導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)的科學(xué)性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）小學(xué)自然科學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的看法和觀點(diǎn)，科學(xué)正確的世界觀是學(xué)生身心健康的良好體現(xiàn)，馬克思列寧主義本身就是人類科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論。因此，堅(jiān)持從小對學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，保證小學(xué)生做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的認(rèn)識世界，明確世界的組成部分是物質(zhì)，從而培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，實(shí)現(xiàn)教育目的。例如，在小學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，通過自然科目的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對地理知識的學(xué)習(xí)，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國的名勝古跡、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而提高他們對世界的認(rèn)識，提高對美的感受力度，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。

（二）小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起求知欲

俗話說“興趣是最好的老師”，擁有學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)生求知欲的重要保證。小學(xué)生正處于成長的階段，對很多事物還抱有濃厚的興趣，通過對學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠讓他們產(chǎn)生對自然、對美的向往。另外，自然知識與其他各門學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，例如很多自然現(xiàn)象就與物理知識相似。所以說，增強(qiáng)對學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠激起他們的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

（三）小學(xué)自然科學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧

現(xiàn)如今，教育教學(xué)的目的已經(jīng)不僅僅在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，教育的最關(guān)鍵的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有良好能力素養(yǎng)和思維智慧的學(xué)生。因此，在小學(xué)教育教學(xué)活動中要堅(jiān)持注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高，小學(xué)自然課程與地理課程與各學(xué)科的聯(lián)系是非常緊密的，通過自然的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生了解大自然現(xiàn)象，提高衛(wèi)生保健意識，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)智慧型人才。

二、提高小學(xué)自然科學(xué)課堂教學(xué)的對策

篇2

在自然課中培養(yǎng)學(xué)生的自主性與創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)自然課是一門趣味性很強(qiáng)的學(xué)科課，但某些傳統(tǒng)的授課方法對現(xiàn)在的自然課的傳授過程卻不免有一些不足，特別是如今大力推廣的素質(zhì)教育更對其提出了新的要求。在應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位的教學(xué)中，教師大多是以先知先覺的權(quán)威面目出現(xiàn)在學(xué)生面前，教學(xué)中學(xué)生只是配合教師完成預(yù)定教學(xué)方案的工具。教師的教學(xué)方案往往又是以傳授知識為主的。學(xué)生大多數(shù)只是被動地接受知識，甚至唯教師的標(biāo)準(zhǔn)答案是聽。這樣的教學(xué)方式對學(xué)生的創(chuàng)造力無非會產(chǎn)生壓抑，就更不用說學(xué)生能自主學(xué)習(xí)了。

  學(xué)生的發(fā)展才是教育的任務(wù)。為了學(xué)生的發(fā)展我嘗試以新的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，以更好的培養(yǎng)學(xué)生的能力。例如：《電路》一課本課屬于電學(xué)部分的內(nèi)容，本課的教學(xué)目的是使學(xué)生初步認(rèn)識電路及電流。傳統(tǒng)的教學(xué)手段在進(jìn)行電路的教學(xué)時教師是一步步的引導(dǎo)學(xué)生組裝各種電路。然后告訴學(xué)生小燈泡、電池、開關(guān)、導(dǎo)線連接在一起，就是一個完整的電路。學(xué)生在教師手把手的教的過程中掌握了電路的知識。但試問學(xué)生：你真的了解電路的構(gòu)成了嗎？為什么如此連接各元件？能解決生活中的什么問題嗎？恐怕不少學(xué)生會默然、斂容。  在本課的教學(xué)中我一改傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取逆向思維的方式進(jìn)行教學(xué)。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個情景，給學(xué)生一些有故障的電路，讓他們幫助找問題，并修理好這些電路。創(chuàng)設(shè)一學(xué)生熟悉的情景讓學(xué)生感覺置身其中，并對這一情景進(jìn)行渲染，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望?？此平處煹恼Z言過多，但對于整節(jié)課激勵學(xué)生去自主學(xué)習(xí)是非常必要的。這種強(qiáng)調(diào)情景對意義建構(gòu)的重要作用也正式是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素之一。哪么學(xué)生就會在解決電路的故障中自然會認(rèn)識到一個完整電路的組成部分。人類認(rèn)識事物的過程不也正是從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，在不斷的探索研究中發(fā)現(xiàn)不足以求創(chuàng)新的嗎。  學(xué)生在自主實(shí)踐中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)、得出了結(jié)論。教師在學(xué)生檢修完電路后提問“通過剛才的檢修，你認(rèn)為怎樣連接才能讓小燈泡亮？”學(xué)生因已有了大量的實(shí)踐基礎(chǔ)便輕而易舉的可以說出只有小燈泡是好的，電池有電，導(dǎo)線連接完好小燈泡才會亮。檢修電路并不是本課的教學(xué)目的，認(rèn)識電路及電流才是本課的歸宿，但利用檢修電路這一情景讓學(xué)生從比較消極的接受知識，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥靥剿髦R，是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本性轉(zhuǎn)變。探索不是簡單的模仿，探索必須要調(diào)動一切智力與非智力因素，向?qū)ζ浔救藖碚f的未知領(lǐng)域前進(jìn)。所以，探索也需要創(chuàng)造。學(xué)生所學(xué)的知識就本身而言無所謂什么創(chuàng)造，但學(xué)生認(rèn)知這一知識的過程則有創(chuàng)造的余地，學(xué)生在解決問題的同時其創(chuàng)造思維也勢必的到發(fā)展。學(xué)生在獲取知識時并不是教師灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是學(xué)生創(chuàng)造性、自主學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。這也是本課的另一教學(xué)目的。  自主學(xué)習(xí)并不是放任學(xué)生，讓他們自己學(xué)習(xí)。而是讓所有的學(xué)生都參與到教學(xué)過程中來。“參與”是發(fā)揮人的主體性的一種表現(xiàn)形式。實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)學(xué)生的自主意識，尊重學(xué)生全部心理活動的積極因素，把一切外部的教育因素轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體素質(zhì)，在發(fā)揮學(xué)生個體潛在中實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造。《電路》一課中為適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生提示，我把提示設(shè)計(jì)成一個個的妙計(jì)，要求學(xué)生只有在最需要的時候才能求助，當(dāng)然需要記錄，有的學(xué)生遇到困難時想看提示，同組的同學(xué)忙說“別看”，這不正體現(xiàn)出學(xué)生希望通過自己的努力去解決問題嗎，而這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中是不曾有過的。教師多方烘托，把課堂教學(xué)推向，令學(xué)生興奮、激動。心理學(xué)認(rèn)為：這種興奮與激動總是使學(xué)生不知不覺地心向神往，表現(xiàn)出注意的趨向，導(dǎo)致積極參與課堂活動，培養(yǎng)了興趣。濃厚的學(xué)習(xí)興趣，牽引出了極大的學(xué)習(xí)動力，從而獲得取得成就的滿足感。  自主學(xué)習(xí)注重學(xué)生的認(rèn)識過程，也就是尋找學(xué)生思維的軌跡。學(xué)生之間比的不單是結(jié)論的正確是否，而是思維的合理性、富有創(chuàng)造性。教師在教學(xué)中，不能以得到標(biāo)準(zhǔn)的答案為滿足。在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行教育得到的效果會遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式。這也許就是潤物細(xì)無聲的道理吧。  

    

篇3

一、以“奇”激興趣，引入新課題

我在講《大氣壓力》一課時，做了一個演示實(shí)驗(yàn)。先將一個茶杯裝上半杯水，用一硬紙片將瓶口蓋住，用手按住硬紙片，然后將杯口向下倒置，松開按住紙片的手，結(jié)果紙片掉下，水“嘩嘩”全部流了出來。接著，我還用這個茶杯裝滿水，蓋上硬紙片；然后問學(xué)生：“若我這杯水杯口向下，杯里的水會不會流下來？”同學(xué)們幾乎異口同聲的回答說“會”。我將杯口向下，手拿開結(jié)果杯里的水滴水沒下。同學(xué)們感到很“奇”，并且都想自己動手試一試。這時我便在黑板上板書課題“大氣壓力”，開始了這節(jié)課的探究。

二、質(zhì)“疑”引導(dǎo)感知，拓展思維方式

質(zhì)“疑”既能集中學(xué)生的注意力，又能激發(fā)學(xué)生積極開動腦筋，在觀察比較中分析問題，獲取知識。為了引導(dǎo)學(xué)生自己探索大氣壓力的方向，我拿出一個自制教具，即用兩個透明且大小相同的塑料半球合為一個球體，在球上下左右開了幾個小孔，把氣球固定在球內(nèi)的小孔上，然后從另一個小孔用注射器不斷向外抽出空氣，球內(nèi)的小氣球越來越大，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？這就引導(dǎo)學(xué)生自己帶著懸念和驚訝在實(shí)驗(yàn)中尋求答案。學(xué)生對大氣壓力的學(xué)習(xí)已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，我就抓住這個機(jī)會，把事先準(zhǔn)備的軟塑料小瓶、紙條、注射器、橡皮帽等分發(fā)到各實(shí)驗(yàn)小組，講清各種材料的實(shí)驗(yàn)方法，并要求他們在做完實(shí)驗(yàn)后，回答兩個問題：第一，你觀察到了什么現(xiàn)象？第二，具體分析一下產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因？學(xué)生有了明確的實(shí)驗(yàn)任務(wù)和目的，積極性更是高漲。他們有的拿兩張紙片放在嘴的上下或左右，用嘴吹，發(fā)現(xiàn)紙片不向兩邊分開，而是越吹紙靠得越近；有的學(xué)生將注射器推到底部，用橡皮堵住出口，把活塞向外拉，都拉得非常吃力。改變注射器口的方向同樣拉不動?！?jīng)過學(xué)生實(shí)驗(yàn)和研討，同學(xué)們對大氣壓力的存在、概念、大孝方向都有了較深刻的認(rèn)識。

三、以“巧”造懸念，增強(qiáng)求知欲

篇4

關(guān)鍵詞：中西方；自然觀；身體觀；傳統(tǒng)身體訓(xùn)練

中圖分類號：G808.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2007)04-0552-03

On the Differences of Chinese and Western Physical Training from the Angle of

the Formation of Scientific Natural Value

LV Shaojun, ZHU Yuming

(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

Abstract:With the methods of documentary review, analogism, induction, deduction and logical analysis, the theoretical system of Chinese and western physical training is taken as research objects． With the comparison between Chinese and western nature value and physical value, the differences of physical training theories respectively based on eastern Yuanqi theory and western nuclear theory are researched, in order to objectively evaluate Chinese traditional theoretical system of physical training and establish two kinds of theoretical mode of physical training, which are Chinese traditional mode of physical training―the Union of Nature and People and western mode of physical training―the Opposition between Nature and People． Therefore, the value orientation of Chinese traditional physical training comes into being while western physical training goes to the road of reductionism． There is an integrative theoretical system and practicing ways in Chinese traditional physical training, so we must use integrative, balancing, associational and dynamic ideas to observe the process of physical training, in order to establish a new mode of physical training with Chinese characteristics．

Key words: Chinese and western; nature value; physical value; traditional physical training

本文所提出的中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論，可以說是完全有別于西方現(xiàn)代身體訓(xùn)練理論的一套獨(dú)立的訓(xùn)練體系。它是指以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，以提高人體基本能力為目的，建立起的一種整體、平衡、聯(lián)系和動態(tài)的身體訓(xùn)練理論模式。它是我國勞動人民在與自然的長期斗爭中不斷積累的身體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是我們中華民族燦爛的人體文化中的重要的組成部分。千百年來，其獨(dú)特的身體訓(xùn)練理論和方法，不僅對于提高人體的基本運(yùn)動能力發(fā)揮了積極的作用，而且也一直影響著中國人的生活方式。但是我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練理論作為中國傳統(tǒng)人體文化的一部分，也必然帶有深深的歷史烙印。因此，我們也必須對其糟粕的東西進(jìn)行剔除，必須對它的理論體系進(jìn)行徹底的改革，才能賦予傳統(tǒng)身體訓(xùn)練以時代的特征，才能不斷豐富現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練的內(nèi)容，才能適應(yīng)現(xiàn)代體育運(yùn)動競賽發(fā)展的需要。

1研究對象與方法

本文從中西方自然觀和身體觀的比較入手，以中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論體系作為研究對象，采用文獻(xiàn)資料研究法、類比推論、歸納與演繹，以及邏輯分析法等科研方法，從而客觀評價中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論與方法的合理性，并為系統(tǒng)整理中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論奠定基礎(chǔ)。我們認(rèn)為這一課題的研究不僅對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的身體文化有著十分重要的理論意義，而且對于豐富現(xiàn)代身體訓(xùn)練理論也有著一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2分析

2.1中西方自然觀的比較

所謂自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。由于地域和文化的不同中西方對待自然的看法也不盡相同，從而產(chǎn)生了不同的自然觀。

通觀東西方的理論思想史，我們很自然地定位在古希臘文明和中國文明這兩種思想體系上。第一種理論系統(tǒng)是建立在古希臘文明基礎(chǔ)上的邏輯公理體系，它是古希臘人創(chuàng)造的哲學(xué)理論系統(tǒng)，同時也奠定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)；第二種理論系統(tǒng)則是具有中國特色的陰陽五行觀理論為基礎(chǔ)的，它是中國人創(chuàng)造的特有的人學(xué)理論體系。而這兩種思想體系都對人類文明的發(fā)展起到了積極的推動作用。在這兩種思想體系的指導(dǎo)下，中西方認(rèn)識自然的價值觀和方法論也都存在著極大的差異。古希臘最早的哲學(xué)即是從對自然的起源、成因的探索開始的。因此，他們最初提出的問題大都是涉及自然實(shí)體、本體方面的問題。其認(rèn)識對象的歷程是從自然到社會，最后走向人自身。這種思維方式奠定了西方“實(shí)驗(yàn)+邏輯+推理”的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式；而中國古代最早的思想家卻是直接從對人的觀察開始的，因此，它的認(rèn)識對象的總的歷程卻是從人到社會，最后走向自然，它所建立的是一種“經(jīng)驗(yàn)+知覺+實(shí)踐檢驗(yàn)”的思維方式。因此，在這一理論思想的指導(dǎo)下，西方建立的是以“原子論”為基礎(chǔ)的自然觀，而在東方則建立的是以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然觀。正像何裕民先生所說：“這些差異，使得西方文化表現(xiàn)出偏重于結(jié)構(gòu)還原、個別分析和宏觀機(jī)械運(yùn)動形式的研究等傳統(tǒng)傾向；而東方文化表現(xiàn)為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應(yīng)現(xiàn)象的思辨性探討等特長?！保?］

關(guān)于中西方自然觀的這種差異，張岱年先生曾有過精辟的論述，他認(rèn)為：“西洋哲學(xué)中之原子論，謂一切氣皆有微小固體而成；中國哲學(xué)中元?dú)庹?，則謂一些固體皆是氣之凝結(jié)。亦可謂適成一種對照?！保?］何祚庥院士也在其“唯物主義的元?dú)鈱W(xué)說”一文中從物質(zhì)的性質(zhì)入手探討了原子論和元?dú)庹摰牟煌J(rèn)為：“原子論所反映的主要是物質(zhì)的不連續(xù)的性質(zhì)，而元?dú)庹撍从车氖俏镔|(zhì)的連續(xù)的性質(zhì)，進(jìn)而探討了連續(xù)和不連續(xù)形態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化?！保?］正是由于中西方原始自然觀的差異，才確立了科學(xué)發(fā)展的兩種思維方式，即建立在“原子論”基礎(chǔ)上的“還原論”思維方式和建立在“元?dú)庹摗被A(chǔ)上的“整體論”思維方式，“西方的科學(xué)思想是還原論，方法是公理化方法；東方的科學(xué)思想是整體論，方法是實(shí)用化方法。無論是思想，還是方法，兩者互有優(yōu)劣，具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性?！保?］這一點(diǎn)從中西方醫(yī)學(xué)理論體系就可見一斑，而這些理論又恰恰奠定了中西方身體訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)。

西醫(yī)學(xué)以元素論和原子論為基礎(chǔ)，認(rèn)為整體性是組合的、可分的。一方面，把人理解為由元素或原子組合而成的，沒有把人看作是自然宇宙分化的產(chǎn)物，也不認(rèn)為人與環(huán)境存在母子關(guān)系；另一方面，按組合觀點(diǎn)理解人的整體，認(rèn)為人體是可分解的。因此，解剖、分解、還原成為其必然的研究途徑，從而為近代西醫(yī)學(xué)分解還原研究奠定了基礎(chǔ)。

中醫(yī)學(xué)以元?dú)庹摓榛?，?qiáng)調(diào)整體的分化性及由此決定的不可分解性。一方面，人與客觀環(huán)境是統(tǒng)一的、不可分割的，人是自然之氣演化的產(chǎn)物，從而提出了天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、外邪六等理論。另一方面，人體自身是整體的、不可分解的，人體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能是由混沌未分的整體分化而成的，人的整體性具有原發(fā)的、先天的性質(zhì)，中醫(yī)學(xué)從這種整體性來理解人的生理、病理，并由此提出了藏象、經(jīng)絡(luò)等理論。

因此，嚴(yán)格地講這兩種思維方式既奠定了中西方的科學(xué)觀，也確立了中西方身體訓(xùn)練的價值取向，因?yàn)轶w育運(yùn)動作為一種行為方式，可以說幾乎和人類本身一樣古老。所以，它的發(fā)展也必然打上了人類古老自然觀的烙印，從而使得中西方的身體訓(xùn)練理論在原始起點(diǎn)上就走向了兩條完全不同的發(fā)展道路。

2.2中西方身體觀的比較

然而，建立在中西方自然觀指導(dǎo)下的“身體觀”也存在著較大的差異，這些差異也決定了中西方對待身體訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法也有很大的不同。

建立在原子論基礎(chǔ)上的身體觀是沿著還原論的思維方式展開的，它認(rèn)為：整體由部分構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)而且可以把整體分解為部分來認(rèn)識生命的整體性，也可以從它的組成部分的性能來完全解釋清楚。因此，也正是在這一思想的指導(dǎo)下，西方建立起了以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的“身體觀”，并由此奠定了西方的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。西方醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是由許多器官和系統(tǒng)共同組成的完整的統(tǒng)一體，任何一個器官都不能脫離整體而生存。人體各個系統(tǒng)能夠密切配合、協(xié)調(diào)活動，是由于神經(jīng)和體液的調(diào)節(jié)作用，特別是神經(jīng)的調(diào)節(jié)作用來完成的。這就是西方“還原論”思想指導(dǎo)下的“身體觀”。

而中國文化視野下對待身體的認(rèn)識認(rèn)為，人是統(tǒng)一的有機(jī)整體，它是一個復(fù)雜的、有意識的、開放的巨系統(tǒng)。從而形成了與西方醫(yī)學(xué)的細(xì)胞組織概念相對應(yīng)的“精、氣、神”的概念，它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)身體觀的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。這種“身體觀”是以中國傳統(tǒng)的陰陽五行理論作為重要的理論依據(jù)，從而將人體劃分為臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液三大部分。它們在人體中各具不同生理功能，相互之間密切聯(lián)系。其中臟腑是人體生命活動的中心，而氣血津液是由臟腑活動生成的，是人體進(jìn)行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過經(jīng)絡(luò)輸布到全身，供給肌體維持生命的需要，疾病來自失衡或滯塞，這就是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對“身體”的基本認(rèn)識。

很顯然，中西方各自所形成的身體觀，即 “精氣神學(xué)說”和“細(xì)胞學(xué)說”，在中西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都做出了重大的貢獻(xiàn)，奠定了現(xiàn)代生命科學(xué)的基石。兩者之間并沒有優(yōu)劣之分，各自能夠相承延續(xù)至今，這是歷史發(fā)展的必然，也是早期中西方傳統(tǒng)文化影響下的自然觀和方法論發(fā)展的必然結(jié)果。也正是由于中西方身體觀的不同才奠定了中西方身體訓(xùn)練理論的差異。如：西方身體訓(xùn)練理論所建立的是把人體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)基礎(chǔ)、功能形態(tài)作為對象。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究、還原分析、定量求證的方法，建立起的形式邏輯、公理體系、極向定位的身體訓(xùn)練體系。而東方的身體訓(xùn)練理論則是以自然過程、運(yùn)動方式、相互作用為對象；運(yùn)用取象比類、推廣演繹、自然綜合的方法，領(lǐng)悟通達(dá)的時空運(yùn)變、陰陽關(guān)系、穩(wěn)態(tài)調(diào)控的合一中和之道。［6］因此，在我們看來，基于不同文化背景，源于不同方法的中西方身體觀，更應(yīng)該揉和兩者的優(yōu)勢基因，更好地為現(xiàn)代體育運(yùn)動服務(wù)。

2.3中西方身體訓(xùn)練理論的價值取向

前面我們已經(jīng)談到了中西方“元?dú)庹摗焙汀霸诱摗弊匀挥^的形成與發(fā)展，也體現(xiàn)在“一元論”和“二元論”的思想上，西方的自然哲學(xué)理性主義的最大特點(diǎn)就是“二元論”思想，將主客體一分為二。而中國傳統(tǒng)的思維模式是“一元論”思想，認(rèn)為人與自然是一個不可分割的整體。因此，針對“身體”這樣一個訓(xùn)練主體，中西方建立了兩種身體訓(xùn)練的理論模式，即：中國傳統(tǒng)“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式和西方的“天人對立”的身體訓(xùn)練理論模式。從而在方法論上使得中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練有了整體觀的價值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向了還原論的發(fā)展軌道上。

從現(xiàn)代西方的身體訓(xùn)練理論的發(fā)展歷程來看，它明顯地打上了原子論自然觀的烙印，使得訓(xùn)練的理論在對待人體的認(rèn)識也是采用了“還原論”的思維方式來看待的。因此，更加注重結(jié)構(gòu)還原分析的研究傾向，認(rèn)為人體是由各種系統(tǒng)、組織、器官，以及細(xì)胞等不同的層次結(jié)構(gòu)所組成的，這些理論奠定了現(xiàn)代運(yùn)動解剖和運(yùn)動生理學(xué)的基礎(chǔ)?？梢哉f運(yùn)動解剖學(xué)和運(yùn)動生理學(xué)的產(chǎn)生在現(xiàn)代身體訓(xùn)練中獲得了巨大的成功，它為現(xiàn)代身體訓(xùn)練提供了客觀的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使得身體訓(xùn)練更加準(zhǔn)確，更加合理，更加有效。同時也體現(xiàn)在訓(xùn)練手段上，它強(qiáng)調(diào)的是從局部出發(fā)針對結(jié)構(gòu)，采取單方面拮抗性的訓(xùn)練手段，以提高人體的相應(yīng)部位運(yùn)動能力。如：運(yùn)動中肌肉的收縮形式有四種，即：向心收縮、等長收縮、離心收縮以及等動收縮。因此，根據(jù)這四種肌肉收縮形式，在現(xiàn)代身體的肌肉力量訓(xùn)練中，就產(chǎn)生了等張訓(xùn)練、等長訓(xùn)練、離心訓(xùn)練和等動訓(xùn)練四種相應(yīng)的訓(xùn)練方式。這種訓(xùn)練方式針對性很強(qiáng)，訓(xùn)練的效果也是十分明顯的。

但是我們也應(yīng)該看到這種方法論的局限性和機(jī)械性，這是“原子論”自然觀演繹下身體訓(xùn)練的弊端。而建立在中國“元?dú)庹摗弊匀挥^指導(dǎo)下的身體訓(xùn)練，則是把身體作為一個不可分割的整體來看待的。美國物理學(xué)家卡普拉也認(rèn)為：“中醫(yī)把身體作為一個不可分割的、各部分相互聯(lián)系的系統(tǒng)的概念，顯然比古典的笛卡爾模式更加接近現(xiàn)代系統(tǒng)方法?！保?］因此，中國的身體訓(xùn)練理論，是把人體結(jié)構(gòu)看成是一種活的、動態(tài)的“氣化結(jié)構(gòu)”。像中醫(yī)中的“藏象、經(jīng)絡(luò)、三焦、命門”等概念也都是功能性的“氣化結(jié)構(gòu)”，它所強(qiáng)調(diào)的是通過“氣”的運(yùn)動變化所產(chǎn)生的各種生理性的變化，來體現(xiàn)生命活動的功能性特點(diǎn)。因此，在這種“元?dú)庹摗弊匀挥^的引導(dǎo)下，遵循了整體論的思維方式來探討身體訓(xùn)練這樣一個整體現(xiàn)象，它的根本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人體不僅是不可分割的有機(jī)整體， 而且也將人與自然看成一個不可分割的整體，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的整體思維方式。在訓(xùn)練中它更多的是從整體著眼針對功能，采取多方面綜合的訓(xùn)練手段，提高人體的基本能力的。如：中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論的經(jīng)典之作少林《易筋經(jīng)》的“膜論”中就明確指出：

夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸；內(nèi)而精氣興神，外而筋骨興肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下，動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹?，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎？又況于修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先煉有形者，無形之佐；培無形者，為有形之輔，是一而二、二而一者也。若專培無形而棄有形則不可，專煉有形而棄無形更不可。所以有形之身，必得無形之氣相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。

從這段論述中我們不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練對待身體這樣一個訓(xùn)練的主體所采取的指導(dǎo)思想和方法手段，充分體現(xiàn)了整體的、平衡的、動態(tài)的、聯(lián)系的訓(xùn)練思想。

綜上所述，由于中西方自然觀的差異，決定了中西方身體訓(xùn)練從指導(dǎo)思想到方法手段都存在著巨大的差異。“古希臘人的身體鍛煉注重體力、體能、體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)力量和速度，系出于軍事肉搏與體育競技目的，表現(xiàn)為角力、射箭、擲標(biāo)槍鐵餅、拳擊等運(yùn)動。古中國更重內(nèi)在的修煉，這還不必涉及到精神涵養(yǎng)、品性澡雪，單就身體性方面來說，強(qiáng)調(diào)的是體氣的流通順暢，體內(nèi)各部分的和諧通泰，及身體與自然的氣息溝通，關(guān)注的是柔韌性、持久力、耐力、靈活性、靈敏度。希臘文化側(cè)重于身體的‘力’與‘美’，中國文化更強(qiáng)調(diào)‘氣’與‘和’?！保?］但是，我們認(rèn)為兩者絕不是“不可調(diào)和”，而是存在著極大的共融性。只要我們能夠站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上來看待兩者的自然觀，以及他們所指導(dǎo)下的身體訓(xùn)練理論，必將會揚(yáng)長避短，不斷地完善各自的身體訓(xùn)練體系，不斷地豐富現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練理論和方法，為體育科學(xué)的發(fā)展指明一條中西方結(jié)合的光明之路。這也正印證了普里高津的著名預(yù)言：“西方科學(xué)和中國文化對整體性、協(xié)和性理解得很好的結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀?！保?］

3結(jié)論

1) 中西方傳統(tǒng)的自然觀存在著較大的差異，西方傳統(tǒng)自然觀是建立在“原子論”為基礎(chǔ)上的，形成了以“還原論”為主導(dǎo)的思維方式；而中國傳統(tǒng)的自然觀則是建立在“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)上的，形成了以“整體論”為主導(dǎo)的思維方式。

2) 在中西方自然觀的基礎(chǔ)上，中西方形成了各自的身體觀，即 “精氣神學(xué)說”和“細(xì)胞學(xué)說”，在中西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都做出了重大的貢獻(xiàn)，奠定了現(xiàn)代生命科學(xué)的基石。兩者之間并沒有優(yōu)劣之分，各自能夠相承延續(xù)至今，這是歷史發(fā)展的必然，也是早期中西方傳統(tǒng)文化影響下自然觀和方法論發(fā)展的必然結(jié)果。

3) 中西方針對“身體”這樣一個訓(xùn)練主體，建立了兩種身體訓(xùn)練的理論模式，即：中國傳統(tǒng)“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式和西方的“天人對立”的身體訓(xùn)練理論模式。從而在方法論上也使得中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練有了整體觀的價值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向了還原論的發(fā)展軌道上。

4) 中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練有其自身完整的理論體系和實(shí)踐方法，進(jìn)一步加強(qiáng)這一領(lǐng)域里的科學(xué)研究和規(guī)范是十分必要的，我們必須要采用整體的觀點(diǎn)、平衡的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和動態(tài)的觀點(diǎn)來認(rèn)識身體訓(xùn)練的全過程，從而建立起一套獨(dú)具中國特色的身體訓(xùn)練新模式。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 朱時清,姜巖著.東方科學(xué)文化的復(fù)興［M］.北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社,2004,2:67.

［6］ 根據(jù)傅景華“中華醫(yī)道的原理及其應(yīng)用”一文部分觀點(diǎn)，結(jié)合中西方身體訓(xùn)練的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納和總結(jié).

［7］ 弗里喬夫•卡普拉.轉(zhuǎn)折點(diǎn)［M］.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1988:306.

［8］ 周與沉,著.身體：思想與修行［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2005,1:435.

［9］ 普里高津.從存在到演化［J］.自然雜志,1980(1):14.第30卷

篇5

關(guān)鍵詞：誘發(fā)興趣；愉快繪畫；感受自然美

《義務(wù)教育小學(xué)美術(shù)新課標(biāo)》中指出“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力之一?！笨涿兰~斯說過：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教育環(huán)境的主要途徑之一。”所以，教師依據(jù)小學(xué)生的年齡心理特征，利用繪畫的魅力，來激發(fā)學(xué)生對繪畫的興趣，充分調(diào)動學(xué)生繪畫的積極性和主動性，從而達(dá)到樂畫的境界，使學(xué)生身心投入到審美活動中，從而獲得美的享受，這是值得我們每位美術(shù)教師不斷研究和探討的一個課題。下面，結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)體會。

一、創(chuàng)設(shè)情景、引發(fā)興趣

小學(xué)生特愛看小人書，小人書里的傳說、童話常常使他們靜靜的坐在那兒一看就是大半天。我想：既然他們對童話這么感興趣，我何不就利用這一點(diǎn)，讓他們畫出一些想象畫來呢！首先我就試著給一、二年級的小朋友們描述了這樣一個王國：“在遙遠(yuǎn)的地方，有一個特殊的王國――水果王國，那里住著許多水果小人。這些水果小人的頭呀、手呀、腳呀都是水果組成的，就連鞋子、裙子、用具、房子等也都是用水果做成的，當(dāng)然，水果王國里的國王、王后、公主、王子、士兵、居民、廚師也都是水果啦！小朋友，你能把這個有趣的水果王國畫下來嗎？畫一個好老好老的蘋果國王，畫一個漂亮的香蕉公主或者帥氣的辣椒王子、橘子士兵，試一試，一定很有趣！”剛講完，有很多小朋友就躍躍欲試了。我再讓小朋友們回憶一下曾在小人書中看到過的國王、王后等人物的形象，然后將水果與人物形象進(jìn)行聯(lián)想，畫出生動有趣的“水果小人”。這個方法還真不錯，小朋友們一個個握著筆，歪著頭，一幅全神貫注的模樣，靜悄悄地描繪著他們的“水果王國”，畫面生動自然，豐富多彩。

二、以奇制勝、誘導(dǎo)興趣

好奇心是每個孩子的本能，也是培養(yǎng)興趣的基礎(chǔ)。好的教師不僅對所講的知識有深刻的了解，而且善于用巧妙的語言表達(dá)出來。

根據(jù)小學(xué)生愛好奇，好勝的心理特征，結(jié)合繪畫教學(xué)內(nèi)容，不失時機(jī)地誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，會取得良好的效果。在教學(xué)中，我不斷鼓勵他們輕松地作畫，盡量抒發(fā)內(nèi)心的感情，不要考慮畫的好壞成敗。在帶繪畫興趣小組時，我出了這樣一題：《小樹變美了》，同學(xué)們一看題目就樂了，小樹怎么會變美呢？畫樹只要從上到下或者從下到上畫幾道線不就得了嗎？確實(shí)，很多小朋友就是這么畫樹的?？墒切涠际沁@樣的嗎？對于表現(xiàn)內(nèi)容貧乏、單調(diào)，則千方百計(jì)啟發(fā)他們想象，調(diào)動他們的記憶，搜集素材，進(jìn)一步豐富畫面。由此，激起學(xué)生的好奇心，再而出示各種樹的圖片，讓學(xué)生仔細(xì)地看一看，從而發(fā)現(xiàn)，樹除了單個的樹干外，還有幾株樹干合在一起的樹干呢。通過觀察，簡單的樹干變漂亮了。樹干的表面都有一層樹皮，它們是樹的衣服，畫樹干的關(guān)鍵當(dāng)然是要畫好樹皮，樹皮是什么顏色呢？樹皮一定就是棕色嗎？再一次提起學(xué)生胃口，他們自然而然的開始仔細(xì)觀察起樹皮的顏色來。樹皮的顏色找出來了后，再看看，在樹干的上面還有什么？這些小圈圈或小道道不管是大是小，都會組成各種形狀，在畫它們的時候，可以聯(lián)想一下，它們像什么形狀呢？樹葉都是一個樣的嗎？有的樹葉像什么？看看誰想的最美。一步步，不失時機(jī)誘發(fā)，使學(xué)生對樹感起了興趣，在這樣的基礎(chǔ)上，學(xué)生就有東西可畫，有東西可聯(lián)想，從而畫出最美最好的圖畫。

小學(xué)生作不好畫的主要原因是對平常的事物觀察不細(xì)，在頭腦中沒有深刻的映象。在上《剪瓶子》這堂美術(shù)課時，我為了進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生積極思維想象，進(jìn)一步體現(xiàn)瓶子的形態(tài)特點(diǎn)，于是，悄悄地在布袋里裝上瓶子，讓幾位好奇的學(xué)生把手伸進(jìn)袋里摸一摸，感覺它究竟是什么形狀，有什么質(zhì)感，從感受中想象它們的形狀，學(xué)生們個個都好奇地皺著眉，積極思維，互相討論猜測，這時再讓他們立即剪出自己所感受到的瓶罐不同形狀，學(xué)生們興致勃勃，剪好的瓶子竟比原有的更漂亮、更奇特、更新穎。通過質(zhì)疑，引起學(xué)生興趣，從而得到樂畫的效果。

三、奇思妙想、激發(fā)興趣

人們總是喜歡尋找孩子們表現(xiàn)在畫中的奇思妙想。孩子們尤其喜歡畫色彩，那些與眾不同的色彩、線條與形象，和諧而富于個性的圖畫，常令人們贊嘆不已。當(dāng)五顏色六色的顏料通過他們的小手自由地?fù)]灑在紙上時，他們常?？鞓返檬治枳愕浮?/p>

在美術(shù)興趣小組活動中，我讓學(xué)生畫《美麗的蝴蝶》，一開始，我并沒有向?qū)W生講解蝴蝶的形狀、顏色等等，而是試著用平等的語言和他們探討一下畫蝴蝶方面的問題：畫蝴蝶有意思嗎？為什么？你愿意用什么樣的紙和筆來畫蝴蝶呢？聽聽這段音樂好不好？這音樂的節(jié)奏像不像一些小圓圈？想不想帶老師去參觀一下你畫的蝴蝶？這時，我再鼓勵他們將所想的蝴蝶畫下來。由于沒有了我給他們的框框，他們的個性便在作品中表現(xiàn)了出來，很有意思：有的蝴蝶在空中翩翩起舞；有的蝴蝶在開滿鮮花的花叢里采蜜；有的三五成群地你追我趕。學(xué)生的畫變得生動、形象、富有童趣了。

學(xué)生繪畫由興趣產(chǎn)生，興趣是學(xué)習(xí)的最大動力，是進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的前提。在教學(xué)中我曾給學(xué)生們出這了這樣一題《和美麗的動物結(jié)一次婚》。首先，課題奇特，給孩子以廣闊的奇思妙想的空間，再次，我讓孩子們想象一下，人和動物結(jié)婚生下的孩子會是什么樣的呢？由于誰也沒見過人和動物生的孩子，所以學(xué)生興趣特濃，課堂氣氛活躍、輕松，他們七嘴八舌說著各自的想象：孩子可能會像美人魚一樣美麗，而且能在海底生活；或者像孫悟空一樣神通廣大；還可能像鳥兒一樣能在空中飛翔……有了這樣輕松的課堂氛圍，我說：“好玩吧！那么你們就來試試把這些孩子畫下來，首先要有與眾不同的想象，然后再細(xì)致的描繪。”嘿！后來他們畫出來的畫還真不錯，“趣”味十足。

四、體會成功、賽中添趣

篇6

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);性質(zhì)

中圖分類號:F01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)23000402

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點(diǎn)上、類似于數(shù)學(xué)的一個分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來自經(jīng)驗(yàn),它先于經(jīng)驗(yàn),是行動和事實(shí)的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來自于事實(shí)的觀察,而是從行動的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)闊o法進(jìn)行精確可控的實(shí)驗(yàn),所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來說,每次的實(shí)證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結(jié)論來證實(shí)“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實(shí)的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設(shè)的反例,從而推倒這個假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設(shè)暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對科學(xué)性質(zhì)無任何爭議的物理學(xué),有存在無法實(shí)證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個人的價值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點(diǎn)。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認(rèn)為社會科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因?yàn)樗麄儗⒁郧白匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會科學(xué)的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對象與社會科學(xué)研究對象有何不同的問題?！芭c此相反,……自然科學(xué)與社會科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競爭性的事實(shí)……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測的不準(zhǔn)確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測具有自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動。這種價值判斷就會影響預(yù)測本身的內(nèi)容,給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認(rèn)識的人里,很少有因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟(jì)預(yù)測賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說它并未精確地?cái)⑹鲞M(jìn)化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測,但沒有任何科學(xué)家會否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象上,普遍的看法是,社會情況比自然情況更加復(fù)雜――這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實(shí)驗(yàn)的自然情況。二是一個古老的想法,認(rèn)為社會情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對象可以更簡化,乃至可通過實(shí)驗(yàn)來模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。

4.2科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

除了提出理論的劃界方法這一對經(jīng)濟(jì)學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。在波普爾看來,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法是試錯法。社會科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是堅(jiān)持試錯法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯性這一點(diǎn)上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國家干預(yù)主義,正是為了解決當(dāng)時經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時期,資本主義進(jìn)入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國家干預(yù)主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)公式,這一點(diǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展不存在實(shí)質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過注意社會科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實(shí)這一看法也是符合社會科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí),隨著自然科學(xué)家的新論點(diǎn)和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會科學(xué)這兩個超級領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認(rèn)不僅兩個領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對“對社會科學(xué)知識所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當(dāng)大的人為性”。

5總結(jié)

波普爾的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn),應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)上,從科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),研究對象,到科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)這一結(jié)論。另外,經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學(xué)的融合,更有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”之說。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興交叉經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,更是說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的不可分割性,他們在科學(xué)性質(zhì)上并無實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。

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篇7

關(guān)鍵詞:政治學(xué)科　科學(xué)性

    就當(dāng)代中國知識狀況而言,沒有一門學(xué)科像政治學(xué)那樣,在發(fā)展的途程中還要為自己的 科學(xué)存在進(jìn)行辯護(hù)。由于政治學(xué)長時間被視為偽科學(xué),只是到了20世紀(jì)最后20年,才得到恢 復(fù)和重建。學(xué)科的稚嫩與知識的薄弱,使不少人對其科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。再加上人們將“政 治掛帥”、“階級斗爭為綱”時代痛苦的經(jīng)歷與政治學(xué)科荒唐地扭在一起,以至于時至今日,仍有不少人對政治學(xué) 還懷有偏見,認(rèn)為它不可能成為科學(xué)。這種狀況不能不在一定程度上影響現(xiàn)代政治學(xué)的健康 發(fā)展。要建立有中國特色的政治科學(xué),就必須對政治學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行論證。

    一、思維水準(zhǔn)與學(xué)科差異

    種種關(guān)于政治學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)中有一個共同的方面即都用物理學(xué)作為科學(xué)的典范來 衡量政治學(xué)。在自然科學(xué)乃至整個科學(xué)系統(tǒng)中,物理學(xué)的確發(fā)展得比較成熟,從其客觀性、 精確性、規(guī)范性來說,它完全有資格充當(dāng)自然科學(xué)中具有代表性的學(xué)科。用自然科學(xué)中最具 代表性的學(xué)科來同政治學(xué)比較,并以此來衡量政治學(xué)的科學(xué)性,這應(yīng)當(dāng)說是允許的,也是正當(dāng)?shù)?。問題是,怎樣進(jìn)行 比較,從比較中應(yīng)當(dāng)?shù)贸鍪裁礃拥慕Y(jié)論。

    比較是一種常用的邏輯方法。任何比較都是為了從異中求同或從同中求異。對于從同 中求異來說,其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是具有某種相同前提、同等程度或某些相似性的事物、現(xiàn)象、系 統(tǒng)。如果需要比較的兩個系統(tǒng)本身就具有客觀的差異性,那么在進(jìn)行具體的比較時,如果不 去考慮這種差異性,只是簡單地類比,其結(jié)論就不可能是可靠的。

    這一原則也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用到物理學(xué)和政治學(xué)的比較上來。從科學(xué)發(fā)展的歷史來看,力學(xué)、物 理學(xué)是自然科學(xué)中比較早就創(chuàng)立起來的一個門類。以物理學(xué)為典型代表的自然科學(xué)同社會 科學(xué)中的各個門類之間在客觀上顯然有著巨大的差異性。對物理學(xué)來說,它所考察的、研究 的客體是無意識的。這種無意識性在所有的自然科學(xué)門類中都毫無例外地存在著。當(dāng)然,也有人會舉出動物學(xué)的 例子來反駁。其實(shí),動物,特別是高等動物,雖有感覺、知覺,但都是無意識的。因?yàn)?即使再 高等的動物也不可能有理性思維。

    正因?yàn)樽匀豢茖W(xué)所面對的研究客體不存在自覺的意識,因此,自然科學(xué)在獲取經(jīng)驗(yàn)材料 時可以進(jìn)行客觀性觀察,一塊石頭、一條小溪、一顆流星,其運(yùn)動的軌跡,其運(yùn)行的速度,不 會因?yàn)橛腥嗽谟涗?、在測定而有意地發(fā)生變化。石頭的下落、溪水的奔流、流星的飛逝,都 是不以任何觀察者、研究者的意志為轉(zhuǎn)移的。從而自然科學(xué),特別是物理學(xué)所得出的規(guī)律的客觀性也是不言而喻的 。

    物理學(xué)知識的科學(xué)性還同這一學(xué)科實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)密切相關(guān)。在自然界存在的物理現(xiàn)象是 復(fù)雜的,比如氣體,除有體積、溫度、壓力的因素外,還有流動的速度、比重等其它方面的物 理屬性。但是,物理學(xué)家們卻在實(shí)驗(yàn)室里利用各種裝置使氣體處于理想狀態(tài)下,并探求理想 氣體的溫度、體積與壓力之間的關(guān)系。再比如,物體的運(yùn)動都會有摩擦力,但為了求得勻速直線運(yùn)動中物體的速度 、時間、路程三者的函數(shù)關(guān)系,物理學(xué)家可以在實(shí)驗(yàn)室中限制某些種因素,創(chuàng)造某些條件,從 而得出理想狀態(tài)下物體的運(yùn)動規(guī)律。而且,無論是在物理學(xué)中還是在化學(xué)中,人們?yōu)榱双@得 某方面的知識,可以創(chuàng)造相同的條件,反復(fù)地做某個實(shí)驗(yàn)。一種特定的實(shí)驗(yàn)不僅可以在同一個地方做,還可以在世界 上的不同地方做。在科學(xué)上,只有經(jīng)得起人們依據(jù)規(guī)定的條件在同一地點(diǎn)或者在不同的地點(diǎn) 進(jìn)行同一種實(shí)驗(yàn)并且得出相同的結(jié)果,這樣獲得的規(guī)律或定律才能得到科學(xué)界的普遍承認(rèn)。

    自然科學(xué)包括物理學(xué)在內(nèi)的這些特性顯然不是政治學(xué)也不是其它社會科學(xué)所能具備的 。在政治生活中發(fā)生關(guān)系的、活動著的都是有目的、有意識的人。這是政治學(xué)同物理學(xué)乃 至一切自然科學(xué)的巨大差別,在政治學(xué)研究中,政治學(xué)家們決不可能把人們請進(jìn)實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng) 造理想的政治生活,也不可能在某個民族中反復(fù)地進(jìn)行完全相同的政治試驗(yàn)。如果想用物理學(xué)上述的研究與實(shí)驗(yàn)方 法套用政治學(xué)的研究上面來,并以政治學(xué)不可能使用這類方法為依據(jù)得出這一學(xué)科不是科學(xué) 的結(jié)論,這顯然是不公平的,也是違背科學(xué)的。政治學(xué)有無科學(xué)性決不能以這種方法或標(biāo)準(zhǔn) 來裁定,它應(yīng)當(dāng)從另外的角度來衡量。

篇8

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；科學(xué)化；人居規(guī)劃

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，城市從原本單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向了全面社會發(fā)展方向。城市規(guī)劃的科學(xué)化逐漸受到人們的重視。建立科學(xué)的規(guī)劃系統(tǒng)對促進(jìn)城市規(guī)劃的進(jìn)一步發(fā)展具有重要意義。國家也將城市規(guī)劃的科學(xué)性問題作為重要的社會發(fā)展方針和途徑，加以重視。可以說城市規(guī)劃的科學(xué)化發(fā)展將逐漸成為社會發(fā)展中的主旋律。

一、城市規(guī)劃科學(xué)化概述

在我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，城市規(guī)劃工作中出現(xiàn)了許多不合理、不科學(xué)、不完善的現(xiàn)象，給市民生活造成了一定程度的困擾，對此，城市規(guī)劃者開始逐漸重視城市規(guī)劃的科學(xué)化和合理化問題。城市規(guī)劃科學(xué)化的具體概念是指在城市規(guī)劃中要盡量遵守科學(xué)性、合理性原則，對城市規(guī)劃的編制、監(jiān)督和審批等要與城市具體情況相結(jié)合，符合社會發(fā)展的一般規(guī)律。

二、城市規(guī)劃科學(xué)發(fā)展問題表現(xiàn)

（一）研究對象問題

從城市規(guī)劃發(fā)展的歷史看，絕大多數(shù)規(guī)劃師應(yīng)該說是在努力尋找“城市的發(fā)展規(guī)律”，試圖通過這種努力，預(yù)測城市發(fā)展的未來。假設(shè)這樣的路徑是可行的，那么就承認(rèn)了城市研究是一門基礎(chǔ)性科學(xué)，準(zhǔn)確地說，這樣的城市規(guī)劃應(yīng)該稱為“應(yīng)用城市學(xué)”。問題在于，從目前的城市學(xué)來看，雖然已有大量研究成果問世，但是其科學(xué)基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，邊界也十分模糊。不僅城市的定義存在種種困惑與局限，研究的方法也是“拿來”為主。由于城市學(xué)研究城市中的什么內(nèi)容很難進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕缍?，于是就成了城市?jīng)濟(jì)學(xué)、城市社會學(xué)、城市地理學(xué)、城市政治學(xué)等學(xué)科的“拼盤”。更重要的是，雖然居民點(diǎn)按照性質(zhì)和規(guī)模的不同分為城市和鄉(xiāng)村兩大類，但實(shí)際上從特大城市到小村莊之間并無明顯的界限，人和各種要素不斷在城鄉(xiāng)之間流動。如果把城市規(guī)劃當(dāng)作“規(guī)劃學(xué)”在城市的應(yīng)用又如何呢？眾所周知，規(guī)劃包括兩層含義：一是提出未來某個時間要達(dá)到的目標(biāo)，二是提出實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的措施（霍爾， 1982）。從定義上看，幾乎所有的社會組織和個人，都是需規(guī)劃的。同時，規(guī)劃也就是計(jì)劃、設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略等的同意詞，只不過是內(nèi)容不同。好比政治學(xué)研究人的政治行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的經(jīng)濟(jì)行為，規(guī)劃學(xué)，如果要建立的話，必須要研究人的規(guī)劃行為。困難在于，規(guī)劃行為散布于人的生活的各個領(lǐng)域，是一種邊界比較模糊的行為類型。與其將它作為一種與其他行為并列的行為類型，不如說它是人的各種行為的一個構(gòu)成部分，或一個階段。

（二）學(xué)科定性問題

城市規(guī)劃科學(xué)化遇到的第二個問題是，城市規(guī)劃是什么性質(zhì)的科學(xué)？是作為自然科學(xué)還是作為社會科學(xué)來發(fā)展？首先從自然科學(xué)角度來認(rèn)識，遇到了規(guī)劃對象空間范圍擴(kuò)大后引起的“量變到質(zhì)變“的問題?！白匀豢茖W(xué)”研究物性，其變化法則遵循因果規(guī)律。只要找到“普遍真理”，就可以通過研究達(dá)到解釋和規(guī)范的目的。一般認(rèn)為，它必須通過四個步驟才能完成研究的全過程：一是用科學(xué)的方法觀察和收集資料；二是用科學(xué)的方法把資料按照意義和作用加以分類；三是通過分析得出預(yù)測性判斷；四是通過實(shí)踐鑒別作為規(guī)律、趨勢或者傾向的真實(shí)性，最終形成科學(xué)的結(jié)論。因此，城市規(guī)劃的科學(xué)化進(jìn)程，若按自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，遇到了難以克服的理論難題。

從社會科學(xué)角度來認(rèn)識，存在著規(guī)劃研究范圍和內(nèi)容的界定問題。社會科學(xué)擺脫了“試管實(shí)驗(yàn)方式”（test-tube ap-proach）的限制，廣泛運(yùn)用社會調(diào)查工具，尋找變量之間的相互關(guān)系，基于各種假設(shè)（如經(jīng)濟(jì)人、政治人等），對人類社會中人的不同層面存在的規(guī)律進(jìn)行了卓有成效的探索。以科學(xué)的態(tài)度從事規(guī)劃工作，與把城市規(guī)劃建設(shè)成為一門科學(xué)存在著層次和深度上的差異。由于城市規(guī)劃既有自然科學(xué)也有社會科學(xué)的內(nèi)容，或者說既不是自然科學(xué)也不是社會科學(xué)，它的科學(xué)化必須提供不同于前兩者的解釋。人居環(huán)境是整體的，同時也是無限可分割的。關(guān)于人居環(huán)境形成過程中人為干預(yù)現(xiàn)象的科學(xué)解釋，在小尺度物質(zhì)空間建設(shè)方面，更加容易接近自然科學(xué)，反之則更加容易接近社會科學(xué)；當(dāng)將人居環(huán)境作為承載人的物質(zhì)容器建造時，更加接近自然科學(xué)，當(dāng)將人居環(huán)境看作為滿足人的需要所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動成果時，更加接近社會科學(xué)，甚至與人文學(xué)科發(fā)生了密不可分的聯(lián)系。

（三）學(xué)科性兼顧的問題

建筑學(xué)與城市規(guī)劃中有大量的數(shù)學(xué)應(yīng)用，因此無疑具有科學(xué)性。有人認(rèn)為，數(shù)學(xué)中幾何學(xué)的詞義本身即是“測地術(shù)”，這是規(guī)劃與建筑的基礎(chǔ)，方形和矩形也是建筑穩(wěn)定性的需要而被抽象產(chǎn)生的?。城市建設(shè)，與居民的物質(zhì)和精神生活密切相關(guān)，而且投資比較大，更新周期長。因此，城市規(guī)劃必須認(rèn)真研究方案的可行性，從功能需要、經(jīng)濟(jì)能力、技術(shù)合理等方面進(jìn)行科學(xué)論證。從這個意義上，建筑師與規(guī)劃師離不開數(shù)學(xué)，不需要進(jìn)行更多的說明。但是，只談城市規(guī)劃的科學(xué)性不夠。一個僅僅符合科學(xué)規(guī)律的規(guī)劃也有可能是沒有藝術(shù)品位的，是人們所不喜歡的。如果只談科學(xué)合理，或許可以整個地區(qū)的城市和建筑形式?jīng)]有大的區(qū)別。居民點(diǎn)除了需要通過科學(xué)合理的空間布局滿足人們的物質(zhì)生活需求外，本身還是一項(xiàng)公共藝術(shù)，必須滿足人們審美的需要?。值得注意的是，藝術(shù)并不等同于主觀意志的任意發(fā)揮。實(shí)際上，不少人普遍混淆了城市規(guī)劃和建筑學(xué)中作為美學(xué)研究對象的城市與建筑藝術(shù)。即使藝術(shù)，如果不限于藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，而作為審美研究對象也可以看作是一門科學(xué)，即美學(xué)。美學(xué)有其自身的規(guī)律性。一位具有美學(xué)修養(yǎng)的與一位只知個人藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)劃師、建筑師是不同的。前者懂得如何用別人可以接受的表達(dá)方式傳授規(guī)律性的知識，后者只能純主觀地展現(xiàn)個人的偏好，也許獲得可能的共鳴，但難以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，當(dāng)然藝術(shù)家也可以從根本上否定這種規(guī)律的存在。

結(jié)語：

城市規(guī)劃學(xué)科需要提高科學(xué)性，加快科學(xué)化進(jìn)程。但城市規(guī)劃畢竟仍是一個應(yīng)用程度很高的專業(yè)，一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的協(xié)調(diào)工作。注重科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，注重技術(shù)與藝術(shù)的訓(xùn)練，永遠(yuǎn)是社會實(shí)踐所需要的。從這個意義上，傳統(tǒng)建筑學(xué)的最基本原則不僅沒有過時，反而需要在新形勢下堅(jiān)持和發(fā)展。從上述討論可以看出，如果將城市規(guī)劃作為一門科學(xué)，它只能是人居環(huán)境科學(xué)在城市的應(yīng)用。城市規(guī)劃的科學(xué)化水平，取決于人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

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篇9

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會向更高層次邁進(jìn)的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動”也在興起。這種運(yùn)動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向?，F(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑?shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認(rèn)識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞:管理;科學(xué)性;藝術(shù)性;量化考評;科學(xué)主義

中圖分類號:C93文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0187-03

管理活動作為人類最重要的一項(xiàng)活動,廣泛地存在于現(xiàn)實(shí)的社會生活之中。凡是一個由兩人以上組成的、有一定活動目的的集體都離不開管理,管理是科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。藝術(shù)性與科學(xué)性不是一種吞并另一種的同一性,一種消滅另一種的消融性,而是差異性中的互補(bǔ)性、互補(bǔ)性中的差異性。然而,管理的量化更多的是科學(xué)性而缺乏藝術(shù)性。

泰羅于1911年問世的《科學(xué)管理原理》是量化管理時代的起點(diǎn)。該書率先明確而正式地勾勒了量化管理思想的種種預(yù)設(shè),這些預(yù)設(shè)包括:即使效率并非人類勞動和思想的唯一目標(biāo),它至少是勞動和思想的首要目標(biāo);技術(shù)方面的精打細(xì)算總是勝過人的主觀評判,在一切方面都是如此;實(shí)際上,人的評判并非穩(wěn)妥可靠,因?yàn)樗艿酱质璐笠?、晦澀不清和?jié)外生枝的困擾;主觀性是清晰思維的障礙;不能計(jì)量的東西要么并不存在,要么沒有價值;公民的事務(wù)最好是由專家來指導(dǎo)或管理等。當(dāng)然這些預(yù)設(shè)并非全部出自泰羅的腦袋,19世紀(jì)法國著名哲學(xué)家奧古斯特?孔德就主張,凡是不能看見和計(jì)量的東西都是非真實(shí)的。無疑,這個主張為后世把人當(dāng)做客體的觀念奠定了基礎(chǔ)。泰羅的管理體系,起初只用于工業(yè)生產(chǎn),他的初衷是科學(xué)地研究工廠,不僅為了增加利潤,而且是為提高工資,縮短工時,改善勞動條件。他的體系包括“時間和動作研究”,用法律、規(guī)章、工作原理的“科學(xué)”取代對工人個體的評判。因此,“科學(xué)管理之父”非泰羅莫屬。

彼得?德魯克于1954年出版的《管理的實(shí)踐》是量化管理系統(tǒng)化實(shí)踐的起點(diǎn)。他認(rèn)為管理是一種實(shí)踐,其本質(zhì)不在于知,而在于行;其驗(yàn)證不在于邏輯,而在于成果;其唯一權(quán)威就是成就。德魯克認(rèn)為,“為了控制自己的績效,管理者單單了解自己的目標(biāo)還不夠,還必須有針對目標(biāo),衡量自己的績效和成果。所有公司都應(yīng)該針對每個關(guān)鍵領(lǐng)域向管理者提供清楚統(tǒng)一的績效評估方式?？冃гu估方式不一定都是嚴(yán)謹(jǐn)精確的量化指標(biāo),但是卻必須清楚、簡單而合理,而且必須和目標(biāo)相關(guān),能夠?qū)T工的注意力和努力引導(dǎo)到正確的言論自由上,同時還必須很好衡量,至少大家知道誤差范圍有多大?！盵1]因此在德魯克看來,“目標(biāo)管理與自我控制”完全可以被稱為一種管理哲學(xué),目標(biāo)管理這種制度,可以使組織的成員親自參加工作目標(biāo)的制定,實(shí)現(xiàn)“自我控制”,并努力完成工作目標(biāo),而對于員工的工作成果,由于有明確的目標(biāo)作為考核標(biāo)準(zhǔn),從而使對員工的評價和獎勵做到更客觀、更合理,因而可以大大激發(fā)員工為完成組織目標(biāo)而努力。因此,“目標(biāo)管理之父”也就非德魯克莫屬。中國從1978年開始,伴隨著推行全面質(zhì)量管理,在一些大企業(yè)中首先開始試行這種管理方法,取得了一些成效。20世紀(jì)80年代末,中國開始采用科學(xué)計(jì)量方法用來衡量科研機(jī)構(gòu)的科研水平和科研人員的工作績效和能力,它對扭轉(zhuǎn)當(dāng)時科研的低效狀態(tài)、增長論文數(shù)量,使論文與國際接軌起到了一定的積極作用。

人類需要科學(xué)并發(fā)展了科學(xué),是為了更深入系統(tǒng)地認(rèn)識它所生存于其中的世界和宇宙。沒有科學(xué)和科學(xué)的發(fā)展,就不會有我們今天對宇宙、世界、自然的系統(tǒng)、深刻、甚至準(zhǔn)確的理解和認(rèn)識,這是其他任何非科學(xué)所無法達(dá)到的。然而“科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的真理是科學(xué)真理,人們感興趣的還有其他種類的真理。把科學(xué)真理提升到絕對真理就是科學(xué)主義。”[2]

就科學(xué)作為一種關(guān)于物理世界的理論話語體系而言,它的根本目的是力圖以世界自身的存在方式理解和解釋實(shí)在世界。為了達(dá)到科學(xué)認(rèn)識客觀的物理實(shí)在的目的,為了描繪科學(xué)的世界圖像,現(xiàn)代科學(xué)逐漸形成了“去感性化、理性化、數(shù)學(xué)化和實(shí)驗(yàn)化的科學(xué)方法?！盵3]即把握關(guān)鍵的事實(shí),抽象的概念和關(guān)系,數(shù)學(xué)化的表達(dá),理論有效性的經(jīng)驗(yàn)證明,沒有這樣一套方法,作為認(rèn)識自然和解釋自然的自然科學(xué),就不可能獲得今天如此巨大的成就。然而“盡可能要求達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能達(dá)到。另一方面,物理學(xué)家對于它的主題必須極其嚴(yán)格地加以限制:他必須滿足于描述我們經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的最簡單事件;企圖以理論物理學(xué)家所要求的精密性和邏輯完備性來重現(xiàn)一切比較復(fù)雜的事件,這是人類智力所不能及的。高度的純粹性、明晰性和確定性必然要以完整性為代價?！盵4]愛因斯坦這里所說的“高度的純粹性、明晰性和確定性”是自然科學(xué)理論所具有的必然特征,這些標(biāo)準(zhǔn)也只有運(yùn)用數(shù)學(xué)語言才能表達(dá)出來。然而,數(shù)學(xué)是一門高度抽象的科學(xué),它以物理世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式為對象,而不關(guān)心數(shù)量關(guān)系和空間形式所表現(xiàn)的客觀內(nèi)容。數(shù)學(xué)越是發(fā)展,抽象程度越高,就越使它遠(yuǎn)離它所起源的外部世界?！?9世紀(jì)是科學(xué)快速增長的開始,那時的科學(xué)被稱為自然研究。隨著許多科學(xué)的真實(shí)成果而來的樂觀主義促進(jìn)了科學(xué)主義的出現(xiàn)。科學(xué)主義的觀念就是,科學(xué)不僅是通向所有有效推理的道路,而且它將為所有合理的提問提供答案。”[5]正是自然科學(xué)的方法,以及在這種方法指導(dǎo)下取得的科學(xué)理論所具有的高度的純粹性、明晰性和確定性,才讓人們?nèi)绱说匦欧⑿叛錾踔脸绨葑匀豢茖W(xué)的方法、知識和理論,以至在相當(dāng)長的時間里,人們相信,只有自然科學(xué)的方法、知識、真理,才是唯一可靠、可信的方法、知識和真理。

科學(xué)有著自身的界限,科學(xué)只能理解和解釋在它的范圍內(nèi)它能夠理解和解釋的東西,只能描述它有目的地要描繪的世界圖像,只能表達(dá)它能夠表達(dá)的真理。我們?nèi)祟惓诵枰J(rèn)識和理解外在的客觀世界的自然科學(xué)之外,我們?nèi)匀恍枰軌蚶斫夂徒忉屛覀兊纳鐣澜?、人文世界和?nèi)心世界的其他非自然科學(xué)的東西?？茖W(xué)主義把科學(xué)的方法、科學(xué)的理論和科學(xué)的真理凌駕于所有其他方法、理論和真理之上,把科學(xué)看作是一種唯一正確和可靠的東西,認(rèn)為自然科學(xué)的方法應(yīng)該而且必須被廣泛地運(yùn)用于其他領(lǐng)域,這種貶低、取消、否定非自然科學(xué)話語體系的強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向,是一種自然科學(xué)方法論的科學(xué)主義話語霸權(quán)。作為自然科學(xué)觀察的是自然的時間過程,它力圖把握的是這些過程展開的沒有時間的規(guī)律;人文科學(xué)面對的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象,不是要把時間固定下來,相反,它們深入到一個時間會自動停止下來的領(lǐng)域,并力圖使這個領(lǐng)域恢復(fù)活力。在人類智慧的生命中,人文科學(xué)就是一種對人類文化的記憶的官能,人文科學(xué)想要求得自身的生存,就必須關(guān)心價值,這是人文科學(xué)與自然科學(xué)最明顯的區(qū)別。在人文科學(xué)的研究中,我們并不否定某些科學(xué)方法的運(yùn)用,也不否定需要合情合理的客觀性,伽達(dá)默爾在談到人文科學(xué)的時候?qū)懙?“這根本不妨礙現(xiàn)代自然科學(xué)方法在社會領(lǐng)域中的運(yùn)用。不斷增長的社會合理化與操縱這種合理化的科學(xué)技術(shù),比起現(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的巨大進(jìn)步,可能更能夠顯示我們時代的特征?！盵6]但人文科學(xué)的研究不能忽視它的主觀性的思想、情感和態(tài)度,這并不意味著可以隨心所欲,而要求保持某種主觀性與客觀性的平衡。

1.量化考評的風(fēng)險。在管理的量化考評中,“去主觀化”是不可避免的,客觀化是必然的。這是因?yàn)?數(shù)字把握的是人的存在之外的實(shí)在,揭示的是人類自身存在之外的世界實(shí)在的秘密和規(guī)律。然而日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識自然界上的一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)。因此,在管理中如一味地重量化的結(jié)果,忽視量化管理的過程,以數(shù)字來評判成敗和得失,是非常機(jī)械和危險的,因?yàn)閿?shù)學(xué)化設(shè)計(jì)的量化世界是一個堅(jiān)硬、冰冷、無色、無聲的死寂世界,人的位置被擠到渺小的位置,似乎是“人在消失”,剩下的只是一些數(shù)字以及數(shù)字與數(shù)字之間的關(guān)系。事實(shí)上,在管理中人是一個非常重要的要素。在管理世界中適度的量化是必須的,而且也是可行的,但一定要反對唯量化的傾向。在量化考評中要充分關(guān)注以下可能的風(fēng)險:第一,量化指標(biāo)客觀性的風(fēng)險。有人認(rèn)為,管理中的量化指標(biāo)是客觀的,排除了主觀性的干擾。事實(shí)上,“客觀性”一詞指稱既定事物,“客觀外在的”、不依賴于任何人意志的東西,或者,用哲學(xué)術(shù)語來說,是外部世界。這些術(shù)語并不總是同義詞,內(nèi)部世界也是一種既定事物。假如主觀是客觀的補(bǔ)充,那么內(nèi)部世界就是主觀的,它就是我們“直接”經(jīng)驗(yàn)的事物,或者我們可以自由操縱的事物。然而,對于客觀事物或事實(shí),可能存在主觀的態(tài)度,而主觀性可能存在客觀的事實(shí),一個事實(shí)報告可能是客觀的,因?yàn)槭聦?shí)使然;同一個事實(shí)報告可能是主觀的,因?yàn)樗磉_(dá)了制作報告的意圖。稱任何事物為客觀的,這可能是客觀的,但也可能是主觀的,例如,夢是真實(shí)的,它們是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的,但它們很少成為現(xiàn)實(shí)。因此,客觀性存在程度的區(qū)分,但不存在徹底的客觀性。第二,量化指標(biāo)的風(fēng)險。由于管理的本質(zhì)和特性決定了人們面對的往往是多因素、動態(tài)和復(fù)雜的大系統(tǒng),在特定情況下為了解決制約發(fā)展的瓶頸,重點(diǎn)發(fā)展和提升某些指標(biāo)是無可厚非的,但不是全部。因此,為什么選擇這些項(xiàng),而不選擇哪些項(xiàng),這里不僅包括選取的目的是否合理,而且涉及到在實(shí)施中的手段是否合理。第三,量化指標(biāo)陳述方式的風(fēng)險。量化管理的指標(biāo)往往總是以陳述的方式出現(xiàn)的,不同的陳述方式,其答案可能不盡相同。最著名的是神父是否可以抽煙和禱告同時進(jìn)行,是以“允許禱告時抽煙嗎?”還是以“抽煙時是否允許禱告?”的方式陳述,前者最終的答案是否定的,而后者卻是肯定的。第四,抽象概念轉(zhuǎn)換為一個客觀事物時的風(fēng)險。如“貢獻(xiàn)”這個詞是一個抽象程度較高的詞,然而一旦轉(zhuǎn)換為“貢獻(xiàn)率”時,我們就會相信,科學(xué)方法能夠給它定位,并給它進(jìn)行測量。然而,對于“貢獻(xiàn)”人們往往看重最終具體的數(shù)字,卻容易忽視成本。第五,樣本的風(fēng)險。主觀性的東西要轉(zhuǎn)化為客觀性的考量,數(shù)字是不可缺少的。比如滿意度,在測評過程中取什么樣的“樣本”其答案可能各異。第六,確定權(quán)重的風(fēng)險。權(quán)重需要一個標(biāo)準(zhǔn),以便把各參數(shù)安放在一個序列中恰當(dāng)?shù)奈恢?然而這一標(biāo)準(zhǔn)是客觀的嗎?另外,在不同客觀條件下用同一標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行衡量時,是否還存在“條件權(quán)重”指標(biāo)等。