導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇旅游文化地域性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：地域性；文化產(chǎn)業(yè)；文化旅游；產(chǎn)業(yè)鏈

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-2374（2012）24-0001-05

1　文化產(chǎn)業(yè)與文化旅游

當(dāng)人們物質(zhì)層面的需求滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的追求物質(zhì)背后的符號(hào)附加值及精神文化層面的消費(fèi)需求，因此文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于20世紀(jì)初。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)中，它的英語(yǔ)名稱為Culture Industry，20世紀(jì)60～70年代，世界主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成發(fā)生了重要的變化，生產(chǎn)的中心從過(guò)去工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到了后工業(yè)時(shí)代的文化生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的中心也從生產(chǎn)轉(zhuǎn)為消費(fèi)。文化生產(chǎn)主要表現(xiàn)為兩種形式：要么挖掘物質(zhì)背后的文化意義或?yàn)楫a(chǎn)品注入文化內(nèi)容并將其變?yōu)橹髟兹藗兿M(fèi)的賣點(diǎn)，要么直接將文化與產(chǎn)業(yè)掛鉤，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。文化產(chǎn)業(yè)的興起主要是由消費(fèi)領(lǐng)域的變革引起的，當(dāng)物質(zhì)商品的生產(chǎn)大大超出人們的需求時(shí)，人們的消費(fèi)不再滿足于純粹的物質(zhì)消費(fèi)，對(duì)精神層面的需求和對(duì)文化品味的追求成為人們消費(fèi)的熱點(diǎn)，消費(fèi)點(diǎn)的轉(zhuǎn)移以及不斷爆發(fā)的資本主義商品過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)迫使資本重新尋求新的投資領(lǐng)域，文化成為資本追逐的對(duì)象，文化因此也就變成了產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從不同的角度，對(duì)它的理解也不盡相同。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義為：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。2004年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是文化本身可以不需要投入勞動(dòng)就具有價(jià)值，不需要耗費(fèi)能源、不帶來(lái)污染就可以創(chuàng)造價(jià)值，因此，資本的投入可以獲得最大的收益，甚至文化本身就是資本。

21世紀(jì)是信息時(shí)代，也是人類從資本經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向符號(hào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、科技社會(huì)化和知識(shí)資本化的時(shí)代背景下，文化產(chǎn)業(yè)的崛起更受到世界范圍的普遍關(guān)注，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為各大資本主義國(guó)家的首選經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，好萊塢、迪斯尼等就是其成功的范例，相應(yīng)地，高耗能、高污染、勞動(dòng)密集的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)被轉(zhuǎn)移到第三世界國(guó)家（而第三世界國(guó)家還將其當(dāng)作發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的外資大力引進(jìn)）。我國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，提出經(jīng)濟(jì)與世界接軌的口號(hào)，一方面，傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)依然是主導(dǎo)，另一方面，在世界經(jīng)濟(jì)潮流的影響下，生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)都在發(fā)生著轉(zhuǎn)型，我們應(yīng)該意識(shí)到不發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就意味著落后、意味著被資本主義后工業(yè)殖民的危險(xiǎn)。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)方興未艾，正成為許多城市競(jìng)相發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐。文化產(chǎn)業(yè)是低能耗高產(chǎn)出的新型綠色產(chǎn)業(yè)，也是當(dāng)前暢銷消費(fèi)品（精神產(chǎn)品）的制造者，市場(chǎng)前景十分明朗，盈利空間非常廣闊。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而給資源帶來(lái)的壓力，同時(shí)也能極大地滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步調(diào)整將具有越來(lái)越重要的作用。因此，我們國(guó)家也要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的興起是一個(gè)明顯的標(biāo)志，但和發(fā)達(dá)國(guó)家相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化產(chǎn)業(yè)要靠文化消費(fèi)作為動(dòng)力，文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是符號(hào)消費(fèi)，把商品的文化價(jià)值變成可以產(chǎn)生認(rèn)同的符號(hào)標(biāo)志，人們?cè)谏唐返氖褂脙r(jià)值之外格外注重商品的符號(hào)價(jià)值，符號(hào)成為買點(diǎn)和賣點(diǎn)，這樣就出現(xiàn)了商品符號(hào)化和符號(hào)商品化，從消費(fèi)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中心的角度我們也可以根據(jù)符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)把當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)稱為符號(hào)經(jīng)濟(jì)。為一種產(chǎn)品賦予一個(gè)符號(hào)并闡明其背后的文化附加意義就等于為這個(gè)產(chǎn)品注入新的活力，比如，為產(chǎn)品尋找形象代言人、為企業(yè)添加經(jīng)營(yíng)理念均屬符號(hào)經(jīng)濟(jì)行為。相較而言，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是，在這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)具有勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)和廣闊的發(fā)展前景，因?yàn)樗谋澈笥形迩甑闹袊?guó)歷史文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文化旅游產(chǎn)業(yè)就是要考慮如何利用文化資源產(chǎn)生效益，同時(shí)又在開(kāi)展文化旅游時(shí)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。文化旅游產(chǎn)業(yè)既是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也是旅游業(yè)中一個(gè)重要的組成部分，涉及對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)從歷史文化中留存下來(lái)進(jìn)入旅游市場(chǎng)的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)（文物古跡、風(fēng)景名勝、宗教民俗設(shè)施以及有關(guān)的風(fēng)土民情、民俗禮儀等）進(jìn)行開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷和推廣。世界旅游組織對(duì)文化旅游的定義是：文化旅游是人們?yōu)榱藵M足自身的文化需求而前往日常生活以外的文化景觀所在地進(jìn)行的非營(yíng)利性活動(dòng)。文化旅游就是最大限度地獲取旅游文化的產(chǎn)品價(jià)值，重新確定游客的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，確定旅游的文化影響，適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)的文化變化。國(guó)內(nèi)的看法則認(rèn)為廣義的文化旅游是指在尋求和參與全新或更深文化體驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種特別興趣旅游，與一般的旅游活動(dòng)區(qū)別甚微，因?yàn)槁糜握f(shuō)到底是一種文化現(xiàn)象，任何一次旅游經(jīng)歷都是一次對(duì)新文化的體驗(yàn)。

篇2

旅游紀(jì)念品是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一種特殊形式，因其具有紀(jì)念意義而被旅游業(yè)發(fā)展成為一種商品，當(dāng)旅游者去旅游景點(diǎn)游玩，可以在當(dāng)?shù)亟o親朋好友帶去禮物，也可以使自己的旅途留下紀(jì)念意義，但縱觀我國(guó)現(xiàn)在的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，能夠見(jiàn)到的具有當(dāng)?shù)靥厣募o(jì)念品少之又少，基本都是以一些做工粗糙，成本低廉的小工藝品為主，甚至隨處都可以買到的小商品，和旅游景點(diǎn)的特色毫無(wú)關(guān)聯(lián)，旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為旅游市場(chǎng)中難以缺少的一部分，因此，旅游紀(jì)念品對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣@得尤為重要。

鄂西北旅游紀(jì)念品目前存在的問(wèn)題

隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品越來(lái)越顯現(xiàn)出不可低估的價(jià)值。但現(xiàn)在許多景點(diǎn)景區(qū)產(chǎn)品缺少原創(chuàng)，大量同質(zhì)化、單一化、庸俗化，游客看了不想買。以武當(dāng)山為例，走訪武當(dāng)山旅游紀(jì)念品銷售的攤點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品仍然處于初級(jí)商品狀態(tài)，大部分都沒(méi)有像樣的包裝，很難激發(fā)消費(fèi)者收藏購(gòu)買的欲望；紀(jì)念品雖然本身在結(jié)構(gòu)、用料、圖案及文字上極具地方特色，但無(wú)統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，且缺乏一套對(duì)外介紹幫助他人認(rèn)知的系統(tǒng)；產(chǎn)品造型單一，設(shè)計(jì)感不足，完全沒(méi)有為武當(dāng)山的人杰地靈錦上添花，卻略顯內(nèi)涵品位低俗。以大名鼎鼎的武當(dāng)茶為例，雖然產(chǎn)品本身高大上，但外包裝卻采用了簡(jiǎn)單粗糙的紙包裝。不僅寒酸更沒(méi)凸顯武當(dāng)山的特色，且失去了商品自身的價(jià)值，怎么吸引游客的目光？銷售方面自然沒(méi)有突破；另外像同心鎖、平安袋和護(hù)身符等產(chǎn)品幾乎都沒(méi)包裝，做工一般，有大有小攜帶不變。這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)深度開(kāi)發(fā)與包裝的紀(jì)念品很可能因?yàn)橐院蟮氖褂貌划?dāng)給游客帶來(lái)一定的安全隱患。

鄂西北旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵分析

漢江流域自然資源豐富、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚、生態(tài)條件優(yōu)越，是連接武漢城市圈和鄂西生態(tài)文化旅游圈的重要軸線、連接鄂西北與江漢平原的重要紐帶，具有"融合兩圈、連接一帶、貫通南北、承東啟西"的功能，在湖北省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局中具有重要的戰(zhàn)略地位和突出的帶動(dòng)作用。鄂西北屬于漢江中游地區(qū)，漢江貫穿整個(gè)區(qū)域。

鄂西北自古就有"四省通衢"的美稱，鄂西北漢江沿岸，自然旅游資源豐富，略數(shù)一下，既有武當(dāng)山這樣的風(fēng)景名勝，又有許多特色鮮明的旅游文化，比如十堰的道教文化、襄陽(yáng)的三國(guó)文化，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――老河口木板年畫，鄂西北民風(fēng)民俗文化等，這些最具鄂西北特色的景觀符號(hào)標(biāo)識(shí)和人文遺產(chǎn)，可以成為旅游紀(jì)念品中對(duì)于文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，將此成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以傳播鄂西北生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)為宗旨，弘揚(yáng)和復(fù)興鄂西北文化藝術(shù)，從而帶動(dòng)湖北漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的旅游產(chǎn)業(yè)，

鄂西北地域文化特色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

在鄂西北地域文化特色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)中，圍繞文化創(chuàng)意的原則，結(jié)合紀(jì)念品的紀(jì)念，以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念，同時(shí)與鄂西北的地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實(shí)把握人，設(shè)計(jì)和文化三者之間的聯(lián)系。

1.首先立足于鄂西北漢江生態(tài)旅游區(qū)域的文化特色，民俗文化，飲食文化，歷史文化，深度挖掘?qū)儆诙跷鞅钡摹胺?hào)性”元素；

2.其實(shí)要站在游客的角度進(jìn)行思考，利用市場(chǎng)調(diào)查，分析旅游紀(jì)念品的國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)及技術(shù)現(xiàn)狀，游客對(duì)旅游紀(jì)念品的需求方向和價(jià)格要求；

3.旅游紀(jì)念品在開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)方面，重視大眾需求的多樣性和差異性，從而想到新的功能要求、使用方式，并密切關(guān)注當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只有這樣才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路、新的構(gòu)造方式、新的替代材料，從而適應(yīng)并滿足旅游業(yè)日益變化的價(jià)值需求和大眾審美取向；

4.讓游客參與到旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)制作中，比如老河口的木板年畫，屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，游客在游玩的過(guò)程中觀看制作工藝，親身體驗(yàn)?zāi)戤嫷闹谱?，不僅極大的滿足了游客的好奇心和豐富旅游的經(jīng)歷，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)和傳承了湖北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鄂西北漢江生態(tài)文化旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在文化產(chǎn)業(yè)背景下，用心發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉鄂西北的旅游文化，把最能代表地方特色的標(biāo)志性符號(hào)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言，突出設(shè)計(jì)的文化理念和產(chǎn)品的紀(jì)念意義。從旅游文化的創(chuàng)新尋找獨(dú)特新穎的旅游紀(jì)念品題材；用獨(dú)特的造型吸引消費(fèi)者，通過(guò)造型設(shè)計(jì)將紀(jì)念品的實(shí)用功能和觀賞功能相結(jié)合；找到能滿足大眾旅客品味與需求的靈感契合點(diǎn)，從而在市場(chǎng)開(kāi)拓中形成主動(dòng)性，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，旅游紀(jì)念品一定要通過(guò)差異化品牌化的審美創(chuàng)造，誘導(dǎo)和激發(fā)人們的購(gòu)買欲，滿足人們審美品味與精神層面的需要，進(jìn)而擴(kuò)大市場(chǎng)效應(yīng)。另外，還要從人性化親民化的角度進(jìn)行考慮，讓旅客覺(jué)得不虛此行，滿載而歸。

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關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；茶文化旅游；經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路

當(dāng)今的世界是一個(gè)高度開(kāi)放的世界，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為了這個(gè)世界成為一個(gè)開(kāi)放整體的催化劑，人與人之間，地區(qū)與地區(qū)之間的距離不斷縮小，世界各國(guó)各地的信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以迅速傳到世界每一個(gè)角落。互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代是通過(guò)信息的共享，信息資源的高度傳輸?shù)确绞綄⒏鞣N各樣的信息傳遞出去，實(shí)現(xiàn)資源信息的高度融通。我們不難看到，在互聯(lián)網(wǎng)上，大家相互利用手中的資源，將一些好的資源進(jìn)行分享，同時(shí)也對(duì)一些不盡如人意的信息和事件予以批評(píng)。這就使得在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)上面，我們可以充分發(fā)揮各自的能力，將信息傳遞到其他的人和其他的地方中去。茶葉文化旅游是和茶葉文化相互聯(lián)系著的旅游方式，茶葉文化本身就具有一定的吸引人的文化精髓。茶葉文化旅游則更是與茶葉的內(nèi)涵和精髓相聯(lián)系的旅游文化的結(jié)合體。這種以茶葉文化和旅游相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)文化方式是符合茶葉文化的推廣需要的方式。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，又為茶文化與茶葉旅游雙結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)更多的發(fā)展的方式和路徑。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)的信息資源的一種共享來(lái)帶動(dòng)整個(gè)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使茶文化旅游成為一種潮流和旅游生活方式。

1互聯(lián)網(wǎng)與茶葉文化旅游結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

1.1互聯(lián)網(wǎng)信息資源的開(kāi)放性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，信息資源是高度開(kāi)放的，世界上的任何一個(gè)地區(qū)，任何一個(gè)國(guó)家的都不再是一個(gè)閉塞的地方，只要有互聯(lián)網(wǎng)的存在，各種信息都會(huì)傳遞到各個(gè)地方中去。互聯(lián)網(wǎng)的資源的開(kāi)放性，為我們打開(kāi)了世界的大門。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性的特點(diǎn)，了解世界各個(gè)地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，也使我們自己文化走出去成為可能。中國(guó)的茶文化是博大精深的，具有燦爛的文化，中國(guó)的茶葉文化具有一定地域性，這就是茶葉旅游成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的資源的開(kāi)放性，不僅可以讓我們的茶葉文化旅游傳播到世界各地，使得有對(duì)中國(guó)茶葉文化旅游有興趣的世界各地的人來(lái)中國(guó)參觀，也使得中國(guó)的茶葉旅游和茶葉文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這種方式傳播的世界各個(gè)地方。

1.2互聯(lián)網(wǎng)信息資源的共享性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息資源是高度共享的，人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，微博、微信以及各種朋友圈可以將自己手中的資源與大家進(jìn)行分享。這就使得世界不再是一個(gè)孤獨(dú)的世界，人與人之間的信息是靈活的，是高度交流存在的。在這種高度靈活的信息共享的互聯(lián)網(wǎng)的資源模式下，中國(guó)的茶葉文化旅游可以通過(guò)相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、微信、微博傳播到世界各個(gè)地方中去[1]。在信息資源共享的環(huán)境里，人們對(duì)于一種好的資源都愿意進(jìn)行分享，這種以一傳百的方式可以使得一種優(yōu)質(zhì)的文化資源更快更好地傳播出去，從而帶動(dòng)整個(gè)茶葉旅游文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大家利用互聯(lián)網(wǎng)的信息資源的共享性，不僅可以在線享受到茶葉旅游的視覺(jué)效應(yīng)，也為實(shí)體的旅游打好了良好的基礎(chǔ)。

1.3互聯(lián)網(wǎng)信息資源的便利性

在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，信息資源是十分便捷的，我們可以根據(jù)自己的需要在互聯(lián)網(wǎng)上迅速獲得想要得到的信息和資源，這也就加快了信息的傳播流動(dòng)的速度。信息資源的便利性是不言而喻的，這種便利性使得茶葉文化旅游的得以迅速的發(fā)展。信息資源的便利性為茶葉文化旅游提供了相應(yīng)的可能，網(wǎng)上查閱路線、網(wǎng)上預(yù)訂酒店以及網(wǎng)上的旅游景點(diǎn)咨詢，這些都是互聯(lián)網(wǎng)給我們茶葉文化旅游帶來(lái)的巨大的優(yōu)勢(shì)。

2茶葉文化旅游的特點(diǎn)

2.1茶葉文化旅游的地域性

茶葉文化旅游必然是與茶葉文化相關(guān)的旅游文化的活動(dòng)，我國(guó)的茶葉具有明顯的地域性的特點(diǎn)，相應(yīng)的茶葉文化旅游也具有一定的地域性的特色。一些茶葉旅游的集中地區(qū)無(wú)疑主要集中在一些茶葉的產(chǎn)地[2]。茶葉旅游的形式也大多是茶葉景區(qū)的觀賞，茶葉的品嘗文化。這些文化都是伴隨著茶葉文化的地域性相至而來(lái)的。茶葉文化旅游的發(fā)展可以利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)，突破茶葉文化旅游傳播的地域性的局限性，不僅可以實(shí)現(xiàn)實(shí)體的旅游方式，也可以實(shí)現(xiàn)在線的茶葉旅游方式的推廣。而茶葉旅游的在線方式也會(huì)在一定程度上帶動(dòng)茶葉旅游的迅速的發(fā)展。

2.2茶葉文化旅游的季節(jié)性

茶葉的生長(zhǎng)是具有明顯的季節(jié)的特點(diǎn)的，因此，茶葉旅游也是具有一定的季節(jié)性，我們的茶葉文化旅游大多是在產(chǎn)茶或者是茶葉的生長(zhǎng)的季節(jié)。這種季節(jié)性的特點(diǎn)往往使得茶葉文化旅游的發(fā)展存在明顯的缺陷。但是互聯(lián)網(wǎng)的視域下，我們可以突破這種茶葉旅游的季節(jié)上的限制，通過(guò)線上的視覺(jué)的享受，發(fā)展相應(yīng)的茶葉文化經(jīng)濟(jì)。

2.3茶葉文化旅游的人文性

茶葉文化旅游無(wú)疑是茶葉熱愛(ài)者的舞臺(tái)，茶葉文化旅游是具有十分鮮明的人文色彩氣息的旅游方式。這種人文氣息十分濃烈的環(huán)境下，會(huì)使得旅游文化的傳播成為一種可能。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)又使得茶葉文化旅游的傳播有了更好的平臺(tái)，大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上面進(jìn)行茶葉文化的交流，茶葉文化的探討，同時(shí)也可以帶動(dòng)身邊那些對(duì)茶葉文化有潛在愛(ài)好的人投身到茶葉旅游和文化的宣傳和追隨的隊(duì)伍中來(lái)。

3利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展茶文化旅游的策略

3.1利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)茶文化旅游的線上推廣作用

3.1.1利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大力宣傳茶葉旅游

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上面，整個(gè)世界是一個(gè)整體，我們每時(shí)每刻都在不斷地進(jìn)行著信息的交流。利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)，可以通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)站，微信、微博、朋友圈等方式將茶葉文化旅游的信息傳播到世界的各個(gè)地方中去，從而實(shí)現(xiàn)一種資源的共享和互動(dòng)[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，為茶葉文化旅游的宣傳和推廣帶來(lái)了一個(gè)有利的條件。我們可以建立特有的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳，也可以通過(guò)相應(yīng)的公眾號(hào)進(jìn)行推介，實(shí)現(xiàn)茶葉文化旅游文化的迅速的傳播。

3.1.2利用互聯(lián)網(wǎng)形成茶葉文化旅游群體

旅游通常是人的活動(dòng)，人的群體性的活動(dòng)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，茶葉的文化的旅游具有更強(qiáng)的團(tuán)體性。大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行茶葉文化旅游的宣傳，這樣可以吸引更多的茶葉愛(ài)好者和茶葉文化的愛(ài)好者的向往，大家往往更加熱衷于茶葉文化旅游的集體性，從而促使了一些集體性的網(wǎng)上團(tuán)購(gòu)方式的旅游的出現(xiàn)。這種方式可以極大地帶動(dòng)潛在茶葉文化旅游愛(ài)好者的加入，從而使得更多的人了解茶文化，參與到茶葉文化旅游中來(lái)。

3.1.3利用互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)跨境茶葉文化旅游

互聯(lián)網(wǎng)的宣傳推廣作用不僅可以滲透到國(guó)內(nèi)的每個(gè)角落里，同時(shí)茶葉文化也會(huì)傳播到世界的其他各個(gè)地方和國(guó)家，利用好茶葉文化的互聯(lián)網(wǎng)的推廣作用，可以讓世界上其他的國(guó)家熱愛(ài)中國(guó)茶葉文化的人參與到中國(guó)茶葉文化旅游的活動(dòng)中來(lái)，這樣使得中國(guó)的茶葉文化旅游走出國(guó)門，吸引了更多的人，為中國(guó)的茶葉文化旅游的發(fā)展打開(kāi)了新的思路和方向。

3.2利用好互聯(lián)網(wǎng)對(duì)茶文化旅游的服務(wù)功能

3.2.1茶葉文化旅游的網(wǎng)上線路查詢

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅使得整個(gè)世界成為一個(gè)相互連接的整體，也使得信息變得更加的流暢，以前的旅游大多是旅行社進(jìn)行的團(tuán)體性的活動(dòng)，而如今的互聯(lián)網(wǎng)下的旅游方式，則為茶葉文化旅游提供了方便和可能。茶葉愛(ài)好者可以利用好互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，選擇自己想要去的茶葉旅游的地區(qū)，然后選擇相應(yīng)的路線，選擇住宿的方式，使得茶葉文化旅游完全成為一種自助文化旅游。

3.2.2茶葉文化旅游的網(wǎng)上訂購(gòu)服務(wù)

茶葉文化旅游由于存在著地域性，一些茶葉的產(chǎn)地往往是一些山區(qū)和少數(shù)民族的區(qū)域，這些區(qū)域的旅游的承載量不高，旅游文化的基礎(chǔ)設(shè)施不夠全。利用互聯(lián)網(wǎng)充分實(shí)現(xiàn)信息的交互，將茶葉文化旅游的地點(diǎn)、酒店、旅游的行程通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行相應(yīng)的訂購(gòu)服務(wù)，提前預(yù)約、提前對(duì)接，從而可以更好地滿足旅游者的各種服務(wù)需求，也可以節(jié)約旅游者的大量時(shí)間，提高茶葉文化旅游的滿意度[4]。

4互聯(lián)網(wǎng)下茶葉旅游文化更當(dāng)注意的問(wèn)題

4.1注重互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)

利用互聯(lián)網(wǎng)推廣茶葉文化的旅游，一定要注意和關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)工作，利用更多的互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行茶葉文化旅游的推廣，使得茶葉文化的推廣傳播到世界的各個(gè)地方中去。茶葉文化旅游的推廣需要借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的作用，因此，日常的平臺(tái)的維護(hù)，以及與時(shí)代同步的互聯(lián)網(wǎng)的手段和方式都要跟上，這樣才能吸納更方面的信息，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)資源的共享，推動(dòng)茶葉文化旅游更好的發(fā)展。

4.2注重誠(chéng)信和大眾口碑的宣傳作用

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景下，大眾傳播已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)，在這種大眾傳媒和大眾傳播的視域下，大眾的口碑已經(jīng)變得日益重要[5]。這就使得我們要利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行茶葉旅游文化的宣傳和推廣的時(shí)候，一定要更加注重誠(chéng)信的建立。利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)于茶葉文化旅游的正面的推介作用，從而形成更好的宣傳和傳播效應(yīng)。

4.3注重互聯(lián)網(wǎng)宣傳的創(chuàng)新性

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅催生了一種信息的共享的氛圍，也更加突出了時(shí)代對(duì)于創(chuàng)新價(jià)值的追求。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的宣傳作用的同時(shí)，我們要在互聯(lián)網(wǎng)原有的平臺(tái)和理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新茶葉旅游文化的新的東西，這樣才能使得茶葉旅游文化具有更為長(zhǎng)久的生命力。

篇4

韓城市位于陜西省東部，黃河西岸。1983年10月撤縣設(shè)市，1986年被批準(zhǔn)為國(guó)家歷史文化名城，也是一座重要的能源工業(yè)城市?，F(xiàn)在是陜西省計(jì)劃單列市，總面積1621平方公里，人口40萬(wàn)。韓城境內(nèi)文物古跡豐富，省級(jí)（含）以上文物保護(hù)單位29處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有11處（司馬遷祠墓、大禹廟、文廟、陜西韓城梁帶村兩周遺址、魏長(zhǎng)城遺址、普照寺、城隍廟、法王廟、玉皇后土廟、北營(yíng)廟黨家村古民居、梁帶村遺址等；其次韓城市還是趙氏孤兒的發(fā)生地，有九廊廟、三義墓、以及程莊村等，在全國(guó)名列前幾位，有“關(guān)中文物最韓城”之說(shuō)。韓城的文化遺產(chǎn)極為豐富，最具代表性質(zhì)的有門楣題字、百面鑼鼓、耍神樓、秧歌等。近年來(lái)，韓城市依托豐富的文物資源，旅游業(yè)得到了迅速發(fā)展，初步形成了南司馬遷祠墓、中古城和黨家村、北龍門的旅游格局，并融入了陜西省旅游東環(huán)線。

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是旅游文化產(chǎn)業(yè)的附屬產(chǎn)業(yè) ，應(yīng)當(dāng)注重特色旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘和旅游文化消費(fèi)時(shí)尚的研究。對(duì)特色旅游文化內(nèi)涵應(yīng)其獨(dú)特魅力的精準(zhǔn)把握和設(shè)計(jì)能夠提升旅游紀(jì)念品的附加值并有效的調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的興趣點(diǎn)，促進(jìn)旅游文化消費(fèi)時(shí)尚的形成與發(fā)展。

旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新改計(jì)和系列化品種開(kāi)發(fā)，從不同的層面把脈分析旅游者在文化消費(fèi)體驗(yàn)過(guò)程中的心理需求，根據(jù)旅游文化資源不同的類型、性質(zhì)和內(nèi)涵，尋找出能夠體現(xiàn)個(gè)性化、時(shí)尚化并形成多樣性、系列性的故事緣由和情趣節(jié)點(diǎn)演繹的載體設(shè)計(jì)，從而起到傳播文化培養(yǎng)興趣、引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念設(shè)計(jì)與旅游市場(chǎng)緊密連接互相促進(jìn)的作用。[姜凌霄 淺談旅游紀(jì)念品[期刊論文]-文藝生活?文藝?yán)碚?011（3）]

陜西韓城的旅游業(yè)近年來(lái)蓬勃發(fā)張，而旅游紀(jì)念品作為有形的載體記錄下游客對(duì)旅游景點(diǎn)的特有體驗(yàn)，因而深入研究韓城的旅游文化和地域特色.更能有力地推動(dòng)韓城的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。

旅游紀(jì)念品作為一種特殊的名片.代表一個(gè)城市或者一個(gè)景點(diǎn)的特色，同時(shí)標(biāo)記游人的游覽經(jīng)歷.提醒游人游覽的美好回憶。游覽過(guò)程中.游人感受自然風(fēng)光的秀麗優(yōu)美、景觀的美輪美奐，身處其中心理感覺(jué)放松愉快.即是一種和諧.此時(shí)一款體現(xiàn)這種和諧氛圍的紀(jì)念品成為旅游體驗(yàn)的延伸。游覽歸來(lái).紀(jì)念品可以作為禮品饋贈(zèng)友人，拉近了人和人之間的距離.使得人際關(guān)系更加融洽。

設(shè)計(jì)思路――旅游紀(jì)念品作為文化收藏品。[孫曉燕 文化性與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)[期刊論文]-大眾文藝2009（6）]

書(shū)簽作為一種別致便攜的收藏工藝品，容易使人聯(lián)想起溫馨的文化生活，優(yōu)雅的讀書(shū)場(chǎng)景。而書(shū)簽作為禮品饋贈(zèng)友人，十分具有文化評(píng)為。

旅游紀(jì)念品的特征：

1.必須具有地域性和與紀(jì)念性

地域性是旅游紀(jì)念品的精髓所在，是旅游紀(jì)念品的精髓所在因此旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中需要注意地地域性的體現(xiàn)，地域性的主要體現(xiàn)在采用當(dāng)?shù)氐木裎幕臀镔|(zhì)文化的特征使用在設(shè)計(jì)上例如當(dāng)?shù)氐拿袼坠适隆?dāng)?shù)氐牟牧?、工藝等等?/p>

2.必須具有藝術(shù)性與文化性

旅游紀(jì)念品需要具有美與藝術(shù)的特征，要具有感染力，意見(jiàn)成功的旅游紀(jì)念品的藝術(shù)美必須是照亮、是發(fā)現(xiàn)、是創(chuàng)造、是生成的，藝術(shù)性也是衡量旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.必須具有輕便實(shí)用性

旅游者的流動(dòng)性特征決定了旅游紀(jì)念品需要具有輕便實(shí)用的特性，輕便性就涉及到該產(chǎn)品的大小，體量小的產(chǎn)品才便于攜帶，而需要體量小及體現(xiàn)和傳承地域文化就成為設(shè)計(jì)必須考慮的點(diǎn)。[張劍 淺談國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)[期刊論文]-大眾文藝2010（10）]

針對(duì)這些特點(diǎn)能得出以下設(shè)計(jì)過(guò)程。

設(shè)計(jì)過(guò)程為：

第一步.確定圖案。正面選用文廟建筑中的龍吻圖案進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化。霸氣古樸的圖案設(shè)計(jì)，使人在觀賞使用過(guò)程中立即能辨識(shí)是韓城的文廟建筑。背面選取蓬紋作為裝飾紋.裝飾的同時(shí)象怔愛(ài)情和美生活順意.也與韓城的豐富文化底蘊(yùn)相呼應(yīng)。

第二步.形態(tài)選取古書(shū)的鎮(zhèn)紙的造型，將書(shū)簽分割兩部分.以鎮(zhèn)紙的兩個(gè)部分為切割.切割后的書(shū)簽分開(kāi)又單獨(dú)成為書(shū)簽。書(shū)簽作為一種文化的象征，家庭成員可各執(zhí)一半.作為整個(gè)家庭氛圍濃郁的象征。

第三步.書(shū)簽可采用不同的材質(zhì).針對(duì)不同的消費(fèi)群體使用不同的材質(zhì)，可大致分為木材、金屬、塑料和紙質(zhì)的類型，消費(fèi)群體可以根絕不同的需求選購(gòu)不同材質(zhì)的書(shū)簽，也符合整個(gè)市場(chǎng)需求。同時(shí)也能通過(guò)不同材質(zhì)體現(xiàn)書(shū)簽的風(fēng)格。

旅游紀(jì)念品的文化品質(zhì)蘊(yùn)涵著旅游地的風(fēng)土人情與歷史文化，不僅對(duì)旅游者與旅游地居民是一種愉快的品質(zhì)體驗(yàn)，并且，“可以有效地、準(zhǔn)確地幫助旅游者解決旅游生活中的難點(diǎn)或完成某項(xiàng)任務(wù)，而且，對(duì)自然和人類社會(huì)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有害處或有益的熏陶。如今，對(duì)文脈結(jié)構(gòu)層次與旅游紀(jì)念品結(jié)合度設(shè)計(jì)研究即是對(duì)區(qū)域文化的保護(hù)、傳承、演變與創(chuàng)新，具有時(shí)代的緊迫性和必要性。

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，必須立足當(dāng)前旅

篇5

關(guān)鍵詞：旅游文化產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)品；品牌效應(yīng)；消費(fèi)人群

基金項(xiàng)目：河北省科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目（河北省軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目）。項(xiàng)目編號(hào)： 11457281

衡水自古有詩(shī)句說(shuō)：“衡水古三州，魅力深景冀。四絕筆畫魚(yú)，湖色堪稱奇?！蹦壳?，如何研發(fā)衡水湖旅游紀(jì)念品，如何把衡水湖地方文化產(chǎn)品與當(dāng)?shù)匾延械穆糜钨Y源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，是發(fā)展衡水湖旅游經(jīng)濟(jì)迫切需要解決的課題。

一、開(kāi)發(fā)衡水地方文化產(chǎn)品的條件

衡水位于京九、石德、邯黃（在建）三條干線鐵路的交會(huì)處，是貫通南北東西的鐵路交通樞紐，被譽(yù)為“京南第一大站”，其旅游資源豐富，人文氛圍濃郁。為開(kāi)發(fā)衡水湖文化旅游產(chǎn)業(yè)奠定了有利條件。

在河北旅游景點(diǎn)中，衡水豐富的文化資源，為衡水發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)提供了有利條件。文化是旅游紀(jì)念品的基本生產(chǎn)要素。衡水的文化資源豐富，具有開(kāi)放性，能夠被文化產(chǎn)業(yè)所利用。其有四種表現(xiàn)形態(tài)：一是經(jīng)驗(yàn)型的技能文化資源，是活的技能傳承人，如武強(qiáng)年畫等；二是符號(hào)化意義的文化資源，如繪畫（習(xí)三內(nèi)畫）等；三是方式形態(tài)意義的文化資源，如風(fēng)俗禮儀活動(dòng)等；四是實(shí)物存在的文化資源，如農(nóng)副產(chǎn)品、文物古跡等。

二、衡水地方文化產(chǎn)品的品牌效應(yīng)

旅游文化產(chǎn)業(yè)是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的新興文化產(chǎn)業(yè)， 各地的文化產(chǎn)品都有自己的品牌，如何打造衡水湖旅游文化產(chǎn)品的品牌，首先要了解旅游文化產(chǎn)業(yè)的特征：第一，旅游文化產(chǎn)品以服務(wù)為主。第二，旅游文化產(chǎn)品要有文化內(nèi)涵。第三，旅游文化產(chǎn)品依存于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第四，旅游文化產(chǎn)品具有地域性。因此，旅游文化產(chǎn)品的地域性非常重要。

了解了旅游文化產(chǎn)業(yè)的特征，我們?cè)賮?lái)看衡水湖旅游文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有的文化產(chǎn)品品牌，屈指算來(lái)，現(xiàn)在既沒(méi)有典型的景點(diǎn)文化產(chǎn)品，更沒(méi)有由衡水特有文化而產(chǎn)生的品牌產(chǎn)品，這與衡水旅游品牌是極不相符的。

在目前衡水湖旅游文化產(chǎn)品市場(chǎng)看了，要想有好的發(fā)展前景，就必須借助于衡水已有的文化品牌，比如侯店毛筆、衡水金魚(yú)等，將已有的典型文化產(chǎn)品進(jìn)行物化，同時(shí)加大該文化產(chǎn)品的品牌效應(yīng)，利用其影響力拉近與游客的心理距離，讓產(chǎn)品更容易讓游客接受。衡水湖現(xiàn)已成為人們休閑度假的好去處，以前游客來(lái)度假時(shí)只知道湖里自然生長(zhǎng)的魚(yú)新鮮，飽吃一頓是難免的。但侯店毛筆就在衡水湖畔，游人卻無(wú)人問(wèn)津，更不要說(shuō)作為旅游紀(jì)念品帶回家了，其實(shí)它的開(kāi)發(fā)潛力還很大。新的侯店毛筆設(shè)計(jì)可以吸收后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)元素，通過(guò)對(duì)內(nèi)容和形式（造型、色彩等）的創(chuàng)新，賦予其新的發(fā)展內(nèi)容，探索侯店毛筆與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)相結(jié)合的途徑和方式，建立侯店毛筆資料庫(kù)，利用傳統(tǒng)或現(xiàn)代的裝飾圖形藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)衡水旅游文化，增強(qiáng)其在藝術(shù)品市場(chǎng)的生命力。衡水文化的品牌特征是什么？對(duì)于衡水地區(qū)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)必須深入研究的課題，只有在弄清楚這個(gè)問(wèn)題之后才能明確開(kāi)發(fā)的方向。一個(gè)地區(qū)的旅游紀(jì)念品必須具有該地區(qū)典型的文化特征，這樣才能吸引游客、打動(dòng)游客，使他們產(chǎn)生對(duì)地方文化的興趣，在情感上產(chǎn)生共鳴。

三、衡水地方文化產(chǎn)品針對(duì)的消費(fèi)人群

衡水湖游客大多來(lái)自衡水周邊的城市，游客基本分為三類。第一類游客大多以觀光旅游為主，這類人群占游客總數(shù)的一半以上，他們大多是利用節(jié)假日來(lái)旅游觀光。其關(guān)注較多的是衡水的自然、人文景觀如衡水湖，以及其周邊的深州蜜桃觀光園、鄧莊農(nóng)業(yè)科技示范園、迎賓生態(tài)觀光園、阜城萬(wàn)畝森林公園等景點(diǎn)，同時(shí)可以品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣〕?，如故城龍須貢面、阜城全鹵面、衡水湖全魚(yú)宴、衡水湖漁家宴等。這類游客購(gòu)買旅游紀(jì)念品時(shí)主要以經(jīng)濟(jì)實(shí)用為主，對(duì)一些民族傳統(tǒng)的工藝制品較為青睞，如粗布制品、木質(zhì)微型家具模型等。第二類來(lái)衡水湖旅游的人群是以學(xué)習(xí)研究為主。此類人群多為學(xué)生、教師、企業(yè)白領(lǐng)以及對(duì)衡水湖自然生物感興趣者等。他們?cè)谫?gòu)買紀(jì)念品時(shí)大都會(huì)選擇地方特色強(qiáng)，文化內(nèi)涵豐富的產(chǎn)品。第三類來(lái)衡水湖旅游的人群是以文化體驗(yàn)為主。此類人群為數(shù)不多卻有著較高的文化素養(yǎng)，對(duì)衡水文化十分喜愛(ài)甚至癡迷。他們對(duì)產(chǎn)品的文化品位期望較高，其審美能力也極強(qiáng)，對(duì)衡水的文化具有獨(dú)特的見(jiàn)解，鐘愛(ài)衡水區(qū)域文化中的年畫、毛筆、內(nèi)畫和金魚(yú)，以及衡水古陶等，對(duì)產(chǎn)品的體積沒(méi)有太多的限制。單看這些亮點(diǎn)或許沒(méi)什么，但整合起來(lái)，卻也可觀，因此，在對(duì)衡水湖旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)先對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)規(guī)律進(jìn)行考察，收集市場(chǎng)資料，更新市場(chǎng)銷售戰(zhàn)略，有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，為不同的消費(fèi)群體設(shè)計(jì)不同的旅游紀(jì)念品。

總之，隨著社會(huì)的發(fā)展，旅游度假逐漸成為人們休閑消費(fèi)的首選，衡水自古為燕趙文化與齊魯文化交流之地，歷史文化資源豐富，而且特色鮮明。衡水旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要深入研究衡水的傳統(tǒng)文化，在文化傳承中解讀、展示、豐富、創(chuàng)新，只有準(zhǔn)確把握旅游市場(chǎng)需求，讓旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)要滿足市場(chǎng)需求，才能更好地推進(jìn)旅游和文化兩大產(chǎn)業(yè)的融合，才能使旅游文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，同時(shí)為當(dāng)?shù)貛?lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

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六鼎山景區(qū)如今己經(jīng)開(kāi)放的景點(diǎn)包括:世界最高的露天銅鑄坐佛—金鼎大佛，規(guī)模世界第一的尼眾道場(chǎng)—正覺(jué)寺，此外還有清祖祠、渤海文化展示館等景點(diǎn)，它們共同為敦化樹(shù)立“山水佛韻、神彩敦化”這一旅游品牌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，加強(qiáng)宣傳。宣傳促銷是敦化旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中非常重要的一環(huán)，優(yōu)秀的宣傳手段，可以讓更多的人了解敦化，讓更多的人對(duì)敦化的文化歷史產(chǎn)生向往。目前敦化市主要是通過(guò)旅游網(wǎng)站、各種旅游交易會(huì)以及印發(fā)旅游手冊(cè)等方式進(jìn)行宣傳。第三，擴(kuò)大招商引資。目前敦化市在這方面的發(fā)展策略，是依托六鼎山景區(qū)所帶來(lái)的巨大人氣，開(kāi)展形式靈活多樣的招商引資活動(dòng)，并己經(jīng)取得了一定的成效。

二、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題

首先是思想過(guò)于僵化。這其中包含了對(duì)相關(guān)政策的畏懼(如信仰政策)，對(duì)歷史的認(rèn)知錯(cuò)誤，如過(guò)于注重史實(shí)的還原，導(dǎo)致思想僵化，再有就是貪多思想作祟，在發(fā)展上力求畢其功于一役，這對(duì)正處于旅游業(yè)發(fā)展初級(jí)階段的我市來(lái)說(shuō)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的;其次是過(guò)于重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，卻忽略了對(duì)旅游文化建設(shè)的投入，各種房屋建設(shè)工程層出不窮，然而卻根本沒(méi)有形成一個(gè)具有品牌性的文化產(chǎn)業(yè)，甚至連一個(gè)大型的文化活動(dòng)都甚為缺乏;除了上述兩點(diǎn)外，還有諸如保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系不明，掌握不好環(huán)境保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的度，忽視對(duì)歷史文化的總結(jié)，輕視文化行業(yè)的整合，對(duì)旅游文化資源沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，在城建方面缺少旅游特色，宣傳方法不當(dāng)，投資少等一系列問(wèn)題。

三、敦化發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

第一，交通狀況良好，地理位置優(yōu)越。敦化市地處長(zhǎng)吉圖開(kāi)發(fā)區(qū)的中樞部位，未來(lái)將會(huì)有三條鐵路、三條國(guó)道和兩條高鐵在敦化市交匯，同時(shí)也處于長(zhǎng)白山景區(qū)、鏡泊湖景區(qū)、渾春防川景區(qū)以及松花湖景區(qū)的幾何中心，是重要的旅游中心城市。第二，具有豐富的旅游文化資源。敦化市可供開(kāi)發(fā)的旅游文化資源有歷史、佛教、山水、紅色抗聯(lián)、工業(yè)以及冰雪文化旅游資源。尤其是六鼎山的佛教文化資源更是競(jìng)爭(zhēng)力頗強(qiáng)，以此為中心的旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，每年所接待的游客在50萬(wàn)人以上，而且正在逐年增加。第三，具有獨(dú)特的地域性文化，在人文方面有優(yōu)秀的佛教文化，在民族方面則是朝鮮族文化的聚集地和滿清文化的發(fā)祥地，從歷史上來(lái)說(shuō)，則可以追溯到渤海時(shí)期。第四，具有龐大的人氣資源，隨著敦化金鼎大佛的建成，六鼎山也逐漸成為了新的佛教旅游勝地，龐大的信眾群將會(huì)為我市帶來(lái)大量的人氣。

四、發(fā)展敦化旅游文化產(chǎn)業(yè)的一些想法

第一，對(duì)山水佛韻這一品牌做深入挖掘。要將旅游文化特色凸顯出來(lái)，特別是佛教文化資源，一定要保證其獨(dú)特性。要始終堅(jiān)持山水佛韻這一品牌，并以這一文化品牌為基礎(chǔ)，將更多的文化旅游資源整合進(jìn)去。第二，認(rèn)清文化結(jié)合的重點(diǎn)。要發(fā)展人文旅游，重點(diǎn)就在于以人為本，在進(jìn)行資源整合與建設(shè)時(shí)，要多考慮怎樣向游客提供能滿足其需要的服務(wù)。第三，招商引資要靈活。要制定合理的招商政策，要對(duì)各類商戶進(jìn)行規(guī)范性的引導(dǎo)等，大批商人的進(jìn)駐不但能為我市帶來(lái)發(fā)展建設(shè)資金，同時(shí)還能吸引大量人氣，憑借這人氣繼續(xù)進(jìn)行招商引資，形成一個(gè)良險(xiǎn)的循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：旅游文化學(xué)；熱點(diǎn)；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F590-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）18-0164-02

旅游文化研究是旅游學(xué)與文化學(xué)研究的重要組成部分，也是直接影響中國(guó)旅游業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代能否快速健康發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。早在20世紀(jì)80年代初中國(guó)旅游業(yè)起步不久，就有學(xué)者指出了旅游業(yè)與文化之間的密切關(guān)系。20世紀(jì)80年代中后期，旅游文化在中國(guó)作為一個(gè)專業(yè)概念出現(xiàn)，盡管現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)概念的解釋是不夠準(zhǔn)確的。此后，有關(guān)旅游文化的零星論述，頻頻出現(xiàn)于報(bào)刊雜志之中，部分文化學(xué)的論著也涉及到了旅游文化學(xué)的基本研究范疇。但總體上說(shuō)，這些研究還是很零散的，沒(méi)有引起旅游學(xué)界和旅游業(yè)界的足夠重視。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的旅游文化研究發(fā)生了明顯的改觀，中國(guó)旅游文化學(xué)研究學(xué)會(huì)的成立和幾個(gè)重要的旅游文化研討會(huì)的舉辦，標(biāo)志著中國(guó)旅游文化研究開(kāi)始由自發(fā)的、零散的狀態(tài)向自覺(jué)的、有組織的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。特別是近幾年來(lái)，中國(guó)專門研究旅游文化的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體組織大量出現(xiàn)，全國(guó)性的或區(qū)域性的旅游文化研討會(huì)不斷召開(kāi)，所取得的研究成果，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)非昔比，旅游文化已經(jīng)成為中國(guó)旅游學(xué)和文化學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。

當(dāng)前，旅游文化學(xué)亟待解決的主要問(wèn)題：一是對(duì)旅游文化概念、特征、內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)體系等基本理論問(wèn)題的探討。目前學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的理論研究還存在許多分歧，比如不少以旅游文化為題的著作、論文其實(shí)只是研究旅游人文資源的形成和特性，無(wú)形中將旅游文化等同于一般社會(huì)文化，針對(duì)學(xué)術(shù)界在這些最基本問(wèn)題的不同看法，作者提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解和看法，旨在為旅游文化理論大廈的構(gòu)建錦上添花。二是對(duì)旅游文化的概念體系、內(nèi)涵外延準(zhǔn)確、科學(xué)的把握以及對(duì)旅游文化和旅游文化學(xué)的全面、系統(tǒng)闡述。這既表明了當(dāng)前中國(guó)旅游文化研究已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的階段，也無(wú)疑會(huì)促使得旅游文化研究走向?qū)?huì)更加深入而細(xì)致，從而為促進(jìn)中國(guó)旅游文化學(xué)的創(chuàng)立和繁榮拋磚引玉。三是如何為人們了解中國(guó)旅游文化發(fā)展的來(lái)龍去脈提供了良好的途徑。旅游文化學(xué)是一門揭示旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)中人的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造能力的學(xué)科。文化和人是相互規(guī)定的，人類創(chuàng)造文化，文化塑造人類，有文化的發(fā)展，才有人類的發(fā)展。旅游文化既是人類固有文化在旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，也包括人們?cè)诮?jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的新的物質(zhì)文化和精神文化。新創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是旅游文化的核心和靈魂。旅游文化學(xué)研究旅游文化的本質(zhì)和它發(fā)展的規(guī)律，從根本上說(shuō)也就是從科學(xué)的高度對(duì)旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)中人的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造能力的研究和揭示，由此，人們才會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)豐富多彩、美妙絕倫的產(chǎn)業(yè)世界。四是就形式上講，旅游文化學(xué)似乎是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科，但從它研究的目的、特點(diǎn)及其作用來(lái)看，它卻又具有應(yīng)用性。旅游文化學(xué)這門學(xué)科直接根源于對(duì)旅游業(yè)發(fā)展中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和反思，從一開(kāi)始就確立了為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的研究目的。旅游文化工作者要針對(duì)旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、重點(diǎn)來(lái)開(kāi)展研究，以保證研究成果可以直接指導(dǎo)實(shí)踐工作。五是進(jìn)一步完善旅游文化研究方法體系。旅游文化學(xué)需要從其他學(xué)科借用、移植的研究方法與傳統(tǒng)文化學(xué)研究方法有機(jī)交融在一起，使旅游文化研究的手段、技術(shù)和模式有一個(gè)自然的更新，各項(xiàng)研究進(jìn)一步確切化、精確化和科學(xué)化。

近年來(lái)，旅游文化是一個(gè)曝光率非常高的詞組，尤其在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，這個(gè)詞組更是屢見(jiàn)報(bào)端。這一研究熱點(diǎn)的形成主要基于以下考慮，旅游和文化兩者的關(guān)系已經(jīng)成為一個(gè)世界性的熱門課題。圍繞文化旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)之爭(zhēng)，從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。就二者關(guān)系而言，文化和旅游是密不可分的，旅游是文化最好的載體，文化是旅游的靈魂。沒(méi)有文化，景區(qū)的生命力是不可能長(zhǎng)久的。少林寺這么小個(gè)寺廟，如果沒(méi)有少林文化支撐，那么它就是一個(gè)普通的寺廟。這就是文化的力量。反過(guò)來(lái)，文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要發(fā)揮其功效，被公眾所享用，又必須借旅游以行其道，并使其發(fā)揮作用，特別是文化旅游產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)今低能耗高產(chǎn)出的新型綠色產(chǎn)業(yè)，更讓身處能源、環(huán)境恐慌的世人，看到了新的發(fā)展曙光。因?yàn)橹袊?guó)的人口眾多資源相對(duì)不足，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)無(wú)疑會(huì)大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而給資源儲(chǔ)備帶來(lái)的壓力，同時(shí)也能極大地滿足中國(guó)人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求?？梢哉f(shuō)，中國(guó)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，完全符合中國(guó)的國(guó)情需要。現(xiàn)在，人人似乎都承認(rèn)文化內(nèi)涵是旅游的生命。各種旅游規(guī)劃也都大談本地文化，國(guó)內(nèi)不少地區(qū)和城市甚至將發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)作為“立市之本”、“立區(qū)之本”，從某種意義上這是一件好事，畢竟已經(jīng)有如此多的城市和地區(qū)認(rèn)識(shí)到了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意義。

但是，文化畢竟是有地域性的，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，客觀環(huán)境的不同，往往會(huì)使同一事物向不同的方向發(fā)展。同樣的道理，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會(huì)因?yàn)榈貐^(qū)之間的差異而有所不同。要促成文化旅游產(chǎn)業(yè)在一個(gè)地區(qū)生根發(fā)芽、枝繁葉茂，首先要求這個(gè)區(qū)域必須具備相應(yīng)的條件和基礎(chǔ)。否則，無(wú)論多么精妙的發(fā)展藍(lán)圖終將只是一個(gè)“美麗的謊言”。事實(shí)上，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)越成熟，原汁原味的民風(fēng)越來(lái)越難找到了。在湖南耒陽(yáng)的新市古鎮(zhèn)的古街上。幾條互通往來(lái)的古街都被當(dāng)?shù)鼐用裼么罄硎伜茫獗碣N著瓷磚的火柴盒式的房子佇立在清末民初的古民居旁邊，特別扎眼。新市古鎮(zhèn)是耒陽(yáng)市十大旅游景點(diǎn)之一，其以歷史存留下來(lái)的古民居建筑、沿江秀色、田園風(fēng)光吸引著各地游客。目前，能否保持古鎮(zhèn)的原始風(fēng)貌是新市保持魅力的關(guān)鍵所在。據(jù)了解，新市8條街共有清代的古民居上百間，但如何保護(hù)好它們成了一大難題!比如，對(duì)古鎮(zhèn)危房的維修，風(fēng)格雖然能夠模仿，但往往不能達(dá)到清代建筑的工藝水平，而且費(fèi)用由村民自己負(fù)擔(dān)，這讓村民無(wú)法接受。實(shí)際上，在新市古鎮(zhèn)可以看到不少扇窗都是用鋁型材料制作的，和旁邊古色古香的雕花窗顯得格格不入，完全處于古今混合的尷尬狀態(tài)。一些有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注新市古鎮(zhèn)的保護(hù)問(wèn)題，并多次向有關(guān)政府部門建議。他們認(rèn)為，“旅游資源開(kāi)發(fā)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，要控制破壞旅游景點(diǎn)原貌的行為”?，F(xiàn)在新市古鎮(zhèn)的原貌被破壞的程度還不是很大，應(yīng)該趕緊出臺(tái)管理辦法來(lái)保護(hù)這些具有歷史價(jià)值的古民居。顯然，加強(qiáng)對(duì)旅游景點(diǎn)的保護(hù)，市政府應(yīng)該制定關(guān)于保護(hù)新市古鎮(zhèn)旅游區(qū)的管理辦法，規(guī)范村民的生產(chǎn)和生活行為，規(guī)范對(duì)旅游景點(diǎn)的建設(shè)和開(kāi)發(fā)。

在二十多年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)歷了從資源競(jìng)爭(zhēng)到產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)再到目的地競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展階段，即城市或地區(qū)的整體性競(jìng)爭(zhēng)，這里既包括各類旅游吸引物、各類旅游服務(wù)設(shè)施、旅游接待體系，也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位、整體環(huán)境等內(nèi)容。因?yàn)槁糜握咴谶x擇購(gòu)買旅游服務(wù)和產(chǎn)品時(shí)，不僅僅考慮產(chǎn)品本身，也要考慮該產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境。因此一個(gè)地區(qū)發(fā)展旅游的主要關(guān)注點(diǎn)在于如何塑造整個(gè)城市、地區(qū)的形象，如何改善社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的整體環(huán)境，如何提高各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)、部門、主體、領(lǐng)域的綜合素質(zhì)。對(duì)于一流的旅游目的地來(lái)說(shuō)，促進(jìn)接待人數(shù)和旅游收入增長(zhǎng)并非主要目標(biāo)，而是要通過(guò)發(fā)展旅游，帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展；不是僅僅發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)本身，而是建設(shè)一個(gè)成熟的、一流的旅游目的地。也就是說(shuō)，旅游要成為城市名片、引擎產(chǎn)業(yè)、社會(huì)凝聚劑、文化升華劑。而文化在旅游發(fā)展中具有不可替代的重要作用。從全球旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，旅游目的地之間、旅游企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)上升為文化的競(jìng)爭(zhēng)。文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，既包括歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)、藝術(shù)、文字，更體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活、生產(chǎn)、生存之中；既包括固化的部分，也具有活的載體。誰(shuí)能夠從現(xiàn)代人的需求出發(fā)，充分利用本地的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，誰(shuí)就能夠贏得市場(chǎng)的青睞。

文化旅游發(fā)展問(wèn)題涉及諸多學(xué)科和問(wèn)題，研究難度非常大，從多學(xué)科的角度進(jìn)行研究還有很多問(wèn)題有待進(jìn)一步的研究和探索。從文化角度而言，一方面，要重視文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，利用歷史的、地方的、民間的文化要素，結(jié)合現(xiàn)代的、國(guó)際的、主流的展示方式，開(kāi)發(fā)出適合一般現(xiàn)代旅游者需求的產(chǎn)品，在這里關(guān)鍵是如何將各種文化產(chǎn)品從過(guò)去的觀光型轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e型，把旅游活動(dòng)從原來(lái)單純的教育、宗教功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏捏w驗(yàn)，把原來(lái)靜態(tài)的、歷史的、死板的觀賞對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的、現(xiàn)代的、生動(dòng)的體驗(yàn)對(duì)象；另一方面，在其他旅游產(chǎn)品（如度假、休閑、商貿(mào)旅游等）的開(kāi)發(fā)中，注意文化內(nèi)涵的挖掘，在各種類型的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，大到景點(diǎn)開(kāi)發(fā)、設(shè)施建設(shè)，小到服務(wù)人員的素質(zhì)、服飾，都要充分體現(xiàn)地方文化的主題和特色，在這里關(guān)鍵是如何把區(qū)域文化滲透、融合、揉進(jìn)各類旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，使其有靈魂、有主線、有品位。其中，旅游節(jié)慶在目前的各類活動(dòng)中扮演著最重要的角色。旅游節(jié)慶是對(duì)以旅游為導(dǎo)向的節(jié)日和特殊事件的合稱，一般多是借助民俗風(fēng)情、地方特色、人文歷史而開(kāi)展的地域性活動(dòng)。按照主題和內(nèi)容可以將其劃分為：文化慶典、文藝（娛樂(lè)）事件、商貿(mào)事件、體育事件、休閑事件等，它們?cè)谕诰蛭幕瘍?nèi)涵、提升城市功能和塑造旅游形象等方面發(fā)揮著積極作用，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。

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篇8

近年來(lái)，隨著我國(guó)旅游方式從傳統(tǒng)的觀光旅游向休閑、度假旅游的轉(zhuǎn)變，度假酒店在我國(guó)得到了迅速的發(fā)展。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)現(xiàn)階段大部分的度假酒店都不能滿足度假者的需求，而地域文化性的缺失就是造成這一現(xiàn)象的重要原因之一。

本論文研究的目的就在于總結(jié)國(guó)內(nèi)度假酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，并對(duì)其原因進(jìn)行了分析，就這些問(wèn)題提出了可能的解決辦法，使酒店空間整體上體現(xiàn)出一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化個(gè)性，為在今后度假酒店的設(shè)計(jì)實(shí)踐中表達(dá)地域性提供相關(guān)設(shè)計(jì)策略并作為后續(xù)研究的參考，并對(duì)度假酒店的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望。

[關(guān)鍵詞]度假旅游、旅游酒店、地域性、歷史文化

中圖分類號(hào)：G91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）10-0197-01

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為旅游業(yè)提供了契機(jī)，促進(jìn)了酒店裝修設(shè)計(jì)的發(fā)展，目前，我國(guó)大多數(shù)酒店裝修設(shè)計(jì)存在兩種現(xiàn)象：一是設(shè)計(jì)僅從業(yè)主的要求出發(fā)，簡(jiǎn)單套用城市型商務(wù)酒店和娛樂(lè)設(shè)施的設(shè)計(jì)模式，缺乏個(gè)人見(jiàn)解的商業(yè)通用性設(shè)計(jì)。表現(xiàn)為過(guò)分追求功能的集中與全面，許多與度假休閑活動(dòng)無(wú)關(guān)的功能依然沿用。其結(jié)果是由于產(chǎn)品與人們休閑度假需要的脫節(jié)，造成了浪費(fèi)和后期經(jīng)營(yíng)管理的困難。普遍的模仿和抄襲現(xiàn)象導(dǎo)致酒店本身無(wú)主題、無(wú)特色，不能吸引客人，或者無(wú)法留給使用者深刻的印象。

另一種是設(shè)計(jì)師沒(méi)有站在業(yè)主或使用者的角度去設(shè)計(jì)，任憑想象力的發(fā)揮，忽視度假酒店與度假地生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)風(fēng)格與主題的確定存在著一定的盲目性，往往更多注重的是商業(yè)利益與價(jià)值，忽視了度假地的生態(tài)承受能力，其結(jié)果是造成了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，并最終使休閑度假村失去作為其基礎(chǔ)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)。相比之下，國(guó)外設(shè)計(jì)師大多比較注重研究酒店對(duì)人的直接而實(shí)際的影響，而并不熱衷于豪華裝飾和貴重材料，也較少有明確的流派傾向和痕跡，注重內(nèi)在因素而非外觀追求。與之形成鮮明對(duì)照的是，我國(guó)設(shè)計(jì)界普遍存在諸如對(duì)外在因素過(guò)分關(guān)注和對(duì)設(shè)計(jì)基本目標(biāo)即室內(nèi)環(huán)境如何影響人的生活和生存的問(wèn)題的漠視。

一、國(guó)內(nèi)度假酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的問(wèn)題

由于我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，塑造度假酒店室內(nèi)各功能空間地域性特色的形、色、光等要素缺乏主輔，沒(méi)有形成特定的主題。因此，度假酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的主要問(wèn)題是各功能空間之間缺乏整體的系統(tǒng)性和連貫性。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、缺乏整體的設(shè)計(jì)策略

室內(nèi)設(shè)計(jì)就是建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)，室內(nèi)環(huán)境對(duì)人的感受來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，度假酒店建筑環(huán)境的整體中不能缺乏室內(nèi)這一部分，這是度假酒店建筑的精華和關(guān)鍵所在。

室內(nèi)設(shè)計(jì)很少在建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始時(shí)就介入進(jìn)去，大部分室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是在建筑設(shè)計(jì)做好或建筑已施工好的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，有的甚至是原有建筑功能的改造或翻新。我們不僅要看到建筑設(shè)計(jì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供的基礎(chǔ)和條件，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到它對(duì)后者形成的制約和限制，并要考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)如何充分利用有利條件、化解不利因素，在不利條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出好的室內(nèi)空間，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)制約因素的超越。這就需要在度假酒店室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，要在度假酒店建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，并圍繞某一特定的主題來(lái)統(tǒng)籌運(yùn)用形、色、光等要素來(lái)塑造度假酒店室內(nèi)空間地域性特色。

2、忽視地域特色的塑造

度假酒店室內(nèi)空間要打造其獨(dú)特的地域性特色，一方面靠度假酒店自身的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)已經(jīng)被大多數(shù)設(shè)計(jì)師意識(shí)到；另一方面，度假酒店室內(nèi)空間只有真正具有自己的地域性特色，才能吸引人的注意，給人以深刻的印象，即要挖掘地方特色和歷史文脈信息。

目前存在的問(wèn)題是：忽視地域特色。我國(guó)有些度假酒店的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，決策者往往一味套用國(guó)內(nèi)外成功的度假酒店開(kāi)發(fā)模式，整體觀念不強(qiáng)，忽略了地域特色，單純追求所謂的現(xiàn)代化，最終破壞了度假酒店室內(nèi)空間的獨(dú)特意境。而簡(jiǎn)單、膚淺地刻意營(yíng)造所謂“地方特色”，抄襲和移植“異域風(fēng)情”。這種做法（裝飾時(shí)應(yīng)用一些傳統(tǒng)構(gòu)件或飾物等）不一定能形成完整的室內(nèi)環(huán)境氣氛，反倒給人以虛假之感。

3、缺乏精神文化層面上的考慮

度假酒店這個(gè)特定建筑圍合的空間，它不僅要滿足人們食宿、餐飲的要求，還要滿足會(huì)議、商務(wù)、娛樂(lè)、健身諸多方面的需求。它不僅是功能上的，還是精神上的，要讓客人在入住酒店的同時(shí)，經(jīng)歷文化的感染和藝術(shù)的熏陶，有一種驚喜的體驗(yàn)，而這種經(jīng)歷的來(lái)源，除空間的裝飾處理外，就是酒店中精致的燈具、時(shí)尚的家具和豐富的藝術(shù)陳設(shè)。酒店空間不同于其它公共建筑，它一定是有個(gè)特定氛圍的：從色彩、燈光到布藝的肌理，水杯的款式都要求十分考察。

二、探索有效的解決方法

在度假酒店室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，應(yīng)結(jié)合度假酒店的建筑設(shè)計(jì)，吸收本地、本民族和民俗的母體文化，并圍繞某一特定主題來(lái)安排形、色、光等塑造要素的主輔關(guān)系，塑造度假酒店室內(nèi)功能空間的地域性特色，使酒店室內(nèi)空間整體上體現(xiàn)出一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化個(gè)性，從而確定每個(gè)酒店各自的形象。

因此度假酒店要研究項(xiàng)目所在地的地域文化、民族文化、歷史文脈。在最初方案設(shè)計(jì)中如能準(zhǔn)確、合理定位好酒店的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)室內(nèi)空間的地域性特色，度假酒店就具有了濃厚的文化底蘊(yùn)和無(wú)窮的魅力，從而帶給客人不僅僅是生理上的享受，更是精神上的歸屬感。首先要注重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)展，其次，充分應(yīng)用當(dāng)?shù)夭牧?，如今，合理運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧系淖龇ㄔ絹?lái)越被人們所認(rèn)可，其優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)在：增強(qiáng)度假酒店與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的融合；體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)與文化特色；具有經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)。最后，要充分運(yùn)用地域技術(shù)。

三、度假酒店的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，尤其受大眾熱衷旅游與傳媒影響的世界文化氛圍影響，當(dāng)今的度假酒店地域性設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)著新的發(fā)展趨勢(shì)。如多功能與綜合性的逐漸興起，強(qiáng)調(diào)多樣性與多種需求，注重歷史與地方文化傳統(tǒng)，重視創(chuàng)作的地域性和藝術(shù)性，生態(tài)化、智能化設(shè)計(jì)與節(jié)能再利用的新趨勢(shì)并且注重結(jié)合新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 趙榮光，夏太生，編著.《中國(guó)旅游文化》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003.

[3] 羅伯特?克里斯蒂?米爾.《度假村管理與運(yùn)營(yíng)》，大連理工出版社，2002.

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一、旅游衍生品的相關(guān)概念及分類

旅游衍生品又稱之為旅游紀(jì)念品，是能代表旅游地的地域文化特色，具有一定紀(jì)念性、收藏性及實(shí)用性的系列可供銷售的產(chǎn)品，它的核心價(jià)值在于能帶給旅游者回憶與精神享受，承載地域文化精髓，具有一定的時(shí)代性與審美性。

旅游衍生品按照使用功能可分為旅游紀(jì)念工藝品、實(shí)用品及禮品等；按照生產(chǎn)工藝可分為工業(yè)產(chǎn)品與手工藝品，工業(yè)品類指可以進(jìn)行機(jī)械化批量生產(chǎn)的特色辦公品、日用品、玩具等，手工藝品為純手工制作，如一些草編背包、掛件、刺繡等。此外還可以分為原生態(tài)衍生品與再設(shè)計(jì)類衍生品，原生態(tài)類更多地保留了地域性的文化圖形符號(hào)及材質(zhì)等，而再設(shè)計(jì)類則對(duì)地域文化進(jìn)行了更深層的符號(hào)抽象，融合現(xiàn)代文化的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)元素更多。

二、旅游衍生品的市場(chǎng)現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)趨勢(shì)

目前，國(guó)內(nèi)旅游衍生品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀良莠不齊，普遍存在地域性融入不足、缺乏創(chuàng)意性、做工差、毫無(wú)實(shí)用性等問(wèn)題，在設(shè)計(jì)研發(fā)上與國(guó)外存在很大差距。產(chǎn)品中富有地域代表性意義的旅游衍生品數(shù)量很少，這既有設(shè)計(jì)力量投入不足的原因，也有同類產(chǎn)品相互仿制的問(wèn)題，導(dǎo)致粗制濫造的衍生品充斥整個(gè)旅游品市場(chǎng)。此外，沒(méi)有考慮到不同年齡與消費(fèi)水平的對(duì)象需求，未能進(jìn)行產(chǎn)品的層次化設(shè)計(jì)定位。

對(duì)于旅游衍生品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，政府和企業(yè)已意識(shí)到存在的問(wèn)題，在政策及產(chǎn)業(yè)模式上開(kāi)始進(jìn)行針對(duì)性的探討。旅游衍生品的文化、藝術(shù)、創(chuàng)意化將是未來(lái)旅游品行業(yè)的整體發(fā)展趨勢(shì)。以美國(guó)為例，在很多報(bào)刊亭出售一種硬幣，可在一面打上自己的名字或一句話，另一面有當(dāng)?shù)卣J(rèn)證的標(biāo)志，產(chǎn)品很好地融入了當(dāng)?shù)匚幕?shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的個(gè)人定制，既有紀(jì)念意義又與眾不同。我國(guó)旅游衍生品開(kāi)發(fā)還處在起步階段，因此這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)非常值得借鑒。

三、吉林省地域文化及旅游衍生品開(kāi)發(fā)策略

吉林省擁有豐厚的地域文化旅游資源與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，景觀方面有以長(zhǎng)白山為主體的冰雪體驗(yàn)、濕地觀鳥(niǎo)、溫泉度假在內(nèi)的生態(tài)文化休閑旅游；民族文化方面，擁有以朝鮮族、滿族、蒙古族民俗和關(guān)東風(fēng)情為主的民俗文化；文化古跡方面，有以高句麗、渤海國(guó)文物古跡，皇宮博物院等為主的歷史文化旅游勝地；工業(yè)文化方面，擁有長(zhǎng)春“中國(guó)一汽”“長(zhǎng)春電影制片廠”（以下簡(jiǎn)稱“長(zhǎng)影”）等為主的工業(yè)與影視文化旅游資源；民俗藝術(shù)上，有吉?jiǎng)?、東北“二人轉(zhuǎn)”等民俗表演形式；鄉(xiāng)村文化上，有鄉(xiāng)村休閑、年俗體驗(yàn)等為主的鄉(xiāng)村文化旅游資源。吉林省的自然地理環(huán)境和民族演化融合的歷史，造就了其特殊的文化傳統(tǒng)，并不斷地融入現(xiàn)代生活。

（一）民俗及民族文化的旅游衍生品設(shè)計(jì)

1.動(dòng)態(tài)化民族藝術(shù)旅游衍生品設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，如東北二人轉(zhuǎn)、關(guān)東風(fēng)情等，是吉林省民俗文化的代表。這些民俗藝術(shù)目前還僅僅是用來(lái)觀賞，并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)性地旅游衍生品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。在設(shè)計(jì)中，可以將這種觀賞藝術(shù)濃縮成為一種精致、便于攜帶的紀(jì)念品，會(huì)更利于傳播這些東北特色的地域文化。如二人轉(zhuǎn)表演中的各種人物形象、服飾造型，可以設(shè)計(jì)成模擬現(xiàn)場(chǎng)表演的系列裝飾畫，手辦人物模型及CD光盤等，讓游客將這一動(dòng)態(tài)藝術(shù)帶回家鄉(xiāng)。

2.民族性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的融合。吉林省是個(gè)以朝鮮族、滿族和蒙古族為主的多民族聚居的省份，民族文化遺產(chǎn)頗豐，特色的民族飲食、服飾及工藝品非常豐富。但純粹的手工藝品，如剪紙、刺繡等已不再符合現(xiàn)代人的消費(fèi)主流，旅游衍生品在擁有觀賞性的同時(shí)，還應(yīng)具有一定的使用價(jià)值才能與現(xiàn)代生活融合在一起。例如，阿萊西設(shè)計(jì)公司的清宮系列人偶廚房用品的設(shè)計(jì)，在滿足了人們觀賞滿清文化的同時(shí)，還有一定的實(shí)際生活用途，滿足了人們對(duì)衍生品創(chuàng)意性的需求。

（二）工業(yè)與影視文化旅游衍生品的設(shè)計(jì)

將吉林省汽車工業(yè)及影視文化與景區(qū)進(jìn)行溝通對(duì)接。如山西太鋼，與晉祠景區(qū)合作推出了不銹鋼制品的U盤、茶葉罐、晉祠鐵人等設(shè)計(jì)，用極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)手法來(lái)闡述工業(yè)文化的發(fā)展。因此，吉林省可以由此借鑒，如長(zhǎng)影基地，可以將拍攝過(guò)的影片人物、影視道具等進(jìn)行類似的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)闡述工業(yè)與影視文化。

（三）文博與歷史旅游衍生品設(shè)計(jì)

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《易經(jīng)》中說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“人文”與“化成天下”，即“以人倫秩序教化世人，使之自覺(jué)按規(guī)范行動(dòng)”。這種以文教化便是中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)“文化”一詞的基本含義。在漢時(shí)，劉向在《說(shuō)苑•指武篇》中稱“圣人之治天下，先文而后武力。凡武之興，謂不服也；文化不改，然后加誅?！庇纱丝梢?jiàn)，這里“文化”的文治教化之意十分明顯。

二、中西方文化差異的根本原因

人類創(chuàng)造文化，同時(shí)受到文化的孕育和滋養(yǎng)。各民族在歷史發(fā)展過(guò)程形成了不同的文化類型，彼此之間存在著明顯的差別，這些差別形成的原因是多種多樣的，但歸根結(jié)底，根本性的影響因素，筆者認(rèn)為是差異巨大的地理環(huán)境。地理環(huán)境是人類社會(huì)及民族存在和發(fā)展永恒的、必不可少的物質(zhì)前提。某個(gè)民族在一定區(qū)域內(nèi)居住、勞動(dòng)和生活，同時(shí)也就創(chuàng)造了相應(yīng)的文化。一般說(shuō)來(lái)，文化的差異最初都是來(lái)自于對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的差異。自然地理?xiàng)l件決定了各民族各地區(qū)文化發(fā)展的最初方向。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在闡述社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，認(rèn)為世界上有三種地理環(huán)境，其中后兩種分別是平原地區(qū)和海岸區(qū)域[2]。在平原流域，居民依靠農(nóng)業(yè)，被束縛于土地上，性情守舊、喜靜、思想穩(wěn)固，過(guò)著君主制的生活。大海附近的居民卻具有冒險(xiǎn)精神、勇氣和智慧，過(guò)著民主制的生活?！皟?nèi)陸外海”的相對(duì)封閉的地理環(huán)境，為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)育提供了得天獨(dú)厚的條件,并以此為基礎(chǔ)形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最主要的特征就是自給自足，這種自然經(jīng)濟(jì)使得中國(guó)人形成盡物之性、順物之情的價(jià)值取向。在這種大陸文化中，中國(guó)人形成了典型的思想穩(wěn)固、含蓄內(nèi)斂、群族意識(shí)強(qiáng)、喜靜不喜動(dòng)等特性。而西方文化的源頭是古希臘文化。古希臘文明發(fā)源于地中海，其所處的海洋環(huán)境培養(yǎng)了西方民族原始的冒險(xiǎn)外傾的民族性格。從他們來(lái)看，人類的力量雖然與海洋比較起來(lái)顯得微弱和渺小，但是人類可以依靠自身所具有的智慧及偉大的斗爭(zhēng)精神征服大海，因而人類的氣魄比海洋更偉大，這一切也都塑造了西方民族開(kāi)放勇敢、熱情豪放的性格[3]。

三、文化和旅游文化

旅游文化是一種全新的、獨(dú)立的文化形態(tài)。它是以一般文化的內(nèi)涵價(jià)值為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過(guò)程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。旅游作為廣泛的審美形式，是人類的基本社會(huì)文化活動(dòng)之一，也是一種特殊的生活方式，發(fā)生于旅游活動(dòng)過(guò)程中的諸多關(guān)系反映著文化的不同側(cè)面。無(wú)論是在旅游的物質(zhì)基礎(chǔ)方面，還是在旅游者的精神過(guò)程之中，都不可避免地有著文化的印跡[4]。不僅旅游者、旅游資源、旅游業(yè)三方面包含著種種旅游文化，旅游活動(dòng)本身就是一種文化生活。旅游者不單純是文化的旁觀者，而且是不同文化的參與者和傳播者。

四、中西方旅游文化差異的表現(xiàn)

文化具有顯著的地域性特征。正是由于這種地域性的存在，中西方旅游文化存在很大的差異。以下就從旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的選擇、旅游審美及旅游消費(fèi)觀念等四個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）旅游動(dòng)機(jī)

基于西方個(gè)體主義文化背景和東方集體主義文化背景的差異，西方游客和中國(guó)游客在旅游動(dòng)機(jī)上存在差異。西方文化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性、邏輯性、差異性，崇拜個(gè)人主義，追求自由和自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體取向。在旅游動(dòng)機(jī)上有著改造和征服自然，以個(gè)人主義為中心，追求享樂(lè)的取向。而中國(guó)人的旅游觀多體現(xiàn)為“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、人與自然的和諧相融、推崇倫理等級(jí)關(guān)系、和諧的人際關(guān)系與社會(huì)的平衡穩(wěn)定，這都對(duì)中國(guó)人的出游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了阻礙作用。高軍等人關(guān)于國(guó)內(nèi)外旅游者旅游動(dòng)機(jī)的研究結(jié)果顯示：國(guó)內(nèi)游客緩解壓力、放松身體的動(dòng)機(jī)明顯大于外國(guó)游客。國(guó)內(nèi)游客豐富自己的智力，做個(gè)冒險(xiǎn)家的動(dòng)機(jī)明顯小于外國(guó)游客。國(guó)內(nèi)游客去朋友沒(méi)有去過(guò)的地方、與朋友談?wù)撀糜谓?jīng)歷的動(dòng)機(jī)略小于外國(guó)游客[5]。這個(gè)結(jié)論在一定程度上說(shuō)明了民族性格差異對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的影響是不容忽視的。

（二）旅游目的地的選擇

人們外出旅游目的地的選擇很大程度上受到旅游需求的影響。因文化不同而導(dǎo)致的中西方游客在旅游需求心理上的差異,主要表現(xiàn)為中國(guó)人在外出旅游的過(guò)程中對(duì)單一性的需求更為強(qiáng)烈。而西方民族強(qiáng)烈的探索意識(shí)使得他們不惜冒險(xiǎn),在旅游需求心理上表現(xiàn)為更多地追求多樣性和復(fù)雜性。中國(guó)旅游者在旅游生活中傾向于尋求平衡、和諧、相通、可預(yù)見(jiàn)性和沒(méi)有沖突，所以中國(guó)人選擇目的地時(shí)，傾向于去開(kāi)發(fā)程度較高，各種配套設(shè)施齊全的旅游景點(diǎn)，他們不希望自己的旅途被不可預(yù)測(cè)的因素干擾。西方的旅游者在旅游生活中傾向于尋求沖突、需求刺激，需求意料之外的收獲，所以，一些尚未開(kāi)發(fā)但是卻有著獨(dú)特魅力的旅游目的地更容易吸引他們。

（三）旅游審美

從某種意義上來(lái)說(shuō)，審美分為精神性體驗(yàn)和物質(zhì)性體驗(yàn)。據(jù)此旅游審美亦可分為精神性體驗(yàn)文化和物質(zhì)性體驗(yàn)文化。前者一般是指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)因素；后者是指自然山水、園林、建筑、工藝等因素。因地理環(huán)境和文化背景等客觀因素以及主觀因素（生活閱歷、人生觀、世界觀、性格等）的差異，對(duì)于同一旅游景觀，中西方的旅游者往往會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)旅游文化中的審美總是將物質(zhì)性體驗(yàn)和精神性體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，而西方則將兩者分離開(kāi)來(lái)。在對(duì)旅游景觀進(jìn)行欣賞時(shí)，中國(guó)人會(huì)把美景跟文章、詩(shī)詞聯(lián)系起來(lái)一起品味。這充分體現(xiàn)了中國(guó)人的“天人合一”的審美價(jià)值觀。在旅游審美的過(guò)程中，中國(guó)人傾向于在自己情感世界里或在對(duì)外物的觀看中使其有限的生命之流與無(wú)限的宇宙大化之流相互交融，進(jìn)而得到充盈和升華[6]。而西方人不同，他們?cè)趯?duì)待自然的態(tài)度上，有著“天人分離”的價(jià)值觀。他們的頭腦中充滿了理性思維，他們的觀念是：風(fēng)景就是風(fēng)景、建筑就是建筑、人就是人，三者是分離的。因此，中國(guó)游客“觀山則情滿于山，觀海則情溢于?！保匾暼伺c自然的親密無(wú)間，而西方旅游者則是孤立地觀察、思考、研究自然本身。在中國(guó)欣賞旅游景觀，尤其是人文景觀，需要游覽者具有綜合文化修養(yǎng)，知曉琴棋書(shū)畫，了解掌握歷史、地理等相關(guān)知識(shí)，懂得詞曲游記，才能真正游出水平和領(lǐng)悟各式各樣的美。而西方人不這樣，他們講究玩是玩、游是游、學(xué)是學(xué)、識(shí)是識(shí)，并不要求相互融合、滲透、共同在旅游中發(fā)揮作用。

（四）旅游消費(fèi)觀念

消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)行為往往會(huì)受到所屬文化的影響。文化因素對(duì)消費(fèi)者行為的影響是通過(guò)影響人們價(jià)值觀念、生活方式等來(lái)實(shí)現(xiàn)的[7]。中國(guó)是典型的集體主義社會(huì)，“求同”的取向及依賴性自我的概念深深植根于人們的價(jià)值體系中。依賴性自我的概念和對(duì)社會(huì)聯(lián)系的識(shí)別決定了中國(guó)消費(fèi)者在購(gòu)買旅游產(chǎn)品時(shí)，更多關(guān)注的是外部的社會(huì)性的需求而非內(nèi)在自我的需要，他們著眼于通過(guò)擁有和消費(fèi)某種旅游產(chǎn)品來(lái)使自己從屬于某個(gè)特定等級(jí)的社會(huì)群體，并與屬于其他群體的人相互區(qū)分開(kāi)來(lái)，追求個(gè)人向經(jīng)濟(jì)社會(huì)等級(jí)靠攏，因此中國(guó)消費(fèi)者對(duì)一些旅游產(chǎn)品的追捧更多的是為了面子、身份和階層標(biāo)志。因此，在外出旅游消費(fèi)的過(guò)程中，人們從眾心理起很大作用。而西方社會(huì)推崇的是個(gè)人主義，宣揚(yáng)的是個(gè)性的張揚(yáng)。在他們的頭腦中有著獨(dú)立自我的概念。這種獨(dú)立自我的概念使得西方旅游者在消費(fèi)時(shí)偏愛(ài)“體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)型消費(fèi)”，他們追求更多的是在旅游消費(fèi)過(guò)程中品味精致、享受歡樂(lè)、體驗(yàn)生活、完善自我。

五、中西方文化差異對(duì)我國(guó)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的啟示

文化的差異導(dǎo)致了中西方旅游者在旅游過(guò)程中的種種不同。因此,在我國(guó)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)特色，適合西方口味

對(duì)旅游文化來(lái)說(shuō)，其它各種文化都是“原材料”，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、加工、組織后，才能開(kāi)發(fā)成新的旅游文化，形成專門的旅游產(chǎn)品供旅游者享用。高軍等人關(guān)于國(guó)外旅游者的出游動(dòng)機(jī)的調(diào)查中顯示：了解不同的文化和生活方式的動(dòng)機(jī)排名第一。這表明，中國(guó)旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，一定要吸取五千年文明的精華，體現(xiàn)中國(guó)多姿多彩的、獨(dú)具魅力與特色的文化資源，以此吸引游客。在展現(xiàn)中國(guó)特色旅游文化的同時(shí)，也要考慮到西方旅游者心理上的“個(gè)性、多樣、參與和自助”的需求。他們對(duì)生活中的多樣性需求極為強(qiáng)烈，喜歡冒險(xiǎn)，希望借助旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，嘗試新的與眾不同的東西，更希望能按照自己的個(gè)性決定購(gòu)買適合自己的旅游產(chǎn)品。因此，對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，要針對(duì)西方旅游者的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)和宣傳旅游產(chǎn)品，要不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品以吸引那些尋求新異刺激、喜歡冒險(xiǎn)的旅游者。

（二）了解個(gè)性差異，提供針對(duì)性的旅游服務(wù)