導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展延續(xù)過(guò)程中不斷地相互影響，相互借鑒。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手工制品為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，在造型設(shè)計(jì)上增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，這樣使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中得到了更好的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在受到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，從中源源不斷地汲取養(yǎng)分，激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素和個(gè)性化內(nèi)容，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美特性上加強(qiáng)了實(shí)用性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，既有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，又為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了活力。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)工藝美術(shù)圖案是中國(guó)文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化含義，在中國(guó)人心中有著特殊的意義。許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中應(yīng)用了工藝美術(shù)，在傳達(dá)信息的同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)、凸顯了設(shè)計(jì)的個(gè)性。

（一）傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案是我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，具有豐富的寓意。為體現(xiàn)出民族企業(yè)特色，現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中常應(yīng)用此素材。例如，由香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，其圖案酷似中國(guó)古錢幣，外圓內(nèi)方，契合了銀行的作用，同時(shí)也暗含著中國(guó)文化中天圓地方的寓意。并且巧妙地將“中”字安排在標(biāo)志中心，強(qiáng)調(diào)了此圖標(biāo)為中國(guó)銀行的標(biāo)志。又如，著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，此標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)的太極雙魚(yú)圖，以其此消彼長(zhǎng)，相互推動(dòng)的涵義象征公司生生不息的生命力，以“魚(yú)”的諧音代表年年有余的美好寓意，并且標(biāo)志造型恰好是香港西武百貨公司英文名稱的首字母。

（二）漢字和書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用

書(shū)法是漢字的書(shū)寫藝術(shù)，是漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程中形成的一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。許多現(xiàn)代圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是以書(shū)法藝術(shù)為載體設(shè)計(jì)的。會(huì)標(biāo)以印章的形式呈現(xiàn)，主體部分是一個(gè)篆刻的“京”字，形態(tài)似一個(gè)張開(kāi)雙臂舞動(dòng)的人，此標(biāo)志將中國(guó)文化和奧運(yùn)精神完美地融合在一起。又例如，2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)標(biāo)是以漢字“世”的書(shū)法創(chuàng)意為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，將“世”字巧妙地設(shè)計(jì)為三人相擁的形態(tài)，象征著“你、我、他”廣義的人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，突顯出中國(guó)2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求。

三、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，其繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩、圖紋、構(gòu)圖等特點(diǎn)?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從這些方面借鑒學(xué)習(xí)，以激發(fā)設(shè)計(jì)師靈感，開(kāi)拓廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的新空間，樹(shù)立具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（一）色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)將圖形、色彩等元素合理組合，以視覺(jué)方式傳達(dá)信息，是現(xiàn)代社會(huì)中宣傳和交流的重要工具。在現(xiàn)代社會(huì)中廣告設(shè)計(jì)要具有獨(dú)特風(fēng)格，色彩上就要回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩大都具有濃郁、強(qiáng)烈的特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用色彩的對(duì)比給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，借以表達(dá)自身的強(qiáng)烈情感?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒此色彩的運(yùn)用方法，濃郁而強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用，既可以引發(fā)一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，對(duì)己逝歲月的追溯，又能滿足一些人彰顯個(gè)性的要求。

（二）圖紋

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中圖像是重要的構(gòu)成要素，它能夠形象地表現(xiàn)廣告的主題和創(chuàng)意。我國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展正處于一個(gè)需要文化積淀和民族特色來(lái)充實(shí)其內(nèi)容的階段，因此從我國(guó)傳統(tǒng)圖紋中汲取養(yǎng)分，借鑒具有象征意義和文化內(nèi)涵的圖像，成為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。在我國(guó)歷史發(fā)展中出現(xiàn)了許多特殊的象征圖案，如龍、鳳、祥云、牡丹等圖紋都具有獨(dú)特的寓意?，F(xiàn)代廣告應(yīng)該在設(shè)計(jì)中借鑒這些具有民族特色的圖案，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)既傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，又符合現(xiàn)代人的審美特征。

（三）構(gòu)圖

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖多為三維圖像，重視細(xì)微光影的刻畫和可透視的逼真畫面，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是在平面的二維空間中，不同于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，它追求的是神似的意境，將現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，在事物形狀上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埿揎棧?jīng)由概括圖像來(lái)表達(dá)思想和情感。二者雖然在圖案的表現(xiàn)形式上有所不同，但就表達(dá)效果而言卻有著異曲同工的作用。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒工藝美術(shù)的構(gòu)圖，增加概括圖像在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，凸顯圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)其象征意義。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

直到20世紀(jì)初期“，現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。德國(guó)包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)對(duì)象不同。在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長(zhǎng)的。有的器物在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對(duì)狹窄，而生產(chǎn)出來(lái)的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面來(lái)看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見(jiàn)，其面向的是市場(chǎng)與大眾。

2.美學(xué)價(jià)值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，與西方國(guó)家相比，還有較大的差距。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)?！倍覈?guó)工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國(guó)，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無(wú)非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》講到的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展幾乎伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說(shuō)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對(duì)于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗(yàn)而定，因此說(shuō)，其主要的方式便是經(jīng)驗(yàn)多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統(tǒng)的知識(shí)歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗(yàn)傳授于自己的后輩與門人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識(shí)，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書(shū)刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來(lái)作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì)背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的市場(chǎng)需求與社會(huì)發(fā)展。經(jīng)過(guò)以上的對(duì)比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。工藝性藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的外觀要求很高，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與觀賞性，以及包含的文化蘊(yùn)涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機(jī)械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

篇3

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)材料和精神文化的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)代表著中華造型藝術(shù)的靈魂，能夠完美地體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上而言，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有更加重要的實(shí)用性和審美性，從而使得中華民族的傳統(tǒng)文化更加輝煌燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)的是其美術(shù)作品的實(shí)用性和審美性的完美統(tǒng)一，從工業(yè)革命開(kāi)始之后，每一件現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)品都是人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著一定的本質(zhì)卻別，卻也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)性。它們之間有著相互影響、相互作用的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念作為指導(dǎo)方向來(lái)進(jìn)行不斷的改進(jìn)與更新，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的形成和創(chuàng)新也離不開(kāi)以傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品作為創(chuàng)作的靈感和源泉，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝的作品里能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影子，只有理性地將兩者進(jìn)行更好的糅合，才能創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)品。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1. 中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要作用是外在美體現(xiàn)在其裝飾美上，以手工制作和打造為主的工藝品能夠在視覺(jué)上引起人們的情感共鳴和獨(dú)特感受；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的融入了一些機(jī)械式的流水線操作過(guò)程，設(shè)計(jì)作品上體現(xiàn)的是一種機(jī)械美，能夠加深人們對(duì)于工藝美術(shù)的理解程度。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品往往與個(gè)人的思想情感、情趣愛(ài)好以及感性的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重點(diǎn)能夠起到一定的裝飾審美作用。而選擇大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化操作、統(tǒng)一化管理的現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝品更多的融入了一些功能美和技術(shù)美。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別

（1） 生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)

手工藝匠人在設(shè)計(jì)和制作手工藝品的時(shí)候，在某種程度上會(huì)受到封建等級(jí)制度的制約和束縛，再加上中國(guó)傳統(tǒng)的文化制度，重視官本文化并殘酷抑制民本文化，因此會(huì)出現(xiàn)很多手工藝匠人受到限制的情況，缺乏一定的文化制作水平，影響了手工藝品的傳播速度和進(jìn)程，甚至造成了一些手工藝品的失傳。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有著強(qiáng)有力的文化背景和嫻熟的技術(shù)制作工藝設(shè)計(jì)理念，從德國(guó)著名的建筑家格羅佩斯建立的“包豪斯”學(xué)院以來(lái)，已經(jīng)形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的整套教育計(jì)劃和方法。包豪斯設(shè)立了以構(gòu)成為基礎(chǔ)的課程，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論得到了廣泛的傳播。因此使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展成了比較系統(tǒng)的綜合性專業(yè)教育，社會(huì)地位和工作環(huán)境也大大提高。另外，在對(duì)這些現(xiàn)代藝術(shù)品進(jìn)行制作的時(shí)候，還根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研進(jìn)行了專業(yè)性的市場(chǎng)定位，并且擁有系統(tǒng)化的制作流程，促進(jìn)了工業(yè)科技的快速發(fā)展。

（2） 研究對(duì)象

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的器具思想可以通過(guò)工藝美術(shù)品來(lái)體現(xiàn)，而先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)制作來(lái)完成。傳統(tǒng)工藝更深層次上關(guān)注的是圖案的研究以及藝術(shù)品的裝飾問(wèn)題，注重的是制作品的材料選擇，故而傳統(tǒng)的工藝美術(shù)歷史被稱為材料史；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)側(cè)重的是器具的制作和研究，針對(duì)器具的具體形式和功能進(jìn)行了仔細(xì)的研究，按照更加合理的設(shè)計(jì)思想和理念來(lái)設(shè)計(jì)各種目標(biāo)體系。

（3） 教育模式和專業(yè)設(shè)置

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本一專業(yè)有染織、裝演、陶瓷、服裝、特種工藝等等，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本專業(yè)為工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等等。因此，二者在專業(yè)門類上具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。然而，無(wú)論是哪一種專業(yè)設(shè)置都會(huì)以市場(chǎng)上的真正需求作為基本的參考對(duì)象，以滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

3. 中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性

（l）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平面

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著很多相同點(diǎn)，具體表現(xiàn)在一些圖形寓意上、顏色調(diào)和上、平衡性的掌握上以及韻律掌握上，有很多圖形設(shè)計(jì)上的法則是相通的。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在對(duì)色彩的研究構(gòu)成上有著相通的理論基礎(chǔ)：這兩種制作模式在色彩運(yùn)用上有著很大的相似點(diǎn)，都以其不同的調(diào)用比例向世人證明著什么。尤其是在色彩的冷暖，色彩的前進(jìn)與后退，色彩的興奮與冷靜，色彩的輕與重，色彩的強(qiáng)與弱，色彩的柔軟與堅(jiān)硬感，色彩的華麗與樸素，色彩的明朗與陰郁上，都體現(xiàn)著相通的道理，每一件藝術(shù)品都是智慧與勤勞的結(jié)晶。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的雕刻與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的立體

工藝品的本質(zhì)特征就是三維空間中各種立體造型，藝術(shù)品設(shè)計(jì)師通過(guò)各種奇思妙想的設(shè)計(jì)理念將不同的元素結(jié)合起來(lái)，然后按照一定的順序進(jìn)行重新組合，塑造出各種不同形態(tài)的藝術(shù)雕塑品。這些藝術(shù)品都有著很大的共同特性，其實(shí)它們都是一種從分割到組合再?gòu)慕M合到分割的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、面、線之間的結(jié)合，達(dá)到理想的視覺(jué)體驗(yàn)與效果。

如何處理中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想；工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)思想；創(chuàng)新應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)是建筑施工順利展開(kāi)的一個(gè)基礎(chǔ)，建筑設(shè)計(jì)在建筑行業(yè)發(fā)展的過(guò)程中存在著十分積極的作用，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，同時(shí)科學(xué)技術(shù)水平也有了非常顯著的提高，而隨著我國(guó)的建筑行業(yè)不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水平也有了非常顯著的提升，這也為我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展與完善提供良好的基礎(chǔ)。

1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)概述

1.1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步

為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的改善，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要是通過(guò)現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的對(duì)比分析來(lái)達(dá)到這一目的的，如果從設(shè)計(jì)方式來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)通常是對(duì)以往的設(shè)計(jì)工作中所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)。將設(shè)計(jì)的規(guī)范當(dāng)做是設(shè)計(jì)的主要根據(jù)，但是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中個(gè)比較重視的是對(duì)信號(hào)的預(yù)測(cè)和分析以及對(duì)空間中不同元素進(jìn)行合理的組合，如果站在設(shè)計(jì)的性質(zhì)上來(lái)講，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的過(guò)程中更加重視的是對(duì)技術(shù)的應(yīng)用，而現(xiàn)代的技術(shù)當(dāng)中更加重視的是對(duì)技術(shù)水平和社會(huì)環(huán)境以及人們實(shí)際需求的綜合考量，這樣也就充分的體現(xiàn)出了其工程性的特征。

1.2 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

當(dāng)前人們對(duì)現(xiàn)代建筑的要求越來(lái)越嚴(yán)格，同時(shí)建筑的設(shè)計(jì)水平也在這一過(guò)程中得到了充分的提升，所以在這一過(guò)程中，只有采取有效的措施對(duì)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，才能更好的滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的需要，比如建筑企業(yè)可以在建筑設(shè)計(jì)工作中充分的借鑒來(lái)自國(guó)外的一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能更好的進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中要和城市設(shè)計(jì)充分的融合在一起，在這一過(guò)程中也應(yīng)該使用更多的現(xiàn)代化和先進(jìn)技術(shù)，從而使得其功能性和藝術(shù)性得以充分的結(jié)合，這也使得數(shù)字信息技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中得到了非常廣泛的應(yīng)用。一些建筑設(shè)計(jì)人員在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候也將電腦軟件當(dāng)中的設(shè)計(jì)能力進(jìn)行充分的應(yīng)用和發(fā)展，在空間和形體設(shè)計(jì)的過(guò)程也有非常好的成效。

2 應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新意義

2.1 提高了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的科技含量

為了對(duì)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)人員一定要在這一過(guò)程中獲取與之相關(guān)的信息，只有這樣才能更好的對(duì)思想進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要保證產(chǎn)品身上要體現(xiàn)出時(shí)代的特征。首先是在這一過(guò)程中需要充分的應(yīng)用信息技術(shù)和與之相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用在很大程度上是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新當(dāng)中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，它也是對(duì)傳統(tǒng)造型工藝的一種巨大的沖擊，在應(yīng)用了信息技術(shù)之后，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思想在設(shè)計(jì)的過(guò)程中也得到了非常好的體現(xiàn)，所以它在很大程度上也使得建筑物本身的科技含量大大的提升。

2.2 提高了建筑設(shè)計(jì)的水平

當(dāng)前的一些比較主流的建筑設(shè)計(jì)思想是在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想當(dāng)中加入了一些全新的設(shè)計(jì)思想，充分的利用了這一過(guò)程中所發(fā)展出的先進(jìn)技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中科技的含量也有了非常顯著的提升。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和創(chuàng)新在應(yīng)用和發(fā)展的過(guò)程中加入了更多不同的因素，所以它是更有現(xiàn)代特征的一種方式，在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展史上也是一個(gè)不容忽視的階段，建筑的設(shè)計(jì)水平在這一過(guò)程中得到了十分顯著的提升，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量得到了非常顯著的提升。

3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)今的社會(huì)中，有著廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在人們的生活中實(shí)現(xiàn)了完全融合，對(duì)人們的生活有著一定的影響。在新的環(huán)境中，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過(guò)程中，逐漸得到了完善。

3.1 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想特征的應(yīng)用

在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，主要是指在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用創(chuàng)新思維，促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行創(chuàng)新之后，一般會(huì)具有一些特征。例如，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思想，會(huì)體現(xiàn)出的特征有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等。在這些不同的思維過(guò)程中，應(yīng)用比較廣泛的就是形象思維。形象思維屬于一種直覺(jué)性的思維，主要是用具體的形象思維內(nèi)容作為主要的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在形象思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的閱歷和一些特殊的感受，捕捉一些具有深刻意義和特點(diǎn)的形象事物，完成對(duì)建筑物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如果建筑物的設(shè)計(jì)缺乏形象，沒(méi)有一定的思維狀態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)，整個(gè)建筑物看起來(lái)就會(huì)缺乏生氣。

3.2 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新應(yīng)用的具體表現(xiàn)

創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，具有一定的具體表現(xiàn)，主要是對(duì)圖形和色彩的創(chuàng)新。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，主要模式就是通過(guò)建筑物傳達(dá)出設(shè)計(jì)的含義和內(nèi)容。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以增加其他的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新和渲染，使視覺(jué)效果更加完美。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在建筑設(shè)計(jì)的圖形和色彩等因素上實(shí)現(xiàn)。例如，在工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)中，圖形具有重要的意義，是設(shè)計(jì)的靈魂。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降暮芏喈a(chǎn)品設(shè)計(jì)，一般都是通過(guò)造型的方式展現(xiàn)出來(lái)的。圖形是建筑設(shè)計(jì)中比較常用的一種視覺(jué)語(yǔ)言，在建筑設(shè)計(jì)中也有著廣泛的運(yùn)用，可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的感情。

3.3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新應(yīng)用的作用

建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一項(xiàng)重要標(biāo)志，在新的時(shí)期中需要采取有效的措施，不斷的完善和提高建筑設(shè)計(jì)水平。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過(guò)程中，正在逐步完善。在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，增加了建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)想提供了一些靈感和動(dòng)力，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。建筑不僅是一種具有觀賞性的空間，還是人們的工作和生活的空間。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，為建筑造型提供了廣大的空間和理論技術(shù)支持，有利于建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)，為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性，我們必須要對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新和應(yīng)用，只有這樣，建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中才能融入越來(lái)越多不同的因素，在這樣的情況下也就可以很好的體現(xiàn)出建筑自身的時(shí)代特征，這種思想的發(fā)展和完善在一定程度上也就會(huì)使得我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量和水平得以充分的提升，現(xiàn)代建筑業(yè)在這一過(guò)程中得到了更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]喬橋.淺析工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維[J].參花（上），2013（7）.

篇5

1 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的影響

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要的影響，在一定程度上推動(dòng)了現(xiàn)代建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。具體來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，工藝美術(shù)的發(fā)展和在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域上的應(yīng)用促使建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想不斷滲透的社會(huì)背景下，現(xiàn)代主流審美和設(shè)計(jì)思想逐漸融入到建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因此在保證設(shè)計(jì)性的基礎(chǔ)上，也能夠在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中融入一定的現(xiàn)代性元素，促進(jìn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)性質(zhì)的革新，增強(qiáng)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，促進(jìn)其逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。其二，工藝美術(shù)的滲透和應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的方法產(chǎn)生影響，促進(jìn)其在設(shè)計(jì)方法方面表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。在工藝美術(shù)逐步融入到建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的過(guò)程中，裝飾主義、功能主義思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生了一定的影響，并且能夠使用計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)展設(shè)計(jì)工作，促進(jìn)建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)工藝的有機(jī)結(jié)合，保證建筑設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)上和設(shè)計(jì)構(gòu)想方面達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作呈現(xiàn)出新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，全面推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的優(yōu)化發(fā)展。

2 工?美術(shù)設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代建筑美術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性應(yīng)用

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)一般集中在日常生活用品的設(shè)計(jì)和工業(yè)品的設(shè)計(jì)方面，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中逐漸與人們的生活相互融合，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。而隨著工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和設(shè)計(jì)體系的日趨完善，相關(guān)設(shè)計(jì)人員將其引入到建筑美術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)建筑美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，促進(jìn)建筑美術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出全新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性應(yīng)用進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其主要體現(xiàn)在以下方面：

2.1 結(jié)合地域特點(diǎn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用

工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，并且這種審美價(jià)值的載體和前提應(yīng)該突出當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕?，并且好的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品必然能夠與當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)特色和地域文化特征具有較高的契合度，能凸顯出一定的美術(shù)藝術(shù)思想內(nèi)涵。建筑美術(shù)設(shè)計(jì)作品與一般的工藝美術(shù)作品存在一定的差異性，對(duì)使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都有較高的要求，并且在設(shè)計(jì)過(guò)程中凸顯出地域性，還能夠成為一個(gè)城市的象征。因此在建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，應(yīng)該突出工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的地域性特點(diǎn)，增強(qiáng)建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的地域性優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)價(jià)值。

2.2 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想在建筑形象設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造性應(yīng)用

在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用創(chuàng)新思想能夠更好的展現(xiàn)出工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)美感，而將其創(chuàng)新性思想融入到建筑美術(shù)設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該為建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展做出正確的指引，促進(jìn)建筑美術(shù)形象設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。在開(kāi)展建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于建筑物的主要受眾群體來(lái)說(shuō)，在觀察建筑的過(guò)程中會(huì)對(duì)建筑形象形成初步的感知，而合理應(yīng)用建筑美術(shù)設(shè)計(jì)思想對(duì)建筑形象設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，能夠給受眾群體留下深刻的印象，甚至在一些細(xì)節(jié)方面引發(fā)欣賞者的共鳴，凸顯建筑形象設(shè)計(jì)的價(jià)值。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，要想保證建筑形象設(shè)計(jì)效果，促進(jìn)建筑美術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)得到良好的發(fā)展，就應(yīng)該引入工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思想，真正結(jié)合地域特征和受眾群體的特點(diǎn)和欣賞需求開(kāi)展設(shè)計(jì)工作，讓受眾群體在觀察和欣賞過(guò)程中能夠感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，切實(shí)發(fā)揮建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的效果，促進(jìn)建筑美術(shù)設(shè)計(jì)在新時(shí)期取得新的發(fā)展成果。

2.3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想在建筑設(shè)計(jì)架構(gòu)方面的合理應(yīng)用

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中逐漸開(kāi)始引入計(jì)算機(jī)技術(shù)，而計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用為建筑美術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)造了良好的條件。因此在當(dāng)前社會(huì)背景下，在積極開(kāi)展建筑美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員借助對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的應(yīng)用初步完成建筑雛形的設(shè)計(jì)，就可以借助對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用對(duì)建筑設(shè)計(jì)架構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，從建筑設(shè)計(jì)的造型設(shè)計(jì)和色彩搭配方面調(diào)整建筑設(shè)計(jì)效果圖，增強(qiáng)建筑美術(shù)設(shè)計(jì)效果。在此基礎(chǔ)上，在建筑美術(shù)設(shè)計(jì)人員的實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，就應(yīng)該將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的思想融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，凸顯出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，增強(qiáng)設(shè)計(jì)質(zhì)量。

篇6

漢代，漆器藝術(shù)已經(jīng)過(guò)了五千年的長(zhǎng)足發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期青銅器已經(jīng)慢慢衰落，而瓷器尚未登上歷史舞臺(tái)，在漢代強(qiáng)盛國(guó)力的基礎(chǔ)上，漆器一枝獨(dú)秀。在繼承春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精華的同時(shí)又有了新的發(fā)展，它在人們的日常生活中所起的作用，與前代相比也有了很大發(fā)展和提高，我們可以從大量的漢墓出土隨葬品看出。西漢楚墓中的隨葬品漆器占了很大的比重，從這種盛況我們可以幾乎推斷出漆器在當(dāng)時(shí)頗為盛行，已經(jīng)基本取代青銅禮器。比如說(shuō)，20世紀(jì)70年代初所進(jìn)行的馬王堆漢墓的考古發(fā)掘，就發(fā)現(xiàn)了大量精美的隨葬品。其中，僅漆器就達(dá)七百余件。這些漆器的種類繁多，有餐具、飲具、盥洗用具、梳妝用具、家具、明器和喪葬用具等。其中大部分亮麗如新，絢麗多彩，令人嘆為觀止。胎型的胎質(zhì)多樣，但以木胎為主，也有少量夾胎、竹胎；器型大小兼?zhèn)?；裝飾推陳出新，紋飾清秀華美。琳瑯滿目的精美漢漆器的出土我們可以看出，漢代時(shí)期漆器數(shù)量眾多、品種齊全、分布范圍廣、且工藝精湛。由此可見(jiàn)，漢代漆工藝在胎型、品種乃至紋飾、制作技法上不但繼承戰(zhàn)國(guó)和秦漢的精華，而且在它們的基礎(chǔ)上改進(jìn)了制作工藝，擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，又向前邁進(jìn)了一步。漆器藝術(shù)作為工藝美術(shù)的一個(gè)大的門類，它的設(shè)計(jì)必須滿足至少兩項(xiàng)基本要求，即功能性和審美性。

一、功能性。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要考慮到到產(chǎn)品的適用性和使用方法。當(dāng)設(shè)計(jì)滿足和符合產(chǎn)品所預(yù)定的目的，我們可以說(shuō)漢代漆器的設(shè)計(jì)就符合了功能性的要求。功能性是漆器設(shè)計(jì)首先要考慮的問(wèn)題，也是其設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素。

中國(guó)文人對(duì)“道”的崇尚導(dǎo)致了千百年來(lái)人們對(duì)“器”的輕視，文人士大夫?qū)ζ鳉v來(lái)是不屑一顧的，認(rèn)為那些是匠人所為，而歷史上匠人地位極其卑微。文人在論“道”時(shí)極具思辨的意味，而匠人在談“器”時(shí)則囿于其認(rèn)識(shí)水平，最多也只能將其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成口訣之類的文字在其內(nèi)部流傳，尚難形成“器之理”，使其上升到更高的理論層面，這也是導(dǎo)致“輕器”的一個(gè)重要原因。但不管被隱匿的多深，中國(guó)傳統(tǒng)造物都有其輝煌的歷史并已形成獨(dú)特的且完整的設(shè)計(jì)體系。而漢代的漆器繼承與發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)的漆器藝術(shù)，已經(jīng)達(dá)到了實(shí)用與審美的高度統(tǒng)一。這一時(shí)期，為滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)與生活的需要，我們的工藝美術(shù)師和工匠們創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的漆器。這些漆器大部分隨著朝代的變更，消失在歷史的長(zhǎng)河中，所幸還有不少的精工細(xì)作的漆器被作為隨葬品帶進(jìn)了顯貴身份墓主人的墓地，而今隨著大量的考古發(fā)掘終于得以重見(jiàn)天日，這些精品大部分被安置在博物館供我們后人欣賞。漢代時(shí)期的漆器，雖說(shuō)制作精美，但它的審美性是依托于它的功能性的。這個(gè)時(shí)期的漆器以造型見(jiàn)長(zhǎng)，成型工藝仍以木胎、夾胎和卷胎為主。木胎比較精薄，外觀也很精美；夾胎通過(guò)層層麻布粘合成型，制作更為精細(xì)，在當(dāng)時(shí)頗為流行。此外，這一時(shí)期還有少量的皮胎和竹胎等。漆器的器型根據(jù)其實(shí)用性設(shè)計(jì)，尤其是日用漆器很多能集藝術(shù)與技術(shù)于一體，器型多構(gòu)思奇巧，如長(zhǎng)沙馬王堆出土的雙層九子奩，在造型時(shí)還專門設(shè)計(jì)制作了放置小奩的各個(gè)小空間，防止小奩相互碰撞；耳杯設(shè)計(jì)了便于端拿的兩耳；漆鈁蓋的”3”形設(shè)計(jì)暗示了開(kāi)啟的功能；漆盒和耳杯的配套設(shè)計(jì)更是收納功能設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

二.審美性。

凡“人造物”都必然包括審美性與功能性兩個(gè)主要方面。馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。在這里，美是作為合規(guī)律和目的的感性具體來(lái)存在來(lái)理解的。我們也可以說(shuō)，人的任何活動(dòng)都具有不同程度的美的因素。設(shè)計(jì)作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，其根本目的是為了滿足人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，提高生活的質(zhì)量和品味，無(wú)疑，設(shè)計(jì)就更應(yīng)按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。那么自然的，我們的漆器設(shè)計(jì)也概莫能外了。不論是與人們的衣、食、住、行、用息息相關(guān)的日用漆器還是供觀賞的具精神功能的漆器它們都無(wú)一例外的有著美的因素。

漢代的漆器，尤其是日用漆器講求實(shí)用和耐用。這與我們今天設(shè)計(jì)藝術(shù)中的講求功能性不謀而合。而中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)千變?nèi)f化，既要對(duì)器物的使用性質(zhì)實(shí)施功能性設(shè)計(jì)（包括材料選擇、關(guān)鍵工藝、工具應(yīng)用、流程設(shè)置等等），也要對(duì)器物的觀賞性質(zhì)實(shí)施審美性設(shè)計(jì)（包括造型構(gòu)成、質(zhì)感肌理、設(shè)色紋案、文化寓意等）。而漢代漆器藝術(shù)設(shè)計(jì)亦存在對(duì)功能性與審美性的雙重要求。我認(rèn)為楚漆器藝術(shù)的審美表現(xiàn)方法具有以下一些特征：器物造型圓融貫通、安定和諧，亦體現(xiàn)了使用便利的原則；裝飾紋樣精描細(xì)雕，且神秘浪漫、飛揚(yáng)流動(dòng)；色彩以紅黑二色為主，輔以少量絢麗的黃、綠、白等色，重現(xiàn)神秘玄遠(yuǎn)的生命觀念。這些特征不僅是其審美意識(shí)的物化和藝術(shù)能力的生動(dòng)體現(xiàn)，而且還是其具有原始思維特質(zhì)的精神邏輯順序的顯現(xiàn)。

三.漢漆器藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性與審美性統(tǒng)一

一般來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)首要的特性，不僅要表現(xiàn)美觀，而且要結(jié)合實(shí)用，它不應(yīng)該是單純的裝飾品，也不應(yīng)該只講求實(shí)用，而是要把實(shí)用與審美兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。再有用的器具，若它不具備審美功能，它也只能是一件器物，不能上升到藝術(shù)品的高度。而漢代的漆器藝術(shù)精美又不失實(shí)用，是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中必不可少的器具，這個(gè)時(shí)期的漆器成了具觀賞價(jià)值和審美功能的藝術(shù)品；再精美的物品，若沒(méi)有使用價(jià)值，也只能成為單純的觀賞品，而不能成為人們的實(shí)用器具。功能性與審美性的關(guān)系其實(shí)也就是實(shí)用與審美的關(guān)系，它們兩者是互稱互補(bǔ)、相輔相成的。漢代漆器藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的巫文化，席地而坐等生活習(xí)性，以及神秘、浪漫的審美傾向等。而后陸續(xù)出土的楚漢漆器向世人展示了它們集功能與審美于一體的美麗身姿。它們雖多為當(dāng)時(shí)社會(huì)的常見(jiàn)普通的日用器具卻有其獨(dú)特的美感，是功能性與審美性的完美統(tǒng)一。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，漢代漆器的裝飾彩繪是在雕刻基礎(chǔ)上萌生出來(lái)的兼具實(shí)用和審美的一種表現(xiàn)手法。髹漆在此是出于適應(yīng)功能的需要，它對(duì)易腐、易爛的木胎、竹胎等起到保護(hù)作用，達(dá)到了防腐防滲防酸的功能目的。所以打底、上漆只是功能意義上的表現(xiàn)，在底色上彩繪花紋、圖案則是為了滿足審美的要求而進(jìn)行的。但若是離開(kāi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)背景孤立地談產(chǎn)品的功能那是沒(méi)有任何意義的。

篇7

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)，功能美與形式美，城市建設(shè)，創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：TU972文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

環(huán)境藝術(shù)是包含著多方面的一門藝術(shù)，形式美與功能美的結(jié)合是創(chuàng)造綠色科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)的必要手段。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、、城市規(guī)劃等等。那么如果使它發(fā)揮自身的形式美又體現(xiàn)出功能美呢？從不同空間類型的使用功能出發(fā),遵循美的形式法則,理解特定設(shè)計(jì)對(duì)象的多重需求和體驗(yàn)要求,是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,形式美是按一定的格調(diào)和法則表現(xiàn)出來(lái)的,主要體現(xiàn)在和諧、對(duì)比、對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、重心等幾個(gè)方面。

1、環(huán)境藝術(shù)的形式美法則

在西方自古希臘時(shí)代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時(shí)至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。在設(shè)計(jì)構(gòu)圖的實(shí)踐上，更具有它的重要性。 形式美法則主要有以下幾條：

和諧 ：宇宙本身就是和諧的。和諧的廣義解釋是：判斷兩種以上的要素，或部分與部分的相互關(guān)系時(shí)，各部分所給我們的感受和意識(shí)是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對(duì)比兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無(wú)章。單獨(dú)的一種顏色、單獨(dú)的一根線條無(wú)所謂和諧，幾種要素具有基本的共通性和溶合性才稱為和諧。

對(duì)比與統(tǒng)一 ：對(duì)比又稱對(duì)照，把反差很大的兩個(gè)視覺(jué)要素成功地配列于一起，雖然使人感受到鮮明強(qiáng)烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對(duì)比，它能使主題更加鮮明，視覺(jué)效果更加活躍。對(duì)比法則廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，具有很大的實(shí)用效果。

對(duì)稱 ：在平面構(gòu)圖中運(yùn)用對(duì)稱法則要避免由于過(guò)分的絕對(duì)對(duì)稱而產(chǎn)生單調(diào)、呆板的感覺(jué)，有的時(shí)候，在整體對(duì)稱的格局中加入一些不對(duì)稱的因素，反而能增加構(gòu)圖版面的生動(dòng)性 和美感，避免了單調(diào)和呆板 。

衡器 ：在衡器上兩端承受的重量由一個(gè)支點(diǎn)支持，當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平衡狀態(tài)時(shí)，稱為平衡。在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)上的平衡并非實(shí)際重量×力矩的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺(jué)要素的分布作用于視覺(jué)判斷的平衡。

比例 ：比例是部分與部分或部分與全體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活活動(dòng)中一直運(yùn)用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動(dòng)的方便總結(jié)出各種尺度標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)于衣食住行的器用和工具的制造中。

重心 ：重心在物理學(xué)上是指物體內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用點(diǎn)，對(duì)一般物體求重心的常用方法是：用線懸掛物體，平衡時(shí)，重心一定在懸掛線或懸掛線的延長(zhǎng)線上；然后握懸掛線的另一點(diǎn)，平衡后，重心也必定在新懸掛線或新懸掛線的延長(zhǎng)線上，前后兩線的交點(diǎn)即物體的重心位置。

節(jié)奏與韻律 ：節(jié)奏本是指音樂(lè)中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個(gè)具有時(shí)間感的用語(yǔ)在構(gòu)成設(shè)計(jì)上是指以同一視覺(jué)要素連續(xù)重復(fù)時(shí)所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感。

聯(lián)想與意境 ：平面構(gòu)圖的畫面通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)而產(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到某種意境。聯(lián)想是思維的延伸，它由一種事物延伸到另外一種事物上。

2、環(huán)境藝術(shù)功能美的特點(diǎn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，隨藝術(shù)題材、使用材料的變化及其他原因，建筑師們更積極地利用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代技術(shù)，更加重視功能，努力創(chuàng)造新的視覺(jué)語(yǔ)言，出現(xiàn)過(guò)一種各自為政的分裂狀態(tài)。所以在建筑上我們一定要把握好它的功能美。例如在1999年竣工的首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)第3航站樓，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@兒停留的時(shí)間長(zhǎng)，同時(shí)需要適宜的室內(nèi)環(huán)境來(lái)調(diào)節(jié)人們的心理和感受；另外，在對(duì)著作為追求高效、準(zhǔn)確、安全、舒適的交通性建筑，以人為核心，在注重信息的公共傳播并在保證信息傳播功能的基礎(chǔ)上，滿足人們的情感需求，提高人們的審美意識(shí)和生活情趣。

在家具設(shè)計(jì)中影響環(huán)境的不僅是它的外形的美觀還有它的色彩，在功能美上來(lái)看，我們知道家具設(shè)計(jì)的色彩，必須考慮各種不同環(huán)境下的功能特性，以及不同人群對(duì)不同色彩的喜好。消費(fèi)者不同的特性，決定了家具色彩喜好的差異：不同的、文化差異、氣候環(huán)境以及特定時(shí)期的流行色，常常體現(xiàn)出不同人種的心理狀態(tài)，以及對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同，家具設(shè)計(jì)師只有深刻把握住色彩的特性，才能有助于家具設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用家具的色彩有時(shí)起著舉足輕重的作用。

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美與功能美的統(tǒng)一

在規(guī)則設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)主體服務(wù)對(duì)象-使用者-的充分理解是很必要的。它也和規(guī)劃是分不開(kāi)的，人們規(guī)劃，先是確定的用途或體驗(yàn)，其次才是隨形式和功能的有意識(shí)的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的最佳效果。場(chǎng)所、空間或物體都根據(jù)最終目的來(lái)設(shè)計(jì)，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能。在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人首先具有動(dòng)物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。任何場(chǎng)地的土地?cái)_時(shí)，微妙的自然平衡就會(huì)發(fā)生偏移，甚至可能影響較大的范圍。而在很好的運(yùn)用科學(xué)的方法，完美的表現(xiàn)科學(xué)美對(duì)具有生產(chǎn)價(jià)值的土地加以利用時(shí)，規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)給予明確的界定和保護(hù)。對(duì)缺乏生產(chǎn)價(jià)值的閑置自然土地，應(yīng)逐步給予土地條件的改良和優(yōu)化。最大限度地給設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象帶來(lái)生活的便利、融洽和樂(lè)趣，最大可能地使設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象獲得與動(dòng)物、植物“和平共處”的自然生態(tài)空間，最大可能地讓設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象在設(shè)計(jì)的空間里得到精神的升華，找到人“神”溝通的橋梁。從中體驗(yàn)到在規(guī)劃這種為具有為人類服務(wù)的功能，它必須在以科學(xué)為前提巧妙的掌握好科學(xué)。

現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)包括的內(nèi)容十分廣泛，但是所有的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)都來(lái)源于生活，往往卻予人以比生活本身更完美的欣賞和玩味，它美化人們的心靈，陶冶人們的情操，賦予靜態(tài)的事物鮮明而生動(dòng)的主題、獨(dú)特的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。在滿足人們視覺(jué)欣賞的同時(shí)，要注重它的實(shí)用意義，因此，除藝術(shù)造型美觀上的要求外，還應(yīng)符合實(shí)用功能及技術(shù)的要求。如園林中的欄桿具有各種不同的使用目的，因此，對(duì)各種欄桿的高度就有不同的要求；又如園林坐凳，就要符合游人就坐休息的尺度要求；再如作為園林界限，園墻就應(yīng)從圍護(hù)角度來(lái)確定其高度及其它技術(shù)上的要求。現(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)注意在滿足了裝飾要求外，更應(yīng)滿足技術(shù)與功能方面的要求。許多街道綠地旁，都有為了保護(hù)綠地而設(shè)的欄桿，這些欄桿常因人走累了坐在上面休息而破壞。不妨設(shè)置成欄桿和坐凳結(jié)合的形式，這樣既符合科學(xué)美觀要求，又符合功能要求。

總之，環(huán)境的藝術(shù)性需要形式美的要素，也需要功能美的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展一樣，環(huán)境設(shè)計(jì)以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，在功能使用上我們要結(jié)合它的本身形式，以形式美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎(chǔ)來(lái)完善形式美，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使環(huán)境藝術(shù)實(shí)用功能與形式審美功能達(dá)到統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)隨著審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化，在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會(huì)表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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2、 章福平；關(guān)于建筑設(shè)計(jì)中“形式追隨功能”的質(zhì)疑[J]；科技資訊；2007年19期

篇8

[關(guān)鍵詞]煤炭機(jī)械;設(shè)計(jì);工藝;機(jī)電一體化

中圖分類號(hào)：TH-39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）24-0048-01

0 引言

機(jī)電一體化技術(shù)主要是將應(yīng)用技術(shù)與電子技術(shù)相互結(jié)合起來(lái)，特別是隨著現(xiàn)代技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，形成了多種技術(shù)的交叉使用，并在社會(huì)發(fā)展中得到普遍利用。其中，它是以微型計(jì)算機(jī)為主的，在現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上，不僅能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高精度的技術(shù)功能，還能提高其自身價(jià)值。

1 技術(shù)參數(shù)

在對(duì)煤炭機(jī)械進(jìn)行合理設(shè)計(jì)工作中，實(shí)現(xiàn)機(jī)電一體化技術(shù)能夠在較大程度上提高采煤機(jī)械的運(yùn)行效率，從而保證其運(yùn)行的安全性與經(jīng)濟(jì)性發(fā)展。在文章中，對(duì)其設(shè)計(jì)期間，選擇了原始的數(shù)據(jù)作為參考。其中，整體的工作面長(zhǎng)度為150米，煤層的傾角為30度，煤層的厚度將平均保持在3.5厘米。

2 機(jī)電一體化設(shè)計(jì)

（一）滾筒采煤機(jī)的選擇

在對(duì)滾筒采煤機(jī)進(jìn)行選擇期間，主要在兩個(gè)方面進(jìn)行研究。其一，使?jié)L筒采煤機(jī)在使用期間符合一定的運(yùn)行條件，在對(duì)相關(guān)的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析過(guò)程中，煤層中的傾角將表現(xiàn)在三個(gè)方面。其中，緩傾斜煤層的形成，該煤層中的傾斜角一般將其控制在0度到25度之間。傾斜的煤層，該煤層中，要將傾斜角控制在25度到45度之間。對(duì)于急傾斜煤層，一般的傾斜角在45度以上，但要將其控制在90度以下。特別注意到是，在為12度以下的傾斜角煤層，利用機(jī)械化實(shí)施開(kāi)采將發(fā)揮著十分重要的作用，不需要對(duì)采煤機(jī)械的防滑性進(jìn)行研究。在對(duì)煤炭實(shí)施開(kāi)采工作期間，實(shí)際的工作環(huán)境一定要保證其干燥性，其中，金屬之間產(chǎn)生的摩擦系數(shù)要在0.3以下。但如果煤層的傾斜角為12度以上，利用的采煤機(jī)械以及輸送機(jī)都需要利用防滑裝置。如果在煤炭開(kāi)采工作中，執(zhí)行的工作條件都較為潮濕，金屬之間摩擦的系數(shù)就會(huì)比較低，在該情況下，不僅會(huì)增大傾斜角度，當(dāng)傾斜的角度在8度以上時(shí)候，還需要安裝防滑裝置。如：無(wú)鏈牽引采煤機(jī)的利用，因?yàn)樵撛O(shè)備在使用期間具有較為可靠的制動(dòng)裝置，受較大牽引力的影響，能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到40度到50度工作面上。在實(shí)際運(yùn)行工作中，為了保證其運(yùn)輸?shù)陌踩?，就要將無(wú)鏈牽引作為導(dǎo)向，以保證輸送機(jī)的有效運(yùn)行。

（二）滾筒采煤機(jī)適合的采高

在0.55到0.9米之間，一般選擇利用爬底采煤機(jī)。在0.8到1.2米之間，利用騎溜子采煤機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在1.1到1.9米之間，使用單滾筒采煤機(jī)。在1.2到2.5米之間，要對(duì)工作面實(shí)施開(kāi)采工作，單筒采煤機(jī)與雙筒采煤機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)煤礦開(kāi)采工作中的實(shí)際發(fā)展情況，如果煤層的硬度達(dá)到4，說(shuō)明該煤層比較堅(jiān)硬，若在傾斜角度30度情況下，就要利用雙筒采煤機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）對(duì)滾筒采煤機(jī)生產(chǎn)效率進(jìn)行計(jì)算

在對(duì)生產(chǎn)率進(jìn)行分析期間，要將一定的理論公式作為標(biāo)準(zhǔn)，其中，要包括工作面的采高、滾筒上的截面深度，不僅要給出工作面下的最大牽引速度，還要保證煤的實(shí)際密度[1]。

3 對(duì)支護(hù)設(shè)備的型號(hào)進(jìn)行選擇

（一）主要遵循的原則

要對(duì)支架型號(hào)進(jìn)行選擇，并促進(jìn)其利用，還要對(duì)強(qiáng)度、礦產(chǎn)的壓強(qiáng)等相關(guān)因素進(jìn)行分析。并且，在對(duì)支架結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇過(guò)程中，還要分析煤層的儲(chǔ)存條件。

（二）選型期間的依據(jù)

在對(duì)支護(hù)設(shè)備進(jìn)行選擇期間，要具有一定的執(zhí)行依據(jù)。如：考慮煤層的厚度，因?yàn)槊簩拥暮穸扰c支架的高度保持一致性能夠促進(jìn)支架工作的穩(wěn)定運(yùn)行。如：煤層的厚度沒(méi)有控制在4米以下，就需要利用具備抗水平推力性能的設(shè)備對(duì)其保護(hù)。還要分析煤層的角度，特別要考慮傾角與支架穩(wěn)固性之間產(chǎn)生的關(guān)系，才能對(duì)其有效處理?；谝陨线@些條件的分析，在對(duì)其選擇期間，還要選擇出合理的地板條件、地質(zhì)構(gòu)造以及設(shè)備的應(yīng)用成本[2]。

（三）確定出液壓支架與單體支柱的參數(shù)

對(duì)液壓支架、單體支柱的參數(shù)有效明確，要從三個(gè)方面進(jìn)行考慮，如：支護(hù)強(qiáng)度以及工作的阻力，要將其控制在合理數(shù)值下。還要考慮初撐力，因?yàn)槌鯎瘟?duì)支架的支護(hù)能力、基本的成本產(chǎn)生影響，在初撐力較大情況下，就要保證采煤支架符合實(shí)際工作的阻力。這樣不僅能緩解頂板的下沉速度，還能提高其穩(wěn)固性。還要分析工作的阻力，并保證各個(gè)阻力之間的關(guān)系。

（四）分析支架的承載過(guò)程

1.在初撐階段

在對(duì)支架進(jìn)行升架過(guò)程中，為了能使該支架接觸到頂梁頂板，在初撐階段，就要將其慢慢上升，并保證能夠符合所承受的壓力[3]。

2.在增阻階段

在初撐階段完成后，還要對(duì)操作閥的移動(dòng)進(jìn)行處理。但在具體操作期間，要將單向閥關(guān)閉，并觀察立柱中的液體壓力，期間，如果支架的支撐力是呈現(xiàn)上升趨勢(shì)的，就會(huì)出現(xiàn)一種載增阻礙現(xiàn)象。

3.在恒阻階段

在使用支柱中的液體過(guò)程中，隨著液體壓力的不斷增加，如果安全閥符合一定條件，就要降低立柱中存在的相關(guān)數(shù)據(jù)。并且，立柱中存在的液體壓力是無(wú)法降低的，如果降低在安全閥的一定數(shù)值下，將實(shí)施關(guān)閉保護(hù)行為。

根據(jù)以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，選擇的支架應(yīng)選擇ZY4800/26/50液壓。利用該支架不僅能有效防止整體的調(diào)架結(jié)構(gòu)，還能安裝防滑裝置[4]。

4 對(duì)刮板輸送機(jī)的型號(hào)進(jìn)行選擇

（一）與其采煤機(jī)相關(guān)的液壓支架配套原則

在對(duì)刮板輸送機(jī)進(jìn)行合理選擇期間，一定要遵循與液壓支架相互配套的相關(guān)原則。其中，要保持形式與結(jié)構(gòu)的一致性。對(duì)于輸送的能力，要保證其符合性。對(duì)于溜槽的長(zhǎng)度來(lái)說(shuō)，在滿足其發(fā)展需求條件下，還要有效配并促進(jìn)與移動(dòng)千斤頂?shù)木嚯x，從而保證結(jié)構(gòu)的符合性。

（二）對(duì)刮板運(yùn)輸機(jī)型號(hào)合理選擇

根據(jù)以上對(duì)相關(guān)原則的闡述，要合理選擇刮板運(yùn)輸機(jī)，在對(duì)刮板運(yùn)輸機(jī)型號(hào)選擇期間，還要滿足其一定條件，設(shè)備在使用期間，不僅輸送量發(fā)揮著較大優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)的長(zhǎng)度維持在200米，并且，對(duì)于刮板鏈、圓環(huán)鏈以及中部槽等都能符合其要求。特別是煤炭開(kāi)采工作中，由于煤層的傾斜角度比較大，在一定的情況下，需要增加防滑裝置，這樣才能保證刮板運(yùn)輸機(jī)的合理選擇和應(yīng)用[5]。

5 井下防突打鉆

在煤層開(kāi)采工作中，常常會(huì)遇到一些危險(xiǎn)性、突發(fā)措施等，為了促進(jìn)其安全防護(hù)性，實(shí)現(xiàn)井下防突打鉆工作是更為重要的。在煤層區(qū)域，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)區(qū)域、突出危險(xiǎn)以及無(wú)突出危險(xiǎn)。因此，在鉆井打鉆施工過(guò)程中，首先，要促進(jìn)鉆機(jī)與液壓系統(tǒng)的穩(wěn)定性，并保證各個(gè)裝置的結(jié)合。然后，將電源接好，在送電運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，不僅要促進(jìn)旋轉(zhuǎn)件的轉(zhuǎn)動(dòng)，還要促進(jìn)操作的規(guī)范性。因?yàn)殂@機(jī)的操作是一個(gè)人來(lái)完成的，所以，在對(duì)其操作期間，一定要提高自身的素質(zhì)，并掌握充分的技術(shù)，這樣才能保證施工工作的有序完成。

6 總結(jié)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，機(jī)電一體化技術(shù)也得到更為廣泛的應(yīng)用，因?yàn)樵摷夹g(shù)是一種綜合性技術(shù)，集合了計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)以及控制技術(shù)等，在現(xiàn)代社會(huì)中具有更為廣泛的應(yīng)用。對(duì)煤炭機(jī)械進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與工藝實(shí)現(xiàn)機(jī)電一體化技術(shù)具有十分重要的作用，其中，在煤炭機(jī)械中的各個(gè)方面都能有所體現(xiàn)。文章中，選取了某個(gè)部分進(jìn)行了分析，在對(duì)煤炭機(jī)械實(shí)施制造過(guò)程中，不僅要引進(jìn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，還要促進(jìn)工藝流程的完善性，這樣在我國(guó)煤炭工業(yè)發(fā)展下，才能將現(xiàn)代化技術(shù)合理使用，才能使其發(fā)展為一個(gè)新的方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳彬.淺談Pro/E三維設(shè)計(jì)軟件在煤炭機(jī)械設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].江西煤炭科技，2015（1）：76-78.

[3] 王尚映.煤炭機(jī)械設(shè)計(jì)中材料的選擇及其應(yīng)用[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì)，2014（16）：1102-1102.

篇9

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺(jué)的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

篇10

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。