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篇1

【關(guān)鍵詞】民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；圖案；色彩；漢字

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，也是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同發(fā)展，產(chǎn)生了具有強(qiáng)大包容性的民族文化。中國(guó)的民族文化是幾千年民族歷史的積累和沉淀，是優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)民族精神的集中體現(xiàn)，影響著人們的思想和生活。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)改造、設(shè)計(jì)和裝飾空間環(huán)境以達(dá)到供人居住的目的，并且呈現(xiàn)出一定的審美情趣，可借助民族文化提升內(nèi)涵。民族文化被廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以實(shí)物載體展現(xiàn)民族文化，加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，傳播和弘揚(yáng)民族精神。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的聯(lián)系

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指針對(duì)室內(nèi)外環(huán)境運(yùn)用多種技術(shù)手段和藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行改造與設(shè)計(jì)，同時(shí)運(yùn)用光線、家具、裝飾物、植物等裝飾，滿(mǎn)足人們居住、使用、活動(dòng)和審美等需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性藝術(shù)，運(yùn)用建筑科學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與居住環(huán)境的互動(dòng)與融合，實(shí)現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和技術(shù)性的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠美化居住環(huán)境，滿(mǎn)足使用者的需求，并彰顯使用者的文化素養(yǎng)。可見(jiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)文化認(rèn)知和文化認(rèn)同的活動(dòng)，具有一定的審美情趣，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。民族文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增加素材和創(chuàng)新因素，也賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富的民族精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化相互促進(jìn)，使得民族文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

二、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

民族文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了民族文化的傳承。由于民族文化有著多種表現(xiàn)形式，因此，民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）民族圖案的傳承

民族圖案來(lái)源于各個(gè)民族，種類(lèi)豐富，造型多樣，體現(xiàn)出了不同的民族風(fēng)情與文化。民族圖案可以作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材，豐富表現(xiàn)形式與手法，并且民族圖案通常具有一定的寓意，能夠增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。如龍的形象是中華民族的象征，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的民族圖案。北京的大觀建筑群以民族圖案龍為設(shè)計(jì)原型，是民族圖案在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承和應(yīng)用的典范之一。建筑群中最高的建筑的上部設(shè)計(jì)成龍首，下部為龍身，旁邊四個(gè)稍矮建筑則設(shè)計(jì)成龍尾，五棟建筑共同展現(xiàn)出龍的造型，表現(xiàn)出我國(guó)深厚的民族文化積淀。民族圖案大多帶有吉祥的寓意，因此也經(jīng)常被用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。例如在徽州民居中，人們常在藻井、屋檐、門(mén)窗、家具等處用圖案表達(dá)美好的祈愿：松樹(shù)和仙鶴寓意“松鶴長(zhǎng)壽”；蓮花和鯉魚(yú)寓意“連（蓮）年有余（魚(yú)）”；大象背上馱著一個(gè)花瓶為“太平有象”，寓意天下太平、五谷豐登，祈禱豐年人安樂(lè)；石榴、佛手、桃子展現(xiàn)出“榴開(kāi)百子圖”寓意多子多?！褡鍒D案以多種多樣的形式出現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是民族圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承的具體體現(xiàn)。

（二）民族色彩的傳承

色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力，能夠直接表達(dá)作者的創(chuàng)作思想，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素。民族色彩大體可以分為紅、黃、青、白、黑五色，代表五行中的金、木、水、火、土，不同的色彩具有不同的寓意，體現(xiàn)不同的視覺(jué)心理。在民族色彩中，紅色最為常見(jiàn)，被稱(chēng)為“中國(guó)紅”，代表喜慶、歡樂(lè)和祥和。2010年上海世界博覽會(huì)的中國(guó)館以紅色的斗拱造型亮相，整個(gè)建筑以紅色為主色彩，鮮亮明快，代表了中國(guó)獨(dú)特的民族文化，同時(shí)傳遞出中國(guó)對(duì)舉辦這一屆世界博覽會(huì)的喜悅，也表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)朋友的熱烈歡迎。民族色彩中的黃色象征著財(cái)富與地位，常被用于高檔的室內(nèi)裝飾與裝潢中，如高級(jí)酒店、高檔會(huì)所，以營(yíng)造出富麗堂皇、奢華的視覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)仿膳飯莊經(jīng)營(yíng)宮廷仿膳菜肴，為配合飯莊的特色，室內(nèi)以金黃色為主色，配合裝修與裝飾以展現(xiàn)出典雅大氣的宮廷風(fēng)格，為消費(fèi)者營(yíng)造出宮廷用膳的氛圍，更加符合飯莊的特色。民族色彩賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感，同時(shí)豐富了民族文化內(nèi)涵的表達(dá)方式。

（三）漢字的傳承

漢字也是民族文化中的重要元素之一，在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中逐漸成為中華民族的主要通用語(yǔ)言。漢字是表意文字，不同于西方的表音文字，其外形和書(shū)寫(xiě)上呈現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)性，可廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。方方正正的漢字給人以端正的視覺(jué)感受，也代表了中華民族剛正不阿的精神。漢字的書(shū)寫(xiě)形式分為行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和小篆等，不同字體具有不同的審美特點(diǎn)。文字是設(shè)計(jì)中的重要元素，也是表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的最直白的要素之一。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，以中國(guó)印為會(huì)徽，將漢字“文”與奔跑的人形結(jié)合，藝術(shù)性地表現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)的主題。2010年上海世界博覽會(huì)，將漢字“世”、數(shù)字“2010”和“人”字變形結(jié)合起來(lái)，以博大精深的書(shū)法賦予了徽章獨(dú)特的中國(guó)味道。在城市景觀、公園等常見(jiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，漢字作為重要元素，常以最直接的形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，深化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的人文性。

三、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承的重要意義

民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的多種應(yīng)用，是對(duì)民族文化的傳承，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，具有非常重要的意義，可以在以下三個(gè)方面體現(xiàn)。

（一）推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用多種技術(shù)手段與表現(xiàn)手法改造、裝飾居住環(huán)境，大多帶有設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，每件作品都是設(shè)計(jì)師的知識(shí)、技能、情感、生活感悟與文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，不可否認(rèn)，這其中也會(huì)受到民族文化的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求展現(xiàn)人與居住空間的和諧相處，同時(shí)展現(xiàn)出一定的文化思想，以增強(qiáng)作品的人文內(nèi)涵。民族文化具有深厚的文化底蘊(yùn)和多樣的民族風(fēng)格，擁有大量素材可以運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，滿(mǎn)足人們對(duì)居住環(huán)境的文化和審美需求，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們更強(qiáng)調(diào)重視自然的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)人與環(huán)境、自然和諧統(tǒng)一的思想，這也是民族文化中部分思想的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展需要新材料與新技藝，更需要與民族文化有機(jī)結(jié)合，豐富表現(xiàn)手法，以呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)風(fēng)格，使之更加符合現(xiàn)代人的審美需求，進(jìn)而推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）傳播和弘揚(yáng)民族文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，各國(guó)文化交流日益密切。傳播和弘揚(yáng)民族文化，讓更多的人了解中國(guó)，是新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在這樣的背景下，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，產(chǎn)生了多樣的審美理念。民族文化因其具有深厚的底蘊(yùn)和多種風(fēng)格面貌，被大量運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在新時(shí)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入挖掘民族文化中的多種元素、內(nèi)涵和本質(zhì)，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新材料、新技術(shù)相結(jié)合，以不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出符合時(shí)代特點(diǎn)的作品，傳播和弘揚(yáng)民族文化。利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承民族文化，需要構(gòu)建和諧的發(fā)展氛圍，使民族文化能夠以更容易被接受的形式達(dá)到傳播和發(fā)展的目的。

（三）加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的融合

民族文化中包含天人合一的思想，追求人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例中也有著大量的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，既能夠展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新穎性和創(chuàng)新性，又能體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵。民族文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能為人們提供更加適宜放松心靈的場(chǎng)所。天人合一的思想在中國(guó)古典園林中便被體現(xiàn)得淋漓盡致，如坐落于江蘇省揚(yáng)州城內(nèi)的個(gè)園，其主人喜愛(ài)竹子，園內(nèi)種滿(mǎn)了竹子，因而園林也以“竹”的一半命名。竹子挺拔青翠，不懼嚴(yán)寒，象征氣節(jié)、高雅、純潔，代表了主人追求高尚的道德情操和高雅的審美情趣。這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化有機(jī)融合的典范之一。筆者認(rèn)為，民族文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、發(fā)展的動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

中華民族文化經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展與沉淀，形成了深厚的文化底蘊(yùn)，根植于人們的生活中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求人與居住環(huán)境的和諧，在發(fā)展新材料與新技術(shù)的同時(shí)融入民族文化，既能為環(huán)境藝術(shù)提供大量的創(chuàng)作素材和靈感，又能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供新的方向。民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求和對(duì)民族文化的傳播、繼承的需要。在新時(shí)代，增強(qiáng)居住環(huán)境審美情趣的同時(shí)傳承民族文化、展現(xiàn)民族文化魅力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。

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篇2

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富再經(jīng)過(guò)人們的提煉而轉(zhuǎn)化為民族藝術(shù)，因此其具有明顯的整體性精神特質(zhì)。記得著名的文化人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基曾經(jīng)講過(guò)：“在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)的需要。”由此可知，任何一個(gè)民族的藝術(shù)活動(dòng)都與其特定的社會(huì)文化體系以及民族精神有著密切關(guān)聯(lián)。

在中華民族發(fā)展長(zhǎng)河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀及凝煉，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類(lèi)繁多的中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中很多不同的藝術(shù)種類(lèi)（如：圖形和紋飾、文字與書(shū)法、剪紙、中國(guó)畫(huà)、陶藝泥塑藝術(shù)等等），這些藝術(shù)種類(lèi)都擁有著獨(dú)特的典型文化內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所需要的思想源泉，同時(shí)也是包含了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所受的地域限制定的社會(huì)文化背景。這種社會(huì)文化背景是一種包容萬(wàn)象且流淌廣遠(yuǎn)的精神物質(zhì)，尤其是在深層次的文化結(jié)構(gòu)中還保留了一個(gè)民族所共同認(rèn)同的東西，因此其更具有文化傳承的生命動(dòng)力。

隨著人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)、文化、生活的變遷及思維方式的不斷變化，促使其消費(fèi)觀念也呈現(xiàn)出日益多元化發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也提高了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的差異化及個(gè)性化要求。因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅要考慮其社會(huì)實(shí)用性，同時(shí)還需要關(guān)注其文化代表性。為了能夠在更高層次上引起消費(fèi)者的共鳴，我們需要在包裝設(shè)計(jì)中不斷融入傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的養(yǎng)分，也就是積極順應(yīng)潮流發(fā)展趨勢(shì)，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素巧妙的融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，這樣在滿(mǎn)足消費(fèi)者消費(fèi)需求的同時(shí)還能借助傳統(tǒng)藝術(shù)元素來(lái)拓展包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)空間。

一、現(xiàn)代包裝藝術(shù)繼承與發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的必要性

中華民族幾千年的沉淀文化本身就是一種傳承，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于一種社會(huì)文化活動(dòng)，其表面上是一種物質(zhì)形態(tài)，而實(shí)質(zhì)上是屬于一種隱性的文化精神。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中如何將傳統(tǒng)的民族藝術(shù)更好的融入其中，建立起一個(gè)多元化的設(shè)計(jì)理念與格局，這些都是我們需要思考的問(wèn)題。

民族藝術(shù)一直隱藏于人們的情感、思想之中，可通過(guò)各種符號(hào)或媒介來(lái)獲取及傳播它，而現(xiàn)代包裝藝術(shù)本身就是一種文化媒介，因此其也屬于傳承、傳播民族文化的主要載體之一。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一種動(dòng)態(tài)體系，是可以不斷發(fā)展的，因此可在人們無(wú)形的生活、生產(chǎn)中引起關(guān)注，進(jìn)而成為文化信息傳播的有效載體；另外包裝顯示了人類(lèi)創(chuàng)造行為和創(chuàng)造方式的能力，而在民族藝術(shù)傳承過(guò)程中，則可利用現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相統(tǒng)一的作用將其做為人類(lèi)文化活動(dòng)中重要的組成部分，來(lái)集中體現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造行為[1]。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種信息傳遞的媒介，其在文化傳遞中擁有著獨(dú)立的意義。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為文化的一種物化形態(tài)，在內(nèi)容與形式上除了滿(mǎn)足其原有的基本功能以外，還在無(wú)意識(shí)中凸顯了傳統(tǒng)民族藝術(shù)的魅力。在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，其中如吉祥圖形（魚(yú)紋、饕餮紋、道八寶紋等），其集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的生活理念和審美情趣，這也是歷史留給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以深入挖掘上述傳統(tǒng)紋樣中所蘊(yùn)含的“意”，將這些吉本文由收集整理祥紋樣的精神內(nèi)涵融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念中，讓我們民族藝術(shù)中的文化精神成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流思潮，進(jìn)而使得現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更具社會(huì)性與文化性。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)元素的功能

（一）文化傳播功能

現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)正式進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高科技的影響下社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿(mǎn)足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)文化。中國(guó)文化遺產(chǎn)的精粹——傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠彰顯其深層次的文化價(jià)值，例如：酒類(lèi)水晶瓶包裝中添加一個(gè)古繩結(jié)，其展示出現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有效融合；而在茶葉包裝中運(yùn)用傳統(tǒng)字畫(huà)，其可散發(fā)出一種淡雅的文化韻味。從上述案例中我們不難看出，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族藝術(shù)之間存在著一種必然的相輔相成、互相制約的關(guān)系。

（二）審美情趣功能

在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素中，其包含了“天人合一”的哲學(xué)思想，因此其較為注重直觀的領(lǐng)悟、感知和體驗(yàn)以及整體性的美感，這些元素不僅傳達(dá)出我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，更是體現(xiàn)出中華民族大眾的審美觀念[2]。若能夠在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素，將個(gè)人及民族的審美情趣融入到作品中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的魅力，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既具有中國(guó)傳統(tǒng)特色又兼具現(xiàn)代感，這無(wú)疑為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開(kāi)辟了一條新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思路。

三、傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新時(shí)期背景下，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的商品文化形式，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種必然產(chǎn)物。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不斷追求新穎與創(chuàng)新的同時(shí)不能完全忽視傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的作用，無(wú)論是傳統(tǒng)的圖形和紋飾，還是書(shū)法、剪紙、中國(guó)畫(huà)、陶藝泥塑藝術(shù)等等，若能夠?qū)⑵鋸V泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，都能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添意想不到的效果

（一）傳統(tǒng)符號(hào)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中華民族上下五千年文明發(fā)展歷史中，出現(xiàn)了很多代表吉祥的符號(hào)或者圖形，例如：魚(yú)紋（新石器時(shí)代）、饕餮紋（商周時(shí)期）、蟠龍紋（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、道八寶（明清時(shí)期）等等獨(dú)具特殊的符號(hào)圖形，這些圖形都有一個(gè)共同點(diǎn)——裝飾性強(qiáng)，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常被引用。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用不能只是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是要充分理解其藝術(shù)內(nèi)涵以及表現(xiàn)技巧，然后在利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其表現(xiàn)出來(lái)，這樣所設(shè)計(jì)出來(lái)作品在擁有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味的同時(shí)兼具傳統(tǒng)藝術(shù)神韻[3]。例如“上海老酒”的包裝設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意便來(lái)自于將傳統(tǒng)紋樣與老上海建筑特征進(jìn)行有效融合，也就是結(jié)合了傳統(tǒng)的圖形與地域特征，這樣不僅符合了當(dāng)代人的審美情趣，更是彰顯了老上海的文化，進(jìn)而給予人們一種回歸古樸的感覺(jué)。

（二）漢字書(shū)法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在包裝設(shè)計(jì)中，文字主要起到傳達(dá)商品信息的作用，如：.商品的牌名、宣傳標(biāo)語(yǔ)、用途、生產(chǎn)廠家等相關(guān)信息都需要運(yùn)用文字來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)幾千年歷史的錘煉以及歲月的琢磨，讓漢字具備了形象之美之特性并達(dá)到較高的藝術(shù)境界[4]。書(shū)法做為漢字的一種書(shū)寫(xiě)形式，其聚集了中華民族文化之精華，所以人們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法有著特定的欣賞習(xí)慣以及極強(qiáng)的接受能力，因此將漢字書(shū)法加入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，既能弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)也能夠豐富人們的視覺(jué)享受。

其實(shí)在現(xiàn)代很多包裝設(shè)計(jì)中都融入了漢字書(shū)法，如“一得閣墨汁”，其中“一得閣”三字是一得閣墨汁的創(chuàng)始人謝崧岱在光緒十四年（1888年）臘月所書(shū)，“墨汁”兩字看字形應(yīng)該也是謝崧岱寫(xiě)的（但目前沒(méi)有確切的資料證實(shí)），在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)上用中國(guó)的水墨書(shū)法的運(yùn)用，這樣使得商品的包裝格調(diào)顯得格外的別致、高雅，獨(dú)具鮮明的民族特色。一得閣墨汁的設(shè)計(jì)風(fēng)格并沒(méi)有受到國(guó)際風(fēng)的影響而減弱對(duì)民族文化風(fēng)格運(yùn)用，最終在包裝設(shè)計(jì)文化中有力地推動(dòng)發(fā)展了我國(guó)自身民族藝術(shù)。

（三）剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

剪紙藝術(shù)最早撒起源于中國(guó)，它是以人們用剪或刀將紙上鏤空為基本造型的一種藝術(shù)形式。剪紙藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)種類(lèi)，其藝術(shù)表現(xiàn)力不僅僅剪紙本身語(yǔ)言的特性，更是其獨(dú)特的思維方式和造型規(guī)律[5]。在中國(guó)最具代表性的剪紙藝術(shù)要屬陜西民間剪紙，無(wú)論是結(jié)婚的喜花、過(guò)年的門(mén)箋、春節(jié)的窗花還是元宵節(jié)的燈花，這些剪紙藝術(shù)都與人們的生活息息相關(guān)，表達(dá)了人們心靈對(duì)自然的感受，其造型形式結(jié)構(gòu)也是處于無(wú)限的時(shí)空之中，這也是中國(guó)剪紙藝術(shù)的魅力所在。

例如：《陜西傳統(tǒng)名食》，其包裝就是采用陜特的藝術(shù)形式——剪紙做為主要的裝飾，其表現(xiàn)出濃郁的地域特色，其中主色調(diào)采用吉祥喜慶之色——紅色，這種顏色不僅能夠吸引人的目光還充滿(mǎn)活力。在包裝的3個(gè)側(cè)面則由以剪紙形式構(gòu)成的一組組頗具地方特色的民俗景象，而4個(gè)內(nèi)盒則為卷筒形包裝，在設(shè)計(jì)上也用食品本身剪紙圖片（雞、牛、羊、驢剪紙）做為設(shè)計(jì)要素，這樣形成了頗具地方特色的包裝形象。

（四）中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的國(guó)畫(huà)，其實(shí)是通過(guò)藝術(shù)手段將客觀事物濃縮到畫(huà)紙之上，而最初只是單純的圖案，再到后來(lái)逐漸加入了花鳥(niǎo)、人物以及山水等中國(guó)畫(huà)內(nèi)容。中國(guó)的繪畫(huà)自五代以來(lái)，到明清時(shí)期已經(jīng)形成了一套完整的美學(xué)原理與技法，其比較講究線條氣韻生動(dòng)，力滲紙背，層層渲染，并形成了細(xì)膩而精美、清淡而雅致的藝術(shù)風(fēng)格[6]。在中國(guó)畫(huà)中，禽鳥(niǎo)的幽鳴與花草的風(fēng)韻、生活的多姿與人物的百態(tài)、江湖的浩瀚與山川的雄峻，而這些的內(nèi)容其實(shí)都是大自然所賦予的超然景象，而藝術(shù)家利用自己的主觀心理與物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行融通，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的具有生命力的形象。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)繪畫(huà)的設(shè)計(jì)其實(shí)有很多，尤其是在酒類(lèi)包裝設(shè)計(jì)中，如：郎酒、山西汾酒、陜西西鳳等等，向汾酒的酒瓶包裝設(shè)計(jì)，它采用白瓷瓶、青花裝飾，這樣就格外顯得婉約而雅致，另外牧童的圖案有呼應(yīng)千古名句“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，這樣使得汾酒更加充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。包裝設(shè)計(jì)中所具有的人性化、民族性、地域性的內(nèi)容在產(chǎn)品同質(zhì)化的時(shí)代更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（五）陶藝、泥塑藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中，陶藝、泥塑藝術(shù)擁有造型質(zhì)樸，顏色原始而粗獷，其中還充滿(mǎn)著無(wú)限的童趣，但是不失艷麗的特色。陶藝、泥塑藝術(shù)屬于是中國(guó)的藝術(shù)國(guó)粹，不管是青瓷還是白瓷，其都體現(xiàn)了我國(guó)古老精湛的制瓷技術(shù)。而在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅僅是將陶瓷和泥塑器皿上花紋直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)上，還可以將其容器的形態(tài)運(yùn)用到其包裝設(shè)計(jì)中，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。如：酒鬼酒，在其外包裝上采用的是拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷不拘一格的感覺(jué)，這樣也很容易贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。

四、小結(jié)

篇3

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè) 繼承 發(fā)展

民族聲樂(lè)，本文指學(xué)院派的民族聲樂(lè)，傳統(tǒng)演唱藝術(shù)是指包括各地方戲曲、說(shuō)唱種類(lèi)、地方民歌在內(nèi)的演唱藝術(shù)。民族聲樂(lè)是首先立足于繼承，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而形成的一個(gè)聲樂(lè)學(xué)派。本文從民族聲樂(lè)的演唱方法、演唱風(fēng)格、舞臺(tái)表演三方面分別進(jìn)行闡述。

一、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)中演唱方法的繼承與發(fā)展

民族聲樂(lè)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)唱法中的精華，其中吐字和用氣可謂是首要繼承和發(fā)展的內(nèi)容。

（一）吐字

1.對(duì)吐字規(guī)律的繼承。在我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)中，對(duì)于吐字的要求有嚴(yán)格的“出字、歸韻、收音”，講究“四呼、五音、四聲”。（1）出字：主要指字頭出來(lái)時(shí)要有“噴口”有彈性，不能猶豫含糊。（2）歸韻：要求按照咬字的十三轍口形成字腹。（3）收音：要求各個(gè)轍口的收音要準(zhǔn)確，收到位。（4）四呼：在出字時(shí)對(duì)口形進(jìn)行的分類(lèi)。要求唱者口形要根據(jù)字的要求來(lái)變化，四種口形都有它們的著力點(diǎn)。（5）五音：根據(jù)字的聲母在口腔內(nèi)受到阻礙的發(fā)音部位而分為五種（唇、舌、齒、牙、喉），也可以說(shuō)是五個(gè)不同的著力點(diǎn)。（6）四聲：中國(guó)字的聲調(diào)分平、上、去、入稱(chēng)四聲。

2.對(duì)吐字規(guī)律的發(fā)展。民族聲樂(lè)在繼承的同時(shí)積極地把這些規(guī)律與民族聲樂(lè)的演唱相結(jié)合，具體表現(xiàn)在字的“咬、吐、走、收”四個(gè)方面。（1）“咬”，指在演唱時(shí)對(duì)于每個(gè)字要有“咬上勁”的感覺(jué)。（2）“吐”，指在演唱時(shí)每個(gè)字都要吐得準(zhǔn)，吐得出。（3）“走”，指在演唱時(shí)，每個(gè)字要有走起來(lái)的感覺(jué)。（4）“收”，指字的收韻，要準(zhǔn)確不下掉。

（二）用氣

在戲曲的長(zhǎng)期發(fā)展中，逐漸形成了適應(yīng)各種語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)的用氣技巧。例如換氣、偷氣、提氣、歇?dú)?、就氣、收氣，以及表達(dá)不同情感的用氣技巧。這些用氣技巧的前提是掌握正確的呼吸方法──丹田氣。戲曲唱法的丹田氣，要求唱者深呼吸，控制氣息。

在戲曲中，隨著作品的不斷豐富，演唱水平的不斷提高，逐漸形成了各種表現(xiàn)聲音的用氣技巧。1.適應(yīng)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)的用氣技巧。換氣：自然的吸氣叫做換氣，記號(hào)為“∨”。偷氣：傳統(tǒng)中對(duì)于換氣時(shí)別人聽(tīng)不出來(lái)的，叫做偷氣，記號(hào)為“√”。提氣：即“取氣”，記號(hào)為“”。歇?dú)猓撼贿M(jìn)行中停頓之處，聲斷意不斷，記號(hào)為“”。就氣：也就是“緩氣”，記號(hào)為“”。收氣：就是唱腔在遇到上滑音時(shí)，隨音將氣口收準(zhǔn)。這6種用氣技巧的使用對(duì)于我國(guó)戲曲演唱藝術(shù)中的演唱起著非常重要的作用。2.適應(yīng)情感變化的用氣技巧。喜：用氣要平穩(wěn)；怒：呼吸要急促，聲要恨；悲：抽泣；憂(yōu)：呼氣時(shí)更多地用鼻腔；思：就是思考問(wèn)題，可用“憋氣”；驚：用沉氣；顛：精神失常，要用口腔換氣；?。核蓺?，形成氣虛無(wú)力的樣子。以上是8種適應(yīng)情感變化的用氣技巧，在表演中情感和用氣技巧相結(jié)合，那么聲音和表演就會(huì)協(xié)調(diào)一致了。3.戲曲演唱藝術(shù)中的用氣技巧在現(xiàn)在的民族聲樂(lè)演唱中也廣為應(yīng)用。如東北民歌《江河水》第一句，“江河水”是悲憤的情緒，因此“水”的拖腔應(yīng)用“悲”的用氣技巧，用抽泣的方法表達(dá)痛不欲生的情感。中間段“我想起當(dāng)年……”是該作品中人物的回憶之處，所以在表達(dá)這種情感時(shí)應(yīng)運(yùn)用“思”的用氣技巧，采用憋氣的技巧。

民族聲樂(lè)對(duì)戲曲演唱藝術(shù)中氣息運(yùn)用有了進(jìn)一步發(fā)展。民族聲樂(lè)要求歌唱時(shí)保持在吸氣的基礎(chǔ)上發(fā)聲，呼與吸形成的對(duì)抗始終保持著，有了支持，就可以用最小的氣息消耗，唱出最大的聲音，達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。

二、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)中演唱風(fēng)格的繼承和發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷史的演變，在風(fēng)格上有時(shí)代、地區(qū)、民族上的差異。

（一）時(shí)代風(fēng)格

不同時(shí)代的作品風(fēng)格不同，因而演唱風(fēng)格也不相同。唐宋以后逐漸形成的戲曲、說(shuō)唱及地方民歌的演唱風(fēng)格，是民族聲樂(lè)繼承和發(fā)展的主要內(nèi)容。

對(duì)不同時(shí)代的戲曲演唱風(fēng)格的繼承和發(fā)展。1.繼承。古代戲曲初創(chuàng)于宋元之際，成熟于清初以后，而起源可追溯到唐代。其間，關(guān)鍵性的演變有兩次。第一次是以宋元南戲和元雜劇的形成為起點(diǎn)的生、旦、凈、丑行當(dāng)體制的建立。第二次是在昆山腔和弋陽(yáng)腔的繁衍時(shí)期，出現(xiàn)了生、旦、凈、丑全面分化和全面發(fā)展的盛況，按人物性格的類(lèi)型劃分行當(dāng)。近代戲曲的演唱風(fēng)格也發(fā)生了兩個(gè)時(shí)期的變化。一是清代地方戲唱、念、做、打的綜合時(shí)期。二是19世紀(jì)二三十年代以流派藝術(shù)的勃興為標(biāo)志。2.發(fā)展。對(duì)帶有戲曲風(fēng)格作品的處理，既要體現(xiàn)戲曲風(fēng)格，而又不能使聲樂(lè)作品完全變成戲曲作品，要做到恰如其分，運(yùn)用得體。例如《看見(jiàn)你們格外親》，此曲以塞北民歌二人臺(tái)為基礎(chǔ)，又吸收了山西梆子的演唱風(fēng)格，運(yùn)用了戲曲音樂(lè)板腔體的結(jié)構(gòu)方式，通過(guò)中、慢、快三種不同的節(jié)奏類(lèi)型，真切生動(dòng)地描繪了軍民魚(yú)水情。在演唱時(shí)一是要把握時(shí)代風(fēng)格，二是要掌握二人臺(tái)、山西梆子的風(fēng)格并將其運(yùn)用到歌曲的處理當(dāng)中，從而唱出此曲的獨(dú)特風(fēng)格韻味。

對(duì)不同時(shí)代的說(shuō)唱藝術(shù)演唱風(fēng)格的繼承和發(fā)展。1.繼承。說(shuō)唱在我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)領(lǐng)域中的淵源可上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《成相篇》和漢魏樂(lè)府中的敘事長(zhǎng)詩(shī)。在宋朝，說(shuō)唱音樂(lè)達(dá)到了成熟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有300多個(gè)曲種。概括起來(lái)有鼓詞類(lèi)、彈詞類(lèi)、漁鼓類(lèi)、牌子曲類(lèi)、琴書(shū)類(lèi)、雜曲類(lèi)、走唱類(lèi)、板誦類(lèi)八種，每一項(xiàng)曲類(lèi)中還有更詳細(xì)的名目。2.發(fā)展。從發(fā)展的角度來(lái)看，民族聲樂(lè)將這些風(fēng)格與聲樂(lè)作品相結(jié)合，使具有說(shuō)唱風(fēng)格的聲樂(lè)作品表達(dá)得更加淋漓盡致，豐富了民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的色彩。如《重整河山待后生》，就是一首以鼓詞為音樂(lè)素材的歌曲。在演唱時(shí)，應(yīng)運(yùn)用民族聲樂(lè)的發(fā)聲方法來(lái)達(dá)到具有鼓詞風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲的藝術(shù)效果。

對(duì)我國(guó)不同時(shí)代的地方民歌演唱風(fēng)格的繼承和發(fā)展。1.繼承。地方民歌，是各地的民間歌曲。早在原始社會(huì)，歌曲往往和勞動(dòng)相結(jié)合，內(nèi)容也以反映勞動(dòng)生活為主。進(jìn)入封建社會(huì)，出現(xiàn)了一些反映階級(jí)斗爭(zhēng)的歌曲，如《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》《伐檀》；到半封建半殖民地社會(huì)，民歌又有了進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)論從形式上還是從風(fēng)格上都比較成熟，也比較完善了，如《蘭花花》《孟姜女》等。2.發(fā)展。我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各時(shí)代的地方民歌風(fēng)格各異，民族聲樂(lè)應(yīng)本著繼承的原則將其進(jìn)一步發(fā)展，使我國(guó)各地的民歌演唱風(fēng)格流傳下去。

（二）地區(qū)風(fēng)格

對(duì)我國(guó)戲曲演唱藝術(shù)中不同地區(qū)演唱風(fēng)格的繼承和發(fā)展。1.繼承。唐宋以來(lái)逐漸形成了各地的曲種。如安徽的黃梅戲、河南的豫劇、上海的滬劇、廣東的粵劇、北京的京劇、江蘇的昆曲等。由于各地區(qū)的語(yǔ)言差異，地理環(huán)境的不同和生活方式的不同，在戲曲的演唱風(fēng)格上也存在著差異。例如，京劇來(lái)源于徽調(diào)和漢調(diào)。安徽的徽班和漢調(diào)藝人進(jìn)京后在北京吸收了昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成早期京劇?，F(xiàn)在京劇已經(jīng)成為皮黃聲腔中的代表劇種。由于行當(dāng)?shù)膭澐忠约芭蓜e的形成有著不同的演唱風(fēng)格。在京劇發(fā)展過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了許多派別，如程派、梅派、南麒、北馬等，他們?cè)谘莩巷L(fēng)格各異，各有千秋。再如豫劇又稱(chēng)河南梆子，主要板類(lèi)有四大正板：慢板（一板三眼）、二八板（一板一眼）、流水板（一板一眼）、飛板（散板），其有嚴(yán)格的上下句格式，多為十字句或七字句。由于四大正板在節(jié)奏、速度、情感的表現(xiàn)上都不盡相同，因而產(chǎn)生不同的演唱風(fēng)格。2.發(fā)展。在民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中有許多戲曲選段，也有許多帶有戲曲風(fēng)格的歌曲。如在演唱《一支歌一顆心》結(jié)尾處的“八億人心里……”如果不掌握流水板的特點(diǎn)，那么這一段速度的表達(dá)就不可能符合曲作者的本意，也唱不出詞作者的心聲。

對(duì)我國(guó)不同地區(qū)說(shuō)唱藝術(shù)的不同演唱風(fēng)格的繼承與發(fā)展。1.繼承。說(shuō)唱藝術(shù)也同戲曲一樣，不同地區(qū)的說(shuō)唱藝術(shù)演唱風(fēng)格不盡相同，即使是同一種類(lèi)的說(shuō)唱由于地區(qū)的差異，風(fēng)格也不相同。例如，同屬鼓詞類(lèi)的東北大鼓和京韻大鼓。東北大鼓流傳于東北地區(qū)，它的唱腔基本分為主要板式、曲調(diào)與輔助曲調(diào)兩大類(lèi)。主要板式有大口慢板、小口慢板、二六板、流水板、快板、散板；主要曲調(diào)與輔助調(diào)有十三咳調(diào)、扣調(diào)、悲調(diào)、快口、西城調(diào)。京韻大鼓最初流行于北京，后傳至沽上，亦叫京津大鼓。在演唱時(shí)常有平腔、挑腔、落腔、拉腔、甩腔、長(zhǎng)腔等之別。可見(jiàn)民族聲樂(lè)只有繼承了不同地區(qū)的說(shuō)唱演唱風(fēng)格，才能豐滿(mǎn)自己演唱風(fēng)格的羽翼。2.發(fā)展。在民族聲樂(lè)作品中也不乏說(shuō)唱藝術(shù)的風(fēng)格，如《重整河山待后生》。

對(duì)我國(guó)漢族各地區(qū)民歌的不同風(fēng)格的繼承和發(fā)展。1.繼承。我國(guó)的民族以漢族為主，且分布于全國(guó)各地。有著不同色彩區(qū)的劃分。例如，西北色彩區(qū)、東北色彩區(qū)、江漢色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、江浙色彩區(qū)、閩臺(tái)色彩區(qū)、粵與贛色彩區(qū)等。民族聲樂(lè)繼承了各色彩區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，為豐富民族聲樂(lè)的演唱打下了良好的基礎(chǔ)。以西北色彩區(qū)為例，西北色彩區(qū)包括山西、甘肅、寧夏大部和陜西中部和北部、青海東部、內(nèi)蒙古西部及河南西部。在西北色彩區(qū)的演唱中常帶有甩音的唱法，如《蘭花花》第三小節(jié)中的“線”就要上甩。東北色彩區(qū)包括河北、山東、遼寧、吉林、黑龍江大部以及豫東北和蘇北徐州地區(qū)，該地區(qū)民歌在演唱中經(jīng)常使用鼻音，如山東地區(qū)民歌《包楞調(diào)》中的“滿(mǎn)點(diǎn)紅”中的“紅”字就是鼻音的運(yùn)用。以上兩個(gè)色彩區(qū)已說(shuō)明了不同地區(qū)的民歌在演唱風(fēng)格上存在著很大差異，民族聲樂(lè)不僅繼承了各色彩區(qū)的演唱風(fēng)格，而且將其深入地融和在自身的演唱中，成為民族聲樂(lè)表現(xiàn)作品風(fēng)格的一種手段。2.發(fā)展。在立足于繼承的前提下，民族聲樂(lè)將其進(jìn)一步發(fā)展，拓寬了表現(xiàn)作品風(fēng)格的路子，增強(qiáng)了對(duì)作品的適應(yīng)力。如改編曲《蘭花花》是以陜北民歌《蘭花花》的體裁為基礎(chǔ)改編的一首歌曲，它既保留了陜北民歌的風(fēng)格，又具有現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲的特征。

（三）民族風(fēng)格

對(duì)各民族演唱風(fēng)格的繼承。我國(guó)是56個(gè)民族的國(guó)家，每個(gè)民族的語(yǔ)言、歷史、地理環(huán)境、生活習(xí)慣不盡相同，因此各民族歌曲的演唱風(fēng)格也不盡相同，每個(gè)民族在演唱上都有能夠代表自己民族特色的風(fēng)格。如壯族民歌《壯錦上繡花》，其多聲部民歌形式獨(dú)特，風(fēng)格別致。另外，還有維吾爾族、哈薩克族、苗族、回族、白族、蒙古族、藏族等，每個(gè)民族的演唱風(fēng)格都各有特色?？傊?，各民族的不同演唱風(fēng)格，豐富了民族聲樂(lè)的演唱藝術(shù)，同時(shí)不同的民族也是劃分民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)之一。

對(duì)各民族演唱風(fēng)格的發(fā)展。我國(guó)各民族的歌曲各具風(fēng)格，耐人回味。民族聲樂(lè)從各民族的演唱風(fēng)格中補(bǔ)充了許多新鮮的血液，同時(shí)又不斷地完善，使民族聲樂(lè)的演唱藝術(shù)充滿(mǎn)了活力。如現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲《火把節(jié)的火把》，在演唱此曲時(shí)要首先了解彝族的演唱風(fēng)格，它以1 3 5 三音為主，偶爾出現(xiàn) 2 或?7 音，同時(shí)常用“賽洛賽”等具有彝族民歌特點(diǎn)的襯詞，只有全面掌握該民族的演唱風(fēng)格，才能在《火把節(jié)的火把》中大膽運(yùn)用并敢于創(chuàng)新。

三、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)中舞臺(tái)表演的繼承和發(fā)展

（一）對(duì)我國(guó)戲曲演唱藝術(shù)中舞臺(tái)表演的繼承和發(fā)展

藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)又是對(duì)生活的一種夸張和表現(xiàn)。我國(guó)戲曲藝術(shù)不僅通過(guò)聲音來(lái)反映生活，而且和舞臺(tái)表演共同攜手達(dá)到一個(gè)完美的藝術(shù)效果。演員在學(xué)習(xí)的過(guò)程中除了學(xué)唱之外，還要對(duì)眼神、身段、舞臺(tái)基本功進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。我國(guó)第一部歌劇《白毛女》以及后來(lái)的歌劇《紅珊瑚》《柯山紅日》等在舞臺(tái)表演上很大程度上都借鑒了戲曲中的表演。上世紀(jì)六七十年代到八九十年代民族聲樂(lè)的表演已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上融進(jìn)了影視表演藝術(shù)，使民族聲樂(lè)的表演更具有時(shí)代感，形成了自己的舞臺(tái)表演風(fēng)格。如大型民族歌劇《黨的女兒》，除了在聲音上比過(guò)去有了進(jìn)一步的發(fā)展，逐步科學(xué)化外，在舞臺(tái)表演上也推陳出新，使民族聲樂(lè)的舞臺(tái)表演更符合新時(shí)代人民群眾的欣賞習(xí)慣。

（二）對(duì)我國(guó)地方民歌演唱藝術(shù)中舞臺(tái)表演的繼承和發(fā)展

在我國(guó)的56個(gè)民族中，每個(gè)民族的歌舞形式都各有特色，體裁形式、音樂(lè)風(fēng)格各不相同。漢族的歌舞形式主要有秧歌、花燈、采茶、花鼓等；維吾爾族的有木卡姆、賽乃姆等；藏族的有囊瑪、堆謝、鍋莊等；蒙古族的有安代舞；瑤族的有長(zhǎng)鼓舞；朝鮮族的有農(nóng)樂(lè)舞；高山族的有桿舞等，人們用不同風(fēng)格的表演形式與不同風(fēng)格的演唱方法來(lái)反映他們的生活，表達(dá)他們的愿望。

民族聲樂(lè)作為一門(mén)聲樂(lè)藝術(shù)，首先是以歌聲來(lái)表現(xiàn)動(dòng)人的情感，同時(shí)也繼承了我國(guó)各族民歌的優(yōu)秀的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，不但從聲音上表現(xiàn)作品，而且從舞臺(tái)表演上使作品的表現(xiàn)進(jìn)一步升華。

綜上所述，民族聲樂(lè)經(jīng)歷了摸索——繼承——發(fā)展——完善——再發(fā)展幾個(gè)階段，繼承了傳統(tǒng)演唱藝術(shù)中的演唱方法、演唱風(fēng)格、舞臺(tái)表演等多方面的精華，并將之發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)今扎根于中華民族中的一個(gè)眾所周知的聲樂(lè)學(xué)派。不僅如此，它還將不斷地提高自我、完善自我，逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)，成為代表中華民族演唱藝術(shù)的一顆新星。

篇4

蠟染技藝是中國(guó)的傳統(tǒng)手工技藝之一，于2006年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝名錄。采用靛藍(lán)染色的蠟染花布，青底白花，具有濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息。布藝是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中必不可缺的元素與配飾，以蠟染布藝作為營(yíng)造室內(nèi)空間氣氛，對(duì)于表現(xiàn)民族風(fēng)格、田園風(fēng)格的空間，無(wú)論是從功能需求上，還是精神需求和文化體現(xiàn)層面上都是可行之舉。

軟裝飾設(shè)計(jì)有著時(shí)尚的特性，因此，產(chǎn)品的生命周期不會(huì)很長(zhǎng)。只有引領(lǐng)潮流、風(fēng)格獨(dú)特的軟裝產(chǎn)品才有市場(chǎng)，一旦設(shè)計(jì)過(guò)時(shí)或落入俗套，難免會(huì)被市場(chǎng)淘汰。而傳統(tǒng)蠟染所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征是必然不能滿(mǎn)足當(dāng)前市場(chǎng)需求的，蠟染技藝所衍生出的產(chǎn)品必須既具民族風(fēng)的同時(shí)也需要具備時(shí)尚性，這就回歸到創(chuàng)新型軟裝飾設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)的問(wèn)題上來(lái)。

在高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)軟裝飾設(shè)計(jì)課程中融入蠟染技藝教學(xué)，其價(jià)值體現(xiàn)主要有三：首先，突破我國(guó)傳統(tǒng)高職院校設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置構(gòu)架，形成具有地域特色、民族特色顯著的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)的特色性。其次，響應(yīng)當(dāng)下我國(guó)各地區(qū)呼吁保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的潮流，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝單一的師徒傳承、家族傳承的局限性。另外，可通過(guò)融入非物質(zhì)文化傳統(tǒng)技藝到軟裝飾設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，激勵(lì)與促進(jìn)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新的思考，以利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

一、強(qiáng)化“民族化”專(zhuān)業(yè)特色

2013年3月，國(guó)家教育部、國(guó)家民委、文化部三部委聯(lián)合了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》，提出了“推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求”、“推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量，服務(wù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑”等重要指導(dǎo)意見(jiàn)，是職業(yè)教育領(lǐng)域首次將民族文化傳承提升到一個(gè)新的高度。國(guó)家的戰(zhàn)略和市場(chǎng)正在發(fā)生的此類(lèi)深刻變化，正是呼喚職業(yè)教育在較多的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域要抓住基于開(kāi)展富有文化內(nèi)涵的教學(xué)改革，才能適應(yīng)新形式下的人才需求。

而蠟染傳統(tǒng)技藝作為我國(guó)民族文化藝術(shù)中的重要組成部分，一方面有著鮮明的民族特征和文化內(nèi)涵，另一方面它作為布藝的這一特質(zhì)，扮演著人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕巧?，是室?nèi)空間設(shè)計(jì)中的必需元素。基于此，將蠟染技藝融入到高職院校設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)軟裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，無(wú)疑是再合適不過(guò)的。也就是說(shuō)，在課程教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)與制作蠟染窗簾、蠟染床上用品、蠟染沙發(fā)用品等蠟染產(chǎn)品，豐富室內(nèi)空間的軟裝飾設(shè)計(jì)內(nèi)容，營(yíng)造濃郁的民族風(fēng)格和氣息的室內(nèi)環(huán)境。通過(guò)把蠟染技藝融入軟裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，強(qiáng)化課程教學(xué)的民族性和實(shí)踐性，也就意味著高職院校設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)自20世紀(jì)90年代以來(lái)依賴(lài)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的課程教學(xué)模式得以突破，專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容和手段都得到豐富和深化。

總的來(lái)說(shuō)，在高職院校設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，把具有濃厚的民族文化的蠟染技藝融入到軟裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，不僅是可行的，也是符合當(dāng)前及未來(lái)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)重視軟裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流的。重要的是，更可彰顯出專(zhuān)業(yè)的“民族化”的文化內(nèi)涵。從而突破全國(guó)高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段單一且缺特色的局面，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，為高職院校培養(yǎng)民族化創(chuàng)意型人才探索一條具有實(shí)踐意義的道路。

二、傳承民族技藝

具有濃郁的地域性、鄉(xiāng)土性等特征的民族技藝是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，反映出我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的特有風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人們的生產(chǎn)、生活、制度與信仰等各方面的民俗活動(dòng)中占有重要地位，是少數(shù)民族在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的體現(xiàn)。

人的社會(huì)屬性意味著自其出生就開(kāi)始沐浴在特定的群體文化氛圍中，并開(kāi)始對(duì)這種群體文化無(wú)形地承擔(dān)著襲成與傳承給后代的責(zé)任，這便是蠟染技藝與其他民族技藝得以發(fā)展至今的集體傳承形式。其中，蠟染技藝的主要傳承形式是依靠母?jìng)髋?、師傳徒的言傳身教的個(gè)別傳承形式創(chuàng)造出今天的璀璨成果。

在工業(yè)高速發(fā)展的信息化時(shí)代，民族服飾的文化功能逐漸減弱，工業(yè)文明帶來(lái)的物質(zhì)商品對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)生巨大的沖擊，以及人們對(duì)蠟染的價(jià)值與審美的改變等一系列因素，促使蠟染技藝的傳承與發(fā)展舉步維艱。如何解決蠟染技藝的傳承與發(fā)展問(wèn)題，促進(jìn)其在現(xiàn)代化中的再生并與現(xiàn)代社會(huì)同步前進(jìn)，不僅是當(dāng)?shù)厝藗兯伎嫉膬?nèi)容，更是官方教育應(yīng)該重視的課題。以培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)型、創(chuàng)新型人才以及服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)的高職院校與蠟染技藝重視實(shí)踐性、技術(shù)性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)有一致性和契合點(diǎn)，因此，把蠟染技藝融入到高職院校設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)軟裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，無(wú)疑可以在很大程度上解決蠟染技藝傳承的重大問(wèn)題。蠟染技藝的傳承與后繼人才培養(yǎng)，通過(guò)走入學(xué)校，與現(xiàn)代教育接軌，成為現(xiàn)代教育的內(nèi)容，不僅可以豐富與突破傳統(tǒng)母?jìng)髋焸魍降膯我粋鞒行问?。通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與審美教育的培養(yǎng)，在一定程度上更能促使蠟染產(chǎn)品朝著現(xiàn)代市場(chǎng)需求方向良性發(fā)展。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

蠟染技藝能夠發(fā)展至今，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是它的保鮮劑。但自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著苗山的經(jīng)濟(jì)、教育、文化的發(fā)展，人們對(duì)蠟染的價(jià)值觀、審美觀及認(rèn)同感也逐漸受到?jīng)_擊并發(fā)生改變，伴隨而來(lái)的是蠟染技藝面臨土崩瓦解的局面。蠟染技藝文化所依存的背景和條件已經(jīng)變遷，原有的價(jià)值取向顯然不足以批判和指導(dǎo)蠟染技藝的傳承與發(fā)展。

將蠟染技藝納入到高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)軟裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，在體現(xiàn)官方教育介入傳統(tǒng)技藝傳承展示其優(yōu)越性的良好機(jī)遇的同時(shí)，創(chuàng)新是蠟染記憶傳承與向前發(fā)展所面臨的重大問(wèn)題。高職院?？梢越柚a(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地的設(shè)備優(yōu)勢(shì)、優(yōu)秀師資力量、以及創(chuàng)新教育平臺(tái)等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)給學(xué)生增加傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的命題，挖掘、整理、提煉蠟染資源，在原有課程基礎(chǔ)上進(jìn)行課程體系和課程模塊以及教學(xué)內(nèi)容的改造，使其包含相關(guān)蠟染技藝文化、蠟染相關(guān)圖案?jìng)髡f(shuō)及寓意的相關(guān)內(nèi)容，開(kāi)展民族特色軟裝飾設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐等形式，構(gòu)建民族特色新課程體系，通過(guò)強(qiáng)化現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法理論教學(xué)、加強(qiáng)蠟染技藝實(shí)踐、引民間蠟染技藝傳人進(jìn)課堂等教學(xué)手段及形式提升學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；項(xiàng)目申報(bào)；佐證材料

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）03-0129-05

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）從上世紀(jì)70年代就開(kāi)始致力于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，1998年啟動(dòng)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動(dòng)，2001年公布了首批19個(gè)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2003年10月又通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念深入人心，其保護(hù)工程也在各國(guó)聲勢(shì)浩大的展開(kāi)[1]。中國(guó)政府為了搶救保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化，于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，2005年5月國(guó)務(wù)院辦公廳專(zhuān)門(mén)下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為保護(hù)世界文化多樣性履職盡責(zé)工作的意見(jiàn)》，要求全國(guó)各級(jí)政府高度重視，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)工作，2006年2月，國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》進(jìn)一步要求加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并決定從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日。按照文化部統(tǒng)一部署，各省市也積極開(kāi)展省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審工作。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)十分重視自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作，整合學(xué)校民俗學(xué)、民間文學(xué)、民族音樂(lè)、民間美術(shù)、民族體育、科學(xué)技術(shù)史等相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員共同組建內(nèi)蒙古師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，該中心于2008年5月正式成為教育部重點(diǎn)人文基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心內(nèi)蒙古工作站。自中心成立后，先后以?xún)?nèi)蒙古師范大學(xué)作為項(xiàng)目保護(hù)單位，組織申報(bào)“科爾沁潮爾史詩(shī)”“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其中“科爾沁潮爾史詩(shī)”、“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，“蒙古象棋木雕制作技藝”被評(píng)選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。近年來(lái)，中心成員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、評(píng)審等工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作中，申報(bào)書(shū)的撰寫(xiě)是非常重要的步驟，本文試圖就申報(bào)書(shū)撰寫(xiě)中佐證材料的問(wèn)題談一些個(gè)人認(rèn)識(shí)，以為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡微薄之力。佐證材料是申報(bào)書(shū)中的關(guān)鍵內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審要求出發(fā)，充分論證該項(xiàng)目滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，所以是決定項(xiàng)目能否通過(guò)的重要保證。我們只能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手，在申報(bào)書(shū)中就申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行佐證。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！盵2]有關(guān)學(xué)者已經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件做出科學(xué)、細(xì)致的說(shuō)明。如從傳承主體看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托，沒(méi)有杰出傳承人不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承時(shí)限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久歷史，時(shí)間不足百年者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)的原汁原味的傳承為基本特征，非活態(tài)的、原汁原味的傳承項(xiàng)目不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從品質(zhì)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一種重要的民族文化遺產(chǎn)，沒(méi)有重要價(jià)值者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，申報(bào)的項(xiàng)目必須是當(dāng)?shù)氐牡赜驑?biāo)志性文化，必須具有普世價(jià)值[3]。

為了地方基層單位理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件，正確有效的撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)，盡量使申報(bào)項(xiàng)目滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件，我們一般希望申報(bào)書(shū)可以從以下三方面進(jìn)行論證：（1）各族人民世代相承；（2）與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；（3）項(xiàng)目的價(jià)值和影響。

一、　世代相承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴(lài)特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對(duì)其進(jìn)行“傳承”[4]。由此可見(jiàn)，“世代傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是評(píng)審過(guò)程中需要滿(mǎn)足的首要條件。所謂“世代相承”，一般是指就是該項(xiàng)目的傳承時(shí)間在百年以上，傳承體系明確，各代傳承人清楚。如果項(xiàng)目申報(bào)書(shū)中撰寫(xiě)的傳承時(shí)間不夠，或者傳承譜系斷裂，都會(huì)影響項(xiàng)目的申報(bào)。如某年“某某大餅制作技藝”申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，稱(chēng)于1938年開(kāi)始主營(yíng)掉爐大餅，傳承時(shí)間不足百年，明顯不符合申報(bào)條件，無(wú)法通過(guò)也在意料之中。當(dāng)然，這只是特例，絕大多數(shù)申報(bào)書(shū)都能確保傳承時(shí)間。但是我們注意到為數(shù)不少的申報(bào)項(xiàng)目，確實(shí)擁有足夠的傳承時(shí)間，民族特色也很濃厚。如庫(kù)倫旗申報(bào)的“布魯”，進(jìn)入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄肯定通得過(guò)。但“布魯”的申報(bào)材料中，在介紹歷史淵源時(shí)，其佐證材料也只是說(shuō)“歷史悠久，流傳廣泛”之類(lèi)泛泛的言語(yǔ)，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)。下一步項(xiàng)目經(jīng)自治區(qū)推薦得以進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審，在區(qū)外專(zhuān)家對(duì)相關(guān)項(xiàng)目不了解的情況下，單憑這些空洞的介紹顯然不足，可能會(huì)影響其入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通?？梢杂贸鐾翆?shí)物和古籍中的記載來(lái)佐證項(xiàng)目的傳承時(shí)間。如蒙古族的養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)類(lèi)項(xiàng)目完全可以進(jìn)行申報(bào)。2008年筆者之一曾前往一些盟市調(diào)查蒙古族養(yǎng)馬術(shù)，了解到在通遼科左后旗有人十分擅長(zhǎng)養(yǎng)馬。蒙古族養(yǎng)馬術(shù)可以包括養(yǎng)馬、相馬、療馬、馴馬等內(nèi)容，分開(kāi)申報(bào)自然可以，但將養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)與技能進(jìn)行整體申報(bào)，效果更好。當(dāng)然，作為馬上民族，養(yǎng)馬術(shù)的傳承歷史是毋庸置疑的，但是完全可以加入出土文物和古籍記載作為佐證材料，不但有助利于申報(bào)，更有利于將來(lái)的保護(hù)與研究工作。據(jù)筆者所知，距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語(yǔ)文辦公室就藏有6卷《馬經(jīng)全書(shū)》，另外在內(nèi)蒙古圖書(shū)館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書(shū)館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館分別藏有《十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征》、《馬頭明王相馬經(jīng)》、《相馬三十六鑒》、《相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄》等相關(guān)古籍，若能對(duì)其進(jìn)行研究，并與田野調(diào)查中所得資料相比對(duì)，互為參照加入項(xiàng)目申報(bào)書(shū)中，這些內(nèi)容定會(huì)為申報(bào)增色不少。

另外，科爾沁地區(qū)擬將科爾沁土語(yǔ)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這是一個(gè)很好的建議，眼下語(yǔ)言的搶救和保護(hù)對(duì)傳承民族文化極為重要。語(yǔ)言的實(shí)物佐證很難找到，或許能從地方書(shū)籍中查詢(xún)一些資料，所以田野調(diào)查就極為重要了。然而語(yǔ)言的調(diào)查與研究是一項(xiàng)科學(xué)性要求很高，有很復(fù)雜的工作，需要運(yùn)用多學(xué)科、多手段的研究方法?，F(xiàn)在自治區(qū)乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)工作剛剛起步，尚未顧及或者說(shuō)難以承擔(dān)民族語(yǔ)言以及各地方言土語(yǔ)的普查評(píng)審工程，所以當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言”保護(hù)范圍也僅限于口頭文學(xué)。

二、　與群眾生活密切相關(guān)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式

“與群眾生活密切相關(guān)”則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民間自發(fā)形成、延續(xù)的一種自然而然的活動(dòng)。申報(bào)材料不但要體現(xiàn)該項(xiàng)目與群眾生活密切相關(guān)，更注意闡述項(xiàng)目本身為群眾在生產(chǎn)、生活所提供的便利，如勒勒車(chē)制作工藝的產(chǎn)生，方便了游牧民族進(jìn)行遷移；蒙古族由于經(jīng)常騎馬，常會(huì)產(chǎn)生骨折，于是催生出與之相應(yīng)的蒙古正骨術(shù)等等，更可以提出該項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的民族精神以及審美品位。

同時(shí)，申報(bào)書(shū)中要注意該項(xiàng)目并非是在個(gè)人號(hào)召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動(dòng)，而傳承人也不必特意以政府官員，專(zhuān)家學(xué)者為對(duì)象。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承或弘揚(yáng)過(guò)程中，確實(shí)存在發(fā)揮過(guò)重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的行政官員，以及熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、號(hào)召社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者，但如果這些人本身與傳統(tǒng)藝人、匠人不具有正式師承關(guān)系或水平尚無(wú)法達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn)，是不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件的。

所以在撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)之前，一定要深入項(xiàng)目傳承地進(jìn)行客觀實(shí)在的田野調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)最具代表性的項(xiàng)目，真實(shí)地將其記錄和描述下來(lái)。切不可不愿意下苦工夫做實(shí)地調(diào)查，以?xún)H憑借自己的想象，或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當(dāng)前的政治口徑和政策要求亂改亂編，隨意拔高項(xiàng)目的思想性、藝術(shù)性[5]。只有堅(jiān)持以全面性、代表性、真實(shí)性作為普查工作的指導(dǎo)原則，撰寫(xiě)的項(xiàng)目申報(bào)書(shū)才能內(nèi)容翔實(shí)而又具有說(shuō)服力。

現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、體育競(jìng)技項(xiàng)目確實(shí)多有既符合傳承人條件，又身為政府官員的人，在申報(bào)書(shū)中只需統(tǒng)一以傳承人身份標(biāo)注，盡量避開(kāi)官員、學(xué)者身份，以顯示申報(bào)項(xiàng)目的群眾性，因?yàn)檫@些虛銜確實(shí)與項(xiàng)目以及項(xiàng)目的傳承沒(méi)有必然聯(lián)系。雖然不是傳承人申報(bào)，但傳承人擔(dān)負(fù)著項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，切不可輕視。明確并且保護(hù)傳承人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的重要內(nèi)容，同時(shí)也得強(qiáng)調(diào)傳習(xí)人的培養(yǎng)。通過(guò)傳承人的傳授，傳習(xí)人學(xué)習(xí)、接受、掌握該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技能，從而進(jìn)一步發(fā)展該項(xiàng)目。[6]這些內(nèi)容均為民間自發(fā)形成、延續(xù)的，不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。

而文化表現(xiàn)形式，則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既不是單一的物，如建筑、樂(lè)器，也不是單一的人，如表演者、制作者，而是將物與人緊密連接在一體，構(gòu)成完整而穩(wěn)定的文化行為系統(tǒng)。例如通遼申報(bào)的蒙古族馬具制作技藝，馬具是物，肯定不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作藝人當(dāng)然也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有馬具的制作技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。另一方面，文化表現(xiàn)形式也不易進(jìn)行人為的分裂，這點(diǎn)在地區(qū)遼闊的很典型。

以蒙古族為主體民族，但過(guò)去的蒙古族部落多在現(xiàn)今已被人為分割的行政區(qū)劃及邊緣地帶，如傳統(tǒng)的科爾沁地區(qū)就包括在現(xiàn)今通遼、興安盟和赤峰三個(gè)市級(jí)行政區(qū)劃內(nèi)。因此，具有同樣文化表現(xiàn)形式的項(xiàng)目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎(chǔ)，同一民族、部落的相鄰市、縣進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)。一些盟市申報(bào)的項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入自治區(qū)或者國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其他盟市如果存有類(lèi)似的項(xiàng)目，也可以進(jìn)行申報(bào)，如果新申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值沒(méi)有先行申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值高，可以進(jìn)入擴(kuò)展項(xiàng)目；但如果后者價(jià)值更高，更具有代表性，則可以評(píng)為同檔次或取代前者而成為該項(xiàng)目的代表作。這就要求后者申報(bào)書(shū)的佐證材料豐富有說(shuō)服力，而評(píng)審專(zhuān)家在公平、公正、公開(kāi)的情形下，一定會(huì)做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報(bào)勒勒車(chē)制作技藝獲批，2008年筆者前往通遼調(diào)研，扎魯特旗也有勒勒車(chē)制作工藝，完全可以繼續(xù)申報(bào)。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報(bào)。

三、價(jià)值和影響

申報(bào)語(yǔ)言、禮儀、節(jié)慶類(lèi)項(xiàng)目，要求這些項(xiàng)目代表一種活態(tài)文化，具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)功能，本身就有其價(jià)值和影響。若申報(bào)項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，則需要在申報(bào)材料中體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的絕活、絕技。我們以傳統(tǒng)技藝為例，來(lái)看如何將此類(lèi)項(xiàng)目的價(jià)值論述清楚。

手工藝品中所蘊(yùn)含的絕技是成品的非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式，所以將制作技藝完整（但不是全部）的展現(xiàn)出來(lái)，是此類(lèi)項(xiàng)目通過(guò)評(píng)審的關(guān)鍵。全區(qū)各地起先普遍以音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的文化項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)，而忽略了傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目的申報(bào)。最近認(rèn)識(shí)到手藝也是一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，所以各地申報(bào)傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目數(shù)明顯增多，當(dāng)然，其中肯定有企業(yè)商業(yè)利益的驅(qū)使[7]。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”，就符合條件的。通遼申報(bào)有兩個(gè)傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目申報(bào)多次，但總是未得通過(guò)，原因就在于制作技藝沒(méi)有達(dá)到評(píng)審要求，當(dāng)然，項(xiàng)目本身是否達(dá)到要求，可以再討論。

進(jìn)行評(píng)審時(shí)特別關(guān)注兩點(diǎn)，一是項(xiàng)目中所列手工藝品是否是歷史上真實(shí)存在的。如在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“勒勒車(chē)制作技藝”傳承人評(píng)審中，某人將制作小型工藝品勒勒車(chē)的照片添加到申報(bào)書(shū)中，畫(huà)蛇添足，顯然制作工藝品與真實(shí)的勒勒車(chē)大不相同，能夠制作傳統(tǒng)勒勒車(chē)的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車(chē)，而能夠制作工藝品勒勒車(chē)的藝人未必制作得了實(shí)際生活中使用的勒勒車(chē)，二者沒(méi)有對(duì)價(jià)關(guān)系的。二是現(xiàn)在的技藝是否是傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，如果有明確的傳承體系，比較容易判斷，但是據(jù)稱(chēng)是傳統(tǒng)工藝的復(fù)原，則著實(shí)不好評(píng)斷，一般主要以是否使用現(xiàn)代的化工材料、是否使用現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn)，成品外形、性能特征能否與現(xiàn)存歷史實(shí)物相符合為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)工藝失傳，大部分是解放后，尤其是改革開(kāi)放之后，牧民生活向現(xiàn)代化變遷所導(dǎo)致，從失傳時(shí)間上來(lái)看其實(shí)并不長(zhǎng)，一些老手藝人或許還保留有這種工藝，只不過(guò)這些工藝品在現(xiàn)代生活中不用了，所以他們也就不制作，這有待我們進(jìn)一步發(fā)掘，也是各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)。還有些老人即使不知道完整的制作工藝，但知曉其中的某一部分，經(jīng)過(guò)有心人大規(guī)模的調(diào)查、尋訪，逐漸將失傳的工藝進(jìn)行還原。在此基礎(chǔ)上，有條件的話(huà)還可以去蒙古國(guó)進(jìn)行調(diào)研，那里蒙古族某些傳統(tǒng)工藝保留的情況比較好，內(nèi)外蒙在一些項(xiàng)目上完全可以互相補(bǔ)充。這種傳統(tǒng)技藝的復(fù)原工作，是在前人工作的基礎(chǔ)上，使用傳統(tǒng)的材料和工具真的恢復(fù)了這種技藝，其作品如果達(dá)到古代作品的水準(zhǔn)，并受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的認(rèn)可，復(fù)原的技藝當(dāng)然可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)今年申報(bào)的“蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”就屬此例。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝在解放之后一段時(shí)間內(nèi)還是存在的，1959年第一屆全運(yùn)會(huì)后，國(guó)內(nèi)大力推廣玻璃鋼弓，角弓逐漸淡出。項(xiàng)目傳承人在二十多年的時(shí)間內(nèi)，遍訪內(nèi)蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市，從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝，并前往外蒙尋求弓箭專(zhuān)家、著名制弓藝人的幫助。除了進(jìn)行田野調(diào)查，他還從內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書(shū)館查閱清代蒙古文古籍《射箭要訣》、《寶常聚之破窗射箭經(jīng)》，從中找尋傳統(tǒng)角弓制作技藝的線索，終于復(fù)原蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒(méi)有現(xiàn)代化用具的痕跡，制作出的角弓完全能和歷史實(shí)物相對(duì)應(yīng)，得到了、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統(tǒng)工藝、技術(shù)史等學(xué)科專(zhuān)家的稱(chēng)贊。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審專(zhuān)家實(shí)地考察后也肯定了這項(xiàng)復(fù)原工作。制弓技藝也最終入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但如果項(xiàng)目名義上稱(chēng)古代的技藝的復(fù)原，卻無(wú)法將復(fù)原工作清楚完整的“復(fù)原”出來(lái)，甚至實(shí)際操作中使用的是現(xiàn)代技藝，這就很難通過(guò)評(píng)審。這些項(xiàng)目無(wú)論在名稱(chēng)之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣，終究不能算是傳統(tǒng)工藝而被列入保護(hù)對(duì)象。

除了復(fù)原技藝外，我區(qū)大部分是民族類(lèi)傳統(tǒng)技藝的申報(bào)，這些項(xiàng)目在本民族間廣為流傳，傳承譜系很容易弄清楚，但是如果缺乏“技藝出眾”的論證，普遍性太強(qiáng)，不具有典型性，尤其在傳承人評(píng)審中，更需加強(qiáng)傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來(lái)說(shuō)，傳承人技藝的獲獎(jiǎng)證書(shū)，編著的教材書(shū)籍，平面、聲像媒體對(duì)傳承人技藝所做的宣傳報(bào)道，專(zhuān)家學(xué)者以及研究人員對(duì)該項(xiàng)技藝調(diào)查后的調(diào)查報(bào)告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實(shí)物標(biāo)本，上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報(bào)中，申報(bào)書(shū)A不僅將制作服飾的技藝詳細(xì)描述，而且特別提到傳承人將傳統(tǒng)手工縫紉制作技藝用文字記錄下來(lái)，編著出版物。申報(bào)書(shū)B(niǎo)則僅僅寫(xiě)到傳承人師從母親學(xué)習(xí)縫紉技藝，技藝特點(diǎn)沒(méi)有交代。自然A較B好。其他獎(jiǎng)勵(lì)、稱(chēng)號(hào)等佐證材料亦如此類(lèi)，不再贅述。

此外，申報(bào)書(shū)要極力反映出申報(bào)項(xiàng)目的最大價(jià)值。有些民族地區(qū)的群眾活動(dòng)包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而各遺產(chǎn)間具有明顯的無(wú)法割舍的文化聯(lián)系，不建議分列申報(bào)，最好是協(xié)調(diào)各方資源，將眾多分散的項(xiàng)目合為整體，用“文化空間”的名義進(jìn)行申報(bào)，以突出項(xiàng)目的最大價(jià)值[8]。

四、　結(jié)語(yǔ)

申報(bào)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。申報(bào)書(shū)一定要以真實(shí)性、整體性為原則，充分挖掘材料，對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行論證。當(dāng)然，在撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)時(shí)，行文一定要流暢，要把閱讀對(duì)象想象成對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未直接接觸過(guò)或者不十分熟悉的人，進(jìn)行清晰說(shuō)明和介紹遺產(chǎn)的基本情況和特點(diǎn)。另外，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，項(xiàng)目申報(bào)專(zhuān)題片也是非常重要的內(nèi)容，而申報(bào)書(shū)實(shí)際上是專(zhuān)題片的腳本，更不能輕視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料文字向圖像的轉(zhuǎn)化的個(gè)案解讀以及拍攝過(guò)程中需要注意的事項(xiàng)，可參見(jiàn)相關(guān)論文[9]。

當(dāng)然，在評(píng)審過(guò)程中，也不是只看申報(bào)書(shū)而下決定，還需聽(tīng)取在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)方面有研究的文化學(xué)者、民俗學(xué)家、民族藝術(shù)家以及當(dāng)?shù)氐睦纤嚾说囊庖?jiàn)，必須尊重各民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)，防止主觀臆斷，堅(jiān)持以積極的、科學(xué)的、客觀的態(tài)度對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審工作。

我們將某一文化表現(xiàn)形式申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其目的就是為了更好地?fù)尵?、保存、保護(hù)和振興該項(xiàng)目，以利于弘揚(yáng)民族、地域文化。我們應(yīng)該始終懷有“申報(bào)是手段，保護(hù)才是真正目的”的申報(bào)意識(shí)。

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篇6

關(guān)鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J692 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0064-02

玉屏簫笛，又稱(chēng)“平簫玉笛”也稱(chēng)“龍簫鳳笛”，是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂(lè)器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱(chēng)，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價(jià)值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺(tái)酒、大方漆器并稱(chēng)為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設(shè)計(jì)、制作、銷(xiāo)售渠道不暢缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日益減少等等。為此，對(duì)簫笛文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)制作技藝的傳承和保護(hù)進(jìn)行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類(lèi)非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)，以期對(duì)非遺的傳承與保護(hù)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革

玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說(shuō)，早在公元一世紀(jì)玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬(wàn)歷年間（1573-1619年），時(shí)玉屏名“平溪”故稱(chēng)“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱(chēng)“玉屏簫”。《辭?！份d：“玉屏簫，中國(guó)著名樂(lè)器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過(guò)刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對(duì)”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風(fēng)笙?！奔爸梁髞?lái)成為了皇室貢品的“平簫玉笛”，流傳最廣的當(dāng)數(shù)古詩(shī)版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當(dāng)時(shí)也是一簫難求。乾隆時(shí)期，為保證皇家專(zhuān)享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達(dá)官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱(chēng)“玉笛”，與簫配對(duì)，合稱(chēng)“平簫玉笛”。

鄭氏在明代所制平簫以自?shī)首韵?，后作禮品饋贈(zèng)親友，地方官吏索求偶贈(zèng)送。曾精制作為貢品。清咸豐時(shí)，鄭氏始專(zhuān)制平簫，開(kāi)設(shè)店鋪，供不應(yīng)求。1913年，“平簫”在英國(guó)倫敦國(guó)際工藝品展覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)。1915年，在美國(guó)舊金山萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽(yáng)等地巡展，分別獲獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀。抗戰(zhàn)時(shí)期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀(jì)80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品連年獲省、部?jī)?yōu)稱(chēng)號(hào)，最高年產(chǎn)量五十余萬(wàn)支，產(chǎn)值百余萬(wàn)元。

二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵

玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實(shí)物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過(guò)精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對(duì)美好的追求，依托簫笛美麗的音符來(lái)表達(dá)，用另一種語(yǔ)言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對(duì)美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈(zèng)，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛(ài)情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛(ài)情神話(huà)故事。玉屏簫笛多以雌雄配對(duì)，吹奏起來(lái)，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對(duì)唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱(chēng)。歷代文人雅士多知韻識(shí)律摯愛(ài)簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類(lèi)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中不可或缺的璀璨明珠?？梢?jiàn)玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用功能和價(jià)值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。

三、玉屏簫笛的制作技藝

玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復(fù)雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長(zhǎng)在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過(guò)取材、制坯、雕刻、成品4個(gè)工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩(shī)畫(huà)，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩(shī)詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對(duì)的策管。雄的略粗，雌的稍細(xì)。吹奏起來(lái)雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤(rùn)含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對(duì)情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動(dòng)聽(tīng)。

四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護(hù)策略探索

2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。

在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運(yùn)。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場(chǎng)沒(méi)有大的擴(kuò)展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開(kāi)發(fā)后機(jī)械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護(hù)玉屏簫笛已迫在眉睫。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對(duì)定格于特定歷史時(shí)空點(diǎn)上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護(hù)，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護(hù)。而非遺的保護(hù)，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)非遺的獨(dú)特個(gè)性和最大價(jià)值所在就在于其活態(tài)性，因此對(duì)其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過(guò)保護(hù)促進(jìn)活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護(hù)。

對(duì)玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)探索主要有以下幾個(gè)方面：

（一）技藝類(lèi)“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)必須以人為本

技藝類(lèi)非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動(dòng)息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類(lèi)非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識(shí)和精湛技藝，既是技藝類(lèi)非遺活的寶庫(kù)，又是技藝類(lèi)非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類(lèi)非遺的保護(hù)和傳承過(guò)程中，傳承人最為重要。

鑒于此，玉屏縣2009年就出臺(tái)了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評(píng)選管理實(shí)施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專(zhuān)家津貼。同時(shí)明確了傳承人的責(zé)任義務(wù)并強(qiáng)化跟蹤管理，對(duì)較好完成目標(biāo)責(zé)任義務(wù)的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽(yù)激勵(lì)，對(duì)未能全面履行傳承職責(zé)的傳承人分別扣減了傳承補(bǔ)貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，刺激了他們?cè)鰪?qiáng)傳承工作責(zé)任心。另外持續(xù)開(kāi)展了非遺杰出傳承人的申報(bào)評(píng)定工作。至此，玉屏縣已有國(guó)家級(jí)非遺傳承人2名、省級(jí)傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊(duì)伍持續(xù)壯大。

（二）技藝類(lèi)“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要重視社會(huì)氛圍營(yíng)造

非遺往往凝聚著人類(lèi)的民族感情，蘊(yùn)藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類(lèi)共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對(duì)象，更需要項(xiàng)目所在地大眾的認(rèn)可。認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對(duì)這部分技藝進(jìn)行保護(hù)，在于使所有的民間大眾參與進(jìn)來(lái)，讓傳承人起帶頭作用，使這項(xiàng)技藝還原于民間，從這些項(xiàng)目、活動(dòng)中傳達(dá)出這個(gè)技藝活動(dòng)的理念和文化。同時(shí)，增進(jìn)情感交流、人際交往，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護(hù)的社會(huì)氛圍營(yíng)造方面做了很多嘗試和探索。大力推進(jìn)了一系列“玉屏簫笛走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走上舞臺(tái)”文化活動(dòng)。2006年成立了中國(guó)玉屏簫笛藝術(shù)學(xué)校，聘請(qǐng)知名簫笛演奏專(zhuān)家為學(xué)校顧問(wèn)。2008年，玉屏縣開(kāi)始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專(zhuān)業(yè)引進(jìn)畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)簫笛演奏與工藝專(zhuān)業(yè)，開(kāi)展簫笛專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓(xùn)班，培訓(xùn)中小學(xué)教師、演出團(tuán)體職工及簫笛愛(ài)好者800余人次。全縣中學(xué)、小學(xué)均已開(kāi)設(shè)簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開(kāi)辦培訓(xùn)班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國(guó)簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會(huì)氛圍得到了充分營(yíng)造，群眾基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)。

（三）技藝類(lèi)“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要加強(qiáng)博物館與專(zhuān)業(yè)人才建設(shè)

博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在手工藝類(lèi)非遺的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝艘粋€(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、延續(xù)文化認(rèn)同感的場(chǎng)所，也為來(lái)訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺(tái)。作為非遺專(zhuān)題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動(dòng)了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護(hù)工作。

專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于非遺傳承和保護(hù)也極為重要，不僅承擔(dān)著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔(dān)著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)的傳播工作。專(zhuān)業(yè)人員通過(guò)組織廣泛的宣傳活動(dòng)讓大眾知道非遺不僅是人類(lèi)信息的一種存在形式，也是進(jìn)行科研和生產(chǎn)活動(dòng)的有價(jià)值的資料，更是研究人類(lèi)文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，配備了專(zhuān)業(yè)科研人員并外聘大學(xué)院校知名專(zhuān)家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問(wèn)。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)、保障與儲(chǔ)備的長(zhǎng)效機(jī)制。

（四） 技藝類(lèi)“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來(lái)實(shí)現(xiàn)

生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場(chǎng)手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)手工技藝類(lèi)非遺的保護(hù)方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來(lái)，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，由無(wú)數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù)。

保護(hù)非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強(qiáng)盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護(hù)走出了手工和機(jī)械化有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機(jī)械設(shè)備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。玉屏縣已申報(bào)了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。

（五）技藝類(lèi)“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來(lái)促進(jìn)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導(dǎo)作用，把非遺活態(tài)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合發(fā)展中去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)才是可持續(xù)發(fā)展之路。

為了傳承和保護(hù)好簫笛文化，2005年成功召開(kāi)“中日韓簫笛藝術(shù)研討會(huì)”，大陸及臺(tái)灣地區(qū)和日本、韓國(guó)的簫笛演奏家、專(zhuān)家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國(guó)玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進(jìn)杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，簽約投資項(xiàng)目9個(gè)，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進(jìn)重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進(jìn)香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅(jiān)實(shí)的腳步證實(shí)了自己的勃勃生機(jī)，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。

玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護(hù)，是以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導(dǎo)的是與時(shí)俱進(jìn)的積極性保護(hù)，更好地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，適應(yīng)了推動(dòng)文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 手工藝 保護(hù) 傳承

傳統(tǒng)手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，在人類(lèi)歷史進(jìn)程中有著特殊的意義。手工藝與人的生活息息相關(guān)，是心手相連的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類(lèi)在生活中對(duì)自然發(fā)現(xiàn)與利用的聰明才智。每一種手工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，乃至消亡都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。在工業(yè)、電子科技高度發(fā)展的今天，眾多民間手工技藝的生存狀態(tài)亟待保護(hù)與傳承。

傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承，首先是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，在此過(guò)程中人的作用至關(guān)重要。其次是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝中包含的文化的傳承，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)了無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的磨煉之后的本民族文化的精髓，守住傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根，才能無(wú)愧于祖先和子孫。

1、傳統(tǒng)手工藝與傳承人

傳統(tǒng)民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創(chuàng)作者，然而輝煌的手工藝術(shù)歷史并不曾提高他們的社會(huì)地位。農(nóng)耕社會(huì)的手工技藝五花八門(mén)，手藝人層出不窮，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)手工藝品和手藝人的需求。從事手藝的人員因?yàn)榧妓嚨膵故旌托羷谝材塬@得鄉(xiāng)野四鄰的重視，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，這些對(duì)農(nóng)民而言是值得羨慕的事情。千般技能在辛勞勤奮與智慧中代代相傳，但靠手藝謀生活始終是手藝人從藝的最基本的想法。所以在對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承中，要關(guān)注手工藝人的生活狀況，當(dāng)手中技藝能夠?yàn)樗嚾撕图胰藥?lái)生活的保障時(shí)，才可能有人從事手工技藝勞動(dòng)。

傳統(tǒng)手工技藝與社會(huì)的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)手工文化情感的逐漸淡漠，手工制作的物品和它的制作者得不到應(yīng)有的尊重，不能充分體現(xiàn)手工藝者的價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)手工藝品與飛速變化的社會(huì)之間的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)。然而社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，一度被遺棄的寶貴資源又被再次關(guān)注，這是人民對(duì)本民族文化的自覺(jué)，是精神文明與物質(zhì)文明不斷提高的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)手工藝給現(xiàn)代人類(lèi)更多的啟示，對(duì)于陶冶民眾的思想情操、豐富民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)日趨式微的眾多民間藝術(shù)及其制作工藝，需要我們采取必要的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

2、傳統(tǒng)手工藝傳承人保護(hù)

2.1 傳承人保護(hù)

傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承依靠口傳心授師徒相承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的最關(guān)鍵因素，傳承人所掌握的技能中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精粹，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中需要傳承人的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝的傳承，由誰(shuí)來(lái)“傳”？又由誰(shuí)來(lái)“承”？傳人逐漸在老去，而現(xiàn)代日新月異的工業(yè)文明和日益膨脹的物質(zhì)生活將“承”推向了一個(gè)尷尬、艱難的困境之中。假如說(shuō)手工制作讓手工制作者生活富裕，并且有著受人尊敬的社會(huì)地位，那“承”藝將是一件相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的事情。可是令人遺憾的是，今天真正的手工藝人依然沒(méi)有生活富裕，也沒(méi)有獲得比較高的社會(huì)地位，反倒是那些壟斷手工藝人作品的個(gè)別人生活富裕并被人羨慕。今天的年輕人，更愿意做的是后者，而不是前者。

因此，在關(guān)注傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與發(fā)展的同時(shí)，需要對(duì)掌握民間手工技藝的人，尤其是年輕的手工藝人們，在思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)方面給予提升，使他們能夠認(rèn)識(shí)到自己在手工文化傳承與發(fā)展中的重要性，以及他們所肩負(fù)的重?fù)?dān)。政府可以為傳統(tǒng)手工技藝的生存創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化氛圍，并通過(guò)一定的方式改善傳承人的生活條件，甚至可以成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)支持扶植傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，使傳承人沒(méi)有生活之憂(yōu)。作為掌握著傳統(tǒng)手工技藝的藝人們，也要充分認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，提高個(gè)人文化水平，加強(qiáng)個(gè)人的審美能力，保持良好的工作心態(tài)。

在民間有一部分從事傳統(tǒng)手工藝的是殘疾人，他們因?yàn)樽陨聿荒軓氖轮伢w力勞動(dòng)，因此選擇了通過(guò)手工技藝生存的道路。由某殘聯(lián)組織的“殘疾人職業(yè)技能競(jìng)賽”中，參賽的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目就有木雕、皮影雕刻、手工編織（串珠，勾針編織）、刺繡等。對(duì)殘疾的手工藝人全社會(huì)都應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，還有助于樹(shù)立殘疾人的信心以更好的幫助他們就業(yè)生存，同時(shí)是給予他們勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的高度肯定。

2.2手工藝人工作環(huán)境的改善

傳統(tǒng)手工藝藝人的工作環(huán)境一般而言都是比較簡(jiǎn)陋的，藝人們并不在意工作環(huán)境予他們身心的影響。比如木雕手工藝，雖然現(xiàn)代木雕師傅的工作環(huán)境相較以前有了很大的改善，制作工具也多有電力機(jī)械的使用。但在木雕制作過(guò)程中，木屑粉塵，防腐劑、防蟲(chóng)劑、化學(xué)漆等化學(xué)藥品，電力器械操作失誤，噪音等給從業(yè)人員造成了不同程度的傷害。所以應(yīng)該改善手工藝人工作環(huán)境，提高手工藝人的安全意識(shí)，確保他們處于一個(gè)安全的工作環(huán)境當(dāng)中。

3、傳統(tǒng)手工藝文化的傳承

篇8

【關(guān)鍵詞】廣西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術(shù)課程建設(shè)；教學(xué)體系

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）概念后，“非遺”的研究和保護(hù)在我們國(guó)家迅速展開(kāi)，在高等院校當(dāng)中同樣開(kāi)啟一股研究“非遺”的熱潮。2002年10月，《中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)》在北京召開(kāi)，與會(huì)專(zhuān)家就高等教育在人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)事業(yè)中的使命與作用建言獻(xiàn)策，呼吁大學(xué)教育在越來(lái)越多的優(yōu)秀非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這次會(huì)議開(kāi)啟了構(gòu)建我國(guó)“非遺”教育體系的序幕。

自此之后，很多高等院校相繼成立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)研究和保護(hù)“非遺”，如中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、蘇州大學(xué)、西北民族大學(xué)等高校相繼成立了“非遺”研究中心。同時(shí)，一些高校在公共課和部分專(zhuān)業(yè)課的授課中嘗試性地開(kāi)展“非遺”課程教學(xué)，如青海民族大學(xué)民族工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)熱貢唐卡教學(xué)等。特別是2011年國(guó)家頒布施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，更是為“非遺”在高校教學(xué)中常態(tài)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。筆者作為廣西的高師美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師，近年來(lái)一直嘗試把本土的“非遺”美術(shù)元素納入藝術(shù)理論課程的教學(xué)當(dāng)中，取得了一些成績(jī)?，F(xiàn)就如何在廣西的高師院校開(kāi)展本土“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”美術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐及其模式建設(shè)提一些設(shè)想，以期和廣大同仁為我區(qū)“非遺”的發(fā)展與傳承盡綿薄之力。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概況

廣西地處我國(guó)東南，是中國(guó)唯一的沿海、沿邊、沿江的少數(shù)民族自治區(qū)，也是中國(guó)少數(shù)民族人口最多的省份。在悠久的歷史發(fā)展中，以壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等為主的12個(gè)世居民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些“非遺”承載著廣西各族人民的生命記憶，反映著他們的傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

從上個(gè)世紀(jì)80年代起，自治區(qū)政府就已經(jīng)開(kāi)始廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和搶修工作，出版一系列少數(shù)民族風(fēng)俗、民間藝術(shù)等方面的著作。直到本世紀(jì)初，中國(guó)的“昆曲”進(jìn)合國(guó)教科文組織公布的首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，一石激起千層浪，全國(guó)上下出現(xiàn)了研究“非遺”的熱潮，廣西也開(kāi)始了全面的“非遺”研究和保護(hù)工作。2003年，自治區(qū)政府啟動(dòng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“1+10”工程，即以建設(shè)廣西民族生態(tài)博物館為主，以南丹里湖白褲瑤、三江侗族、賀州客家等10個(gè)民族生態(tài)博物館為輻射的民族生態(tài)博物館群，努力創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)模式。2005年，自治區(qū)政府頒發(fā)《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（桂政發(fā)〔2005〕47號(hào)）中明確提出工作的目標(biāo)是：“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。”并提出多種途徑保護(hù)廣西的“非遺”。此后，廣西壯族自治區(qū)文化廳與廣西民族大學(xué)合作成立“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并啟動(dòng)“薪火相傳工程”，以及“全區(qū)公共文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)務(wù)培訓(xùn)班”“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才進(jìn)修學(xué)習(xí)班”等各種培訓(xùn)活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)本區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和傳承工作。時(shí)至今日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)方面取得了重大突破。

二、廣西高等學(xué)校開(kāi)展“非遺”美術(shù)課程教學(xué)的必要性

隨著全球化、信息化和城鎮(zhèn)化步伐的加速，廣西許多優(yōu)秀的“非遺”藝術(shù)遺產(chǎn)正面臨大面積的消亡，少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)境喪失、生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞、“非遺”技藝的傳承斷裂等一系列問(wèn)題接踵而來(lái)，昨日的“非遺”有可能成為今日博物館、美術(shù)館中永遠(yuǎn)的記憶，“非遺”的保護(hù)迫在眉睫。

2008年文化部副部長(zhǎng)周和平表示：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)?！贬槍?duì)“非遺”保護(hù)的緊迫性，普遍認(rèn)為當(dāng)前最缺少的是大量高素質(zhì)的保護(hù)人才、優(yōu)秀的“非遺”傳承人和全社會(huì)對(duì)“非遺”知識(shí)的認(rèn)知與普及，而這三方面的實(shí)現(xiàn)，地方高師院校無(wú)疑具備最佳條件，也最適合成為大規(guī)模“非遺”研究、保護(hù)和教育的主陣地。作為廣西的高等院校，長(zhǎng)期以來(lái)肩負(fù)著培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資和社會(huì)各行業(yè)專(zhuān)門(mén)人才的重任，高等院校培養(yǎng)模式和課程體系的變革，將直接影響基礎(chǔ)教育和人才格局?jǐn)?shù)十年的發(fā)展和成長(zhǎng)。開(kāi)展“非遺”美術(shù)課程教學(xué)，可以加速“非遺”知識(shí)的普及和高素質(zhì)“非遺”保護(hù)人才的培養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)“非遺”技藝依靠家庭相傳和師徒相授的方式，一旦兒女或者年輕人不愿繼承，“非遺”技藝的傳承就會(huì)斷裂，如果把“非遺”技藝納入我區(qū)高校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)，建立完善的教學(xué)體系和系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，優(yōu)秀的“非遺”傳承人數(shù)將會(huì)不斷擴(kuò)大，并廣泛帶動(dòng)基層“非遺”美術(shù)課程教學(xué)和全社會(huì)對(duì)“非遺”的普遍關(guān)注，從而在根源上解決“非遺”傳承人缺失的現(xiàn)狀。

2011年頒布的《廣西壯族自治區(qū)中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2010一2020）》“總體目標(biāo)”中明確提出：“到2020年，廣西與全國(guó)同步基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入西部人力資源強(qiáng)?。▍^(qū)）行列，建成國(guó)家民族教育示范區(qū)”“廣西建設(shè)民族教育示范區(qū)主要采取以下措施：突出區(qū)域教育發(fā)展特色；突出民族地區(qū)辦學(xué)特色；突出各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的民族特色；突出教育促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能?！币虼?，根據(jù)區(qū)政府關(guān)于打造“國(guó)家民族教育示范區(qū)”的目標(biāo)規(guī)劃，本區(qū)高校應(yīng)該抓住這一機(jī)遇，根據(jù)自身學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃、針對(duì)性地開(kāi)設(shè)“非遺”課程教學(xué)，加大“非遺”基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐技能在美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的比重，讓“非遺”美術(shù)課程真正進(jìn)入人才培養(yǎng)方案，將會(huì)對(duì)我區(qū)“非遺”的保護(hù)、傳承，特別是對(duì)“非遺”的活性和完整性保護(hù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也是地方高師院校凸顯地域民族文化、打造教育品牌的必由之路。

目前廣西已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共五批，375個(gè)項(xiàng)目，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有47個(gè)項(xiàng)目。和美術(shù)學(xué)科相關(guān)的“非遺”涉及民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間技藝、傳統(tǒng)節(jié)慶等多個(gè)領(lǐng)域。

三、廣西高師院校“非遺”美術(shù)課程教學(xué)模式探析

（一）整體規(guī)劃、統(tǒng)一布局

“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)應(yīng)該納入本科和研究生教學(xué)的整體學(xué)科規(guī)劃中。從學(xué)校層面而言，應(yīng)該把“非遺”納入公共課程教育體系，在公共必修課當(dāng)中添加至少一門(mén)“非遺”通識(shí)課程，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》等，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”的分布，懂得“非遺”的內(nèi)涵、特點(diǎn)、分類(lèi)，以及“非遺”保護(hù)、研究和開(kāi)發(fā)的相關(guān)知識(shí)，為“非遺”在各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)的具體實(shí)踐與深化奠定基礎(chǔ)；從美術(shù)學(xué)科而言，各個(gè)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案修訂中，專(zhuān)業(yè)核心課程或?qū)I(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程當(dāng)中至少列入一門(mén)“非遺”美術(shù)課程，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”中豐富多彩的美術(shù)元素，懂得“非遺”當(dāng)中服飾、雕刻、繪畫(huà)、蠟染、建筑、刺繡等多個(gè)領(lǐng)域與人們的日常生活息息相關(guān)，以及承載在這些美術(shù)元素上深厚的文化內(nèi)涵。通過(guò)這樣的“非遺”課程強(qiáng)化，拓展學(xué)生視野，加深地方高校學(xué)生對(duì)身邊的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究“非遺”的興趣。

（二）專(zhuān)業(yè)理論課和專(zhuān)業(yè)公選課協(xié)同滲透

《義務(wù)教育美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》2001年推出實(shí)驗(yàn)稿，首次把美術(shù)教學(xué)上升到人文教育的層面，同時(shí)，教育部推出三級(jí)課程管理體系，給地方學(xué)校美術(shù)課程建設(shè)賦予了更多的機(jī)動(dòng)性和靈活性。此后高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)特別是高師院校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，理論課程的比重逐年增加，除了各個(gè)具體專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的必修課程，如美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的中外美術(shù)史、藝術(shù)概論；設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的中外設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等課程外，中外建筑史、中國(guó)服裝史、中國(guó)工藝美術(shù)史等課程也進(jìn)入相關(guān)專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)；同時(shí)，各個(gè)專(zhuān)業(yè)還開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的人文類(lèi)選修課和特色課程供學(xué)生選擇，比如美學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族民間美術(shù)、少數(shù)民族文化概論等課程。我區(qū)高?？梢跃x一些代表性的“非遺”美術(shù)資源，化整為零，有計(jì)劃、分頭進(jìn)入美術(shù)專(zhuān)業(yè)理論課程教學(xué)中，通過(guò)不同理論課程的“非遺”美術(shù)教育滲透，從整體上建構(gòu)起較完善的廣西民族地區(qū)“非遺”美術(shù)課程教學(xué)的理論框架，為廣西“非遺”美術(shù)教材和課程體系的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

此外，按照《公共選修課管理辦法》規(guī)定，大學(xué)生在四年的學(xué)習(xí)中必須完成一門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程的選修。因此，美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)設(shè)全校性的廣西“非遺”美術(shù)公共選修課，向全體學(xué)生介紹和宣傳我區(qū)的“非遺”美術(shù)資源，和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所強(qiáng)調(diào)的“向公眾、尤其向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”的精神一脈相承。

（三）專(zhuān)業(yè)技術(shù)課和特色“非遺”傳習(xí)坊并舉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)“口授相傳”這一形式得以傳承和延續(xù)的，因此，傳承人的培養(yǎng)在這一過(guò)程中尤為重要。近年來(lái)，國(guó)家和政府雖然都在盡力挖掘和保護(hù)“非遺”傳承人，但傳承人的瀕危和現(xiàn)狀的脆弱依然不容忽視，少數(shù)民族地區(qū)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。比如文化部公布的四批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人中，廣西入選25人，其中年齡最大的82歲，最小的55歲，平均年齡71歲，一些獨(dú)門(mén)絕技可能隨時(shí)面臨消亡。因此，地方高校必須利用人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)肩負(fù)起培養(yǎng)本區(qū)“非遺”傳承人的責(zé)任。

從美術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)角度而言，應(yīng)該從四個(gè)方面展開(kāi)“非遺”傳承人的培養(yǎng)：一是在美術(shù)學(xué)或設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)下設(shè)置廣西代表性的“非遺”技藝側(cè)重方向。比如服裝專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)廣西少數(shù)民族服飾（瑤族服飾）側(cè)重方向；環(huán)藝專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)少數(shù)民族建筑（侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝）側(cè)重方向；美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)陶藝制作（坭興陶燒制與制作技藝）側(cè)重方向，民族工藝（壯錦）側(cè)重方向；等等。二是專(zhuān)業(yè)技術(shù)課授課中具體的“非遺”技藝學(xué)習(xí)。比如手工藝課程教學(xué)中學(xué)習(xí)毛南族花竹帽編織、侗族的刺繡、儺面具的繪制等。三是建立特色“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)坊。根據(jù)高校的地緣優(yōu)勢(shì)和美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方政府和“非遺”傳承人，在高校成立“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)坊，以固定的場(chǎng)所，長(zhǎng)期不間斷地開(kāi)展具體的“非遺”技藝的傳授和學(xué)習(xí)，最終形成傳授、學(xué)習(xí)、繼承技藝、創(chuàng)作作品并反哺技藝、擴(kuò)大影響形成規(guī)模等良性的傳承過(guò)程。四是利用美術(shù)專(zhuān)業(yè)考察課和實(shí)習(xí)課，在“非遺”集中地建立教育實(shí)訓(xùn)基地，定期組織各美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生赴基地開(kāi)展“非遺”技藝教學(xué)實(shí)訓(xùn)，親身感受和體驗(yàn)“非遺”產(chǎn)生地人們的生產(chǎn)和生活方式，并通過(guò)田野調(diào)查、訪談等方式整體上認(rèn)識(shí)“非遺”的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

四、廣西高?！胺沁z”美術(shù)課程體系建設(shè)的關(guān)鍵因素

“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)需要系統(tǒng)、科學(xué)、合理的規(guī)劃，需要從培養(yǎng)計(jì)劃、課程大綱、課時(shí)學(xué)時(shí)等方面精心修訂，除了上面的課程構(gòu)想外，還需要強(qiáng)調(diào)幾個(gè)關(guān)鍵因素和環(huán)節(jié)：一是“非遺”美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)。沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的“非遺”教師團(tuán)隊(duì)，“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)就成了空話(huà)，不但無(wú)法傳播“非遺”知識(shí)和培養(yǎng)傳承人，更會(huì)擾亂正常的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系，誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)“非遺”價(jià)值和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；二是“非遺”傳承人進(jìn)課堂?！胺沁z”美術(shù)課程體系的建設(shè)一定要“非遺”傳承人的參與，特別是“非遺”技藝的授課初期必須要“非遺”傳承人的親授，才能保證原汁原味的、鮮活的“非遺”技藝進(jìn)入高校課堂；三是“非遺”美術(shù)課程體系建設(shè)中要充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，除了“非遺”傳承人的培養(yǎng)和“非遺”知識(shí)的普及，“非遺”管理人才和科研能力培養(yǎng)也是關(guān)鍵因素之一；四是產(chǎn)、學(xué)、研的結(jié)合。要把“非遺”的研究、傳承與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代需求緊密結(jié)合，要與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展接軌，特別是非師范專(zhuān)業(yè)“非遺”美術(shù)課程教學(xué)中，要加強(qiáng)與企業(yè)的合作，注重“非遺”項(xiàng)目研發(fā)、產(chǎn)品銷(xiāo)售、技能推廣等方面。

結(jié)語(yǔ)

總之，構(gòu)建廣西高?！胺沁z”美術(shù)課程體系，既是新形勢(shì)下對(duì)我區(qū)“非遺”保護(hù)和傳承方式的積極探索，又是普及和宣傳“非遺”知識(shí)最深入、最持久的有效方式；同時(shí)也與我區(qū)打造“國(guó)家民族教育示范區(qū)”的目標(biāo)精神相一致，也是民族地區(qū)高校創(chuàng)建本土化美術(shù)教育體系、適應(yīng)本區(qū)域社會(huì)文化對(duì)復(fù)合型人才需求的有效嘗試。當(dāng)然，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“非遺”的傳承和保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈的過(guò)程，“非遺”美術(shù)課程體系的構(gòu)建還需要全社會(huì)的廣泛關(guān)注與積極參與，需要民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的通力合作，才能真正建立起行之有效的教學(xué)體系。

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關(guān)鍵詞：臨夏磚雕；民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；發(fā)展

走進(jìn)臨夏，處處都可以看到精美的磚雕，不論是回族的禮拜殿，還是漢族的社廟，不論是昔日達(dá)官貴人的公館、府第，還是尋常百姓人家，臨夏磚雕以它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，閃爍著奇光異彩。

一、臨夏磚雕的發(fā)展

臨夏是一個(gè)多民族繁衍生息的地方，是農(nóng)耕文化、游牧文化、穆斯林文化的交匯地。臨夏磚雕在這個(gè)宗教文化底蘊(yùn)深厚的地方大放異彩，不僅彰顯了各民族之間的和睦相處，還突出了臨夏磚雕這一民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。臨夏磚雕的技法多樣、題材豐富，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)。在技藝傳承方面，臨夏磚雕有著“周門(mén)”和“馬門(mén)”之說(shuō)。時(shí)至今日，臨夏依舊涌現(xiàn)出諸多技藝精湛的工匠。值得慶賀的是，2006年初，臨夏磚雕被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年10月，在第100屆廣交會(huì)上，神韻公司的磚雕作品深得原國(guó)務(wù)院總理和副總理吳儀的贊賞。

二、臨夏磚雕發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

臨夏磚雕，作為一種民族民間傳統(tǒng)工藝，雖然已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是無(wú)論政府，還是傳承人，對(duì)其傳承和保護(hù)的力度都不夠，以至于在發(fā)展過(guò)程中，臨夏磚雕日益顯露出一些亟待解決的問(wèn)題。

（一）藝人斷代

作為一種民間傳統(tǒng)工藝，臨夏磚雕也逃脫不了藝人斷代的命運(yùn)，其中的原因可想而知——磚雕制作工藝繁雜、工作辛苦，體力消耗又大，許多年輕人寧可另謀賺錢(qián)之道，也不愿到磚雕工廠學(xué)習(xí)磚雕技術(shù)。另外，作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，臨夏磚雕對(duì)雕刻藝人的技藝有著較高的要求，一些著名的工匠藝人的后代，也會(huì)因雕刻技藝的高要求而另謀他業(yè)?？傊?，不管是因?yàn)榇u雕這門(mén)工藝自身的不足，還是傳承人的缺失，都使臨夏磚雕技藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的沖擊

作為古建筑藝術(shù)中的一個(gè)裝飾物，臨夏磚雕越來(lái)越多地受到現(xiàn)代裝飾材料的挑戰(zhàn)。如今大多數(shù)家庭在裝修房子時(shí)，更愿意選擇款式多樣、顏色鮮艷的裝飾材料，而很少有人會(huì)選擇以青磚為主料，以牡丹、荷花、瓶等主要雕刻樣式的磚雕。臨夏磚雕的生存語(yǔ)境，就這樣被現(xiàn)代裝飾材料所取代。

（三）生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不夠規(guī)?；?/p>

在臨夏磚雕被列入非遺名錄后，政府和相關(guān)部門(mén)也采取了倡導(dǎo)和保護(hù)的相應(yīng)措施，但目前磚雕生產(chǎn)仍處于零散的小規(guī)模、小作坊式生的產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，公司規(guī)?；潭炔粔颉２⑶?，當(dāng)?shù)卣块T(mén)、臨夏磚雕匠人們，并沒(méi)有把這門(mén)技藝打造成品牌的意識(shí)。另外，由于臨夏的經(jīng)濟(jì)不算很發(fā)達(dá)，許多磚雕匠人也沒(méi)有足夠的資金將自己的工廠規(guī)?；?。

三、臨夏磚雕發(fā)展應(yīng)采取的措施

作為一門(mén)傳統(tǒng)工藝，臨夏磚雕在發(fā)展過(guò)程中，必定會(huì)遇到一些問(wèn)題。但我們要做的是去解決問(wèn)題，而不是逃避問(wèn)題。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，臨夏磚雕既屬于一種活態(tài)的傳統(tǒng)文化，又屬于一種固態(tài)的文化遺產(chǎn)。如何才能將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久地保存和傳承下去，是政府部門(mén)、傳承人、個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

（一）改變觀念

作為一門(mén)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，臨夏磚雕有著特定的傳承人群，他們對(duì)這一技藝的觀念相對(duì)禁錮，并不會(huì)有推陳出新的想法。作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于臨夏磚雕，我們應(yīng)該選擇封閉化的保護(hù)還是活態(tài)的傳承，這是值得考究的問(wèn)題。雖然文化遺產(chǎn)是值得一個(gè)地區(qū)所驕傲的東西，但它肯定也會(huì)有糟粕。所以無(wú)論是傳承人，還是每個(gè)個(gè)人，都應(yīng)該改變觀念，不能一味地封閉化保護(hù)，而應(yīng)做到活態(tài)的傳承，將這一門(mén)技藝的生存環(huán)境變得更加長(zhǎng)久。

（二）技法、材質(zhì)上的融合

臨夏磚雕雖技法多樣，但它的材質(zhì)比較單一，多為青磚。這是因?yàn)榍啻u密度強(qiáng)，抗凍性好，不變形，不變色。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人都不愿意采用材質(zhì)單一的磚雕進(jìn)行裝飾，這就迫使臨夏磚雕必須在材質(zhì)上做相應(yīng)的改變。我們可以不恪守傳統(tǒng)，非得以青磚做原料，而嘗試別的材質(zhì)，或許可以獲得別樣的效果。另外，臨夏磚雕也可以借鑒別的雕刻技法，吸收他人的精髓，讓自己的雕刻技法達(dá)到一個(gè)新的高度。同時(shí)，磚雕藝人也可以多參加論壇交流會(huì)，大膽抒發(fā)自己的意見(jiàn)和想法，細(xì)心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。讓他人的優(yōu)秀技法和自己的技藝有一個(gè)很好的融合。

（三）豐富題材，提高創(chuàng)新能力

臨夏磚雕的藝人，大多數(shù)都是穆斯林，他們會(huì)嚴(yán)格遵守伊斯蘭教中嚴(yán)禁偶像崇拜的教律，所以臨夏磚雕中不見(jiàn)人物飾樣。與此同時(shí)，磚雕中總會(huì)出現(xiàn)一些代表長(zhǎng)壽之意的松、鶴、鹿圖案和代表高潔之意的梅、蘭、竹、菊等。在植物花紋中，牡丹是最易被雕刻的花紋。而文字花紋中，則經(jīng)常使用《古蘭經(jīng)》中的某些名言警句，組成種種圓形或帶狀的裝飾圖案。但隨著大家審美需求和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增長(zhǎng)，一些原始的圖案已無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?。所以在這種情況下，磚雕藝人可以放開(kāi)思維，大膽嘗試地一些新型的圖案樣式，提高創(chuàng)新能力，而不是局限于傳統(tǒng)。另外，磚雕協(xié)會(huì)還可以定期開(kāi)交流會(huì)，提高磚雕藝人本身的審美意識(shí)，雕刻出更加能反映中國(guó)文化的精品。

（四）加大宣傳力度，打造品牌

臨夏磚雕的諸多老藝人，并沒(méi)有讓這門(mén)技藝走出臨夏的想法，甚至連政府部門(mén)也是。要想打造一個(gè)品牌的知名度，就得從自身做起。首先，要樹(shù)立一種打造中國(guó)磚雕品牌的濃厚意識(shí)；其次，要在技藝、題材等方面做到創(chuàng)新；最后，還要進(jìn)行大力的宣傳，讓臨夏磚雕走出臨夏，走出甘肅，走出中國(guó)！

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：布依族；傳統(tǒng)技藝；蠟染；傳承與創(chuàng)新發(fā)展

布依族是貴州的土著民族，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的文化。其中，具有悠久歷史的蠟染技藝是布依族最有特色的代表之一。蠟染技藝以素雅的色調(diào)、復(fù)雜的工藝流程以及豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，蠟染及蠟染制品成為人們生活中的一部分。通過(guò)去貴州實(shí)地調(diào)研以及對(duì)布依族蠟染技藝資料的查詢(xún)與搜集，完成了本文對(duì)蠟染技藝和現(xiàn)如今蠟染技藝發(fā)展困境以及解決辦法的相關(guān)研究。

1布依族蠟染技藝概況

布依族在歷史發(fā)展中，由于并沒(méi)有形成自己民族的文字，所以便將本民族的一些文化通過(guò)符號(hào)這種特殊的方式記錄下來(lái)，久而久之，一種符號(hào)化的藝術(shù)便在布依族的布帛上代代傳承下來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門(mén)印染的技藝，與絞擷、夾擷、灰纈并稱(chēng)為我國(guó)古代四大印花技藝。蠟染起源于秦漢時(shí)期，到隋唐時(shí)期更是躍居當(dāng)時(shí)的“時(shí)尚前沿”。

1.1布依族蠟染技藝的流程

蠟染即將“蠟”作為一種紡染道具，制作起來(lái)較為繁雜，可以概括為以下幾道工序：前期準(zhǔn)備、練布、安排底樣、點(diǎn)蠟繪制圖案、染色、脫蠟和清洗。在蠟繪工具上，一般使用銅蠟刀。蠟染的布料也需要通過(guò)反復(fù)的浸泡、揉搓等步驟將雜質(zhì)與色素去除，才可以達(dá)到蠟染的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)布變得更加白凈細(xì)膩后便可以安排底樣，一般先按照服飾所用的大小裁剪出合適的尺寸，在確定好位置與造型后，手工藝人便用指甲刀畫(huà)出大致輪廓，有其自身高超工藝的支撐，在布帛上即可信手點(diǎn)蠟。在點(diǎn)蠟繪制圖案時(shí)需要用蠟刀蘸著融化的蠟，在布上創(chuàng)作圖案，對(duì)溫度的把控有著嚴(yán)格的要求。待蠟冷卻凝固后，再放到染缸里浸染，將染完的布放入開(kāi)水中去煮。漂洗完之后，這個(gè)被蠟封住的地方就為白色，剩下被染的地方就變?yōu)樗{(lán)色，最后得到圖案清晰、藍(lán)白分明的布片[1]。

1.2布依族蠟染技藝的傳承

在古時(shí)，布依族重視倫理道德，傳承方式更有講究：傳女不傳男，傳內(nèi)不傳外[2]。布依族用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出了蠟染工藝背后豐富的文化內(nèi)涵，其古樸典雅的圖案、清新雅致的色彩和精湛卓越的工藝體現(xiàn)了布依族人民最為淳樸的審美追求及對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。布依族的蠟染經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，在此過(guò)程中布依族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教以及審美意識(shí)都在其蠟染圖案、色彩、工藝中有所反映，這也是蠟染技藝在布依族世代相傳的重要原因。

1.3布依族蠟染圖案介紹

布依族蠟染具有寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)、生動(dòng)形象、紋樣豐富等特點(diǎn)，因布依族的生活長(zhǎng)期與山水相伴，所以其圖案大多取材于現(xiàn)實(shí)中的自然生活。其中包含著對(duì)圖騰的崇拜或“天人合一”的思想，所以其排列方式也受其影響，呈現(xiàn)出“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念。其圖案較為自由，幾何圖形居多。布依族蠟染的圖案多呈橫向分割，整體結(jié)構(gòu)較多變，層次分明，整體結(jié)構(gòu)較為均衡，每一個(gè)花紋中都透露著豐富與飽滿(mǎn)，其中極具布依族特色的是“漩渦紋”，其中還包含各個(gè)宗族之間大團(tuán)結(jié)的寓意[3]。

2布依族蠟染技藝的發(fā)展困境

布依族蠟染多分布于云貴高原地區(qū)，地理位置較為偏僻，地形封閉，受外來(lái)文化沖擊較小，因而布依族蠟染技藝在封閉性較強(qiáng)的生活中得到了長(zhǎng)期的發(fā)展與保存，具有較為樸素、淡雅的風(fēng)格。布依族蠟染雖在歲月變遷中留存下來(lái)，卻依舊面臨著很多發(fā)展問(wèn)題?？梢詺w納為以下幾點(diǎn)：2.1知名度小，難以打開(kāi)市場(chǎng)現(xiàn)存的布依族蠟染染坊均是分散經(jīng)營(yíng)的模式，難以形成規(guī)模，導(dǎo)致市場(chǎng)化程度不高，且宣傳力度較小，知名度偏低，且與當(dāng)下所流行的時(shí)尚品牌相比又缺乏品牌效應(yīng)，致使布依族蠟染在市場(chǎng)中很難有自己的發(fā)展空間。

2.2缺乏生產(chǎn)力

現(xiàn)今蠟染的傳承者均是老一輩的手藝人，年輕人多外出務(wù)工。布依族蠟染的圖案大多關(guān)乎布依族的古老故事與神話(huà)傳說(shuō)，然而或許只有老一輩人對(duì)此熟知，年輕人對(duì)此的認(rèn)知正在逐漸淡化，因此缺乏新的生產(chǎn)力。

2.3制作較為繁瑣

布依族蠟染多為手工制作，制作工序與當(dāng)下時(shí)裝相比較為復(fù)雜，耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，不能像其他成衣一樣用機(jī)器大批量生產(chǎn)。

2.4時(shí)尚元素的沖擊

服飾的種類(lèi)在市場(chǎng)上可謂是琳瑯滿(mǎn)目，時(shí)尚元素更新的速度越來(lái)越快，人們的審美眼光也在不斷地改變，各種服飾充斥人們的眼球，而布依族蠟染的工藝雖好，但與時(shí)尚元素相比圖案等較為單一，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3布依族蠟染發(fā)展困境的根源

“刀無(wú)刃，封住初心不染塵?！边@是羅易成寫(xiě)給蠟染手工藝人的一句話(huà)，傳統(tǒng)手工藝人的堅(jiān)守值得被時(shí)代銘記，優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝值得被傳承下去。布依族的蠟染技藝是本族人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶，它曾走出國(guó)門(mén)名揚(yáng)海外，記錄下了傳統(tǒng)文化史中青山不朽的一頁(yè)，如今卻正在淡出人們的視野，傳統(tǒng)技藝的衰落值得我們深思。從查找的一些文獻(xiàn)中可以得知，筆者認(rèn)為布依族發(fā)展困境的根源在于以下幾點(diǎn)：

3.1缺乏市場(chǎng)和創(chuàng)新性人才

地形的封閉與依山傍水的環(huán)境雖使得布依族的蠟染技藝得以保存，但也正是因?yàn)槠渑c外界的溝通較少，知名度也較小，僅限于本地內(nèi)部的消費(fèi)，并沒(méi)有廣闊的市場(chǎng)，其工藝品品質(zhì)雖好，但難以形成規(guī)模，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。且近幾年村寨中的年輕人大多去往城市中務(wù)工，對(duì)民族文化缺乏重視，傳統(tǒng)蠟染技藝的繼承性較差，甚至使得布依族的傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳。

3.2缺乏市場(chǎng)監(jiān)管

市場(chǎng)上布依族蠟染工藝品的質(zhì)量問(wèn)題亟待解決。許多粗制濫造的商品均是用噴繪制成，卻打著布依族蠟染技藝制作的旗號(hào)，這對(duì)蠟染的招牌帶來(lái)了一定的損害。社會(huì)中還有一種現(xiàn)象就是踏踏實(shí)實(shí)搞設(shè)計(jì)的人很少，盜取原創(chuàng)者創(chuàng)意，搞仿制的人很多，甚至使得一些優(yōu)秀的蠟染技藝的匠人不敢將自己的蠟染作品投放進(jìn)市場(chǎng)，如：1999年被文化部授予“中國(guó)十大民間藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的洪福遠(yuǎn)，由于自己設(shè)計(jì)的蠟染圖案被大量仿制并售于市場(chǎng)，他從1993年打官司到1998年，曠日持久，無(wú)果而終[4]?，F(xiàn)在這種現(xiàn)象仍沒(méi)有被改善，嚴(yán)重影響蠟染產(chǎn)業(yè)健康有效地發(fā)展。

3.3缺乏文化科技創(chuàng)新

布依族蠟染與市面上的普通衣服相比，并不是用機(jī)器生產(chǎn)，而是使用手工制作，這就使得布依族蠟染的產(chǎn)量較低。布依族蠟染的圖案樣式等難以融入當(dāng)今的時(shí)尚潮流，逐漸與市場(chǎng)脫軌，故步自封，與新穎的時(shí)裝相比，難以滿(mǎn)足人們不斷變化的審美需求[1]。

4布依族蠟染技藝發(fā)展的建議

4.1立足傳統(tǒng)，推陳出新

求新求變是新時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展的剛需，要根據(jù)大眾審美與流行元素的不斷變化為其注入新鮮血液。蠟染作為布依族文化的重要成分，經(jīng)過(guò)歷代傳承，保留至今。如今文化市場(chǎng)日益繁榮，其背后所隱含的歷史文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值正在逐步顯現(xiàn)[5]。貴州地區(qū)的蠟染工藝廠也隨之在近幾年興起，手工藝人和設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)蠟染的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，利用藝術(shù)表現(xiàn)手法的互通性，將其與刺繡藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的溝通實(shí)踐，打造出圖樣更加豐富、色彩更加鮮明的手工藝品，如服飾、窗簾等，讓傳統(tǒng)手工藝真正的“活起來(lái)”[6]。

4.2加大對(duì)布依族蠟染的宣傳力度，厚植品牌優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代社會(huì)中人們的審美、觀念等變化日新月異，產(chǎn)品的傳播與宣傳渠道能夠影響手工藝的發(fā)展，所以在對(duì)布依族蠟染進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也需借助大眾傳媒的支持，在宣傳與建設(shè)過(guò)程中將傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代傳播理念相結(jié)合，加大宣傳力度。并進(jìn)一步打造品牌效應(yīng)，加強(qiáng)知名度，在文化的市場(chǎng)上加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該注重蠟染技術(shù)品牌意識(shí)的建立，并不斷維護(hù)發(fā)展，促進(jìn)品牌的運(yùn)營(yíng)并有效推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

4.3加強(qiáng)政府支持，開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)

布依族蠟染在記憶的長(zhǎng)河中猶如一個(gè)“老字號(hào)”，這門(mén)古老的技藝發(fā)展至今除創(chuàng)新求變之外，還依靠的是它品質(zhì)的支撐。政府也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)布依族蠟染技藝的扶持，出臺(tái)相關(guān)政策。避免文化市場(chǎng)因競(jìng)爭(zhēng)而造成扭曲發(fā)展，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，調(diào)動(dòng)手工藝人積極性，對(duì)于粗制濫造的工藝品應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊。隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)美學(xué)藝術(shù)的追求也隨之加強(qiáng)，可舉辦相關(guān)的藝術(shù)文化節(jié)等，例如1992年安順地區(qū)成功舉辦的第一屆“蠟染文化節(jié)”同時(shí)也可以與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，在當(dāng)?shù)氐娜痉婚_(kāi)展蠟染體驗(yàn)活動(dòng)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，既是對(duì)蠟染技藝的弘揚(yáng)，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供助力。

4.4加強(qiáng)各染坊之間的合作

俗話(huà)說(shuō)：“獨(dú)木不成林”，布依族生活地區(qū)的染坊如今數(shù)量已不如從前那般多，且都是分散經(jīng)營(yíng)，難以形成規(guī)模，也就很難大批量的去生產(chǎn)蠟染工藝品，所以應(yīng)加強(qiáng)各染坊之間的合作與聯(lián)系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。把傳統(tǒng)手工藝也同市場(chǎng)相結(jié)合，用生產(chǎn)性的保護(hù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的自救。

4.5傳統(tǒng)技藝進(jìn)校園

現(xiàn)如今很多學(xué)校都注重學(xué)生“德智體美”的全面發(fā)展，開(kāi)設(shè)美育課，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在蠟染技藝的傳承仍舊以祖輩傳承為主，受外來(lái)傳承影響小。如果使布依族的蠟染技藝進(jìn)校園、進(jìn)課堂，促進(jìn)高校師生與蠟染技藝傳承人開(kāi)展交流協(xié)作，讓傳統(tǒng)工藝的種子在青年一代心中萌芽，將會(huì)有更多的人投身于此，促進(jìn)蠟染技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

5結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝既屬于過(guò)去與當(dāng)下，也屬于未來(lái)。布依族人恬靜的田園生活以及自身的信仰等都通過(guò)一匹匹的布帛反映出來(lái)，對(duì)我們研究民俗、歷史等均有一定的價(jià)值。如何讓布依族傳統(tǒng)的蠟染技藝代代流傳，歷久彌新，使蠟染技藝更好地得到保護(hù)是我們應(yīng)該重視的問(wèn)題。同時(shí)也需要我們青年一代對(duì)蠟染技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其被掩蓋的價(jià)值重新煥發(fā)光彩！

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹.布依族蠟染研究及其在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[D].北京服裝學(xué)院，2015.

[2]周啟萌，田艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的布依族蠟染技藝的傳承和保護(hù)———基于貴州省鎮(zhèn)寧縣石頭寨的調(diào)研分析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011，3（04）：109-115.

[3]馮小艷.從民藝學(xué)的角度對(duì)貴州苗族蠟染圖案的分析與傳承教育研究[D].天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，2017.

[4]艾凌珊.積極保護(hù)蠟染的知識(shí)產(chǎn)權(quán)[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2005-09-19（015）.

[5]牛宏寶.美學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.