾的特殊性

28.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ）

A.事物的變化是否快速 B.事物的變化是否明顯

C.事物的變化是否超越了度的范圍 D.事物的變化幅度的大小

29.發(fā)展的本質(zhì)是（ ）

A.事物質(zhì)的變化 B.一切變化的過(guò)程

C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 D.事物由肯定到否定

30.事物矛盾的精髓是（ ）

A.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B.矛盾的對(duì)抗與非對(duì)抗關(guān)系

C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的共性、個(gè)性、絕對(duì)、相對(duì)關(guān)系

31.區(qū)分新事物和舊事物的根本標(biāo)志是（ ）

A.事物的全局性質(zhì)未變，局部性質(zhì)發(fā)生了根本變化

B.事物的只要矛盾未變化，次要矛盾發(fā)生了變化

C.事物的根據(jù)和條件發(fā)生了質(zhì)的變化

D.事物的發(fā)展方向和道路發(fā)生了根本變化

32.系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生的意義在于它（ ）

A.拋棄了唯物辯證法 B.代替了唯物辯證法

C.豐富了唯物辯證法 D.高于唯物辯證法

33.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ ）

A.源泉和動(dòng)力 B.狀態(tài)和形式 C.方向和道路 D.波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)

34.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是（ ）

A.先有閃電，后有雷鳴 B.夏天過(guò)去，秋天到來(lái)

C.白天過(guò)去，黑夜降臨 D.實(shí)踐出真知，斗爭(zhēng)長(zhǎng)才干

35.可能性是指（ ）

A.頭腦中的構(gòu)造物 B.已經(jīng)存在著的事物

C.預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì) D.失去必然性的東西

參考答案

1. B 2. D 3. A 4. D 5. C 6. B 7. A 8. C 9. D 10. B

11. A 12.B 13.C 14.A 15.B 16.C 17.B 18.A 19.B 20.C

篇10

關(guān)鍵詞：德育教育；化學(xué)教學(xué)；唯物主義；育才功能

學(xué)校德育是指教育者有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)、積極情感以及道德素質(zhì)等方面的教育。它是現(xiàn)代教學(xué)的內(nèi)容，也是學(xué)校工作的組成部分。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的思想觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)，培養(yǎng)他們自我管理和教育的能力，讓他們?cè)谡莆諏W(xué)科知識(shí)的同時(shí)，接受積極的情感教育并具備良好的個(gè)人素養(yǎng)。

《高中化學(xué)新課標(biāo)》要求我們“從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和將要經(jīng)歷的社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)與人類(lèi)生活的密切關(guān)系，關(guān)注人類(lèi)面臨的與化學(xué)相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、參與意識(shí)和決策能力。充分體現(xiàn)化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用?！币虼?，我們?cè)诨瘜W(xué)教學(xué)活動(dòng)中要對(duì)學(xué)生滲透德育教育，培養(yǎng)他們積極的情感態(tài)度與科學(xué)的價(jià)值觀、世界觀。

一、在化學(xué)教學(xué)中，滲透歷史唯物主義和辯證唯物主義教育

哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。我們?cè)诨瘜W(xué)教學(xué)活動(dòng)中，可以結(jié)合一些化學(xué)規(guī)律、定律的發(fā)現(xiàn)和一些史實(shí)，幫助學(xué)生分析說(shuō)明規(guī)律的客觀性以及被發(fā)現(xiàn)的必然性。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)告訴我們，人類(lèi)的每一次發(fā)明創(chuàng)造、自然科學(xué)的每一次突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的飛躍。我們則可以通過(guò)介紹人類(lèi)化學(xué)史上那些偉大化學(xué)家的事跡，利用他們的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造及對(duì)他們的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義教育。比如，英國(guó)微生物學(xué)家弗萊明、病理學(xué)家弗洛里和生物化學(xué)家錢(qián)恩因“發(fā)現(xiàn)青霉素及其臨床效用”而共同榮獲了諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)；因?yàn)榛鹚幍某霈F(xiàn)而成為消除歐洲各地封建割據(jù)的有力武器；德國(guó)的合成染料工業(yè)帶動(dòng)了紡織工業(yè)（合成纖維）、制藥工業(yè)（阿司匹林等）、油漆工業(yè)和合成橡膠工業(yè)、煤化學(xué)工業(yè)等。所以，這些發(fā)明創(chuàng)造讓人類(lèi)步入了高科技的時(shí)代，也讓醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、核能源的開(kāi)發(fā)與利用等進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

化學(xué)是充滿唯物主義辯證法的自然學(xué)科，是運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法來(lái)研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)變化規(guī)律的學(xué)科，其中蘊(yùn)涵著許多德育因素。在教學(xué)中，我們要充分挖掘其中的辯證唯物主義因素并使之具體化，幫助學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察、分析物質(zhì)的變化及其規(guī)律，激發(fā)他們學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀和方法論。比如，氧化還原反應(yīng)、分解反應(yīng)等反映出辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；化學(xué)元素周期規(guī)律則體現(xiàn)了量變到質(zhì)變的規(guī)律；有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間的互相轉(zhuǎn)化又是否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多類(lèi)似的例子，我們也要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)他們。比如：在炎熱的夏季，人們喝啤酒時(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生清涼的感覺(jué)？為什么滅火器中的干冰（固體二氧化碳）能夠滅火呢？這些問(wèn)題都要用化學(xué)知識(shí)解釋?zhuān)ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，就會(huì)幫助他們運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法去觀察、分析和解決一些生活中、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，從而，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的、辯證的眼光看問(wèn)題、看世界。

二、在化學(xué)教學(xué)中，滲透集體主義和愛(ài)國(guó)主義教育

集體主義是我國(guó)公民道德的基本原則和內(nèi)容?；瘜W(xué)新課標(biāo)要求我們 “在實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)集體的情操”，所以，我們要讓學(xué)生明白個(gè)人與集體的關(guān)系，讓他們知道集體主義是現(xiàn)代中學(xué)生必須具備的情操?！澳就袄碚摗眲t形象地解釋了個(gè)人與集體的關(guān)系。它告訴我們一個(gè)木桶盛水的多寡取決于構(gòu)成木桶的那塊最短的木板。因此，我們絕不要做那塊最短的木板，更不要因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤言行給集體、給國(guó)家?guī)?lái)任何的損失。

化學(xué)新課標(biāo)還要求我們培養(yǎng)學(xué)生“熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，樹(shù)立為中華民族復(fù)興、為人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)化學(xué)的責(zé)任感和使命感”。我國(guó)有許多科學(xué)家在化學(xué)領(lǐng)域有過(guò)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。他們?yōu)榱丝茖W(xué)救國(guó)歷盡艱辛、富貴不、貧賤不移、威武不屈，他們?yōu)榻ㄔO(shè)祖國(guó)自強(qiáng)攻關(guān)、奮斗不息、鞠躬盡瘁、無(wú)私奉獻(xiàn)，他們譜寫(xiě)了一曲曲經(jīng)久不衰的愛(ài)國(guó)主義頌歌。他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展和世界文明作出了史無(wú)前例的貢獻(xiàn)。我們就可以在教學(xué)過(guò)程中利用這些事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，比如，化學(xué)家侯德榜發(fā)明純堿的故事，我國(guó)首次人工合成結(jié)晶牛胰島素的事實(shí)等。我們要鼓勵(lì)學(xué)生把愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的情感體現(xiàn)在追求真知的實(shí)際行動(dòng)中，讓他們努力學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，形成必備的技能；我們要幫助培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和建設(shè)祖國(guó)的使命感。

三、在化學(xué)教學(xué)中，滲透?jìng)€(gè)性品德和心理素質(zhì)教育

高中生的生理、心理漸趨成熟，已經(jīng)基本形成各自的個(gè)性品質(zhì)和心理素質(zhì)，但是，由于受到各種因素的影響，他們的個(gè)性品質(zhì)和心理素質(zhì)可能是不健全的、非良性的，有待于進(jìn)一步引導(dǎo)促進(jìn)，使之全面健康良性發(fā)展。

我們可以利用教材外的故事，激勵(lì)學(xué)生，增強(qiáng)自我調(diào)控、承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力。比如，學(xué)習(xí)《元素周期表》時(shí)，我可以補(bǔ)充介紹居里夫人和“鐳的發(fā)現(xiàn)”，她和丈夫在極其簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)條件下，完全利用手工加熱的方法，他們從8噸瀝青的殘?jiān)谐晒Ψ蛛x結(jié)晶出0.1g的鐳鹽；再如，關(guān)于化合物的知識(shí)，我們可以把諾貝爾發(fā)明炸藥的故事講給學(xué)生，人們當(dāng)時(shí)把他的試驗(yàn)看作是災(zāi)難和“瘟疫”，為了制造炸藥，家人被迫“游居”生活，試驗(yàn)讓他的全家人幾乎喪命，最后，他發(fā)明了安全性更好的甘油炸藥。偉大的科學(xué)家對(duì)科學(xué)、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神影響著學(xué)生，激勵(lì)他們堅(jiān)守在學(xué)習(xí)的道路上。也會(huì)讓學(xué)生們正確認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)其健全的人格品德和良好的個(gè)性心理素質(zhì)。

化學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，我們要挖掘它們滲透于化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，優(yōu)化其育才功能。讓學(xué)生在掌握化學(xué)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，正確的政治立場(chǎng)，養(yǎng)成健康的心理素質(zhì)，形成良好的個(gè)性品質(zhì)與學(xué)習(xí)品質(zhì)，促進(jìn)他們?nèi)娼】盗夹园l(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王祖浩.高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀實(shí)驗(yàn)[M].武漢：湖北教育出版社，2004.