導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文藝復(fù)興指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動。“文藝復(fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史文藝復(fù)興的知識11.背景：

①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會的神學(xué)世界觀，打破天主教會的思想壟斷。

②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。

2.實質(zhì)：

文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級思想文化的興起。

3.時間：

14-16世紀(jì)

4.地點：

開始于意大利――后拓展至西歐

5.領(lǐng)域：

文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域

6.指導(dǎo)思想(核心)：

人文主義

人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個性解放，反對盲從。

7.代表人物及其成就

①文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克

薄伽丘——代表作是《十日談》。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會，肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，反對封建等級觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著。

②美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

8.影響：

①摧毀了教會的精神枷鎖，將人們從神的統(tǒng)治下解放出來，是西方第一次思想解放運動;

②其倡導(dǎo)的進(jìn)取精神，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

③文藝復(fù)興產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，對宗教改革也起了一定推動作用

高中歷史文藝復(fù)興的知識2文藝復(fù)興影響：①適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。?

②人文主義思潮的宣揚，打破了中世紀(jì)神學(xué)制度，掀起了一股思想解放的大潮。

③動搖了神學(xué)的無上權(quán)威，對宗教改革的作用也起了一定的推動作用。

①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宣揚為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想打下了基礎(chǔ)

②政治、經(jīng)濟(jì)上：推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路

③文化上：創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。

④自然科學(xué)上：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué)

局限性：文藝復(fù)興的藝術(shù)家還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底拋棄宗教;大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存了下來

高中歷史文藝復(fù)興的知識31.把握文藝復(fù)興運動首先開始于意大利的原因。

【點析】(1)經(jīng)濟(jì)方面，十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。這些城市各自獨立，為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，封建神學(xué)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，這是文藝復(fù)興運動首開始于意大利的最主要條件，也是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因。

篇2

    一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念

    古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。

    荷馬史詩中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識,其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢,體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識,則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。

    二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念

    早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。

    中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁,他的代表作《神曲》張揚了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運動將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。

    三.文藝復(fù)興時期的文學(xué)與人文觀念

    莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識,歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。

    四.新古典主義文學(xué)啟蒙運動文學(xué)與人的理性

    17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時代精神在這一時期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運動。

    18世紀(jì)啟蒙時代被稱為“理性的時代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€體的人的力量,張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚理性也即張揚人的個性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

    五.浪漫主義文學(xué)與人的情感

    資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個性擴(kuò)張欲望的“自我”。

    英國浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚,對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚“自我”,個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的。總之,浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚個性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。

    六.現(xiàn)實主義文學(xué)中人的異化主題

    19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則,展開了對人的靈魂的空前真實、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。

篇3

了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略對天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。

通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運動的全貌，更加深刻地領(lǐng)會文藝復(fù)興運動地性質(zhì)及其影響。

通過學(xué)習(xí)近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識到：新天文學(xué)的確立過程，說明自然科學(xué)是建立在反對封建神學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的，知識必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時，也要使學(xué)生認(rèn)識到：知識戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個艱難的過程。

教學(xué)建議

重點分析：

歐洲其他國家的文藝復(fù)興是重點。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家。這就使得文藝復(fù)興運動在深刻性、廣泛性等多方面與意大利文藝復(fù)興運動都有明確的提高，這就使得文藝復(fù)興運動已經(jīng)發(fā)展成為波及整個歐洲、影響遍及世界的一股資產(chǎn)階級文化的新潮流，以更加洶涌澎湃的怒潮沖擊著封建神學(xué)，給封建制度以更為有力的打擊。

難點分析：

近代科學(xué)的奠基者是難點。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，不但很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家，而且還沖擊著其他領(lǐng)域尤其是近代自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。造成這種情況的原因?qū)W生由于思維水平問題還一時間難于理解，需要教師的點播。

本節(jié)教材地位分析：

本節(jié)教材包括兩個方面的內(nèi)容：一是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向廣度方面發(fā)展，二是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向深度方面發(fā)展。文藝復(fù)興運動對歐洲乃至整個世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

重點突破方案：

關(guān)于“歐洲其他國家的文藝復(fù)興”，教師首先提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家？學(xué)生回答后，教師再介紹拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的主要作品及其作品的主要內(nèi)容。重點強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容：①拉伯雷是法國文藝復(fù)興時期的重要代表人物，其代表作《巨人傳》以夸張的手法塑造理想君主巨人的形象，歌頌“人”的力量。還通過幽默滑稽的故事大膽地嘲笑了僧侶的無知，激烈抨擊教會的罪惡，成為批判性和諷刺性極強(qiáng)的文學(xué)作品。②塞萬提斯是西班牙文藝復(fù)興時期的重要代表人物，其代表作《堂吉訶德》通過堂吉訶德的悲劇，歌頌了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質(zhì)，否定了封建制度，體現(xiàn)了人文主義的精神。③莎士比亞是英國偉大詩人、劇作家，是古往今來世界上最偉大的作家之一。他后期創(chuàng)作的四大悲劇，代表了其戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結(jié)局，說明惡勢力的強(qiáng)大和人文主義的軟弱，他用生動的語言塑造了鮮明的舞臺形象，廣泛深刻地描寫，反映了英國封建制度解體、資本主義興起時期的廣闊的社會生活，表達(dá)了人文主義者的政治理想和道德原則。

難點突破方案：

關(guān)于“近代科學(xué)的奠基者”，教師首先提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會從文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域迅速波及到自然科學(xué)領(lǐng)域呢？學(xué)生回答后，教師再做補充說明。然后依次簡單介紹“天文學(xué)革命”中哥白尼的“太陽中心說”、伽利略對天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無限的理論和開普勒的成就（行星運動三定律）。

課內(nèi)探究活動的設(shè)計：

列表整理14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運動的成就。表格如下：

教學(xué)設(shè)計示例

重點：歐洲其他國家的文藝復(fù)興

難點：近代科學(xué)的奠基者

教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法；②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。

教學(xué)過程：

教師提問：文藝復(fù)興運動開始于何時何地？其主要思潮是什么？

導(dǎo)入新課。

一、歐洲其他國家的文藝復(fù)興（15～16世紀(jì)）

關(guān)于“文藝復(fù)興運動擴(kuò)展到歐洲其他國家”，教師提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家？學(xué)生回答后，教師做出補充說明。

關(guān)于“法國作家拉伯雷和西班牙作家塞萬提斯的成就”，按照教材簡單講解，可以參考“擴(kuò)展資料”部分相應(yīng)內(nèi)容。

關(guān)于“英國大文豪莎士比亞”，教師要做重點講解?？梢宰寣W(xué)生看教材中的小字部分中關(guān)于喜劇作品《威尼斯商人》和悲劇作品《哈姆雷特》的介紹，提問學(xué)生，這兩部風(fēng)格迥然不同的作品有什么共同之處？學(xué)生回答后，教師做出補充說明。

關(guān)于“歐洲活字印刷術(shù)的發(fā)展”，教師按照教材講解。

二、近代科學(xué)的奠基者

關(guān)于“文藝復(fù)興運動擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域”，教師提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會從文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域迅速波及到自然科學(xué)領(lǐng)域呢？學(xué)生回答后，教師補充說明。

關(guān)于“天文學(xué)革命”，教師首先提問學(xué)生，自然科學(xué)領(lǐng)域的變化，為什么會首先從“天文學(xué)革命”開始呢？學(xué)生回答后，教師補充說明，這就從根本上否定了封建神學(xué)賴以存在的根基徹底戳穿了天主教會的反科學(xué)、反人性的本質(zhì)。

關(guān)于“哥白尼的、伽利略、布魯諾和開普勒的科學(xué)成就”，教師依照教材講解，有條件的學(xué)校可以發(fā)動學(xué)生講解。

關(guān)于“醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的成就”，教師可以結(jié)合初中“生理衛(wèi)生”，讓學(xué)生講解哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)的重要性。

最后，教師出示下列表格，由學(xué)生整理14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運動的成就。

設(shè)計思想：

①通過學(xué)生填寫表格，對于相關(guān)問題的分析，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；

②通過教師對相關(guān)材料的補充說明和表格的設(shè)置，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書設(shè)計

探究活動

世界名著名作賞析

文藝復(fù)興時期是一個英才背出，巨星云集的時代，涌現(xiàn)出許多文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家和科學(xué)家。他們的思想異彩紛呈，他們的精神光芒四射，他們的作品經(jīng)久不衰如陳年老酒，隨著時間的推移，日益甘醇味美，值得細(xì)細(xì)品味、玩賞。

建議教師在文藝復(fù)興二課都講完以后，組織一個閱讀文藝復(fù)興時期名著興趣小組或開一堂名著賞析課。

1.賞析名畫:達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等的名作。可用幻燈機(jī)或網(wǎng)絡(luò)媒體。

2.由教師推薦名著，組織學(xué)生課余閱讀，課外活動時組織學(xué)生進(jìn)行交流。

嘗試演戲劇<<威尼斯商人>>或<<羅密歐與朱麗葉>>

由教師指導(dǎo),學(xué)生組織準(zhǔn)備活動.

程序如下:

1.搜集莎士比亞劇本<<威尼斯商人>>或<<羅密歐與朱麗葉>>.

2.觀看錄像或演出戲劇<<威尼斯商人>>或<<羅密歐與朱麗葉>>.3.修改劇本,簡化劇本.

4.選定角色,安排人物.

5.熟悉臺詞.

6.借服裝和準(zhǔn)備道具.

篇4

西方文化博大精深，形式多樣，浩瀚無邊。從古希臘羅馬文明，到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，文藝復(fù)興，啟蒙時期等各種時期，各種主義，派別都自成一家，流傳于后世，并且在各個不同的國家都呈現(xiàn)出各自的特色，如希臘羅馬神話，法國浪漫思想，英國小說與戲劇，德國的古典哲學(xué)都在世界文明史上寫下自己光輝的一頁。特到了近現(xiàn)代對整個世界起著決定性的影響。反觀中國，古代中國曾執(zhí)牛耳，引領(lǐng)時代潮流。在先秦時期。百家爭鳴，學(xué)術(shù)繁榮，繁星燦爛，一時不盡風(fēng)流；但到了漢朝，罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，兩千年來都是儒家思想一統(tǒng)天下，沒有別的思想能與之抗衡，有利的是文化統(tǒng)一傳承，不幸的是缺乏批判和創(chuàng)新，自然也沒有進(jìn)步，導(dǎo)致中國在近現(xiàn)代史上的慘痛經(jīng)歷。作為文明倡導(dǎo)者的教育界，責(zé)無旁貸地要承擔(dān)起這個反思重任，要探究教育的不足并尋求彌補的措施。作者認(rèn)為現(xiàn)今中國教育最重大的問題是教育素養(yǎng)不足的問題。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

2　缺乏哲學(xué)素養(yǎng)

2．1　哲學(xué)的困惑

提到哲學(xué)，許多人的第一反應(yīng)就是思想政治教育當(dāng)中的哲學(xué)。其實不盡然，哲學(xué)只是哲學(xué)的一部分，而不是哲學(xué)的全部，再加上哲學(xué)的深奧，晦澀難懂，決大多數(shù)人便對哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，更談不上去了解哲學(xué)。不了解哲學(xué)就談不上了解西方文化，要了解西方文化必定要研究哲學(xué)。作為西方文明的源頭的希臘文明，當(dāng)中最為絢爛的雙子星，其一為希臘神話，其二當(dāng)之為哲學(xué)。從希臘早期最著名的學(xué)派畢達(dá)歌拉斯派的創(chuàng)始人畢達(dá)歌拉斯，到西方三圣蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德。這些大師對西方世界產(chǎn)生的影響曠古絕倫，而他們最突出的貢獻(xiàn)當(dāng)為哲學(xué)思想的影響，告之西方人認(rèn)識世界的方法，塑造了他們的思維模式，進(jìn)而影響整個西方文明，理應(yīng)當(dāng)排在首位，因此我們必須培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。

2．1．1　何謂哲學(xué)定義?！罢軐W(xué)”一詞是有日本明治時代哲學(xué)家西周在1862年從西語Philosophia(philosophy)一詞直譯過來的，次詞源于希臘語是Philein(愛)加上?Sophia(智慧)構(gòu)成的，原義是“熱愛，追求智慧”。從古希臘的畢達(dá)歌拉斯到近代法國哲學(xué)家笛卡兒都認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)說。雖說哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)說，但不等同于智慧而是高于智慧的學(xué)說。哲學(xué)的涵義廣泛，是打開人隊識自我，認(rèn)識世界的大門，是啟迪內(nèi)心，通向浩瀚宇宙的道路，是派生出許多具體科學(xué)并揭示其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；更是探討人生，宇宙，社會和自然的學(xué)問方法。綜合而言，哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問，是自然知識，社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是認(rèn)識世界和改造世界的方法。

2．1．2　不知哲學(xué)的價值。

因為不認(rèn)識哲學(xué)而不了解哲學(xué)的價值，更因不了解哲學(xué)的價值而愈加不認(rèn)識哲學(xué)。認(rèn)識哲學(xué)的價值也就認(rèn)識了教育最需要的東西。大學(xué)教育最應(yīng)該重視的是什么。是否依然是分?jǐn)?shù)還是掌握明天謀生的技藝，都不是。大學(xué)教育是構(gòu)建知識體系和養(yǎng)成思辨習(xí)慣。人們很難想象在過去的三十多年中，我們給教育造成了巨大的混亂，我們把那么多的時間精力和熱情投入到那些圖書館，實驗室和大筆捐贈，浪費在教育事業(yè)中，卻忽視了約書瑟，雷諾茲爵士的話：“無數(shù)的設(shè)備的投入，大量研究工作的匆忙上馬，很可能導(dǎo)致我們逃避和忽視真正的勞動，真正的思想勞動。

???哲學(xué)本質(zhì)的價值是“思辨”。思維模式可以幫助我們分析問題，能從客觀，科學(xué)的角度去對待，尋求合理的解決方法。而知識體系是思維模式的基礎(chǔ)。沒有足夠的知識儲備，便不能形成知識體系，沒有知識的支撐，思維模式便不會牢固，沒有哲學(xué)的畫龍點睛，思維模式就缺少主導(dǎo)靈魂。要培養(yǎng)自己獨立的思考精神。一個人在成長的道路上，雖說有老師的指點，但更多的修行還是要靠自己。那么怎樣才能培養(yǎng)獨立思考的能力呢? 就要構(gòu)建自己的知識體系。多閱讀，多閱讀不同學(xué)科的知識，文學(xué)，藝術(shù)，科學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)。這些學(xué)科知識都能幫助你搭建自己的知識體系，因為這些不同學(xué)科的知識可以幫助人從各自的學(xué)科角度去分析問題，不僅應(yīng)用于閱讀文學(xué)作品上，還有應(yīng)用于將來的發(fā)展。比如心理學(xué)，心理學(xué)在我國傳統(tǒng)的教育里面是缺失的，但應(yīng)用是相當(dāng)廣泛的。我們在閱讀莎士比亞的《哈姆雷特》，從社會學(xué)的角度和心理學(xué)的角度去分析欣賞這部作品，所獲得的美學(xué)享受是不一樣的。不僅是在教育上，在社會上生存和發(fā)展，掌握心理學(xué)知識也有助于我們更好的獲得成功。思維模式和知識體系是相輔相成，融會貫通的。

3　缺乏美學(xué)素養(yǎng)。

西方文化是一個廣義的概念，不僅僅是文學(xué)，而且還包括音樂，舞蹈，繪畫，雕塑等。這些文明都給我們一種共同的享受――美學(xué)享受。為什么我們要提倡美學(xué)呢。著名教育家曾經(jīng)講過“中國最需要的教育是美學(xué)教育”。美學(xué)教育關(guān)系重大，關(guān)系到社會的價值取向，以及個人的修養(yǎng)問題。大學(xué)教育，我們要提倡高雅的美學(xué)趣味，反對庸俗的趣味。美育可以促進(jìn)鑒賞力和審美情感。柏拉圖提倡合適的方法來引導(dǎo)每個人的自然稟賦，發(fā)展人的稟賦的潛在能力，又調(diào)節(jié)人的性格與性情，達(dá)到某種和諧。美學(xué)修養(yǎng)從某種程度上講也是一種人文素養(yǎng)，活潑的生命情趣與嚴(yán)靜的意志結(jié)合，這一點與孔子的“從心所欲，不逾矩”是相通的。日本人曾經(jīng)說過，學(xué)習(xí)中華民族的藝術(shù)，只能學(xué)習(xí)到宋朝，宋朝之后就不用再學(xué)習(xí)了。為什么呢。因為宋朝的藝術(shù)水平是中國歷史的藝術(shù)頂峰，在那時所制定的標(biāo)準(zhǔn)，一千年來還在應(yīng)用，水墨畫至今都沒有什么變化。反觀歐洲文明史，各種流派思潮層出不窮，浪漫主義，古典主義，新古典主義，現(xiàn)代主義，巴洛克風(fēng)格，拜占庭風(fēng)格，每一種流派的出現(xiàn)都伴隨不同的審美趣味。各種藝術(shù)，不單只是文學(xué)，音樂，建筑都是呈現(xiàn)出不同的發(fā)展高峰。相形而言，西方的藝術(shù)成就要勝于東方的藝術(shù)成就，那么如何提高美學(xué)素養(yǎng)呢。

首先要樹立美學(xué)意識。意識作為行為之先導(dǎo)，人必先有意識而后有行動。由于種種歷史原因，美學(xué)教育直到20世紀(jì)八十年代才走進(jìn)校園，因此我們許多同學(xué)和老師都沒有這個美學(xué)觀念，美學(xué)作為一種西學(xué)，學(xué)習(xí)英語者更應(yīng)該要學(xué)習(xí)和傳播這種美的意識。美作為一種高雅的品位，可以為我們帶來愉悅的享受。風(fēng)花雪月，朗朗乾坤，巍峨高山，孱孱流水，世間許多的事物都是美的，缺少的只是發(fā)現(xiàn)而已，有了美學(xué)意識，我們就可以用心靈來參與，有情感去體驗文藝鑒賞。譬如欣賞英語詩歌，除了欣賞語言美，音律美之外呢，還要品嘗詩歌的韻味，這才是最高層次的欣賞。如“墻角的花!你孤芳自賞時，天地便小了”，“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎?”。這些韻味的詩句，曾經(jīng)給予我們多少美的享受和哲理的啟迪啊!可見美學(xué)意識是提高美學(xué)素養(yǎng)的第一要義。

篇5

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué)；理性精神；個性主義

希臘是最先以理性為生活主導(dǎo)的民族，他們創(chuàng)建了一個以平等法律服人的城邦制社會。同時希臘人追求自由平等博愛的人文主義精神，在文學(xué)中表達(dá)他們獨特的個性主義和理性精神。由此所形成的早期文學(xué)雖與宗教有著密切聯(lián)系，主要以神和英雄為描寫中心，但意識超越了宗教和神。里面的神卻有著與人一樣的個性，有、有善惡，被稱為人神“同形同性”。古希臘長期生存在土壤貧瘠、丘陵遍布的島嶼，他們天生自由奔放，喜愛冒險，有一種外向開拓的野性精神。隨著社會的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高，古希臘文學(xué)逐漸擺脫宗教影響，形成了一個完整的文學(xué)體系，既擁有史上保存最完好的神話之一，也產(chǎn)生了史詩、戲劇、散文等文學(xué)形式并擁有非常高的藝術(shù)成就。古希臘神話和史詩與民間口頭文學(xué)有著密切的聯(lián)系，帶有一種純樸、粗狂的氣息，體現(xiàn)了希臘人崇尚自由的個性主義和與命運斗爭的樂觀精神。后來產(chǎn)生了新的以悲劇、喜劇為主的文學(xué)形式，展現(xiàn)了智慧的古希臘民族在面對無奈的命運主宰下理性地生活。而且文學(xué)所描繪的英雄，他們熱愛生命、積極地追尋個人價值，與不公的命運抗?fàn)?，體現(xiàn)一種個人主義高于一切的民族精神和民族性格。

古希臘通過不同的文學(xué)形式傳播作品里所表現(xiàn)的人性主義思想和理性精神，表達(dá)他對自然、對社會、對人的看法。人文主義在古希臘語中指人和學(xué)說，在文學(xué)中蘊含著原始形態(tài)的“人”，注重人的利益與進(jìn)步，探索人的世界的同時探求自然世界。在古希臘的社會里，人們的思想超越了神的權(quán)威，開始思考人自身的行為，人與社會、自然是什么關(guān)系。他們站在自身的立場、理性的高度，思考文學(xué)，思考藝術(shù)，思考人生，他們認(rèn)為一切都應(yīng)該經(jīng)過觀察，經(jīng)過質(zhì)疑，對于思想，不能規(guī)定界限，思想高于一切，這種精神深刻地影響了希臘人的文學(xué)創(chuàng)作。

在非理性占據(jù)著重要作用的原始社會，古希臘民族就崇尚理性，在早期文學(xué)就有一種個人主義思想。他們通過想像豐富、富于哲理的希臘神話和規(guī)模宏大、內(nèi)容精彩的荷馬史詩等文學(xué)探求事物的終極真理，思考人類與內(nèi)部社會、外界自然的關(guān)系，精密而又充滿熱情地研究一切未知的事物。但是由于認(rèn)識水平的限制，他們理性的思考并不能回答出一切事物運行的規(guī)律，只能歸咎命運。不論是早期的神話和英雄故事，還是后來的喜劇和悲劇，都有一種人與命運在相互矛盾和沖突下產(chǎn)生的悲劇情感。這種悲劇精神源于他們對生命的熱愛、對人生價值和個體意識的追尋，這種情感是人的理性和自然感性永遠(yuǎn)處于沖突之中，并沒有任何歸結(jié)點的藝術(shù)表現(xiàn)，像酒神狄奧尼索斯和日神阿波羅之間永無歸結(jié)點的運動和碰撞。

在文學(xué)作品中，他們一方面舉著“人文主義”的旗幟，高唱著人性解放和自由奔放，超越宗教的意識，主張“人是萬物的尺度”，肯定人的個性和權(quán)威。同時另一方面，人應(yīng)該理性地思考，關(guān)注人的倫理和道德，思考人與命\的關(guān)系，探索命運奧秘、悲劇地與抗?fàn)幟\。在悲劇色彩的影響下，文學(xué)作品更注重個人主義的彰顯，展現(xiàn)他們英勇無畏地抗?fàn)?，而這種個性彰顯正是古希臘人在認(rèn)識、征服自然的過程中與命運抗?fàn)幍臒o奈精神體現(xiàn)。人的意識與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾，而一切矛盾、沖突的根源是一個既不依存于人、也不依存于神的因素――命運，命運是不可戰(zhàn)勝的，神也是如此。古希臘文學(xué)中貫穿著“人與命運的沖突”，無論神有多么強(qiáng)大的力量，人有怎樣的智慧、高尚的品質(zhì)，像神話中宙斯和普羅米修斯、史詩中的阿喀琉斯和奧德修斯、悲劇中的阿伽門農(nóng)，他們都被命運主宰，他們總逃不掉被安排的定命。但他們都有明顯的英雄主義，雖然擺脫不了命運的安排，卻仍理性面對，積極樂觀、不屈不饒地與命運作斗爭，盡展他們的英雄主義與個人價值。古希臘強(qiáng)調(diào)人的自由意志和斗爭精神，認(rèn)為人應(yīng)該去與命運進(jìn)行抗?fàn)?，不管結(jié)果如何，這種抗?fàn)幘裾从沉斯畔ＥD人們對命運的否定、對神的詛咒和反抗及對自由的向往。這種精神是古希臘留給后人寶貴的精神財富，這也向后人昭示了勇敢堅定，蔑視命運的戰(zhàn)斗精神，而且他們能夠充分地實現(xiàn)個人價值。更能征服自然、戰(zhàn)勝自己的命運。

希臘神話更具有“神人同人同性”的特點：神具有人的體魄、弱點、需求，它們不再是高高在上、冷漠無情的神，而是一些極富人情味的生靈，并且自由地混在凡人中間，神被降到了人的地位。取材于神話的悲劇表達(dá)的也是一種理性的直覺：主宰人事的是法則而不是神或機(jī)會。悲劇中的英雄人物不是一個任命運擺布的犧牲者，他是一個思考著的人。他需要理解自身，分析自己的情感，對自己的行為和決定負(fù)責(zé)。被西方稱為“歷史之父”的希羅多德是以理性眼光看待歷史的第一人。他同以往的神話歷史家最大的不同是他清楚地認(rèn)識到歷史不是以神為中心的神話傳說，而是一門以人為中心、研究人類活動的科學(xué)。在分析希波戰(zhàn)爭中雅典取勝的原因時，他摒棄了神秘主義的解釋，完全歸之于人的因素；希臘軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇敢，裝備精良。盡管在希羅多德的作品中有理性思想的萌芽，然而他并不是一個徹底的理性主義者，在他的歷史書中偶而也陷入超自然的解釋，有預(yù)兆、神諭、靈驗之類的神定論、宿命論思想。后來的修昔底德在史學(xué)思想和史學(xué)方法上則遠(yuǎn)比希羅多德成熟得多。修昔底德是西方史學(xué)上第一位真正具有批判精神和求實態(tài)度的史學(xué)家。他首先否認(rèn)神靈參與歷史的說法，將神靈從史書中完全驅(qū)趕出去。因此，在他的著作中從未出現(xiàn)過神靈征兆應(yīng)驗之類的東西，也未出現(xiàn)神對人類事務(wù)的干預(yù)，力戒用超自然的力量去解釋歷史，而是用自然原因去說明各種自然現(xiàn)象。這種將人類歷史獨立于神靈之外的歷史觀點，恰恰是建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。因此，休謨說：“真正的歷史學(xué)是從修昔底德的著作開始的”。至此，希臘史學(xué)家確立了以理性為基礎(chǔ)的歷史批判方法，奠定了西方史學(xué)的基石。

理性主義是古希臘文化的精髓，它是古希臘對西方文化的重大貢獻(xiàn)，并深深地積淀在西方人的心中，對文藝復(fù)興以來的西方歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

篇6

一、《圣經(jīng)》成為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉的原因分析

《圣經(jīng)》本身具有藝術(shù)魅力與文化價值，使其成為西方文學(xué)創(chuàng)作的基本母題?！妒ソ?jīng)》所表述人間的過失罪惡、是非曲直，反映人的悲喜哀愁與理想追求，探索人類命運與人生價值的哲理?！妒ソ?jīng)》運用的語言明快，具有感染力；涉及體裁眾多，包括神話、寓言、傳說、雜文、小說；而且還囊括演講、書信和布道等內(nèi)容；《圣經(jīng)》中體裁一般都蘊含這民主、正義與和平的思想觀念，十幾個世紀(jì)以來都是文學(xué)家所能夠借鑒的創(chuàng)作題材。而且，《圣經(jīng)》在敘述結(jié)構(gòu)、體裁、人物塑造、修辭手法等多方面都具有很高成就，積累了許多成功的經(jīng)驗。為后世的作家能夠使其信仰受到熏陶、道德得到提高，此外，能夠使作家可以不斷獲得創(chuàng)作靈感，他們不僅可以從《圣經(jīng)》中探尋到創(chuàng)作的題材，而且可以從形式與技巧方面受益匪淺。

二、《圣經(jīng)》的文化價值及其在西方文學(xué)作品中的滲透

《圣經(jīng)》對于西方文學(xué)方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中所包含的一些神話傳說、小說、詩歌、“啟示文學(xué)”、“先知文學(xué)”以及“智慧文學(xué)”等作品，都可以說是很成熟的文學(xué)典范?！妒ソ?jīng)》蘊含的思想、名言警句也已經(jīng)在西方文學(xué)的各個層次方面得到了充分體現(xiàn)。

（一）《圣經(jīng)》在《神曲》中的本文由收集整理體現(xiàn)

意大利的著名詩人但丁，于中世紀(jì)末期所創(chuàng)作的作品《神曲》，雖具有明顯的宗教申雪內(nèi)容，但是它卻沖破了教學(xué)的束縛，沉重打擊了中世紀(jì)所倡導(dǎo)的世界觀，展現(xiàn)了新時代的思想光環(huán)——人文主義。西方國家歷史上對《神曲》的定位很高，曾一度視《神曲》為精神食糧。《神曲》創(chuàng)作于但丁被流放期間，他在創(chuàng)作《神曲》時所采用的是中世紀(jì)的夢幻文學(xué)方式，根據(jù)自己夢游三界的所見所聞及所感，創(chuàng)作出的一部可以分為《地獄》、《煉獄》與《天堂》三部分的敘事長詩。在《神曲》當(dāng)中但丁對《舊約》與《新約》中的啟示、說教、福音、象征等內(nèi)容都進(jìn)行了詳細(xì)的描述。從寓意上講，《神曲》所采用由地獄至煉獄，再到天堂的整個過程，與《圣經(jīng)》之中神學(xué)宣揚的人所具有的精神道德相契合，整個創(chuàng)作所蘊含的思想與《圣經(jīng)》中所講的神學(xué)理論是相通的。

（二）《圣經(jīng)》在莎士比亞戲劇中的體現(xiàn)

文藝復(fù)興時期，莎士比亞中一直竭力宣揚《圣經(jīng)》中的博愛、寬恕與人愛的基督精神。雖然，莎士比亞是一名作家，但是卻對《圣經(jīng)》的內(nèi)容能夠熟練掌握。在他的《羅密歐與朱麗葉》這部早期悲劇作品中，可以找到與《圣經(jīng)》相聯(lián)系的原型人物，比如說，勞倫斯神父就相當(dāng)于是博愛的化身，劇中兩仇家能夠言歸于好，正是在他的竭力勸說之下才得以實現(xiàn)的，這種理解與寬恕顯然是對基督精神的寫照。而《哈姆雷特》則更是引用《圣經(jīng)》次數(shù)較多的一部戲劇。據(jù)有效統(tǒng)計，莎士比亞每部戲劇對《圣經(jīng)》的引用都要多達(dá)14次，盡管莎士比亞劇中的人物都要受盡磨難，甚至失去生命，但是，在利己主義肆虐與泛濫的環(huán)境下，它所包含的仁愛思想體現(xiàn)出作家對所有人物都懷有堅定的信念。而且，莎士比亞在人文主義思想影響下，具有想要重新創(chuàng)建理想人際關(guān)系的美好愿望。

（三）《圣經(jīng)》在清教徒文學(xué)中的體現(xiàn)

17世紀(jì)的英國在“清教革命”外衣下爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，因此，清教徒文學(xué)應(yīng)運而生。清教徒就是以《圣經(jīng)》為思想武器，進(jìn)行宣揚革命觀點，主要以約翰彌爾頓為代表。彌爾頓所創(chuàng)作的《力士參孫》、《失樂園》與《復(fù)樂園》在很大程度上都是以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作源泉?！读κ繀O》則是出自于《舊約·士師記》，所描述的是參孫把大柱撼倒的復(fù)仇故事，反映出參孫自己內(nèi)心的巨大痛苦，顯示出參孫視死如歸的精神。其中故事“撒旦反叛”取材于《新約·啟示錄》、故事“亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園”出自于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。在撒旦反叛這個故事中，贊美了撒旦所進(jìn)行的法抗，彌爾頓筆下的上帝成為了暴君，對上帝進(jìn)行歌頌的詩句顯得極其蒼白無力。而對于反抗者撒旦的描述卻是熱情洋溢。因為撒旦的形象，體現(xiàn)了清教徒進(jìn)行革命的思想。這些長詩都是依照《圣經(jīng)》為創(chuàng)作源泉，借助文學(xué)的寓意與象征手法，表現(xiàn)出時代的精神風(fēng)貌。

（四）圣經(jīng)在啟蒙文學(xué)中的體現(xiàn)。

西方歷史中，18世紀(jì)的啟蒙運動使人們破除了封建思想迷信，思想上的蒙昧受到了啟迪，需要對啟蒙思想進(jìn)行宣揚，進(jìn)而產(chǎn)生了啟蒙文學(xué)，并迅速成為西方文學(xué)的主流。西方很快涌現(xiàn)出很多作家、詩人、戲劇家。偉大詩人拜倫就是在這個時候創(chuàng)作的詩劇《該隱》，該詩劇出自于《創(chuàng)世紀(jì)》之中“該隱殺弟”這則故事。而德國大作家歌德本身是反對宗教的，但是他所創(chuàng)作的《浮士德》卻借用與模仿《舊約·約伯記》中的故事“天上序幕”，這就體現(xiàn)了歌德人生觀的進(jìn)步與積極的進(jìn)取精神。在浮士德最后的一幕中，歌德很顯然受到《圣經(jīng)》的啟示，天使竟然用愛火擊敗魔鬼，使浮士德的靈魂能得到拯救。歌德把約伯更名為浮士德，把撒旦更名為靡菲斯特，表明了辨證、善惡的哲學(xué)思想。

篇7

一、古代歐洲文藝發(fā)展的源泉

古希臘神話是古代歐洲文學(xué)藝術(shù)興起的源泉和土壤。世界著名的古希臘三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死锼购蜌W利皮德思流傳下來的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的?，F(xiàn)在人們可以在古希臘歷史學(xué)家希羅多德的著作《歷史》中收索到大量的原始的古希臘神話。同時，古希臘神話為后期的羅馬文學(xué)帶來了無窮的素材資源和創(chuàng)作想象力。比如說，在古羅馬神話中，諸神的形象與古希臘神話相同，取名不同。如愛神的希臘名字是Venus，羅馬名字是Aphrodite；希臘神話中戰(zhàn)神叫Ares，羅馬名字則是Mars。在古希臘奴隸制社會時期，古代歐洲的戲劇和文藝?yán)碚摳鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删?。其中最具代表性的是著名的古希臘文學(xué)家、哲學(xué)家柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle）。眾所周知，柏拉圖被譽為歐洲唯心主義哲學(xué)的奠基人。他的著作涉及哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的心靈感應(yīng)的命題，對后世文藝?yán)碚摰男纬捎绊懮钸h(yuǎn)。亞里士多德總結(jié)了希臘文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗，開創(chuàng)了古代文藝研究學(xué)獨立而精辟的新領(lǐng)域。如文藝與現(xiàn)實的關(guān)系、悲劇的本質(zhì)，他都發(fā)展了自己的獨立、完善的思想。他的著作The Poetics《詩學(xué)》為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了重要的決定性的推動作用。

二、歐洲文藝復(fù)興思潮的起源

希臘、羅馬神話是世界文化瑰寶，通過后世手稿、傳教士、學(xué)者和圖書館的保存及流傳，最終傳入歐洲。在歐洲文藝復(fù)興時期，深刻地影響了歐洲文化的發(fā)展。一般認(rèn)為西方文化起源于兩希文化，兩希指的是希臘文化和希伯來文化。古希臘神話及思想從中世紀(jì)到現(xiàn)代成為歐洲重要的思想源泉。歐洲文藝復(fù)興的指導(dǎo)性思潮理論“人文主義”的來源其實就是古希臘神話中體現(xiàn)的人本主義?？梢哉f，文藝復(fù)興就是打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號興起的。古希臘神話以其“神人同形同性”的特點主張以人為中心的思想。在古希臘神話中，神并非完美，諸神具有與人同樣的情感、思想以及內(nèi)心弱點。此外，神話中歌頌的“英雄”在其有限的生命旅程中不懈的追求自由、勝利和理想。這充分體現(xiàn)了以人為本的思想。而歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義是新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“人”才是萬物理論的中心；宣揚個性解放，人類具有追求幸福生活的權(quán)利；反對蒙昧。比如說，薄伽丘（Boccaccio）在他的The Decameron《十日談》中肯定了人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實生活狀態(tài)，提倡人的個性解放，表現(xiàn)出人本主義的覺醒。彼特拉克在作品中提出“人”與“神”的區(qū)別概念，并且深信“人”應(yīng)該主宰現(xiàn)實生活和時代的發(fā)展。

其次，古希臘神話滋養(yǎng)、豐富了歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)發(fā)展。古希臘神話在后期的歐洲引起廣泛的興趣，為大量的詩人文藝家們提供了大量的創(chuàng)作素材。英國浪漫主義詩人雪萊的Hymn of Apollo 《阿波羅頌》至今在詩歌界璀璨奪目。文藝復(fù)興時期米開朗琪羅（Michelangelo Buonarroti）的代表性雕刻作品David《大衛(wèi)》和巨幅天頂畫Genesis《創(chuàng)世紀(jì)》都傳承了古希臘神話的英雄形象具有濃重的希臘神話色彩。達(dá)·芬奇（Leonardo Da Vinci）則運用神話主題創(chuàng)作了舉世矚目的Mona Lisa《蒙娜麗莎》，它成為人類文化不朽的瑰寶。

三、歐洲文學(xué)發(fā)展的寶庫

古希臘神話對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。正如馬克思所說：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是一種傳播土壤?！惫畔ＥD神話就如同一個巨大的寶庫，里面裝滿了閃閃發(fā)光的思想和生動如畫的神話故事。這為后世的西方文學(xué)家提供了寶貴的創(chuàng)作靈感和素材。莎士比亞在Hamlet《哈姆雷特》中寫道，“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”但丁在《神曲》中描述尤里西斯如何開始。完成自己十年旅途探險的故事。拜倫曾做詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身?！熬奕撕?！你被注定了要輾轉(zhuǎn)在痛苦和你的意志之間，……盡管上天和你蓄意為敵，但你那抗拒的毅力，你那百折不撓的靈魂—— 天上和人間的暴風(fēng)雨怎能摧毀你的果敢和堅忍……”雪萊的歌劇 《解放了的普羅米修斯》歌頌了不屈不撓為自由而抗?fàn)幍娜祟愑⑿鄣男蜗?，并且以鮮明的描述色彩和博大的情懷，表現(xiàn)了他對革命的向往，富有濃厚的現(xiàn)代氣息和文學(xué)責(zé)任感。美國著名詩人惠特曼曾直接抒發(fā)其對古希臘神話的贊嘆：“神話真是偉大！”事實上，古希臘神話故事情節(jié)曲折而生動、人物個性豐滿突出鮮活。人類發(fā)展的歷程中遇到的許多重大話題，像和平與戰(zhàn)爭、自由與束縛、愛情與理想、道德與腐朽，在古希臘神話中都有實際的體現(xiàn)。

綜上所述，古希臘神話對西方文化的各個方面都產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。想要真正了解西方文化，首先對古希臘神話的認(rèn)知是必需的。在西方社會，人們一般有這樣的認(rèn)識：對希臘神話了解的多少，一直是衡量一個人受教育程度的標(biāo)志。希臘神話是整個西方文化起源和發(fā)展的一個極其重要部分，要想真正讀懂西方文化，古希臘神話是必修的入門課。古希臘神話是整個西方文化的精神動力和歷史發(fā)源搖籃。

參考文獻(xiàn)：

篇8

每件事情都應(yīng)該知道一點

博雅教育”（liberal arts education）的字面意思為自由教育，但其涵義卻非常豐富。liberal education最初指在古希臘時期給區(qū)別于奴隸、工匠等那些聽從他人命令進(jìn)行工作的人的“自由人”教育，而自由人則往往有權(quán)選擇自己的生活方式和道路。

到了近現(xiàn)代，liberal arts education逐漸成為大學(xué)教育的代名詞，它強(qiáng)調(diào)對“人”的教育，而不是對“技藝”的教育。它關(guān)注的是如何把一個人教育成一個具廣博的知識背景、能獨立思考、能解決實際問題、具有價值觀念和道德操守的健康個體。它通過對學(xué)生在藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、人文、社會科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的全面教育，培養(yǎng)學(xué)生溝通和分析問題的能力。

在我看來，博雅并非僅在西方有之，在中國也是存在的。像中國儒家的六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，體現(xiàn)的是一種使人性臻于完善的教育理想。之所以這樣理解，那是因為博雅教育指的是一種教育方式，教育精神，一種培養(yǎng)通識而非僅授予某項知識的學(xué)問。是以，這種教育可以超出國界的限定。

當(dāng)年，去北京參加會試，點了翰林。這位湘鄉(xiāng)來的“老農(nóng)”（章太炎語）便躊躇滿志，以為天下學(xué)問盡在于己。等到他遍拜當(dāng)時北京的文化精英時，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人家所談的學(xué)問，竟都是自己聞所未聞的。爽然若失的曾氏，這才知道以前所習(xí)的八股制藝，其實只是塊用過后就該扔掉的敲門磚。他在家書中感嘆道：“此中（指科舉制藝）誤人終身多矣”。曾氏從此發(fā)奮向?qū)W，轉(zhuǎn)益多師，最終凝成了具有博通風(fēng)范的“士大夫之學(xué)”。曾氏的士大夫之學(xué)，是一種“無用之學(xué)”，但是他以之治軍，練成了一支所向披靡的湘軍；以之從政，成為一代中興名臣；以之治學(xué)，則蔚然成為儒宗。

英國思想家約翰•密爾對博雅教育的總結(jié)最為精辟：“每件事都知道一點，有一件事知道的多一些?！?/p>

哈佛大學(xué)的杜維明教授考察了中國、美國、香港和臺灣的博雅教育后是這樣總結(jié)的，博雅教育在中國的普遍稱為素質(zhì)教育，美國稱為Liberal Arts Education, 香港稱為博雅教育，臺灣通稱為通識教育。雖然對博雅教育的叫法不同，但是各方面都一致認(rèn)為在傳授專業(yè)知識的同時，大學(xué)應(yīng)該注重通識教育，提供人文訓(xùn)練，培養(yǎng)人文素質(zhì)。

香港嶺南大學(xué)校長陳坤耀認(rèn)為所謂的博雅教育就是一種全人教育。

復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)是“博學(xué)而篤志，切問而近思”，這里所講的博學(xué)就是博雅，這里所講的篤志就是專業(yè)。

由此觀之，博雅體現(xiàn)的是博，博之后方能有雅。博雅教育傳授的不是具體的學(xué)科知識，而是一種體現(xiàn)人生終極關(guān)懷的教育方式。

內(nèi)在價值的終極性

談到博雅教育，有一個概念無法逾越過去，這就是人文科學(xué)，什么是人文科學(xué)呢？

從學(xué)科分類上來講， 中國的學(xué)術(shù)界通常把學(xué)術(shù)領(lǐng)域分成自然科學(xué)和社會科學(xué)兩類，而人文科學(xué)則從屬社會科學(xué)。 美國通常分為自然科學(xué) （sciences）、人文科學(xué)（humanities） 和社會科學(xué) （social sciences） 三部分。 人文科學(xué)，即humanities，顧名思義，是有關(guān)人的學(xué)科。

《大英百科全書》對人文科學(xué)的界定是：“人文科學(xué)是那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的學(xué)科的總和。人文科學(xué)是一門對人的自我了解、自我認(rèn)識、自我定義最貼切、最直接的一種學(xué)問，一般人認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐，等等?！闭者@個界定，人文學(xué)科包括哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科。

自然科學(xué)回答的問題是：是什么的問題，而人文學(xué)回答的問題是：應(yīng)該是什么。 是什么與應(yīng)該是什么是不同的，是什么不代表應(yīng)該是什么，應(yīng)該是什么也不代表是什么。這個道理在英國哲學(xué)家休謨那里已經(jīng)講得很清楚了。

從工具性和功能性考慮，人文學(xué)科和其他學(xué)科相比，產(chǎn)生的影響是緩慢的，具有漸進(jìn)性和積累性。一項技術(shù)的發(fā)明或者一個管理理論的產(chǎn)生，馬上都會引起生產(chǎn)方式或者管理方式的變化。比如袁隆平的小麥改良，藍(lán)海戰(zhàn)略理論的應(yīng)用等等。但是，文藝復(fù)興持續(xù)了幾百年的時間。人文學(xué)科沒有直接的功利性，不等于人文學(xué)科沒有“用”。人文學(xué)科的功用最主要的就是“教化”。黑格爾說過，人之所以為人，就在于人能脫離直接性和本能性。

既然人文科學(xué)是這樣的價值追求，那么博雅教育的內(nèi)在價值又是什么呢？雅教育的目的不是給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練或?qū)I(yè)訓(xùn)練，而是通過幾種基本知識和技能，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想的人格，或者說發(fā)展一種豐富的健康的人性。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個有文化的人。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個有文化的人。

至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文科學(xué)與博雅教育的價值追求是一致的。

挑戰(zhàn)與出路

在市場經(jīng)濟(jì)高度全球化的今天，人文教育與博雅教育都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。可以發(fā)現(xiàn)，我們的博雅教育有兩個方面的夾攻，一個是從上到下的國家意志、另一個是從下至上的市場和風(fēng)俗的力量。兩者之間各自獨立，還好對付一些。一旦它們整在一起，我們就更加艱難了，這就是博雅教育面對的問題。

既然現(xiàn)代社會都是傾向背離它的，我們?yōu)槭裁匆刈〔┭呕蛘呤侨宋牡臇|西呢？因為現(xiàn)代社會，不管是社會主義也好，資本主義也好，都是工具主義、經(jīng)濟(jì)主義的，用經(jīng)濟(jì)的語言來定義社會制度，這就是我們的博雅教育處于守勢的原因。我們不是要學(xué)哪個制度，也不是要經(jīng)濟(jì)自由主義，我們唯一的根基，就是人類生活固有的內(nèi)在價值。任何社會制度，任何現(xiàn)實的力量，都有背離人類基本內(nèi)在價值的傾向，從而總要有一部分人擔(dān)當(dāng)守護(hù)者的角色，這與古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、東方、西方都沒特殊的關(guān)系。我們的任務(wù)不是去順應(yīng)一時的潮流，而是要守住和激活人文內(nèi)在價值的永恒的源流，防止此起彼伏的潮流變成泛濫的洪災(zāi)。

篇9

從起初的民法學(xué)界小范圍內(nèi)（少數(shù)幾個學(xué)者之間）開始進(jìn)行的論爭，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸廣泛波及到整個民商法學(xué)界，并逐漸引起整個法學(xué)界的關(guān)注。好戲已經(jīng)開鑼，按照中國最古老的戲劇表演體系——儺劇的演繹方式，那么就意味著沒有消極的觀眾或旁觀者，凡有興趣者均可加入之。其中只有中心角色與邊緣角色的差別。甚至，角色的差異也會在劇情的發(fā)展過程中被淡化。但是，民法典編纂論爭非純粹戲劇，它不接納任意演繹者的任性，它要求規(guī)范的學(xué)術(shù)推敲和論證。在已有的論爭中，我們已經(jīng)感受到了博大、深邃、嚴(yán)謹(jǐn)以及靈性。因此，我擔(dān)心我的邊緣化角色與邊緣化的觀點（臺詞）不受歡迎。然而，我發(fā)現(xiàn)在論爭的中心角色之間，在較短的時間之內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了最可怕的同化或趨同化。同化就是已經(jīng)達(dá)成了共識。如果真的像徐教授所講的那樣，只是“人文主義內(nèi)部的派別之爭”，那么，難道說號稱“世界民法典編纂史上的第四大論戰(zhàn)”，就如此迅速地草草地偃旗息鼓了？！或者說，人文主義已經(jīng)在中國民法學(xué)界勝利了？！

可以觀察到，這個同化的標(biāo)志：一切民法（典）都是人文主義的。我們是否可以將該判斷置換為這樣的表述：所有的民法規(guī)范都是人文主義的。這個判斷似乎說的是“應(yīng)該”，而現(xiàn)實中卻不盡然。

一、 立法中有沒有物文主義？

例一：《民法通則》第106條第2款規(guī)定：“公民、法人由于過錯侵害國家的、集體的財產(chǎn)，侵害他人的財產(chǎn)、人身的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。”讓我們嘗試著進(jìn)行解釋：1、加害人侵害國家的財產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任；2、加害人侵害集體的財產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任；3、加害人侵害他人的財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任；4、加害人侵害他人人身的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。這樣一個令人厭煩的順次排列可以讓我們迅速看到，法律優(yōu)先保護(hù)什么。

不比較不知道?！兜聡穹ǖ洹返?23條第1款則規(guī)定：“因故意或者過失不法侵害他人生命、身體、健康、自由、所有權(quán)或者其他權(quán)利者，對他人因此而產(chǎn)生的損害負(fù)賠償義務(wù)。”《德國民法典》的這一規(guī)定，“顯然”與我國《民法通則》中的規(guī)定相異。然而，從技術(shù)的層面上看，我國的規(guī)定與德國的規(guī)定沒有什么差別。我們甚至可以指責(zé)德國忽略了國家和集體，譴責(zé)這個擁有整體主義（日耳曼團(tuán)體精神）傳統(tǒng)的民族偏離了航向，德國的規(guī)定完全是個人主義者的論調(diào)，或者說原子化傾向?？墒且坏┪覀冊竭^了技術(shù)層面，就發(fā)現(xiàn)了不同。這種不同所反映出來的是觀念上的差異甚至懸殊。

我們必須強(qiáng)調(diào)，中國的立法者其首要關(guān)注的是國家財產(chǎn)的神圣不可侵犯（參見《中華人民共和國憲法》第12條，1982年頒行，1999年修訂），《民法通則》第106條的規(guī)定，實質(zhì)上是《憲法》第12條的一個具體化表現(xiàn)。在中國，國家利益被強(qiáng)化，保護(hù)國家財產(chǎn)的法律使命必然要使得針對國家財產(chǎn)的侵害行為首先受到追究。保護(hù)財產(chǎn)的法律條款處于顯要位置似乎是合乎邏輯的。因此，邏輯的發(fā)展就是，侵害國家的、集體的和他人的財產(chǎn)被置于侵害他人人身之前來加以規(guī)定。誠如徐國棟教授所指出的，法律規(guī)定行文的次序就像梁山英雄交椅的排列順序一樣重要。它所彰明的就是優(yōu)先與劣后，或尊與卑的關(guān)系。次序表達(dá)秩序。程咬金被瓦崗寨眾英雄推舉（實際上是尊奉）為皇帝，理由就是因為他是大哥?；饰痪褪翘煜碌谝话呀灰巍Ｒ簿褪钦f，將財產(chǎn)保護(hù)列于優(yōu)先地位絕不是隨意的，相反倒是刻意追求的。所以，“物文主義”是存在的，至少存在于《民法通則》之中。然而，認(rèn)為僅僅存在于《民法通則》之中，是膚淺的?！拔镂闹髁x”存在于觀念之中。然后，它才體現(xiàn)在立法之中和司法實踐之中。

至此，我們再一次看到了人類社會的悲哀：錢比人貴。讓我們遙想當(dāng)年。在十八世紀(jì)，歐洲工廠法是保護(hù)工廠主的法律。當(dāng)發(fā)生工礦事故時，受害人要舉證證明工廠主有過錯，否則法律不予認(rèn)定。這就是所謂“危險自擔(dān)說”。馬克思曾經(jīng)嚴(yán)厲地批判資本主義的“吸血”和“榨取”，應(yīng)該與存在這種法律原則有關(guān)。再往前看，在中世紀(jì)，意大利諸城市國家商業(yè)繁榮，如熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩等，商人們發(fā)明了一種新的商業(yè)組織形式——海上合伙（康枚達(dá)）。這種合伙中包含了一種新的要素：有限責(zé)任。凡有錢而不能、不愿或不敢到地中海（盡管相對于大西洋來說，它幾乎是風(fēng)平浪靜的，但航海的風(fēng)險依舊有：風(fēng)浪、暗礁和海盜等）去冒險的人，均可以將自己的金錢投資到海上合伙中，投資人僅以其投資額為限承擔(dān)生意風(fēng)險。在這里，我們不打算進(jìn)一步討論有限責(zé)任原則的貢獻(xiàn)和危害。我們要指出的是，海上合伙的分配比例，金錢投資人獲取八成，而人力（包括生命、航海技能、貿(mào)易技能和勇氣等）投資人只能獲取二成。這兩個例子都可以證明錢比人貴，即物比人珍貴。

因此，今天的所謂“物文主義”，只不過是由來已久的人類錯誤（誤識）的再現(xiàn)。盡管經(jīng)過了羅馬法復(fù)興的指引，盡管得到了文藝復(fù)興的召喚，盡管受到了啟蒙運動的啟迪，盡管經(jīng)歷了宗教革命的洗禮，盡管這一切讓我們確知發(fā)現(xiàn)了“人”，但幾百年過去了，“人”還是被“器物”所排斥、遮蓋甚至淹沒。發(fā)現(xiàn)了這一點，我們應(yīng)當(dāng)善待人的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，而絕不能為不人道的規(guī)則去辯護(hù)。

二、司法現(xiàn)狀檢討

在中國司法實踐中，人的尊嚴(yán)（生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)）被剝奪而不能得到司法的救濟(jì)與補償，其實例可謂罄竹難書。以侵權(quán)行為法中的所謂精神損害賠償為切入點，試看，例二：某少女與另一游客在王府井大街玩兒“高空蹦椅”，結(jié)果因蹦椅失控而滯留空中（離地15米）長達(dá)四十分鐘，經(jīng)消防隊員解救方得脫險。事后，兩受害人以受到驚嚇為由訴諸法庭，共索賠精神損失費9萬元。法庭判曰：該事故未造成實際損害結(jié)果，系純心理健康受損，不符合有關(guān)精神賠償?shù)姆梢?guī)定，故駁回原告的訴訟請求。我們且不討論瑕疵履行的違約責(zé)任（毋庸置疑），也不討論違約與侵權(quán)的竟合（不可排除）。常識就能指明經(jīng)營者要賠償。甘冒風(fēng)險并不包括毫無預(yù)期的“滯留空中”。英美判例法系合同法認(rèn)為，當(dāng)事人一方違反約定而造成相對人失望、苦惱、精神痛苦、機(jī)會喪失等精神壓力、驚恐，這些無形損失或精神損害，必須估計給付實質(zhì)性賠償。而英美判例法系合同法所確立的這一原則，并非針對如本例所述的侵害，而是針對雇主未經(jīng)與雇員協(xié)商而擅自變更雇員的工作崗位的違約行為，即便工作內(nèi)容和報酬絲毫未動，雇員因此而生的苦惱將獲法律救濟(jì)；或者游客未能依約享受旅游合同中約定的諸如燭光晚餐、篝火舞會等機(jī)會喪失，法律照例給予精神損害上的撫慰。依照法律的“舉重名輕”原理，顧客被“滯留空中”當(dāng)然要給予法律上的人文關(guān)注。

然而，在中國有大量的人身傷害（實際的），在精神損害上得不到法律的救濟(jì)，遑論所謂“純粹的精神損害”。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，精神損害也是實實在在的傷害。聯(lián)合國衛(wèi)生組織頒布的健康標(biāo)準(zhǔn)中就包含了精神健康。但是我們目前的司法當(dāng)局所關(guān)照的僅僅只是“實際的”物質(zhì)性損害?？礃幼?，我們中國對人的尊嚴(yán)的認(rèn)識，尚須假以時日。

三、掃描行政領(lǐng)域

近幾年來，沈陽、上海、武漢、濟(jì)南、中山、深圳等城市，先后出臺了所謂新的“交通事故定責(zé)規(guī)則”。這些地方性行政法規(guī)，無一例外地是要貫徹“加大管理力度”的思路，徹底整治混亂的公共交通秩序。出發(fā)點（動機(jī)）無疑是好的。警方認(rèn)為，機(jī)動車輛與非機(jī)動車輛和行人均享有公共交通設(shè)施的平等通行權(quán)。因此，在特定的地點或者區(qū)域（不包括高速公路），當(dāng)非機(jī)動車輛、行人違章并發(fā)生交通事故時，機(jī)動車輛一方免責(zé)。盡管這些新的規(guī)則被新聞媒體戲謔地稱為“撞了白撞”規(guī)則，盡管學(xué)者批評了“新規(guī)則”，但是它們都順利地生效了，實施了。學(xué)者們分析并抨擊了這些行政立法的反人文主義（反人道主義）傾向。但這些努力絲毫沒有改變一些地方行政立法的軌跡。

針對這種地方立法，有的學(xué)者從《立法法》的角度審視其適法性，質(zhì)疑其是否符合《立法法》的精神，并再次引起了有關(guān)違憲（司法）審查的思考。

讓我們用眼球掃描一下其他行政行為：新城區(qū)開發(fā)、舊城改造及居民拆遷、城市道路建設(shè)及市容整治、垃圾處理、飲用水改造等工程，盡管給市民帶來了方便和實惠，但是市民畢竟有時感到所得到的是“嗟來之食”，有一種被“呼來喚去”的感覺。而一些“面子工程”更是缺乏人性化色彩，是做給上面的人、外地的人、外國的人看的，比如有的北方城市要在其廣場上營造所謂椰島風(fēng)情，而以金屬鍛鑄的“椰樹”代之。昔有“梅，以曲為美，直則無姿”的諷刺，而今則有“樹，以鋼為貴，木則不富”的揶揄。而那種樹，在我看來，直挺挺、硬蒼蒼、鏗鏘鏘、冷冰冰，毫無婀娜的飄逸感，將人類置于機(jī)器人的環(huán)境。一言以蔽之，浪費納稅人的錢。

如果搬運工對貨物采取野蠻裝卸的方式進(jìn)行裝卸，貨主是絕對不高興的。如果政府的行政行為也是如此唐突、粗暴，而市民得不到人性化關(guān)注，那么能夠說政府行為的尺度是人文主義的嗎？

社會的管理者（政府），在督導(dǎo)別人做文明市民的時候，是否要先以文明“包裝”、“打造”、“夯實”一下自己？！駕車（正如牧羊）的人哪，請你禮遇那些行人，想一想不開車時，你也是一個行人。你握著方向盤時，要謹(jǐn)慎駕駛；當(dāng)你步踱的時候，別人當(dāng)會同樣待你。黃金法則勸戒說：你要讓別人怎么對待你，那么你當(dāng)怎樣對待別人。也許你說你不信教，這是你的自由，但是別人信教，這也是別人的自由。也許我們都可以不信“神的”教，但是我們必須信“人的”教。正如康德所言：人本身就是目的，而不是任何手段。在人類社會的維度，人自身就是唯一的目的，這就是人的尊嚴(yán)。

四、人文主義：一種逐漸異化的觀念

人文主義或者人道主義問題，是一個哲學(xué)命題。從人文主義最初的觀念“人是萬物的尺度”出發(fā)，人文主義即人道主義，英語謂之為“humanism”。在理解上，它是一個存在嚴(yán)重分歧或歧義的詞匯。我們知道，語言的特征不僅具有共時性，而且具有歷時性。而正是歷時性特征，語言呈現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的時代性。語言的這種特征具體到言語也是如此。一個概念在不同的時代具有不同的含義，這是由于不同的觀念包含在其中。人道主義一語就浸染了不同的時代特征。在中世紀(jì)晚期，由于古典文化的教師們或?qū)W生們熱衷于文藝的復(fù)興，即一種向古代文明的回歸。在這種回歸中，古典研究中的“人性”被用來反對想象中的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的“野蠻性”。

學(xué)者指出，在拉丁語中，“野蠻的”（barbarus）是指外族的或者操其他語言的；而“人的” （humanus）是指人們熟知及有教養(yǎng)的。由于古典研究是“人的”，所以十四世紀(jì)和十五世紀(jì)的意大利人被稱為“人文派”（umaniti）的。而實際上，關(guān)鍵的詞是“人文研究”（studia humanitats）；而且有證據(jù)證明，意大利詞“人文學(xué)派”（umanista）在十五世紀(jì)以前沒有被使用過（最早出現(xiàn)于1512年）。人道主義的（Umanismo）一詞甚至是更晚一些被造出來的。人道主義這個詞的文學(xué)-哲學(xué)意義是在十九世紀(jì)后期才完全確立起來。

文藝復(fù)興的人文主義所復(fù)興的，是古希臘的人文主義或理性主義。然而，人類并沒有回歸古希臘?！肮糯幕允乾F(xiàn)代世界的實質(zhì)性基因之一，它通過晚期中世紀(jì)文化和文藝復(fù)興而成為近代世界的形成因素，盡管復(fù)興的古代文化已不再純粹，但正因為如此，新古典主義（或新人文主義）與宗教改革的交織關(guān)系，才使近代現(xiàn)象具有高度的復(fù)雜性。”起初，當(dāng)希臘之風(fēng)吹來的時候，我們能夠感受到掙脫神權(quán)束縛之后的那種喜悅，人的發(fā)現(xiàn)就是人們重新找到了自己，自我意識開始走出“童年狀態(tài)”，然而人類的世俗化的進(jìn)程也就這樣開始了。世俗化導(dǎo)致人類喪失神性，缺乏宗教上的、道德上的崇高感，于是失去了形而上學(xué)意義上的信仰。于是，人類再一次失去了樂園：心靈的樂園。這一次的迷失較之于人類始祖亞當(dāng)和夏娃被上帝拋棄，具有更為強(qiáng)烈的失落感，盡管這一次是人類主動拋棄了上帝。人文主義起初表現(xiàn)的是人的精神的解放，然后是肉體的解放。在基督教的神威之下，以宗教的觀念來看，這種解放就意味著放蕩、邪惡、。人的精神與肉體的解放，演變到今天，卻已經(jīng)變成了物質(zhì)（器物）主義。當(dāng)然這一演變過程是漫長的。人文主義最大的異化表現(xiàn)就是物質(zhì)（器物）主義。人的物化，不僅是觀念性的，而且是制度化的。

人文主義的物質(zhì)主義化在19世紀(jì)就受到學(xué)者的批評。在20世紀(jì)上半葉，俄國的托爾斯泰就曾與中國的辜鴻銘討論過對策：抵御現(xiàn)代物質(zhì)主義文明的破壞力量。人文主義對物質(zhì)主義的直接支持在于：人定勝天，理性的人可能支配、改造并戰(zhàn)勝一切的萬物。物質(zhì)主義對人文主義的異化是從科學(xué)與藝術(shù)的分化開始的。這種分化催生了心智與心靈斷裂。當(dāng)我們重新評估人類的精神生活時，我們發(fā)現(xiàn)，人們的心智越來越發(fā)達(dá)，生活就變成了單純的心智生活，一切都圍繞著物質(zhì)的占有與支配，而人的心靈卻越來越蒼白。當(dāng)今社會之中，人們的空虛與無聊就源于心靈生活的貧乏，甚至喪失。經(jīng)過新古典主義的改造，人文主義的要素之一：理性主義逐漸演化為工具理性主義。當(dāng)弗朗西斯??培根揭示出“知識就是力量（權(quán)力）”之后，力量或者說權(quán)力就可以通過獲取知識而得到。而對知識即權(quán)力的崇拜經(jīng)常表現(xiàn)為對武力或暴力的崇拜，對武力的崇拜順理成章地成為對武器的崇拜。進(jìn)而，“戰(zhàn)爭工業(yè)化”（industrialization of war）當(dāng)然就是這種所謂進(jìn)化模式的一個劃時代的標(biāo)志。第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)將戰(zhàn)爭工業(yè)化模式作了全面的演示和實踐，最后以投向長崎、廣島的原子彈暫告段落。然而，1991年的海灣戰(zhàn)爭、2003年的伊拉克戰(zhàn)爭向我們所展示的戰(zhàn)爭模式，則是“E時代的E化戰(zhàn)爭”（借用徐國棟教授的妙語：E時代的E方法）。殺人的手法已經(jīng)愈越精妙、精準(zhǔn)。而這些成就難道與新人文主義（新理性主義）沒有聯(lián)系？試問，徐國棟教授的新人文主義是否與這種新理性主義一脈相承或不同？或者學(xué)者們已經(jīng)敏感地意識到這一點。

也許，我寧可相信徐國棟教授所秉持的人文主義是一種所謂“新新人文主義”。那么，“新新人文主義”就應(yīng)該是心靈生活的復(fù)興。而民法典不具有拯救靈魂的功能，至少沒有直接的功效。盡管我們可以對自己所熱愛的專業(yè)抱以宗教般的熱忱，甚至可以像拿破侖一樣把《民法典》當(dāng)作“圣匣”對待，但《民法典》畢竟是世俗生活的法典。因此，通過《民法典》來實現(xiàn)心靈生活復(fù)興的“新新人文主義”方案是行不通的。否則，《民法典》就成為“新新約”。

五、突破單維度進(jìn)路，放眼多維度

合同法為我們積累了豐富的立法經(jīng)驗，后來的立法本應(yīng)在此基礎(chǔ)上更加注重可操作性、科學(xué)性。但是，近幾年，在負(fù)責(zé)起草物權(quán)法、民法典部分章節(jié)的時候，梁慧星教授說他深深地感到，民法典制定的科學(xué)化還不夠：沒有擬定立法方案，沒有討論民法典應(yīng)遵循的基本原則、指導(dǎo)方針、價值取向，還存在著由于個人因素人為破壞邏輯性的現(xiàn)象。梁教授說的“沒有討論價值取向”這段話引人深思。

我們必須追問什么是民法的觀念或理念？羅馬法、日耳曼法的理念是什么？法國民法的理念是什么？德國民法的理念是什么？英美法之私法的理念是什么？英國哲學(xué)家A.N.懷特海在其著作《觀念的冒險》（Adventures of Ideas）中說：“在思考觀念史的過程中，應(yīng)該從我們頭腦中清除出去，因為知識總是伴隨著情感及目的等等附件。同時我們也必須記住，觀念是有各種不同級別的區(qū)分的。因此，一個一般觀念是以各種不同的特殊形式出現(xiàn)于歷史上的，這些形式是為不同種族的、不同文明階段的種種特殊情況所決定的。較高級的一般觀念很少接受精確的語言表達(dá)形式。人們用適用于該時代的特殊形式來暗示它們。同樣的，之所以有情感的伴隨物，這部分地是由于人們在高級的一般觀念中朦朧地感受到了某中重要的東西，部分地則是由于人們對觀念呈現(xiàn)的特殊形式有特殊興趣。一些人激動于某面旗幟、某首國歌；另一些人激動則是由于朦朧地感覺到了他們的國家所代表的那種文明的形式。對于大多數(shù)的人，這兩種情感來源是混合為一體的。”（第5頁）

筆者以為，中國民法典制定需要從四個維度進(jìn)行深度思考：

第一，從政治維度上來看，民法中有政治，民法典草案在一定程度上也體現(xiàn)了政治生活。民法在穩(wěn)定私人生活秩序之后，政治也會穩(wěn)定。例如，民法中對雇傭契約進(jìn)行完善的規(guī)定會對公司的運行和社會責(zé)任產(chǎn)生作用。從政治維度，我們還可以看到民法典的政治目的和政治功能?？?。拉倫茨說：“《德國民法典》的制定，是1871年德意志帝國成立的一個政治結(jié)果。”（《德國民法通論》第15頁）在此之前，德國的私法處于四分五裂的狀態(tài)。而這種狀態(tài)阻礙了德意志各地區(qū)之間的商業(yè)和交易，也阻礙了個法律區(qū)域的法學(xué)家之間的交流。（第17頁）另外，我們不能忘記，德意志在1861年制定了《德意志普通商法典》，它是今天適用的、 1897年頒布的《德國商法典》的先導(dǎo)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，正是統(tǒng)一的商法典促進(jìn)了德國的政治統(tǒng)一。或者認(rèn)為，德國的統(tǒng)一是通過商法的統(tǒng)一開始實現(xiàn)的。因為商法最需要統(tǒng)一，而且最容易統(tǒng)一，商法的技術(shù)性決定了其統(tǒng)一上的方便。然而，我們追隨德國法，卻忽視了德國民法典在實現(xiàn)德意志帝國（今聯(lián)邦）在政治上實現(xiàn)實質(zhì)統(tǒng)一的歷史功勛。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)德國法學(xué)家的政治智慧。1990年10月3日兩個德國統(tǒng)一后，《德國民法典》適用于整個德國。我們可以認(rèn)為這是德國民法典對德國進(jìn)行的第二次統(tǒng)一。我要質(zhì)問的是，為什么我們不敢在探討民法典制定的問題上提出：以民法典統(tǒng)一中國！

第二，從歷史維度。我國民法學(xué)者能夠古代法至現(xiàn)代法典中進(jìn)行研究，但是許多基本的含義上因為歷史的變遷多有不同。例如，“權(quán)利”在法國民法典中是指個人權(quán)利，到了德國民法典中受到日耳曼傳統(tǒng)中的團(tuán)體主義的影響，權(quán)利的主體包含團(tuán)體權(quán)利。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代民法的權(quán)利概念是個人權(quán)利為常態(tài)，社會公共利益為非常態(tài)。否則將會造成個人權(quán)利被湮沒的后果。而且二戰(zhàn)以后，又出現(xiàn)了許多新型的主體，如跨國公司就是一例，對其理解時就不能適用單純的人的理解。因此，審視二戰(zhàn)以后的變化，應(yīng)當(dāng)對人進(jìn)行重新考察。

第三，從哲學(xué)維度上看，人是否享有天然的權(quán)利，這是自然法學(xué)派和實證法學(xué)派爭論之點。我們認(rèn)為，雖然在國家主義之下，實證法學(xué)的觀點居于重要的地位，但是自然法學(xué)關(guān)于私人權(quán)利的維護(hù)上仍然具有重要的意義。自然人作為人，享有一種與生命、自由、財產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的天然權(quán)利。

篇10

外國文學(xué)史試題

課程代碼：00540

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題（本大題共26小題，每小題1分，共26分）

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1．古希臘文藝論著《詩學(xué)》的作者是

A.柏拉圖 B.蘇格拉底

C．亞里士多德 D.希羅多德

2．賀拉斯關(guān)于文學(xué)的論文是

A.《理想國》 B.《會飲篇》

C．《詩藝》 D.《歌集》

3．被譽為古希臘“悲劇之父”的詩人是

A.埃斯庫羅斯 B.索福克勒斯

C．歐里庇得斯 D.阿里斯托芬

4.16世紀(jì)西班牙最的流浪漢小說是

A.《羊泉村》 B.《小癩子》

C．《巨人傳》 D.《堂吉訶德》

5．下列作家中，不屬于“大學(xué)才子派”的是

A.約翰·李利 B.馬洛

C．羅伯特·格林 D.托馬斯·莫爾

6．法國古典主義戲劇的創(chuàng)作規(guī)則是

A.“冰山原則” B.“人物再現(xiàn)法”

C．“三一律” D.“心靈辯證法”

7．莫里哀在《偽君子》中塑造的偽善者形象是

A.答丟夫 B.阿巴貢

C．史嘉本 D.奧爾貢

8．法國啟蒙文學(xué)中成就的作家是

A.伏爾泰 B.盧梭

C．拉封丹 D.狄德羅

9．《陰謀與愛情》的作者席勒是

A.德國作家 B.法國作家

C．美國作家 D.英國作家

10．歐洲歷史小說的創(chuàng)始人是

A.騷塞 B.柯勒律治

C．司各特 D.華茲華斯

11．法國作家梅里美的代表作是

A.《高龍巴》 B.《卡門》

C．《薩朗波》 D.《情感教育》

12．長篇小說《奧勃洛摩夫》的作者是

A.岡察洛夫 B.奧斯特洛夫斯基

C．涅克拉索夫 D.車爾尼雪夫斯基

13．斯丹達(dá)爾的第一部小說是

A.《紅與黑》 B.《巴馬修道院》

C．《阿爾芒斯》 D.《意大利遺事》

14．《雙城記》中的“雙城”指的是

A.倫敦和巴黎 B.倫敦和柏林

C．倫敦和羅馬 D.倫敦和雅典

15．被稱為“短篇小說”的法國作家是

A.左拉 B.莫泊桑

C．都德 D.福樓拜

16．蘇聯(lián)文學(xué)“戰(zhàn)壕真實派”的代表作家是

A.法捷耶夫 B.肖洛霍夫

C．邦達(dá)列夫 D.阿·托爾斯泰

17．美國作家德萊塞的代表作是

A.《嘉莉妹妹》 B.《永別了，武器》

C．《珍妮姑娘》 D.《美國的悲劇》

18．高爾基早期創(chuàng)作的浪漫主義短篇小說是

A.《切爾卡什》 B.《小市民》

C．《海燕之歌》 D.《伊則吉爾老婆子》

19．后期象征主義名作《海濱墓園》的作者是

A.葉芝 B.布勒東

C．龐德 D.瓦萊里

20．美國意識流小說家?？思{的代表作是

A.《尤利西斯》 B.《追憶逝水年華》

C．《喧嘩與騷動》 D.《押沙龍，押沙龍！》

21．印度古代史詩《羅摩衍那》書名的意思是

A.“歷史傳說” B.“偉大的婆羅多族的傳說故事”

C．羅摩和悉多的故事 D.羅摩漫游的故事

22．印度古代文學(xué)被稱為“宮廷九寶”之一的作家是

A.沙恭達(dá)羅 B.優(yōu)哩婆濕

C．迦梨陀娑 D.豆扇陀

23．《萬葉集》中的名篇《貧窮問答歌》的作者是

A.山上憶良 B.近松門左衛(wèi)門

C．松尾芭蕉 D.井原西鶴

24．《一千零一夜》的重要藝術(shù)特點是

A.第一人稱“我”的敘述角度 B.學(xué)習(xí)英國的諷刺藝術(shù)

C．框架式結(jié)構(gòu)全書的方法 D.人物對話富有論辯性

25．希伯來文學(xué)中最早出現(xiàn)的獨立成篇的小說是

A.《申命記》 B.《約伯記》

C．《路得記》 D.《以斯帖記》

26．中古波斯作家薩迪的代表作《薔薇園》是

A.詩集 B.散文集

C．歌集 D.故事集

二、多項選擇題（本大題共6小題，每小題2分，共12分）

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

27．人文主義思想的具體表現(xiàn)有

A.宣揚人性，反對神性神權(quán) B.提倡科學(xué)，反對蒙昧主義

C．以個性解放反對禁欲主義 D.強(qiáng)調(diào)理智對感情的勝利

E.主張統(tǒng)一，反對封建割據(jù)

28.17世紀(jì)歐洲文學(xué)主要包括

A.教會文學(xué) B.法國古典主義文學(xué)

C．騎士文學(xué) D.英國資產(chǎn)階級革命文學(xué)

E.巴洛克文學(xué)

29．浮士德精神主要包括

A.自強(qiáng)不息 B.積極進(jìn)取

C．勇于探索 D.懷疑一切

E.否定一切

30.下列屬于荒誕派戲劇代表作家的有

A.克洛德·西蒙 B.貝克特

C．羅伯一格里耶 D.尤奈斯庫

E.加西亞·馬爾克斯

31．左拉描寫工人生活的長篇小說有

A.《小酒店》 B.《萌芽》

C．《娜娜》 D.《崩潰》

E.《金錢》

32．集中反映川端康成創(chuàng)作美學(xué)特征的作品有

A.《浮云》 B.《雪國》

C．《千只鶴》 D.《古都》

E.《舞姬》

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題4分，共20分）

33．市民文學(xué)

34．唯美主義

35．“復(fù)調(diào)小說”

36．新小說派

37．《雅歌》

四、簡答題（本大題共3小題，每小題6分，共18分）

38．簡述《巴黎圣母院》中“美丑對照”原則的運用。

39．簡述《玩偶之家》的藝術(shù)特色。

40．簡析《戈丹》中的何利形象。

五、論述題（本大題共2小題，每小題12分，共24分）