導語：如何才能寫好一篇自然科學的奧秘，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自然科學研究是人類最富有創(chuàng)造力的社會活動，這一探索過程是科學工作者不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。從某種意義上講，自然科學發(fā)展史就是一部發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的歷史?？茖W研究活動作為一種探索和揭示自然界奧秘的過程，大體上可分為五個階段：第一階段是發(fā)現(xiàn)和提出問題；第二階段是搜集有關該問題的感性材料或經(jīng)驗事實；第三階段是對搜集到的經(jīng)驗事實進行分析整理；第四階段是在整理經(jīng)驗事實的基礎上提出有關科學假說，對有關經(jīng)驗事實進行統(tǒng)一解釋，即解決原先提出的問題；第五階段是對科學假說或解釋進行嚴格檢驗或驗證?？茖W研究過程的這五個階段密切聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，并相互影響、相互作用，共同組成了自然科學的過程性系統(tǒng)。科學哲學家波普爾堅持認為，科學研究起始于問題，因為有了問題才能引發(fā)研究。當確定了所要研究的問題后，科學工作者為了解決問題，就要搜集盡可能多的感性材料或經(jīng)驗事實。眾所周知，為了獲取解決有關問題的經(jīng)驗事實，通常是運用觀察和實驗方法。實驗方法之所以成為近代科學研究的重要手段，是因為它本質(zhì)上是科學工作者運用人工方法“創(chuàng)造”自然現(xiàn)象。由于這些自然現(xiàn)象是科學工作者根據(jù)一定理論的指導有目的、有意識地“創(chuàng)造”出來的，所以它可以為科學工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專業(yè)的經(jīng)驗事實，從而使他們獲得科學研究所需的數(shù)量多、質(zhì)量高的感性材料。事實上，今天科學研究所需的絕大部分感性材料或經(jīng)驗事實都是通過實驗方法得到的?？茖W工作者獲得了大量有關經(jīng)驗事實后，就必須運用歸納、演繹、分析、綜合、分類、類比、比較等方法對之進行整理加工，然后在此基礎上提出有關科學假說，對這些經(jīng)驗事實作統(tǒng)一解釋和推演出有關結(jié)論（如定律、預言等）。那么，人們?nèi)绾尾拍苤揽茖W工作者提出的科學假說究竟是否正確呢？或者說，人們?nèi)绾螜z驗、判斷科學假說的對錯呢？不用說，只有通過經(jīng)驗對照加以檢驗或判斷。如前所述，由于實驗方法能夠為科學工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專業(yè)的經(jīng)驗事實，所以，今天絕大多數(shù)科學假說都要通過實驗才能得到嚴格檢驗?？茖W史上這樣的例子可以說是數(shù)不勝數(shù)。比如，生物界為什么總是遵循“種瓜得瓜，種豆得豆”的遺傳規(guī)律，無一例外，這一遺傳現(xiàn)象的背后原因究竟是什么？遺傳學的先驅(qū)和奠基人奧地利科學家孟德爾首先發(fā)現(xiàn)并提出了這一人們司空見慣的問題，并著手進行解決。為了搜集解決這一問題所需的感性材料，孟德爾用豌豆做雜交遺傳實驗，并進行了長時間的觀察，得到了系統(tǒng)、豐富的第一手科研材料。在此基礎上孟德爾對所獲得的這些感性材料進行了科學的比較、分類、分析、綜合和歸納，最后，他得出了奠定生物遺傳學的兩大基本規(guī)律：孟德爾分離定律和孟德爾獨立分配定律。這兩大定律在后來分子生物學的發(fā)展中得到了充分驗證，從而極大地推動了分子生物學的進步。20世紀美國生物學家摩爾根在他的基礎上進行了進一步研究，并最終搞清楚了生物的遺傳基因在生物遺傳中的決定性作用。很顯然，科學研究作為人類探索自然界活動的一種過程性系統(tǒng)，其五個組成部分是緊密聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了一個有機整體。

二、作為社會文化組成部分的自然科學系統(tǒng)

“科學是一種文化過程。”［3］1因此，“作為一種文化現(xiàn)象，科學同其他文化現(xiàn)象一樣，也表現(xiàn)出強烈的民族性”。從實際情況看也是如此。我們今天學習的科學（及其技術）是西方文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的西方文化特色，就如同中醫(yī)學是中國文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的中國文化特色一樣。中國人有目的、有意識、大規(guī)模地學習、引進、移植西方科學僅僅是從開始的，僅僅是基于“師夷長技以制夷”的考慮。既然科學是文化的一部分，那么它作為文化的一個子系統(tǒng)，其本身的各部分之間也是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，而且它必然與其相應的文化基因吻合，并且相互匹配、相互協(xié)調(diào)一致。從總體上看，科學作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個子系統(tǒng)主要由三個部分組成：其一，價值觀決定人們研究的目的和研究什么；其二，思維方式或哲學思想決定人們?nèi)绾窝芯炕蛴檬裁捶椒ㄟM行研究；其三，信仰信念決定人們研究的信心和如何看待其研究成果。之所以不同的科學形態(tài)之間存在重大差異或本質(zhì)差異，正是由于自然科學作為一種文化子系統(tǒng)，其內(nèi)部的基本文化要素，如人們的價值觀、思維方式、信仰信念等方面存在重大差異。首先，價值觀決定了人們是否研究、探索自然界奧秘或研究什么問題。以西方科學為例，其價值觀因素主要包括兩個方面：第一是古希臘人一開始就認為“求知是人類的本性”，因而探索自然界的奧秘、認識自然界，以達到驅(qū)除愚昧、滿足人類好奇心的目的是最有價值、最有意義的事。正如亞里士多德所說，“他們探索哲理只是為想脫出愚昧，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術，并無任何實用目的?！边@就是說，古希臘人認為探索自然界本身就是目的，就是人類最值得做的事。第二是古希臘人認為只有認識了事物背后的原因才算認識了該事物，僅僅認識事物的表象，只是感性知識，只是經(jīng)驗，而感性知識或經(jīng)驗是不可靠的。留基伯最先提出了“因果原則———沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事物的發(fā)生都有原因和必然性”。亞里士多德更明確地指出：“智慧就是有關某些原理和原因的知識”，因為“明白了原理和原因，其他一切由此可得明白”。正是在這種價值取向的引導下，從古希臘的自然哲學開始，直到文藝復興后近代科學的誕生及發(fā)展，西方科學始終都把探索自然現(xiàn)象背后的原因作為研究的主要指向，因而隨之也成了西方科學的本質(zhì)和最主要特點。其次，思維方式?jīng)Q定了人們?nèi)绾窝芯炕蛲ㄟ^什么方法、途徑研究自然界。作為文化子系統(tǒng)的西方科學的思維方式因素主要表現(xiàn)在其形而上學基礎和方法論兩個主要方面。康德曾明確指出：“一切本義上的自然科學都需要一個純粹的部分，在它上面可以建立起理性在其中所尋求的無可置疑的確定性。”在康德自己看來，這個作為基礎的純粹部分唯一地是作為形而上學的哲學。沒有這些哲學思想作為科學的形而上學基礎，科學將成為空中樓閣。方法論對西方科學的要求更為明顯和重要?？上攵?，進行科學研究如果不運用觀察實驗方法、數(shù)學方法、分析方法、分類方法、歸納方法、演繹方法、比較方法等適當?shù)姆椒?，科學將寸步難行。從科學史看，西方近代科學之所以從自然哲學體系中獨立出來，并得到迅猛發(fā)展，正是這些科學方法的功績。不言而喻，科學方法論本身就是哲學的一部分，正如所認為的，有什么樣的世界觀（哲學），就有什么樣的方法論，同時方法論也最能體現(xiàn)出一個民族的人或一種文化模式的思維方法。再次，信仰信念決定了人們進行科學研究的信心。西方科學的信仰信念前提主要基于兩類：一類是宗教的，另一類是世俗的?；浇陶J為，整個宇宙都是上帝創(chuàng)造的，因而是有序的、完美的、簡單的、和諧的、有規(guī)律的?；酵窖芯孔匀唤绫旧砭褪菍ι系鄣馁澝篮驼J識上帝的偉大。這就是說，“人們必須研究上帝的創(chuàng)造物以便更好地理解上帝本身”。實際上，西方絕大多數(shù)科學家集研究者和基督徒身份于一身，牛頓、哥白尼、孟德爾、愛因斯坦等都是如此。愛因斯坦甚至明確指出：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認識的這一信念，是一切科學工作的基礎。這種信念是建筑在宗教感情上的?！蔽鞣饺嗽谘芯刻剿髯匀唤鐘W秘的世俗方面的信心來自于畢達哥拉斯學派的思想。畢達哥拉斯學派認為“數(shù)”是萬物的本原，因為“數(shù)”是簡單的、有序的、有規(guī)律的，所以整個宇宙也是簡單的、有序的、有規(guī)律的。這種簡單性、有序性和規(guī)律性可以用“數(shù)學”精確地表達、反映出來。畢達哥拉斯學派的這一觀點直接影響了整個近代科學的發(fā)展過程，像哥白尼、開普勒、麥克斯韋、愛因斯坦等大科學家?guī)缀醵际球\的畢達哥拉斯主義者?？傊?，科學作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個子系統(tǒng)，其內(nèi)部的幾乎一切要素都與文化基因，即人們的思維方式、價值觀、信仰信念密切聯(lián)系、相互吻合、相互協(xié)調(diào)，從而共同構(gòu)成了一個有機的整體，使科學呈現(xiàn)出鮮明的文化特色。

三、作為社會活動領域的自然科學系統(tǒng)

作為一種社會活動領域的自然科學系統(tǒng)，主要包括三個組成部分：基礎性研究、應用科學知識的實踐和教育。這三個組成部分緊密關聯(lián)、相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了自然科學這一社會性系統(tǒng)，并與其他社會子系統(tǒng)密切聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了整個社會系統(tǒng)。自然科學作為一種社會性系統(tǒng)或社會領域，基礎性研究是其核心或基礎。這是因為，自然科學系統(tǒng)之所以能夠發(fā)揮社會生產(chǎn)力功能，能夠推動社會物質(zhì)文明和精神文明的進步，主要是由于它能夠通過對自然界的認識成果來指導人們進行技術發(fā)明、技術創(chuàng)造，從而使人們更加有效地進行社會實踐，而且能夠通過揭示自然界的奧秘以達到驅(qū)除愚昧，滿足人類求知的本性，使思想科學化的目的。從本質(zhì)上看，科學的基礎研究過程相當于科學家在進行著“創(chuàng)造”知識的活動，即“創(chuàng)造”出人類以前不知道或還“沒有現(xiàn)實地存在”的知識，如牛頓“創(chuàng)造”出萬有引力理論，麥克斯韋“創(chuàng)造”出電磁場理論等等。而技術實質(zhì)上是“應用”知識。科學是對自然界的認識，技術則是對自然界的有效改造和利用，是社會實踐。這就是作為社會活動領域的自然科學系統(tǒng)內(nèi)科學與技術之間的本質(zhì)關系。不過，科學家“創(chuàng)造”出來的關于自然界的知識要想得到應用或用來指導社會實踐，就必須被大多數(shù)人所掌握，否則，科學知識的應用也仍然是一句空話。那么，如何才能做到科學知識被大多數(shù)人所掌握呢？不言而喻，必須通過教育，沒有教育，自然科學系統(tǒng)既不能正常運行，也不能充分發(fā)揮其社會功能。因此，教育作為科學知識傳承、應用的必要和唯一途徑，必須包括在自然科學系統(tǒng)內(nèi)。當然，把教育包含在自然科學社會性系統(tǒng)內(nèi)并不僅僅是基于教育是科學知識傳承和應用的必然要求的考慮。從現(xiàn)實情況看，作為自然科學社會性系統(tǒng)一部分的教育的主要功能是為了科學知識的傳承和如何把科學家創(chuàng)造的知識應用于社會實踐，變?yōu)橥苿咏?jīng)濟發(fā)展或社會物質(zhì)文明進步的杠桿，這就是國家普及教育、提高教育水平的主要目的。但教育的另一個重要功能是要培養(yǎng)出能夠“創(chuàng)造”知識的科學家來。很顯然，如果培養(yǎng)不出“創(chuàng)造”知識的科學家，自然科學系統(tǒng)“創(chuàng)造”不出新知識，那么知識的應用，即技術發(fā)明或技術創(chuàng)造就是一句空話，就是空中樓閣。所以說，教育作為自然科學社會性系統(tǒng)的一個組成部分，其重要功能有二：一是培養(yǎng)傳承和應用科學知識的人；二是培養(yǎng)“創(chuàng)造”科學知識的人。這充分說明，自然科學與教育的關系十分密切，這正是我們通常都把“科教”作為一個詞來使用和理解的重要原因。從以上的分析中我們不難看出，作為社會一個重要活動領域的自然科學社會性系統(tǒng)的三個組成部分，基礎性研究（即關于自然界知識的“創(chuàng)造”活動）、應用科學知識的實踐（即技術或?qū)ψ匀唤绲挠行Ц脑旌屠茫┖徒逃ㄅ囵B(yǎng)創(chuàng)造、傳承、應用科學知識的人）是密切相關的，它們共同構(gòu)成了一個不可分割的有機整體。

四、啟示

篇2

    古代所形成的關于自然的知識幾乎完全融于哲學之中,其既有經(jīng)驗科學的特征又有哲學的思辨特點。正因如此,現(xiàn)代科學的古代知識才在哲學家的著作中流傳至今。文藝復興以來,科學在自然哲學的名義下生存。近代自然科學誕生時,人們已經(jīng)從經(jīng)院哲學的束縛下解放出來,不再援引神力(天啟)洞悟自然某種神秘的本質(zhì),而是憑借人本身固有的意識、理性能力(經(jīng)驗和思維)認識他們所面對的客觀世界,但仍被看作是自然哲學的一部分,仍從屬于自然哲學。一方面,大的哲學家兼有科學家的身份,甚至科學的認識論和方法論原則也是哲學家制訂的。像哲學家笛卡爾和萊布尼茲,還是原創(chuàng)性的數(shù)學家和科學家,康德也寫過《宇宙發(fā)展史概論》,特別是培根的經(jīng)驗歸納法和笛卡爾的理性演繹法,對自然科學的發(fā)展曾起過很大的推動作用;另一方面,伽利略、牛頓和拉馬克的論著都是標著自然哲學題目的自然科學著作,他們還都把自然科學隸屬于哲學或自然哲學之中。同時,自然科學中所體現(xiàn)的探索自然奧秘的求知精神、重視觀察和實驗的求實精神、通過精確量化而達到的確定性以及理解世界的機械圖式都深受哲學精神的影響。另外,英國皇家學會和法國科學院也都是科學家和哲學家的共同組織。啟蒙運動后,哲學與科學開始分離。近代自然科學以觀察方法、實驗方法和數(shù)學方法為顯著標志,逐步從自然哲學中獨立分化出來。如果說17世紀笛卡爾與萊布尼茲的形而上學還有某些積極的、實際的內(nèi)容,如在數(shù)學和物理學方面他們都曾有過發(fā)現(xiàn),那么18世紀的形而上學連這種僅有的世俗內(nèi)容也消失了。因為實證科學已脫離了形而上學,有了單獨的活動范圍。自哥白尼開始,經(jīng)過伽里略、開普勒和牛頓等人的努力,以力學為中心的實驗科學的成熟標志著自然科學從哲學中獨立出來。同時,包括力學在內(nèi)的自然科學的各個分支學科,也相繼從包羅萬象的自然哲學中獨立分化出來。在15~18世紀這一歷史階段,經(jīng)過斯涅爾、巴塞林和惠更斯等人的共同努力,光學得到了迅速發(fā)展;經(jīng)過維薩利、塞爾維特和哈維等人的努力,生理學被確立為科學;經(jīng)過波義耳、拉瓦錫等人的努力,化學逐步走向科學軌道。正如沃爾夫[15]所言:“科學和哲學這兩個自然知識領域還是逐漸地分離了,盡管這種分離并非總是在這兩種名義之下進行的,它把直接來自觀察或經(jīng)驗事實的理論同離開這些材料較遠的進一步理論分別開來。”英國科學史家丹皮爾[14]稱:“在古希臘人看來,哲學和科學是一個東西,而在中世紀,兩者又和神學合為一體。文藝復興時,自然科學還是哲學的一個分支。文藝復興后,采用實驗方法研究自然,哲學和科學才分道揚鑣,同時當代科學也就很快對形而上學不加理會了?！笨茖W與哲學的分離是近代各種因素相互作用的結(jié)果,其原因具體表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)哲學與科學研究對象和旨趣的區(qū)分是科學與哲學分離的主要原因。在研究對象上,亞里士多德在《形而上學》中認為,哲學研究的是“作為存在的存在”,即“存在”本身的一般性質(zhì),而其它科學則只研究“存在”的特殊方面和屬性。同時,哲學與科學的旨趣的確并不相同。哲學作為思辨的知識,其首要目標是探索關于本原、實體和本質(zhì)的原則,追思最普遍的原理,因此她可以把目光投向大千世界,但結(jié)果卻是必須反求諸己,或者必須以思想自身為對象,揭示其構(gòu)造和原則;或者必須以人生的意義和價值為鵠的,探索人生幸福的道路。而近代科學自從走出哲學母體之后,便開始直面由經(jīng)驗和事實所構(gòu)成的自然現(xiàn)象,尋找可靠的手段,以獲得有效的結(jié)果。近代科學逐漸形成了統(tǒng)一的范式和公認的原則,它的基本概念已經(jīng)足夠清晰,從而排斥了其它類型的科學,明確定義了知識的涵義,劃定了知識的范圍,以至于在科學之外的“知識”都不成其為知識,不再具有“真”這一屬性?？茖W的統(tǒng)一預示著哲學的分裂,預示著科學與哲學以及哲學內(nèi)部的緊張關系。(2)科學與哲學活動中心的錯位是哲學與科學分離的重要原因。據(jù)日本湯光淺朝統(tǒng)計,近代以來,世界科學中心發(fā)生了若干次轉(zhuǎn)移。

    16世紀科學中心在意大利,17世紀在英國,18世紀在法國,20世紀在德國。而世界哲學中心16-17世紀在英國和法國,18-19世紀在德國,20世紀在美國?？茖W中心與哲學中心的這種錯位,某種程度上使哲學脫離了科學的基礎,也使科學遠離了哲學的直接影響。如19世紀的德國哲學因建立在落后的自然科學基礎之上,所以它所得出的結(jié)論遠遠落后于當時世界上自然科學的實際發(fā)展過程,特別是黑格爾曾企圖運用思辨理性建立關于存在和認識的無所不包的形而上學體系。采取思辨方法研究自然,不但不能取得有意義的理論成果,還會自覺不自覺地束縛實證科學的發(fā)展,而他們卻企圖使自然科學服從于這樣的哲學。當然,這些哲學家所構(gòu)造的凌駕于科學之上的可以囊括一切自然知識的自然哲學體系,被科學的進程所否定,他們的作為也產(chǎn)生了一種惡劣影響:從此使哲學成為一個被嘲笑的對象,普遍遭到科學家們的鄙視。德國博物學家洪堡直截了當?shù)匕旬敃r德國科學遠遠落后于英國和法國的原因,歸咎于謝林和黑格爾自然哲學的流行。(3)科學活動與哲學活動的職業(yè)化發(fā)展是科學哲學分離的客觀原因。亞里士多德認為,哲學源于詫異,學習哲學的條件是閑暇和自由。近代以前,哲學家并未把哲學作為他們謀生的手段,而只是工作之余為享受精神上的快樂;近代之后,哲學家從事哲學已有了明確的功利目的,他們積極謀求經(jīng)世濟用的智慧,想借助哲學來解決學術界、思想界和社會中的重大問題。他們認為,個人思辨與建功立業(yè)、滿足好奇心和對人類事業(yè)作貢獻是一致的,把哲學當成一種職業(yè),研究的東西越來越專業(yè)。同時,科學也由古典時期非專業(yè)科學家的業(yè)余愛好演變?yōu)榻詠砺殬I(yè)科學家的一種謀生手段或一種事業(yè),科學家有獨立資產(chǎn)或可以依靠副業(yè)為生的時代早已過去,今天的科學家?guī)缀跬耆推胀ǖ墓珓諉T或企業(yè)行政人員一樣是拿工資的人。社會上出現(xiàn)了專職科學家這一社會角色,科學研究變成一種有組織的社會活動,在特定的圈子內(nèi)進行。科學家逐漸對沒有工具價值的東西失去興趣,現(xiàn)在科學專業(yè)的細分使每一科學家都被限制在狹窄的范圍內(nèi)。不同“科學共同體”所形成的不同研究“范式”,使得自然科學領域內(nèi)部不同學科和專業(yè)的科學研究人員,由于閱讀書目和交流范圍的不一致,導致互相之間沒有共同語言,更不可能有哲學那種宏觀的圖景式思考。在哲學內(nèi)部亦是如此,現(xiàn)代哲學也由于研究的細分,連哲學家之間都不可能再溝通,羅蒂曾批評哲學已成為專業(yè)圈子內(nèi)的活動,談不上對科學的影響。在知識學科化和知識分子專業(yè)化的要求下,哲學的地位越來越尷尬。至18世紀,自然科學在知識領域內(nèi)贏得支配性地位,同時表現(xiàn)出它對哲學的擠壓和吞噬。自然科學更是不滿足于以往哲學對其合法性的論證,于是實證主義應運而生,從孔德、穆勒到斯賓塞,從馬赫主義到20世紀的邏輯實證主義,終于建立了科學的標準意識形態(tài),打出了“拒斥形而上學”的響亮口號。

    至此,哲學與科學徹底分化,科學知識與哲學知識的區(qū)分是科學與哲學分離的現(xiàn)實原因。自狄爾泰和新康德主義以來,人類的整個知識體系被人為地劃分為兩種基本形態(tài):一類是自然科學。自然科學知識被認為具有不受社會因素影響、不受歷史條件制約的客觀性、價值中立性和普遍一致性;另一類是精神科學或文化科學。人文和社會科學知識被認為是受到社會因素影響和歷史條件制約的知識,它不具有客觀性、價值中立性和普遍一致性。在自然科學家眼里,一方是具有確實性的知識(科學),另一方是想象性的,甚至是虛假的知識(非科學的知識)。自然科學把與任何價值都無聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作是自己的對象,其興趣在于發(fā)現(xiàn)普遍有效的聯(lián)系和規(guī)律。至于其它學科,除非能夠滿足經(jīng)驗科學的基本方法,否則不在考慮之列,便在吞并之列。隨著實驗性、經(jīng)驗性研究對于科學世界重要性的日益加強,哲學尤其是形而上學在自然科學家的眼里便日益成為神學的替代物,同樣因其先驗的真理斷言不可驗證而備受責難。

篇3

第一單元走進化學世界從三個方面向?qū)W生介紹了化學是一門以實驗為基礎的自然科學，通過一些日常生活中的化學現(xiàn)象將學生帶入化學的殿堂，從而很自然地接受這門新的課程，并激發(fā)了學生的學習興趣。

第二單元我們周圍的空氣首先從學生最熟悉的物質(zhì)空氣著手，研究了空氣的組成，學習了空氣中與人生命息息相關的一種氣體——氧氣，并探究了氧氣的實驗與工業(yè)制法。

第三單元自然界的水從水的組成，導入到微觀世界，了解了分子和原子，為使書本知識與實踐有機地結(jié)合起來，又對水的凈化與水資源的保護進行了分析。

第四單元物質(zhì)構(gòu)成的奧秘這一單元抽象地向?qū)W生介紹了物質(zhì)的微觀構(gòu)成，使學生學會去理解物質(zhì)是怎樣構(gòu)成的，為今后的探究打下基礎。

第五單元化學方程式這一單元讓學生懂得物質(zhì)不生不滅的道理，學會寫化學方程式，并初步引入了化學計算。

第六單元碳和碳的氧化物從學生比較熟悉的碳元素組成的一些物質(zhì)著手，對形成物質(zhì)最多的一種元素進行學習，并探究了二氧化碳的制取。

第七單元燃料及其利用從燃燒的現(xiàn)象開始，去探究燃燒的條件，同時得出滅火的方法。讓學生從身邊去發(fā)現(xiàn)化學知識，了解燃料的種類以及燃燒對環(huán)境的影響。

學習方法

啟發(fā)式教學，引導學生自主學習、合作學習、探究學習

注重實驗教學，提高學生動手操作能力，要使得學生能在實驗中用探究的方法去學習，領會知識的內(nèi)涵，同時在一定程度上能夠?qū)W會去發(fā)明創(chuàng)造。

教學目的

化學是一門以實驗為基礎的自然科學，化學領域內(nèi)的探索成果關系到生產(chǎn)力的發(fā)展，通過初中化學的教育，激發(fā)學生探索自然變化規(guī)律，加強學習化學深層理論打下堅實的基礎，鍛煉學生的獨立操作能力，培養(yǎng)學生的閱讀、思考與理解能力，提高分析問題與解決問題的能力，使學生做到學一行，精一行，真正做到學以致用。

課時安排

走進化學世界5小時

我們周圍的空氣6小時

自然界的水7小時

物質(zhì)構(gòu)成的奧秘8小時

化學方程式6小時

碳和碳和氧化物6小時

篇4

關鍵詞：自然科學；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負效應已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實，但以往我們關注的焦點主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負效應——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴重問題。與技術應用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負效應不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應當引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴、維護人的權(quán)力、實現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進現(xiàn)代社會的人文文化的建設和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經(jīng)驗作為研究方法。但近年來人文科學方法論對自然科學方法論和治學理念的借鑒與改革，使得一種過于強調(diào)人的唯理性、忽視人文科學特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運行，更導致了和人文精神的喪失，使得人文科學其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學者所說：“一旦這些古典科學簡化論的、抽象化與數(shù)學性的方法運用到社會科學和人文科學，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學技術變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學研究理念和方法對人文科學的不當介入造成了人文精神的缺失

自然科學和人文科學是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗證等自然科學的研究方法和邏輯語言推動人文科學發(fā)展的歷程。著名科學史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學方法，不但可應用于純科學原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領域里差不多都可應用?！钡拇_，人文社會科學能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗、用自然科學的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學的“科學統(tǒng)一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學科研究對象差異性和豐富性、治學原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學科也應該保持“價值中立”，將人學、宗教學、文學、藝術等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學都迥然不同的人文學科僵硬地套用自然科學研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當然，科技并非誘發(fā)當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學對人類思想自由的鉗制、科學對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向?，F(xiàn)代社會對科學成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學規(guī)則和某些經(jīng)驗發(fā)生爭議，那么科學規(guī)則將被認為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實“存在”的思考，難以領會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學研究方法和語言，振興人文科學

人文科學的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學必須擺脫科學主義對人文科學的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應當充分肯定自然科學使得人文領域的研究走上了“科學”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現(xiàn)象的可認識性和人文科學工作的科學性。相反，自然科學在各方面的支持，是人文社會科學能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學在研究對象和方法上與自然科學的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學科的做法，卻會阻礙人文科學的進一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學的研究應避免過分崇尚和依賴自然科學的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經(jīng)驗相結(jié)合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學的科學性和可能性。只有正視人文社會科學研究對象的復雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學的現(xiàn)有地位，才能實現(xiàn)人文科學和人文精神的全面復興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關注，引導人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現(xiàn)人的真正解放，才是預防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現(xiàn)科學精神與人文精神的融合

單純科學技術或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現(xiàn)人文精神與科學精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學、科學精神，有助于人文科學更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學、人文精神，能夠使科學技術的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，以保證我們的科學思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑崿F(xiàn)科學精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學意識的人文精神和充滿人文關懷的科學精神指導科學的發(fā)展和文明的演進，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾_認識科學活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學重新回到為人類服務、為人類的長遠發(fā)展謀利的角色上，把對科學的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現(xiàn)科學精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻：

1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現(xiàn)代人的焦慮與希望．北京:三聯(lián)書店出版社,1994．

2、丹皮爾．科學史及其哲學和宗教的關系[M]．北京:商務印書館,1975．

3、陳明．論科學主義對人文社會科學發(fā)展的影響．嘉應學院學報(哲學社會科學),2006(10)．

4、賀萍,高娜．當代中國人文精神缺失探析．長白學刊,2007(2)．

5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

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關鍵詞：興趣 探究 奧秘 有效課堂 科學

《科學》作為小學課程計劃的重要組成部分，是在自然科學的基礎上更全面、更科學、更形象地引導學生具有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、探究科學真諦能力的一門學科。探究自然科學奧秘，是小學生掌握科學知識的最佳有效途徑。童年是人生中好奇心最強烈的階段，在這一階段激發(fā)學生自主探索自然、發(fā)現(xiàn)奧秘對于樹立正確的科學思維和創(chuàng)造能力是有重要意義的。那么，如何在科學課上引導學生自主探究自然奧秘，帶領他們通過合作一起領略科學研究的意義和價值呢？根據(jù)小學生心理、生理的特點，我認為有效開展小學科學課堂教學，應采取以下教學策略。

一、情境產(chǎn)生興趣

隨著年齡的增長，學生對自然界的各種事物產(chǎn)生了濃厚的興趣，玩昆蟲、玩磁鐵、玩風車、玩沙、玩水，拆卸玩具等事情屢見不鮮，對科學的求知欲望也初見端倪。一堂成功的科學課，首先就是要激發(fā)學生的濃厚興趣，通過設置特定的自然情境，設立懸念，抓住學生的探究欲望。學生有了這種欲望就可以更好地參與教學活動，積極地思考科學問題，讓學生的發(fā)展性思維得到鍛煉和提高。如在教學《地震》一課，我為了激發(fā)學生對地震知識的探究欲望，首先播放了《唐山大地震》的片段，片段中飛沙走石、天翻地覆的畫面，撕心裂肺的哭喊加上母親對孩子的呼喚，一下就將人性激發(fā)到了極致。學生們被地震時的一個個恐懼的場景震撼了，他們迫切地想探究出地震是怎么回事？對地震是怎么樣發(fā)生的產(chǎn)生了濃厚的興趣。這樣的導入，為激發(fā)學生的學習主動性、積極性，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新意識搭建了一個平臺。

二、興趣激發(fā)探究

探究是滿足學生求知欲望的重要手段，因此學生對事物產(chǎn)生興趣后就會迫不及待的動手操作研究。人們常說“孩子們的手尖上跳躍著智慧，任何高明的教師都不能代替孩子的操作?！币虼?，課堂上我將足夠的時間和空間留給學生，讓他們在和諧寬松的環(huán)境中懷揣著對事物的好奇心去自主參加科學教學實驗活動，使他們親身經(jīng)歷并深入體驗科學探究的全過程。學生的思維是在活動中自然生成的，并會隨著自主探究活動的深入而發(fā)展。如：我在《玩磁鐵》這節(jié)課中，學生對磁鐵的性質(zhì)有了初步的了解，知道了磁鐵可以吸引鐵質(zhì)材料的物品，但對于磁鐵可以辨別方向這一定論沒有太多的認識，當我提出磁鐵也可以辨別方向時，學生的眼睛里寫滿了不可思議，他們都迫不及待想要動手試一試。學生自主地拿起條形磁鐵做起了實驗，當旋轉(zhuǎn)的小磁鐵停止時，磁鐵的N極指向的就是北方。有的學生把自己的小磁鐵換個角度再次旋轉(zhuǎn)做這個實驗，最終得出了相同的結(jié)論?？粗鴮W生滿臉的驚喜和探究問題時專注的眼神，讓我深深認識到，只有孩子們親自參加實驗操作活動，通過不斷地觀察、實驗、猜測、驗證才是科學課上賦予學生科學探究能力的最重要途徑。

三、探究創(chuàng)造思維

孟子云：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！庇纱丝梢?，思維在人學習過程中有著十分重要的作用。在人的思維活動中，創(chuàng)造性思維又是思維活動的高級過程?？茖W課上做實驗的目的就是讓學生通過自主探究實驗進行思考，從而獲得科學知識?？茖W教材中實驗部分大多為探究性實驗，以促進學生科學探究創(chuàng)新思維能力的形成。如在上《怎樣讓小球動起來》這一課時，學生自己動手想方設法讓小球動起來。有的學生用嘴吹，有的學生用手推小球，有的學生把球上栓一根線左右擺動，還有的學生用扇子扇風讓小球動起來......當學生們驕傲地向同學匯報他們使用的方法時，一個小男生著急地站起來說：“無論用什么方法，只要給小球一個力就行了?！逼渌瑢W都認為他說的有道理。我緊跟著提問：“讓我們趕快找找哪些力能使小球動起來？”開動腦筋，有的說浮力、有的說推力、有的說引力、有的學生甚至還說出了只要施加外力就可以讓靜止的小球動起來。當學生在動手操作時，由動手到動腦，是信息完成雙向傳輸?shù)耐緩剑瑢W生手腦同時得到鍛煉發(fā)展。從這個意義上說，讓學生運用實驗材料完成操作探究是形成思維的基礎，思維促進操作探究能力的深入發(fā)展，而操作探究又是為了更好地引導學生進行比較、分析、綜合，在感知的基礎上總結(jié)抽象概括。學生在這節(jié)課中求異思維和抽象概括思維都得到訓練，同時也加強了對本課內(nèi)容的理解和運用。

四、合作成就“有效”

“尋找一種有效的教學方式，使教師可以教得更少，學生學得更多。”一直是我多年教學所追求目標。隨著新課程改革，有效教學作為一種鮮明的教學理念，實踐在我們的課堂上。我認為“小組合作學習”是課堂教學中能夠充分發(fā)揮學生主體作用的一種有效方法，也是當前引導學生主動學習的重要方法。學生通過自主探索和合作交流，解決與生活經(jīng)驗密切聯(lián)系的、具有一定挑戰(zhàn)性和綜合性的問題，以發(fā)展他們解決問題的能力。如在《鹽到哪里去了》課中，當鹽在水中溶解后，我提出如何讓鹽還原的問題，小組設計的方案有：1.把這些混合物放到太陽底下曬干或風干;2.用布過濾;3.加熱把水蒸干……學生的想法都需要通過與組內(nèi)成員合作才可以完成。學生在操作中體會到小組合作帶給他們的快樂與成就。這些方法也實踐了我“教的更少，學生學的更多”的教育理念。在我的課堂上學生用自己的智慧和小組合作探究解決了生活中遇到的難題。

科學課堂里蘊藏著無窮無盡的奧秘，它等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。我和學生能在美妙的實驗中探索科學的奧秘無疑是一種精神享受。學生在課堂中體會到自己就是發(fā)現(xiàn)者、探索者、研究者，真正成為了科學探究的主體，真正成為學習的主人，成就有效的課堂。

參考文獻：

[1]小學科學課程標準（修訂稿）

[2] 蔡祖泉.小組合作學習是高效課堂最主要的學習方式.

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一、科學與語文學科整合，提高學習興趣，利于知識掌握

教師要打破傳統(tǒng)的學科本位思想，注重學科之間聯(lián)系，時刻注意學科整合，教語文時想科學，教科學時聯(lián)系語文，把語文和科學課內(nèi)容相近、相聯(lián)系的課整合在一起。這樣，既加強了學科間的聯(lián)系，培養(yǎng)了學生的能力，又能避免學科間無用的重復，提高學生學習興趣，有利于科學知識以及語文知識的掌握。

1.利于學生形成完整的知識結(jié)構(gòu)

在上科學教材《太陽和影子》這課時，我首先用投影出示了一年級語文《影子》這篇課文，文中寫道：“影子在前，影子在后，影子常常跟我走……”我問：“影子什么時候在前，什么時候在后呢？” 問題一提出，全班同學都很好奇。老師為什么問我們一年級的知識呢？同學們根據(jù)平常經(jīng)驗說出了早上的影子在西邊，傍晚的影子在東邊等知識；還有的說出了早晚影子長、正午影子短的規(guī)律。將這兩個內(nèi)容稍稍進行合理的整合，學生便可以對影子的知識有更全面的掌握。

2.利于學生提高寫作水平

在“動物的生命周期”單元中，我指導學生養(yǎng)蠶，帶領學生經(jīng)歷了一次長達一個月非常有意義的實踐體驗。學生們在科學課中學習交流如何觀察蠶卵，為蠶寶寶安家，觀察蠶寶寶的模樣，了解蠶寶寶的生活習性和生命周期；在語文課中學習如何寫觀察日記，給予蠶寶寶人性化的關愛，表達自己的真情實感等。為了讓他們感受養(yǎng)蠶過程中的成功，我還開展了“和蠶寶寶一起成長”主題隊會，指導學生們交流養(yǎng)蠶觀察日記，觀看蠶寶寶各個階段的照片，誦讀蠶的贊美詩，采訪養(yǎng)蠶老農(nóng)民，交流養(yǎng)蠶經(jīng)驗，講述養(yǎng)蠶中的故事。在這個過程中，學生們不僅完成了科學課的學習目標，而且寫作水平也大有長進。

二、科學與信息技術整合，推動自主學習，優(yōu)化合作學習

網(wǎng)絡化、多媒體化信息技術的出現(xiàn)和應用，實現(xiàn)了聲、像、圖、文的有機結(jié)合。特別是與這些“冷課堂”學科的整合使用后，就可以給一些傳統(tǒng)的一講到底的課帶來革命性的變化。平時同學們不易見到一些自然事物，很難通過間接經(jīng)驗獲得對這些事物的了解！而現(xiàn)在教師就可以在具體的教學活動中，采用視頻展示、模擬演示等多媒體技術來加以形象化、具體化，也可以讓學生借助網(wǎng)絡的廣闊平臺親身去搜尋問題的答案，交流心得。在這個過程中，學生就能身臨其境，通過逼真的視覺和聽覺效果，近距離地去感受具體事物，這必將給他們心靈帶來極大的震撼，不僅使他們體會到科學的博大精深，更激發(fā)了他們學習科學知識、探索科學奧秘的濃厚興趣。而把信息技術作為信息環(huán)境和加工工具，能夠通過在線學習使學生獲得真實可信、印象深刻的感性知識，從而正確感知事物的性狀特征，實現(xiàn)新的突破。

三、科學與數(shù)學學科整合，促進科學探究，發(fā)展數(shù)學技能

數(shù)學和科學同屬于理科，同屬于自然科學的范疇。有人說，數(shù)學是所有自然科學的基礎學科，自然科學少不了數(shù)學的性質(zhì)定理以及運算。可見小學數(shù)學和小學科學的聯(lián)系之緊密，這兩科的整合，對促進學生的科學探究，發(fā)展學生的數(shù)學技能都有獨到的好處。

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21世紀將是一個科技競爭更加激烈的世紀。競爭靠科技，科技靠人才，人才靠教育。深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育已成為廣大教育工作者的共識。在物理教學中，恰當?shù)?、有意識地介紹物理學發(fā)展的歷史、學科的結(jié)構(gòu)、科學思維方法以及物理學家從事科學研究的崇高品質(zhì)和科學精神，有利于學生整體素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、物理學的發(fā)展史可以激發(fā)學生的求知欲和學習興趣

物理學是一門以實驗為基礎的自然科學，中學物理中大多數(shù)的基本概念和定律、理論都是通過仔細觀察，多次實驗，然后概括出來的。教學實踐證明，物理學的發(fā)展史貫穿于中學物理教學的始終，在教學活動中，有意識地介紹前人的實驗方法，不僅能培養(yǎng)學生的觀察能力、思維能力和探索精神以及良好的學習方法、行為習慣，還能使學生掌握一定的實驗技能和實事求是的科學態(tài)度。通過了解物理學發(fā)展的歷史，還能適應學生心理特點，激發(fā)他們強烈的求知欲和濃厚的學習興趣，調(diào)動他們學習的主動性、自覺性和積極性。

二、物理學的發(fā)展史對學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響

現(xiàn)行中學物理課本中，很多物理量的單位都是以科學家的名字來命名的。如：力的單位是牛頓，功率的單位是瓦特，功的單位是焦耳等等。一方面是后人為了紀念他們；另一方面也是教育青少年一代要學習他們“不服輸”的刻苦鉆研的精神，學習他們不怕失敗的勇氣；學習他們甘為人類社會做貢獻的崇高品質(zhì)，從而激勵年青一代奮發(fā)圖強，勇攀高峰，使他們真正認識到物理學的發(fā)展史就是一部人類科學的創(chuàng)造史，啟迪他們懂得物理學不僅是新技術革命的基礎，也是產(chǎn)生新思維、新技術的原動力。

三、物理學的發(fā)展史有利于學生把“感性”認識上升為“理性”認識

有些物理概念和規(guī)律比較抽象，又不能用現(xiàn)有的實驗來演示，學生較難理解，這些往往也是教學難點。如講光速的大小時，有的同學對于這么大的速度提出質(zhì)疑。可對于作為最基本的物理量之一光速進行精確測定，能證實光的電磁本質(zhì)，而且光速的測定問題還與物理學、天文學以及許多技術科學有密切的聯(lián)系。伽利略在1683年發(fā)表《兩種新科學的對話》一書中，討論了光是不是瞬時傳來的問題，并且描述了一種測量光速的實驗方法：在夜間，兩個人各帶一盞燈，相隔一段距離，面對面站著，并且用手遮住燈光。一個人先移開手讓燈光傳向?qū)Ψ剑涣硪粋€人一看到燈光也立即移開遮燈的手，發(fā)回燈信號。這樣，就可以根據(jù)燈光信號往返所有的時間和兩盞燈之間的距離，求出光的傳播速度，結(jié)果失敗了。伽利略以后的學者也正是沿著這兩個方面探求測定光速的方法。1676年丹麥天文學家羅默用天文觀測的方法，發(fā)現(xiàn)了光是以有限的速度傳播的，利用羅默觀測的數(shù)據(jù)可以計算出光速的大小。1849年法國物理學家斐索在地面上測出了光的速度，以后又有許多學者采用了更精密的方法來測定光速。通過介紹物理學家的探索精神、實驗方法，使學生在學習過程中，由“感性”認識上升到“理性”認識，就不難理解，便可較輕松突破教學難點。

四、物理學的發(fā)展史對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力有著不可替代的作用

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一、物理學中蘊涵著豐富的社會科學內(nèi)容

中學物理教學目的之一，就是使學生學到物理基礎知識和基本技能，受到科學方法和科學思維的訓練，受到科學作風和態(tài)度的熏陶．在物理教學中始終體現(xiàn)求實、求真、求新精神．通過學習，發(fā)展科學的認識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學的世界觀和人生觀，掌握科學辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風尚，使學生們在未來的社會中善于并敢于承擔對他人、對社會的責任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學生個性化的發(fā)展越來越被重視起來．通過個性化的發(fā)展，在求真求實的求知過程中豐富學生的價值取向和人文精神．

二、讓科學世界觀的形成在物理教學中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識結(jié)果正在向注重獲得知識的過程轉(zhuǎn)化．物理學發(fā)展的各個歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們在實際教學中必須注重獲得知識的過程．物理學內(nèi)容的不斷豐富、深化，對改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、文化傳統(tǒng)有很大的推進作用，從而導致人們在世界觀、方法論和認識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎上建立的宇宙大爆炸學說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學理論，要認識物質(zhì)必先認識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認識分子結(jié)構(gòu)又要揭開原子世界的奧秘，即任何復雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．

從某一方面說，教育就是教育者和受教育者之間在認知、情感和行動上的交流與探討，既然如此，那就是人與社會關系的反映．提倡教學主體從目的、需要、動機和情感等方面加以感悟．讓學生體會科學理論的形成過程也是自然?？茖W與人類社會交往的過程．養(yǎng)成實事求是的作風，尊重他人成果的態(tài)度，獲得積極進取、堅忍不拔的精神．敢于向困難挑戰(zhàn)，并最終戰(zhàn)勝困難的意志品質(zhì)．

三、物理教學中哲學思想的形成途徑

1．在教學中加強認識論的滲透

學科學的最終目的是用科學，但首先得有一個正確的認識，如學習原子能時，了解了核技術在醫(yī)療、能源等方面的應用時也要知道核污染，了解核危害，甚至它可以毀滅整個地球，讓學生推測危害的嚴重后果．學習了電磁學后，讓學生調(diào)查身邊的電磁污染的種類、程度以及如何防治等等．學習完聲學知識后，讓學生了解身邊噪聲污染情況．使學生對自然、社會有個全面系統(tǒng)的認識并且加強了社會責任感．

2．開發(fā)物理教學中美育潛能

1542年哥白尼在《天體運行論》中有這樣一段論述，“在哺養(yǎng)人的天賦和才智的多種多樣科學和藝術中，我認為首先應該用全副精力來研究那些與最美的事物有關的東西．”這一句話充分反映出他是多么欣賞科學中所蘊涵的美啊．世界上最偉大的物理學家牛頓，從統(tǒng)一性美學角度出發(fā)，將經(jīng)典力學進行了完美的統(tǒng)一，在伽利略動力學的基礎上總結(jié)出第一、二定律．在開普勒天文學理論的基礎上總結(jié)出了萬有引力定律，萬有引力定律用最簡單的m、r和f之間的關系就反映了宇宙間力的完美和諧的統(tǒng)一．量子物理學家薛定愕使量子理論與經(jīng)典振動力學達到了最高境界統(tǒng)一美．不盡如此，物理學的現(xiàn)象之美、結(jié)構(gòu)之美更是不勝枚舉．當人們看見繽紛的彩虹、飄渺的海市蜃樓時不禁驚嘆大自然的鬼斧神工了．總之我們要在學習物理知識的同時加深加強對學生的美學熏陶，凈化美化他們的心靈．

3．在物理教學中體現(xiàn)并挖掘辯證唯物主義思想

在介紹電場、磁場及電磁場的概念時，在了解電磁場是一種特殊物質(zhì)的基礎上，及時引導學生進一步認識，物質(zhì)具有客觀實在性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移．講到固體吸收足夠的熱量融化為液體，液體吸收足夠的熱量升華為氣體的三態(tài)變化時，引導學生體會在事物發(fā)展變化的過程中外因（吸熱）是條件，內(nèi)因（分子間距離發(fā)生變化）是根本，外因要通過內(nèi)因而起作用，同時其中也蘊涵著量變的積累達到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變的唯物主義哲學思想，特別是對摩擦生熱，鉆木取火的科學解釋更確切地反映了這一哲學思想的內(nèi)涵．又如微觀粒子的波粒二象性，分子間同時存在引力和斥力等等，都是“對立統(tǒng)一”這一哲學觀點的有力證據(jù)，再如談到物理學中理想模型的建立：“質(zhì)點”、“理想氣體”、“輕繩”、“理想變壓器”等特別是牛頓第一定律的提出充分體現(xiàn)了處理問題時抓主要矛盾忽略次要矛盾的唯物主義科學方法論．經(jīng)過這樣的啟迪與開發(fā)，使學生們的唯物主義思想得到最大限度的開發(fā)和提高．

4．利用物理課堂教學加強道德修養(yǎng)，培養(yǎng)社會責任感

篇9

    愛因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰?首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年,紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報, 問這位大科學家“您信仰上帝嗎?”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發(fā)了回電:“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學者的提問時,也作了同樣的答復:“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰,這就是我的上帝概念。照通常的說法,這可以叫做‘泛神論的’概念(斯賓諾莎)?！雹坪苊黠@,愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

    在西方哲學史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論,即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神,不是指人格化的上帝,而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因,是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上,泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘,泛神論的核心觀念,就是認為大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物之中,它無處不在。文藝復興時期,“在達·芬奇的著作里,‘自然’和‘神’往往成為同義語,‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

    到了近代,斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段,他提出:上帝即自然,是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的:斯賓諾莎把“自然當作現(xiàn)實的神,或把神當成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出,斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定,本質(zhì)上是無神論。對此,馬克思曾明白地指出,斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

    斯賓諾莎的泛神論,在西方有著深遠的影響,在一些自然科學家的心目中,“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞,“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學家普朗克,在談到他的信仰時曾說過:我“一向就是一個具有深沉宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個具有人格的上帝,更談不上相信一個基督教的上帝?！雹仕赋?“在追問一個至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時候,宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來,這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W都相信有一個主宰世界的力量,在追問這個偉力的存在和本質(zhì)的時候,宗教同自然科學便相會在一起,但它們對此作出的回答卻是截然不同的,一個指的是上帝,另一個指的則是世界秩序。

    泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想,對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的宗教信仰,無疑會有很大的幫助和啟發(fā)。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰,原本就是一種觀念和感情的混合物,它是對尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對于一個科學家來說,對為之獻身的偉大目標,必須抱有一種堅定的信念,擁有一個強大的精神支柱,這正是廣義宗教感情的心理基礎。愛因斯坦認為:“在一切比較高級的科學工作的背后,必定有一種關于世界的合理性或者可理解性的信念,這有點象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中,他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說:科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇,因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性,……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是,“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來,上帝是這樣的一種神,……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關系”⑽。顯然,在科學家的心目中,人格化的上帝是不存在的,但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規(guī)律、普遍的因果關系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言:“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜,構(gòu)成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上,同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是,科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識,是建立在科學基礎上的信仰,與宗教徒那種盲從的,無條件的信仰是根本不同的。

    愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意,但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說:“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質(zhì)的信賴;實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方,科學就退化為毫無生氣的經(jīng)驗?！雹兴?他認為這種感情對科學家來說是極為重要的?？茖W家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情,也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情,不但表現(xiàn)了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往,更重要的是它表現(xiàn)了科學家的一種堅定不移的信念:堅信自然界是有規(guī)律的;堅信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對于這一點,愛因斯坦不止一次地強調(diào)說:“相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的,也就是說可以由理性來理解的。我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。”⒀

    “感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力?！雹以趷垡蛩固孤L的科學生涯中,在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱,可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情,這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W研究的最強有力、最高尚的動機?！雹涌茖W研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認識自然界的普遍規(guī)律,只有那些肯獻身于這個崇高目標的人,才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們,使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向,“給人以這種力量的,就是宇宙宗教感情”⒃。

    在愛因斯坦看來,“真正的宗教已被科學知識提高了境界,而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態(tài)度,最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我,超越自我,堅信有超越個人的崇高的價值存在,從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅,并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念,而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和宗教信仰。

    在科學研究中,科學家為什么會產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠的感情?對這種現(xiàn)象究竟應如何理解?僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的,還須從科學與宗教的相互關系和歷史淵源中去尋找答案。

    科學與宗教作為兩種截然不同的意識現(xiàn)象,既是相互對立的,又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看,科學與宗教是對立的:科學是唯物的,宗教是唯心的;科學是真實的,宗教是虛幻的;科學是對外部世界的正確反映,宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動,它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關系。正象恩格斯所說:“兩極相通”?？茖W和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣,在人類認識世界的曲折道路上處于對立統(tǒng)一的矛盾之中,既相互對立、相互斗爭,又相互聯(lián)系、相互滲透。對它們之間的相互聯(lián)系,可從以下幾方面去看。

    第一,科學和宗教的產(chǎn)生有著共同的認識論根源,都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

    人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展,就必須不斷地觀察自然、解釋自然,以協(xié)調(diào)人和自然的關系。人類從一開始就特別關心與其自身的利害禍福有關的事物,以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對自然的威力,既無力抵抗,也無法解釋,就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感,產(chǎn)生了對超自然力的信仰和崇拜,由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出:“在原始人看來,自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上,他們用人格化的方法來同化自然力,正是這種人格化的欲望,到處創(chuàng)造了許多神?！雹椎祟惒粫肋h停留在原始階段,隨著社會實踐的不斷發(fā)展,人類對一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋,這就產(chǎn)生了科學。不難看出,宗教和科學的產(chǎn)生有著共同的基礎,它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題,如宇宙、生命和人類的起源問題,是物質(zhì)的運動還是一種超自然力的創(chuàng)造?自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運動,還是受一種超自然力的神的支配?意識的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機能?諸如此類的問題,它們既是宗教要回答的問題,也是科學研究的對象。因而,從認識論的根源上看,宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎,決定了它們之間的相互聯(lián)系。

    第二,宗教提出的“自然法”概念,對科學的發(fā)展曾產(chǎn)生過積極的影響。

    在“自然法”概念中蘊含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學概念,并非科學家的獨創(chuàng),它是從法學和神學中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來的,在西方各大語言中,“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個詞匯。

    人們早就發(fā)現(xiàn),自然界是在不斷地運動和變化著的,但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性,如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等,人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約,這就是自然法。既然有自然法,就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布,上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者,萬物都必須服從上帝所制訂的自然法,違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化,并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學語言來表達這一概念,并宣稱人們在理解自然法時,不必再依賴神或上帝,只須通過數(shù)學語言或數(shù)學關系就可理解上帝對自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過:自然之書“是以數(shù)學形式寫成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過開普勒和伽利略等科學家的努力,到了17世紀已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后,自然規(guī)律概念就被廣大科學家所接受,并成為自然科學的一個重要概念。

    基督教宣揚“自然法”,本意是為了加強自身的統(tǒng)治,客觀上卻啟發(fā)了人們對自然的研究,對科學的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出:“自然法”概念與“西方文藝復興時期的科學密切相聯(lián)”(21)。

    第三,歷史上基督教曾鼓勵人們?nèi)パ芯孔匀?力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大,客觀上構(gòu)通了宗教和科學的聯(lián)系。

    中世紀的神學家們,無論是奧古斯丁還是阿奎那,都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說:既然宇宙是上帝創(chuàng)造的,宇宙中的秩序就理所當然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道:“創(chuàng)造物反映造物主,上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀,英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱:“上帝通過兩個途徑來表達他的思想,一個是在《圣經(jīng)》中,一個是在自然界中?！?23)他號召人們?nèi)パ芯孔匀?因為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下,便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人,如哥白尼、布魯諾、開普勒等,他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運動三定律的開普勒,本人就是一位虔誠的基督徒和占星術的信徒,他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎的。他從事科學研究的最終目的,就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個定律之后,又苦戰(zhàn)了10年,終于在1619年發(fā)表了行星運動第三定律,書名就叫《宇宙的和諧》,可以說,“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

    綜上所述,不難看出,在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng):“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的,而人的職責則是運用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換,但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天,在一些科學家的心目中,盡管人格化的上帝已不存在,但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉(zhuǎn)換,發(fā)展為自然規(guī)律的概念,它一直激勵和吸引著歷代科學家去發(fā)現(xiàn)它、認識它、解釋它,并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

    從歷史的角度看問題,或許能使我們找到科學與宗教的相互聯(lián)系,從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

    正文注釋:

    ⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷,商務印書館1977年版,第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

    ⑶《朱光潛美學文集》第3卷,上海文藝出版社1983年版,第158頁。

    ⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ,大百科全書出版社1987年版,第904頁。

    ⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊:《科學·藝術·哲學斷想》,三聯(lián)書店1985 年版, 第134、143、144頁。

    ⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫茲涅佐夫:《愛因斯坦——生、死、不朽》,商務印書館1988年版,第398頁。

    ⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷,第182、188、182頁。

    ⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷,第672頁。

    ⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期,第32、31頁。

    (21)梅森:《自然科學史》,上海譯文出版社1980年版,第159頁。

篇10

【關鍵詞】 中西醫(yī)結(jié)合；中醫(yī)學；現(xiàn)代醫(yī)學

Abstract：It expounds the common ground of early development of TCM and WM，the different development models of them，as well as future developing combination trend of them，from combination to pision，then to differentiation unification；meanwhile，it points out the combination of them is the necessary rule of development，the necessary trend of medical development and the happiness of human being health.

Key words：combination of TCM；TCM；modern medicine

幾乎在任何一門學科之中都存在不同觀點間的互相打壓，所以我們在對待中西醫(yī)學的時候，需要的應當是一種理性妥協(xié)的態(tài)度和互相進步的精神來看待中西醫(yī)的“分”與“合”，從而把握住未來醫(yī)學發(fā)展的方向。

1 中西醫(yī)學產(chǎn)生早期的“合”

醫(yī)學界人士都認為中西醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展是處于完全獨立、并無交集的兩個空間。而實際上，在醫(yī)學發(fā)展的早期，中西醫(yī)雖然產(chǎn)生于不同的空間，但應用的觀點方法卻是驚人的相似。根據(jù)自然界元素組成萬物的觀點，唯物地解釋人的生命現(xiàn)象是中醫(yī)學和西方古代醫(yī)學共同的特點。

在科學技術水平低下的時代，不論是東方還是西方，檢測手段還不完備，還沒有能力探測人體內(nèi)部的奧秘，只能采用整體觀點來進行治療。中醫(yī)學一個最根本的觀點就是整體觀念，即人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性及人自身的完整性，其內(nèi)容主要有二：一是“天人相應”理論，“天人相應”是認識人與自然統(tǒng)一的整體觀念［1］；二是人體自身是一個有機的整體，用陰陽五行學說、臟腑經(jīng)絡學說、氣血津液學說把人體內(nèi)部聯(lián)成一個整體，來考察彼此間的作用和影響，通過改變某一局部而達到調(diào)節(jié)整體。如《難經(jīng)·七十七難》中所述：“所謂治未病者，見肝知病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪。故曰治未病焉?！贝颂幍摹拔床　敝肝床〉呐K腑等，但對整體來說已處于疾病狀態(tài)，是已病防變，防止疾病繼續(xù)發(fā)展，保護其他未受邪的臟腑，這就是一種整體觀念的思考模式。

而西方古代醫(yī)學采用的也是整體觀的思維模式。希波克拉底學派強調(diào)人體本身是一個整體，體內(nèi)各器官間互有聯(lián)系，一種疾病可累及全身，而人體與外界不可分，外界氣候、地區(qū)、水和空間等對健康和疾病有影響，這一論述與中醫(yī)學中的整體觀念具有驚人的相似度。希波克拉底提出著名的四體液學說，即人的身體由氣、土、水、火四種元素構(gòu)成，人的身體內(nèi)有血液、黏液、黃膽、黑膽，這四種液體構(gòu)成了人的體質(zhì)，當體內(nèi)這四種體液的比例、能量和體積配合適當、和諧，人就健康，否則人便患病，人體內(nèi)的液體所產(chǎn)生的交感，使各器官之間有一種交互的關系，“一切都建立在液體統(tǒng)一的會合的基礎上，一種統(tǒng)一的和諧、統(tǒng)一的交感的基礎上” ［2］。

在追本溯源后，我們可以認為，歷史上的中醫(yī)學和印度醫(yī)學、阿拉伯醫(yī)學、西醫(yī)學的前身（希臘醫(yī)學和羅馬醫(yī)學）是完全相容相通的，雖然在具體的表現(xiàn)形式和手段上可能有所區(qū)別，但它們都采用了同樣的哲學觀與方法論唯物地審視人體的結(jié)構(gòu)和健康，兩者的根源是一致的。

2 中西醫(yī)發(fā)展過程中的“分”

中醫(yī)學與西醫(yī)學都堅持整體觀和唯物觀一直維持到了中世紀。隨著西方神學勢力的擴大，西醫(yī)學一度被神學所控制，堅持唯心論，認為人的肉體如果妨礙了靈魂的善舉，那就應該死去。遇到疾病，人們認為醫(yī)藥無濟于事，最好的辦法是祈禱。這樣西醫(yī)學在唯心觀的指導下，發(fā)展?jié)u趨停滯，甚至倒退，直至中世紀末期西方爆發(fā)了文藝復興運動，這場運動首先在意大利興起，然后傳遍整個歐洲。西方古代醫(yī)學在西方自然科學的帶動下，一方面找回并堅持唯物論，認為自然界是物質(zhì)的，不依賴于人的意識而客觀存在的；另一方面暫時拋棄了整體觀，采納了自然科學的還原論和機械論的觀點，最終演化成了現(xiàn)代西醫(yī)學。而中醫(yī)學，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始一直到近代，一直都處于相對封閉的空間內(nèi)按自己的理論體系發(fā)展，唯物論與整體觀貫穿始終。

中醫(yī)學保留了“黑箱”試“黑箱”的方法，重在實踐，從實踐中“歸納演繹”出來的理論一方面用來解釋現(xiàn)象，另一方面也反過來用于指導臨床實踐。其主要有以下三個特征：①醫(yī)學和哲學不分家，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其不但是一部博大精深的醫(yī)學巨著，還集中體現(xiàn)了我國古代樸素的唯物論、辯證法思想；②醫(yī)學與技術不分家，具有實用科學的形態(tài)，其表現(xiàn)形式是借助于經(jīng)驗規(guī)劃，如望聞問切診斷技術、針灸推拿等治療技術，藥物配伍及加工炮制等技術，而不是借助于理論概念、定理、公式，也就沒有定量的表述；③只留下了理論與規(guī)律，缺乏得出這些結(jié)論的原始資料與根據(jù)，譬如中醫(yī)述肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明，這充分說明了中醫(yī)學的抽象性、玄妙性、表象性及猜測性［3］，這些特征可以概括成：哲理性、實用性、經(jīng)驗性和抽象性。

而西醫(yī)學則選擇了揭開“白箱”內(nèi)部的方法，在自然科學發(fā)展的帶動下，從人體解剖學，到生理學、病理學，再到細胞和分子，一步一步地向微觀發(fā)展，充分彰顯了西方自然科學的三個特點：①把動物實驗、人體解剖引入醫(yī)學。近代西醫(yī)醫(yī)學模式的形成主要歸功于維薩里的《人體的構(gòu)造》引發(fā)的解剖學革命、哈維的《心血運動論》引發(fā)的生理學革命以及實驗醫(yī)學的興起這三場人體科學研究的革命；②把數(shù)學建立的函數(shù)關系引入了醫(yī)學，并充分運用了人體研究的科學方法，其主要包括弗蘭西斯·培根制定的以實驗為基礎的歸納方法、笛卡爾提出的以邏輯為依據(jù)的演繹方法及伽利略總結(jié)的將實驗歸納與數(shù)學演繹結(jié)合起來的方法［4］；③把原始資料及其結(jié)論同時記載下來，供后人研究之參考。這些特征可以概括成：概念性、科學性、理論性和開放性。

3 中西醫(yī)的發(fā)展需要 “合”

兩大醫(yī)學體系的碰撞其實并沒有高低之分，不同的人對中西醫(yī)學都有自己的觀點，可以用“各有所長”來概括，也就是說兩者都具備對方?jīng)]有的長處，同時也意味著兩者自身也存在一定的不足，而這種不足也許就是對方所具備的。

中醫(yī)學發(fā)展至今，最大的弊端就是“黑箱法”的封閉性，傳統(tǒng)的醫(yī)療方法對于自然科學的吸收相當?shù)木徛?，一些最新也許是最有效的科學技術進步對傳統(tǒng)中醫(yī)學的影響甚微。分析其原因，可能在于：①中醫(yī)學的陰陽五行、臟腑、經(jīng)絡等理論，目前尚能解釋臨床常見的現(xiàn)象，故醫(yī)者滿足于用整體觀來說明問題，沒有打算用分析定量的方法來探索事物內(nèi)在的本質(zhì)；②尊古崇經(jīng)的儒家思想根深蒂固。這就導致了在自然科學飛速發(fā)展的今天，我們的中醫(yī)學卻始終發(fā)展緩慢，并沒有產(chǎn)生重大突破。目前的中醫(yī)看人體就好比用“書本”讀“地球”，能知道各個國家地區(qū)的風土人情、法律意識、社會形態(tài)，但就是看不到具體一個個的人是怎么樣的。

而西醫(yī)學雖然在自然科學的推動下發(fā)展迅速，但還原論與機械論的局限性卻依然得不到解決。如今的西醫(yī)臨床嚴重依賴于基礎醫(yī)學的發(fā)展，只注重病原體，看不到病人，只看到在病人外殼下的病原體，看不到被病原體感染的病人。在臨床治療時，不能因人而異，因時而異，因地制宜，追求用特效藥、單一劑量、同樣的給藥方式來殺死或驅(qū)除病原體，來治好所有病人，這就把本來很復雜的問題簡單化了。

展望未來，醫(yī)學應該是沒有中西之分的，將來“大醫(yī)學”觀念的發(fā)展將是中醫(yī)整體辨證觀和西醫(yī)局部剖視觀的統(tǒng)一，中西醫(yī)從不同的視角對人體加以闡釋，正所謂“中醫(yī)長于氣化，西醫(yī)長于解剖”，中西醫(yī)將互補互用，揚長避短，融匯發(fā)展 ［5］。中醫(yī)需要西醫(yī)注入新的活力，而西醫(yī)需要中醫(yī)指明整合的方向，這種“合”不管是否會完全取代中西醫(yī)而產(chǎn)生新的學科，或是讓各自在發(fā)展的道路上靠得更近，結(jié)合得更緊密，都是醫(yī)學的前進，也都將是人類的福祉。

參考文獻

［1］陳震霖.天人相應理論探討［J］.陜西中醫(yī)學院學報，2003，（2）：9.

［2］卡斯格略尼.世界醫(yī)學史［M］.北京：商務印書館，1986：1621.

［3］王常松，劉清華.中醫(yī)學應該在發(fā)展中求生存［J］.時珍國醫(yī)國藥，2008，（19）5：1254.