導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)研究論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

篇2

管理心理學(xué)從管理出發(fā)，將心理學(xué)的原理和成果與其他相關(guān)的學(xué)科成果應(yīng)用到管理活動中，分析和研究人的心理活動和行為規(guī)律，研究組織管理活動中的社會心理現(xiàn)象，以及個體、群體、領(lǐng)導(dǎo)、組織的具體活動的規(guī)律性。它包括豐富的內(nèi)容，涉及組織管理中的各種心理問題，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預(yù)測、引導(dǎo)和控制，是以調(diào)動人的積極性，協(xié)調(diào)與建立組織良好的人際關(guān)系，在實施管理的過程中注意不斷滿足人的心理需要，進而發(fā)揮組織成員的主動性、創(chuàng)造性，提高工作效率，優(yōu)化組織效能為目的的學(xué)科⋯。有明確的研究對象和學(xué)科性質(zhì)是各門科學(xué)獨立的標(biāo)志，管理心理學(xué)是心理學(xué)的分支學(xué)科，也是管理科學(xué)的重要組成部分。管理心理學(xué)是建立在心理學(xué)、行為科學(xué)、社會心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)之上，并運用這些學(xué)科的理論、方法研究管理中的心理現(xiàn)象的一門學(xué)科，因而也是一門跨自然科學(xué)、社會科學(xué)的邊緣性學(xué)科，是一門應(yīng)用心理學(xué)科J。概括地說，管理心理學(xué)要義是以組織中的人作為獨特的研究對象，研究如何調(diào)動人的積極性的學(xué)問。

2管理心理學(xué)的學(xué)科特色與應(yīng)用價值

(1)學(xué)科特色

任何組織都是由人組成的，任何組織又都是離不開管理的，管理是追求效能的，管理的主體是人，而管理心理學(xué)研究的是組織管理活動中個體、群體、領(lǐng)導(dǎo)、組織心理和行為規(guī)律的發(fā)展。這就表現(xiàn)出這一學(xué)科對人類生產(chǎn)和生活的涵蓋性、維度和寬廣的應(yīng)用空間。管理心理學(xué)重視組織中個體心理與管理的關(guān)系，重視組織中群體心理與管理的關(guān)系，重視領(lǐng)導(dǎo)心理與管理的關(guān)系，重視組織心理與管理的關(guān)系?？梢哉f，它的發(fā)展是所有組織成員的需要，所有管理者的需要?，F(xiàn)代化的組織處于社會這個開放的復(fù)雜系統(tǒng)中，無時不在與其他組織相互聯(lián)系，相互作用。管理心理學(xué)注重與外部組織的聯(lián)系，注重與外部組織人的聯(lián)系，使組織在社會復(fù)雜系統(tǒng)中達到自適應(yīng)。一個理論如果沒有特色，就沒有地位；沒有基礎(chǔ)，就沒有水平；沒有應(yīng)用，就沒有發(fā)展。管理心理學(xué)可以說具備了特色、基礎(chǔ)和應(yīng)用幾方面的特征，尤其是管理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的基本點，正是對“組織是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)”這一認識。經(jīng)濟全球化背景下，一系列個體、群體、組織等亟須解決的理論課題和現(xiàn)實問題，呼喚新的研究成果為之服務(wù)。需要是理論發(fā)展的動力。管理心理學(xué)發(fā)展和應(yīng)用空間廣闊，特色和魅力彰顯。

(2)開發(fā)人的潛能。調(diào)動人的積極性

人具有物質(zhì)和精神雙重屬性。德裔美籍思想家，著名的精神分析醫(yī)生E．弗洛姆(E．Fromm)曾指出：“心理學(xué)的進步并不在于把稱之為‘自然”’的領(lǐng)域和稱之為‘精神“的領(lǐng)域相區(qū)分，而是從‘物質(zhì)一精神’的整體上把握人?！薄?，認識你自己”這句名言，成為歷代心理學(xué)家為之奮斗的目標(biāo)。心理學(xué)的研究表明，人有巨大的潛能，這種潛能需要開發(fā)。對于每個人來說，充分挖掘人的潛能，是創(chuàng)造積極人生、走向成功的重要條件。創(chuàng)造力是人類巨大潛能的表現(xiàn)。據(jù)研究表明，用來進行心理活動的大腦容量有100億個比特，可以裝下全世界圖書館的藏書內(nèi)容?！睹绹睦韺W(xué)會年度報告》載，任何一個大腦健康的人與一個偉大的科學(xué)家之間，并沒有不可逾越的鴻溝，他們的差別是用腦程度和方式的不同，而這個鴻溝不但可以填平，甚至可以超越，因為從理論上講，人腦的潛能幾乎是無限的。美國心理學(xué)家威廉·詹姆士在《行為管理學(xué)》中得出如下的結(jié)論：按時計酬的員工僅能發(fā)揮其能力的20％～30％，而受到充分激勵的員工其能力可發(fā)揮至8O％～9O％?？梢?，調(diào)動人的積極性是個極為重要的課題。在現(xiàn)代組織管理中，應(yīng)用心理學(xué)研究成果，會有效地發(fā)現(xiàn)和開發(fā)員工的替能，提升員工的創(chuàng)造力，進而使組織中的人往和合作達到1+1>2的效能。把心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到管理，為開發(fā)組織中人的潛能，進而提高組織的管理效能提供了理論基礎(chǔ)。

(3)提升管理現(xiàn)代化效應(yīng)。順應(yīng)經(jīng)濟全球化

現(xiàn)代化管理，是以人為中心的管理，是現(xiàn)代化的管理，科學(xué)的管理，它同單憑個人主觀臆斷的管理、經(jīng)驗主義的管理，單純依靠行政手段進行的管理是不同的。隨著經(jīng)濟全球化，管理的內(nèi)容越來越復(fù)雜，生產(chǎn)的社會化已超越了國界，分工協(xié)作也從組織內(nèi)部、國內(nèi)組織之間向跨國之間發(fā)展?？鐕咀鳛榕c現(xiàn)代化生產(chǎn)相適應(yīng)的組織形式，在全球經(jīng)濟化過程中扮演重要角色，而跨文化交流在全球經(jīng)濟化過程中是必須面對的。了解民族差異的管理者在與其他國家的人共同工作時，可以適時地調(diào)整管理風(fēng)格，使組織中的人為實現(xiàn)組織目標(biāo)和自身目標(biāo)而努力工作。例如，他們知道英國人很注意保護自己的隱私，所以會避免問英國人個人問題；而希臘人對個人問題卻是可以接受的，這表明你對他感興趣。管理心理學(xué)在發(fā)展中關(guān)注了這些新課題。在經(jīng)濟學(xué)教科書中，人被抽象為勞動力，并被作為與資本、土地地位等同的生產(chǎn)要素；而在管理心理學(xué)中，人性假設(shè)理論是基礎(chǔ)兒n叭。美國管理心理學(xué)家道格拉斯·麥克雷戈認為，在每一個管理決策或每一項管理措施的背后，都必須有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人的假定。管理的主體是人。管理心理學(xué)強調(diào)推行“順乎人性“的管理，強調(diào)尊重員工的心理和行為規(guī)律，增進與組織員工的感情聯(lián)系；強調(diào)各種激勵機制，滿足職工的各種合理需要去激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性；強調(diào)根據(jù)人的個性差異有效配置人力資源，人盡其才；強調(diào)民主管理，提倡員工參與決策和管理；強調(diào)管理是種服務(wù)。管理心理學(xué)的研究，對于順應(yīng)全球經(jīng)濟化，提升各類組織的管理現(xiàn)代化效應(yīng)，理論意義和應(yīng)用價值都是彰顯的。

3經(jīng)濟全球化背景下管理心理學(xué)研究新視野

我們正處在瞬息萬變的時代。從2O世紀9O年代蘇聯(lián)解體，到計算機網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球，從亞洲經(jīng)濟危機和復(fù)蘇，到歐洲統(tǒng)一貨幣，跨國集團、跨國組織的跨國經(jīng)營，促使全球經(jīng)濟朝著全球化的方向發(fā)展生產(chǎn)要素在世界范圍流動和配置的加速是經(jīng)濟全球化的突出表現(xiàn)，主要表現(xiàn)形式為跨國經(jīng)營模式。一個大的企業(yè)公司往往在其他國家、地區(qū)開設(shè)子公司，如可口可樂要在4O多個國家和地區(qū)行銷。經(jīng)濟全球化促進了跨文化交流。民族文化是有差異的。跨國組織中的跨文化差異對組織中個體、群體及組織自身正產(chǎn)生著深刻的影響。學(xué)科研究要為時展服務(wù)。管理心理學(xué)在這場變革中面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出新的研究特點。我國學(xué)者凌文輇、鄭曉明等撰文概括了近2O年管理心理學(xué)的研究特點和發(fā)展趨勢：管理心理學(xué)的研究從個體理論向整體組織理論擴展；在理論發(fā)展上，重視吸收認知心理學(xué)的研究成果；在學(xué)科體系上，更強調(diào)組織的動力學(xué)和人力資源的系統(tǒng)開發(fā)；在研究領(lǐng)域方面，突破了傳統(tǒng)的框架，管理培訓(xùn)與發(fā)展、工作業(yè)績評估、管理決策、組織文化、跨文化研究已成為熱門領(lǐng)域，并取得了有價值的研究成果。經(jīng)濟全球化背景下，管理心理學(xué)的研究出現(xiàn)新的研究視野：

其一，重視精神和物質(zhì)激勵有機結(jié)合的研究。激勵問題是管理心理學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是自管理心理學(xué)誕生以來研究最多的領(lǐng)域，曾產(chǎn)生了內(nèi)容學(xué)派、過程學(xué)派及行為學(xué)派等諸多理論。進入2O世紀8O年代以后，雖然很少有新的激勵理論提出，但在前人的基礎(chǔ)上，越來越重視激勵研究的應(yīng)用性和可操作性。新型的激勵是賦予員工更多的權(quán)利和責(zé)任，使員工意識到自己也是組織管理者，進而發(fā)揮自己的自覺性、主動性和首創(chuàng)性，充分挖掘自己的潛能，實現(xiàn)其自身的人生價值和對社會的貢獻。正如著名未來學(xué)家托夫勒在《未來的激蕩》一書中所說，“人類正從一種飽肚子的經(jīng)濟走向心理經(jīng)濟?！碑?dāng)代管理思想家、英國商學(xué)院教授韓迪(C．Handy)特別提出“企業(yè)會員(membership)的概念，強調(diào)建立組織與個人之間的心理契約。他認為，如果員工被視為企業(yè)的“工具”，無論再怎么賦予員工活力，充其量只能增進效率，而無法對企業(yè)的長遠發(fā)展有更進一步的貢獻。只有將員工看成企業(yè)的會員，給予他們決定企業(yè)未來的權(quán)利，他們才會將自己的利益和企業(yè)的利益連在一起。正如美國學(xué)者馬斯洛等認為的那樣，追求需要是人類的一種本能，追求各種需要的滿足，是人類的天性。員工進入組織工作，為的就是組織能夠提供機會滿足需要。人，都是需要被激勵的。唯有受到激勵，人才有干勁，盡其所能，甚至于不眠不休。員工在組織所受到的激勵，大致可分為兩類，即外附激勵與內(nèi)滋激勵。外附激勵如公司的政策和公司的管理以及待遇、工作保障等；內(nèi)滋激勵如工作的認可、工作的成就、工作本身是否符合個人的能力與興趣和發(fā)展等J。提供外附激勵與內(nèi)滋激勵，也即是物質(zhì)激勵一精神激勵相結(jié)合。管理心理學(xué)的新發(fā)展更加重視人在組織中的這種物質(zhì)與精神的雙需求。

其二，重視組織文化建設(shè)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的研究。組織文化是組織的個性，是組織的核心價值。培育充滿創(chuàng)新精神的組織文化離不開組織人員能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。為了有利于創(chuàng)建一個基于能力的企業(yè)文化，應(yīng)該盡一切努力確保新聘用的管理人員和員工具備更多的能力。傳統(tǒng)的企業(yè)一般只重視規(guī)章制度建設(shè)，而新型管理還同時強調(diào)組織文化建設(shè)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)。每一個成功的企業(yè)必定有自己的企業(yè)精神，用一種共同的價值觀來熏陶全體員工。獨特的組織文化和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，正在全面影響著現(xiàn)代組織各項管理職能的實現(xiàn)和組織效能的發(fā)揮。在跨文化和本土化的組織文化中，全球經(jīng)濟化帶來的組織管理中的人際交往和文化摩擦等問題，已引起學(xué)者的廣泛注意?？茖W(xué)技術(shù)的進步、人類知識的積累和創(chuàng)新，使現(xiàn)代組織更加重視對知識和人才的管理，終身學(xué)習(xí)的理念已蔚然成風(fēng)。在管理心理學(xué)的新視野中，把現(xiàn)代組織看成是學(xué)習(xí)型組織，要求員工不斷獲取新知，發(fā)揮知識或團隊的整合效能。學(xué)習(xí)型組織是通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氛圍。充分發(fā)揮組織成員創(chuàng)造性思維的一種高度柔性、符合人性發(fā)展的組織。美國著名管理學(xué)家彼得-圣吉在《第五項修煉》中，把自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考看作是學(xué)習(xí)型組織的技能。傳統(tǒng)組織把人看作是管理的客體，對人的假設(shè)是“經(jīng)濟人”；學(xué)習(xí)型組織則把人既看作是管理的主體，又看作是管理的客體，對人的假設(shè)是“學(xué)習(xí)人”。美國排名前25家的企業(yè)中，幾乎全部是按照學(xué)習(xí)型組織的模式改造的。

其三，重視以人為本和人文關(guān)懷相滲透的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型研究。傳統(tǒng)工業(yè)管理，往往“管理過度”而忽視對人的關(guān)注。現(xiàn)代組織管理需要領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型，關(guān)注組織中人的發(fā)展，讓每個成員都有參與管理的機會。美國學(xué)者布萊克和穆頓在《管理方格理論》中描述了對人的關(guān)心程度和對生產(chǎn)的關(guān)心程度五種風(fēng)格，證明對人的關(guān)心程度和對生產(chǎn)的關(guān)心程度最高的9．9型管理方式，是現(xiàn)代組織管理最有效的?，F(xiàn)代組織與個人之間、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間呼喚一種心理默契。這種心理默契，無疑是建立在以人為本和人文關(guān)懷相滲透的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上的。以人為本、以德為先，乃管理行為之本質(zhì)，文化激蕩、管理創(chuàng)新、激勵行為，乃世界進化之動力¨。以人為本、人文關(guān)懷應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互尊重和認同。人是有情感的，情感是人對客觀事物的態(tài)度和體驗，人文關(guān)懷是對人的情感和內(nèi)心世界的敬重。無論是領(lǐng)導(dǎo)給員工過生日，送蛋糕，還是節(jié)假日到員工家中慰問；無論是領(lǐng)導(dǎo)的一句夸獎，還是領(lǐng)導(dǎo)輕拍一下員工的肩膀，都會給員工一種情感上的慰籍。對員工表示私下的人文關(guān)懷，會產(chǎn)生出乎意料的效果。美國通用電氣公司總裁專程去醫(yī)院探望生病的公司推銷員的妻子的案例，已被收人多本教科書。

篇3

然而，環(huán)顧全球的“物理教學(xué)”，物理學(xué)家、物理教學(xué)法專家、物理教師都在異口同聲的驚呼：“世界范圍內(nèi)的物理教學(xué)效率低！”在中國，普遍的反映是：“物理難學(xué)！物理難教！”

怎樣提高物理教學(xué)的效率？怎樣使物理容易學(xué)、容易教？這是非常值得研究的課題。“物理教學(xué)論”應(yīng)當(dāng)有助于解決這些問題。

作者在撰寫《物理教學(xué)論》（廣西教育出版社，l997年）時，力求在結(jié)構(gòu)上有所突破，內(nèi)容上有所創(chuàng)新，實踐上有所啟示，研究上有所加深。嘗試構(gòu)建新的體系。

從國際上“物理教學(xué)論”研究的內(nèi)容看，物理概念的形成、物理問題的解決、物理方法的應(yīng)用，是其中的核心內(nèi)容。作為一位物理教師，最為關(guān)心的也是這些內(nèi)容。但是，如果僅僅就概念形成來論述物理概念的形成，僅僅就問題解決來論述物理問題的解決，僅僅就方法應(yīng)用來論述物理方法的應(yīng)用，這容易使物理教學(xué)論的研究停留在較低的經(jīng)驗水平上。既然是物理教學(xué)論，就應(yīng)當(dāng)上升到較高的理論層次，必須探討物理教學(xué)的概念、問題、方法的理論基礎(chǔ)----認識論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論。

研究教學(xué)中的認識過程，不僅要涉及一般認識論，而且對青少年學(xué)生進行物理教學(xué)，必須研究發(fā)生認識論；為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，還必須進而研究發(fā)展認識論。認識論是物理教學(xué)的哲學(xué)基矗我們認為，把一般認識論、發(fā)生認識論、發(fā)展認識論，三者統(tǒng)一，用以研究物理教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，才較為完備。

一般認識論是廣義的，是適合于整個人類的認識論；皮亞杰的發(fā)生認識論，是狹義的，?適合于兒童（0--15歲）的認識論；本書作者提出的發(fā)展認識論，也是狹義的，是根據(jù)愛因斯坦關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造的論述，提升出有關(guān)創(chuàng)造性思維的發(fā)展認識論。

現(xiàn)代科學(xué)中系統(tǒng)論的發(fā)展，大大深化了對認識論的研究。從系統(tǒng)論的觀點去研究認識論，從認識論的觀點去研究系統(tǒng)論，必然給我們許多新的啟迪。作者在《系統(tǒng)科學(xué)與教育》一書中，將認識論與系統(tǒng)論結(jié)合起來進行研究，特別是從物理學(xué)的原理及公理體系中受到啟發(fā)，提出了系統(tǒng)學(xué)的原理及公理體系。系統(tǒng)論的原理能夠成為物理教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，這已為許多物理教師所接受。

物理教學(xué)中的結(jié)構(gòu)論，是應(yīng)用系統(tǒng)論思想研究物理教學(xué)的具體成果之一。系統(tǒng)論的整體原理告訴我們：任何系統(tǒng)只有通過相互聯(lián)系，形成整體結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮整體功能。對物理學(xué)的知識而言，學(xué)生也只有認識物理學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，才能較好地掌握它，從而應(yīng)用它，體現(xiàn)出物理知識的整體功能。雖然，中學(xué)階段，物理學(xué)的知識結(jié)構(gòu)從整體上看，尚不完備，但是，在物理教學(xué)中必須對物理學(xué)結(jié)構(gòu)給予一定重視。結(jié)構(gòu)論也是物理教學(xué)論的重要理論基礎(chǔ)之一。

本書論述了物理教學(xué)的理論基礎(chǔ)：認識論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論。這是本書的重要特點之一。

以物理教學(xué)的認識論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)，來論述物理概念、問題、方法，其間還有不可忽視的起中介作用的模式、技術(shù)、藝術(shù)。以下三個公式是大家容易理解的：理論--模式--實踐；科學(xué)--技術(shù)--生產(chǎn)；哲學(xué)--藝術(shù)--創(chuàng)作。由這三個公式可知：模式是理論與實踐的中介，它在理論與實踐之間架起橋梁；技術(shù)是科學(xué)與生產(chǎn)的中介，它在科學(xué)與生產(chǎn)之間架起橋梁；藝術(shù)是哲學(xué)與創(chuàng)作的中介，它在哲學(xué)與創(chuàng)作之間架起橋梁。由此可見，物理教學(xué)論必須研究對物理教學(xué)起中介作用的內(nèi)容：物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)。這是本書的重要特點之二。

上述思路，使我們形成了一個“物理教學(xué)論”的新的結(jié)構(gòu)：第一是宏觀層次----一般理論層次----論述物理教學(xué)的認識論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論；第二是中觀層次----橋梁中介層次----探討物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)；第三是微觀層次----具體應(yīng)用層次----研究物理概念教學(xué)、物理問題教學(xué)、物理教學(xué)方法。這一新的結(jié)構(gòu)，我們簡稱為“九章物理教學(xué)論”。這是本書的重要特點之三。

本書前三章的“宏觀研究”，雖然著重于物理教學(xué)的認識論研究、系統(tǒng)論研究、結(jié)構(gòu)論研究；但，仍落實在物理概念形成的模式，物理教學(xué)的結(jié)構(gòu)，物理問題解決的方法。進而，在后三章的“微觀研究”中，又更為具體地探討物理概念形成、物理問題解決、物理教學(xué)方法。從“抽象”上升到“具體”。前后呼應(yīng)，形成整體。

要提高物理教學(xué)的效率，使之容易教、容易學(xué)。非常重要的一環(huán)是還要進行“中觀研究”。研究物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)----這在以往的物理教學(xué)論中較為忽視。作者認為，如果缺乏“宏觀研究”，物理教學(xué)論的理論基礎(chǔ)不深，這是不行的；同樣，如果缺乏“中觀研究”，物理教學(xué)論的基本手段不強，也是不行的。

篇4

推動著預(yù)防醫(yī)學(xué)理論的研究長期以來，人們普遍認為“無病就是健康”，這一概念在20世紀30年代被否定，代之以健康意味著“結(jié)實的體格和完善的功能，并充分地發(fā)揮其作用”.1948年世界衛(wèi)生組織（WorldHealthOrganization,簡稱WHO）成立，提出了“使所有的人都盡可能地達到最高的健康水平”的目標(biāo)，這就更新了醫(yī)學(xué)的目的，即醫(yī)學(xué)不僅是治療和預(yù)防疾病，還有保護健康和促進健康的功能.聯(lián)合國衛(wèi)生組織（WHO）對健康是這樣定義的：健康乃是一種身體上、精神上的完滿狀態(tài)以及良好的社會適應(yīng)能力；而不僅僅是沒有疾病和不虛弱.這一健康觀的提出，標(biāo)志著醫(yī)學(xué)模式從生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其中包含著社會心理因素對健康的影響，對預(yù)防醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生了深遠的影響.

2社會進步推動著預(yù)防醫(yī)學(xué)理論研究朝著社會化方向發(fā)展

2.1預(yù)防醫(yī)學(xué)向社會預(yù)防為主的方向發(fā)展.隨著醫(yī)學(xué)模式從生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，預(yù)防醫(yī)學(xué)的研究進入一個新的階段.人們認識到預(yù)防疾病，促進健康在更大程度上依賴于社會.危險因素和高危人群的研究對預(yù)防醫(yī)學(xué)探索病因和制定預(yù)防策略具有重要的理論和實踐意義.要實現(xiàn)“人人享有衛(wèi)生保健”的目標(biāo)，必須使醫(yī)學(xué)更加社會化.深入地進行健康教育，引導(dǎo)群眾合理消費，接受健康的生活方式是預(yù)防醫(yī)學(xué)社會化的一項重要任務(wù).

2.2預(yù)防醫(yī)學(xué)朝著防病與保健相結(jié)合，向促進健康、提高生命質(zhì)量和人口素質(zhì)的方向發(fā)展.預(yù)防醫(yī)學(xué)的研究己不局限于疾病的預(yù)防,而是更加重視促進健康、提高生命質(zhì)量和延長壽命,為此,營養(yǎng)學(xué)、食品衛(wèi)生學(xué)和運動醫(yī)學(xué)的研究在預(yù)防醫(yī)學(xué)中占有重要地位.由于工業(yè)迅速發(fā)展,環(huán)境污染日益嚴重，城市綜合性污染可導(dǎo)致總死亡率、惡性腫瘤和心血管疾病死亡率提高,先天性畸形發(fā)生率上升，因此，必須將保健作為預(yù)防醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié).

2.3環(huán)境與健康問題成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的熱點.21世紀人類面臨四大問題：人炸、環(huán)境污染、能源匱乏、疾病控制.環(huán)境污染問題已引起全球的關(guān)注，預(yù)防醫(yī)學(xué)應(yīng)積極參與解決環(huán)境與健康問題，特別是對環(huán)境中有害因素的允許量和消除方法，環(huán)境中微量有害因素長期危害性的研究尤為迫切.

2.4重視心理、精神和行為因素對健康的影響成為預(yù)防醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個新趨勢.現(xiàn)代工業(yè)化社會的特點是：節(jié)奏快，競爭激烈，經(jīng)濟和生活壓力加重，精神壓力大，隨之而來的是一系列心理、情緒問題增多.家庭破裂造成兒童心理障礙；社會變革下的就業(yè)環(huán)境、人際關(guān)系的心理適應(yīng)能力；家庭、婚姻、性觀念和現(xiàn)實的應(yīng)付能力；還有吸毒、酒癮、賭博等社會惡習(xí)帶來的心理、精神問題，都需要心理衛(wèi)生教育、社會的關(guān)心和政府的政策支持.我國是世界上自殺發(fā)生率較高的國家，而我國社區(qū)精神衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)還遠遠不能適應(yīng)社會、群體的需求.

3新技術(shù)為預(yù)防醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新提供了更加有力的支持

3.1計算機信息技術(shù)和發(fā)展促進了預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展.隨著信息時代的到來，以Internet為代表的計算機與通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)極大地改變了科學(xué)研究和人們的生活、工作方式.醫(yī)學(xué)信息網(wǎng)的建立，使個人與國際上相關(guān)的研究機構(gòu)進行快速聯(lián)接成為現(xiàn)實，為世界范圍的疫情通報查詢、文獻檢索與信息交流及遠程會診和專題討論等提供了極大的方便，在很大程度上促進了預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展.同時先進計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用，在探索疾病的發(fā)生原因和疾病進程的多因素研究中幫助研究者更清楚地了解到客觀事實.

3.2隨著分子生物學(xué)和免疫學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及基因工程技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種疾病的病因更加明了，各種預(yù)防措施更加科學(xué)有效.采用分子生物學(xué)技術(shù)研究出多種高效疫苗，為控制和消滅一些傳染病提供了強有力的武器.在分子生物學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展下，將會有更多的傳染病從控制走向消滅，一些危害人類健康的慢性病也會得到全面的控制.一些常用的基因研究技術(shù)如DNA重組、基因克隆技術(shù)、DNA測序、核酸雜交等開始應(yīng)用于預(yù)防醫(yī)學(xué)實踐中,開辟了疾病控制的新途徑.

3.3應(yīng)用現(xiàn)代社會學(xué)的觀察方法，擴大了人們的視野，導(dǎo)致了對健康認識的觀念轉(zhuǎn)變.認識到健康與疾病問題，不僅僅是一個醫(yī)學(xué)問題，而且還涉及到整個社會，如疾病的預(yù)防,健康的促進所采取的任何策略和措施的實際運行，都必須要得到廣大居民的共識和全社會的參與.

3.4高精度分析技術(shù)的不斷引入，大大提高了預(yù)防醫(yī)學(xué)對疾病的監(jiān)測水平、預(yù)防效果，使得更多的危害可以被揭示和確認.

4新問題的出現(xiàn)

對預(yù)防醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新提出了新的更高的要求4.12003年的SARS疫情在全球的暴發(fā)流行以及近年來人感染高致病性禽流感等一系列重大突發(fā)事件使世界各國的公共衛(wèi)生體系經(jīng)歷了前所未有的沖擊，也對預(yù)防醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新提出了更高的要求.

4.2相當(dāng)一部分傳染病和寄生蟲病的威脅仍然存在，直接威脅著人類的身體健康.解決這些傳統(tǒng)的傳染病和寄生蟲病并應(yīng)對新型疾病的威脅仍將是一個巨大的挑戰(zhàn).世界衛(wèi)生組織（WHO）發(fā)表的危害人群健康最嚴重的48種疾病中，傳染病和寄生蟲病占40種，占病人總數(shù)的85%.全世界每年死于傳染病1700萬人，傳染病在我國仍是危害人民健康的最大因素，近年來，一些已被控制的傳染病又呈死灰復(fù)燃之勢，霍亂、肺鼠疫、結(jié)核病等都發(fā)生了傳染幾十萬人以上的流行.新的傳染病不斷出現(xiàn)，近20年來，新增加了30多種新傳染病，如艾滋病、軍團菌病、萊姆?。↙yme）、埃博拉出血熱（Ebola）、拉沙熱（Lassa）等.

4.3非傳染性慢性病對人民健康的危害加劇.心腦血管病、糖尿病、腫瘤等慢性病的死亡率占全世界所有死亡原因的1/4以上，是各種殘廢原因中比例最高的.據(jù)統(tǒng)計，我國高血壓、腦卒中、冠心病、腫瘤、糖尿病等非傳染性疾病所造成的死亡，目前已占全部死亡的70%以上.

4.4地方病和職業(yè)病將長期存在.我國是世界上地方病病種最多、分布最廣、危害嚴重的國家.目前我國有5.1億人口生活在缺碘地區(qū)，缺碘不僅引起地甲病和克汀病，而且缺碘還會導(dǎo)致兒童智力低下.我國現(xiàn)有1000多萬智力殘疾人中80%由缺碘所致.由于水、煤含氟量過高所引起的地方性氟中毒，全國約有3000萬氟斑牙患者和260萬氟骨癥病人.我國有5個省區(qū)的部分地區(qū)屬貧硒地帶，缺硒可引起克山病、大骨節(jié)病和心腦血管病.隨著工業(yè)的發(fā)展，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅猛發(fā)展，我國職業(yè)病迅速上升.塵肺病人、慢性職業(yè)中毒、急性職業(yè)中毒、急性農(nóng)藥中毒等每年都大量發(fā)生.

4.5精神衛(wèi)生和心理健康問題日益突出.隨著社會的變革，工業(yè)化、都市化進程加快，家庭、社會結(jié)構(gòu)的變化，精神疾病患者有上升趨勢.美國資料表明，門診病人中半數(shù)屬于心身病，我國大城市約占1/3.心身病是指由于精神緊張、情緒壓抑等原因引起的器質(zhì)性疾病，如高血壓、神經(jīng)衰弱、抑郁癥等.此外，酒精和其他藥物依賴也在急劇上升.心身疾病和精神疾病不僅危害個人健康，而且影響家庭和社會安定.

4.6人口老齡化帶來的問題日趨嚴重.人口老齡化是全球性問題，我國已進入標(biāo)準(zhǔn)型老年社會，60歲以上老人占人口總數(shù)已超過10%.老年人的健康問題比任何年齡段的人都多，而且解決難度也大.據(jù)抽樣調(diào)查，全國近30%的老人健康狀態(tài)較差或很差；上海市對5000名老人進行的隨機抽樣調(diào)查，老年癡呆癥在65歲組發(fā)病率為4.86%，75歲組為12%；老年人70%患有多種慢性病.預(yù)防老年病和提高老年人群的無殘疾預(yù)期壽命，是預(yù)防醫(yī)學(xué)面臨的新課題.

5采取有力措施，加強預(yù)防醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新研究

5.1大力開展應(yīng)用型預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)研究.開展預(yù)防醫(yī)學(xué)工作必須依靠科學(xué).預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)也只有與公共衛(wèi)生和疾病控制工作相結(jié)合，才能更具有生命力.當(dāng)前公共衛(wèi)生和疾病控制中的許多問題，需要開展科學(xué)研究，需要盡快給出答案.同時，對可能在未來出現(xiàn)的問題，如病毒對抗生素的抗藥性、生態(tài)系統(tǒng)的破壞、食品和藥品安全、公共衛(wèi)生的國際合作等應(yīng)該進行前瞻性、多學(xué)科的研究，提供有關(guān)的預(yù)案措施.

5.2努力實現(xiàn)多學(xué)科的綜合研究.當(dāng)今科學(xué)發(fā)展中綜合的趨勢更為突出.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在更大的時間和空間上實現(xiàn)了多學(xué)科的綜合，把自然科學(xué)和社會科學(xué)連接起來，人類社會可納入到整個地球生態(tài)系統(tǒng)中，預(yù)防醫(yī)學(xué)的研究也日益重視多學(xué)科綜合研究和對復(fù)雜過程的總體研究.人體是一個非常復(fù)雜的開放性系統(tǒng)，在復(fù)雜多變的自然和社會環(huán)境中，健康受到多層次多因素的影響，至今很多疾病的病因尚未弄清，預(yù)防疾病、促進健康不能保留在割裂的單科研究和籠統(tǒng)的語言描述上，宏觀的綜合研究和分析至關(guān)重要.

5.3研究方法上宏觀與微觀并重.首先從宏觀上對疾病分布規(guī)律和流行環(huán)節(jié)以及對健康的因素進行研究仍將是預(yù)防醫(yī)學(xué)研究的重要方法.然而僅從宏觀上研究，沒有微觀研究不能最終闡明原因和確定具體的流行過程.分子生物學(xué)和遺傳工程技術(shù)的成就為預(yù)防醫(yī)學(xué)研究注入了新的活力，建立在分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的微觀研究已在疫苗的研制、早期的診斷、發(fā)病機制和環(huán)境生物學(xué)監(jiān)測等方面取得了顯著成就.因此，預(yù)防醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)研究必須采取微觀和宏觀并重的方法.

5.4認真貫徹“預(yù)防為主”的方針.“預(yù)防為主”始終是我國衛(wèi)生工作的一個重要方針.必須在政府層面上加大工作力度，通過制定規(guī)劃，明確完成規(guī)劃目標(biāo)的相關(guān)政策及保障措施，加大監(jiān)督檢查力度，使“預(yù)防為主”方針得以落實.在資金的投入上，要能夠保證“三級預(yù)防”的策略貫徹落實.樹立“大衛(wèi)生”觀念，相關(guān)部門密切協(xié)調(diào)、配合，共同完成重點疾病防控目標(biāo)以及政府的疾病控制政策.重點突出、淺顯易懂、廣泛深入地宣傳預(yù)防醫(yī)學(xué)知識，讓群眾自覺與不健康、不衛(wèi)生的生活習(xí)慣和行為作斗爭.

篇5

關(guān)鍵詞：新媒體；文學(xué)；理論教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）11-0022-02

文學(xué)理論課程是大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)的必修課，作為大學(xué)中文系的核心課程之一，它的重要性毋庸置疑。同時，文學(xué)理論作為一門理論課程，其本身的理性色彩和邏輯性，又使得以感性見長的中文系學(xué)生理解起來頗費力氣。鑒于此，文學(xué)理論課程在教學(xué)實踐上占有十分重要的地位，急需改革，以適應(yīng)新媒體時代文學(xué)理論的教學(xué)要求。

一、文學(xué)與文學(xué)理論面臨的危機

首先，文學(xué)的危機。文學(xué)在當(dāng)今的新媒體語境下，已然陷入了危機，甚而有學(xué)者直接宣稱文學(xué)死了。認為經(jīng)濟、政治、技術(shù)全球化的力量和變革，以及隨之而來的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。的確，隨著廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體時代已然到來，印刷文學(xué)曾是其中一種主要途徑的過往的經(jīng)典文學(xué)時代已經(jīng)終結(jié)。當(dāng)下，在全世界，不論是好是壞，越來越多扮演這一文學(xué)角色的，變成了廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)。甚而至于有的情況下，人們?nèi)ラ喿x書籍，僅僅因為他們先看了已然由文學(xué)改編成的電影、電視。雖然印刷的書還會在很長時間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結(jié)束，新媒體時代正在日益取代它。這是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始，文學(xué)的危機已然出現(xiàn)。

其次，文學(xué)理論的危機。面對社會轉(zhuǎn)型后新的媒體環(huán)境，文學(xué)理論面臨著諸多危機。文學(xué)是社會生活的反映，今天的社會生活是我們既熟悉又陌生的。說熟悉是因為我們生活其中，說陌生是因為這樣的生活離慣于生活于書齋中的我們太遠，我們未曾遭遇過、經(jīng)歷過。文學(xué)理論面對的是活生生的、鮮活的社會生活，是作家的創(chuàng)造活動及其成果，即文學(xué)作品。而當(dāng)下的文學(xué)理論顯而易見無法駕馭這些，它只是高校中文系的必修課，文藝理論學(xué)者的自我與陶醉，既不能對轉(zhuǎn)型后的社會生活予以回答，也不能對轉(zhuǎn)型后的文學(xué)實踐予以評判，文藝理論陷入深深的危機中。

二、文學(xué)理論教學(xué)的困境

當(dāng)下，不僅文學(xué)與文學(xué)理論面臨著危機，文藝理論的教學(xué)亦存在著諸多問題，面臨困境。

（一）理論教學(xué)脫離實際

傳統(tǒng)的教學(xué)是一種平面的知識傳授模式。它只強調(diào)對學(xué)生理論知識的傳授與灌輸，不重視已經(jīng)改變了新一代的感知經(jīng)驗和方式的新媒體環(huán)境。目前的學(xué)生大多依靠新媒體虛擬經(jīng)驗成長起來，他們的閱讀習(xí)慣、感知方式和趣味取向很多是由新媒體環(huán)境塑造的，音樂、圖片、影像、草根新聞、游戲升級、穿越小說等，是新一代新媒體公民的興趣所在。在這種環(huán)境下，僅僅強調(diào)理論教學(xué)的傳統(tǒng)性、理論性，而不與新媒體技術(shù)的嫁接是不行的，需要把兩者充分融合在一起。

（二）重視教學(xué)的理論性，忽視教學(xué)方法

文學(xué)理論課程內(nèi)容極為豐富復(fù)雜、邏輯性與思辨性突出，許多理論內(nèi)容與知識學(xué)生掌握起來較為吃力，理解起來較為困難。而傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)只把學(xué)生當(dāng)做一個不相關(guān)的客體，無視他們的情感存在，無視他們是有自己理解力的獨立個體。其實，文學(xué)理論教學(xué)應(yīng)該力求挖掘?qū)W生們的潛能，關(guān)注他們的興趣，關(guān)心他們未來的生存。這樣看來，文學(xué)理論實踐教學(xué)的改革還停留在課堂教學(xué)分析或教學(xué)法的革新上，缺少整體性和立體性的改革思維。如果不考慮新媒體環(huán)境因素對于學(xué)生感知方式和審美趣味的影響，任何單一維度的教學(xué)法都是不會產(chǎn)生真正的實踐效果的。

最后，重視專業(yè)教學(xué)，忽視就業(yè)選擇。傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)只關(guān)注是否正確地傳遞了理論信息與內(nèi)涵，不關(guān)注學(xué)生在未來畢業(yè)之后的生存與發(fā)展空間。傳統(tǒng)教學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)就是只要把專業(yè)知識教好就行，實際上，一個學(xué)生未來更長的路是走出校門該怎么生存的問題，這才是人生第一要務(wù)。所以，文藝理論教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和適應(yīng)社會相關(guān)能力的培養(yǎng)尤顯重要。無論學(xué)生畢業(yè)后考研究生、公務(wù)員，擔(dān)任中學(xué)教師、文秘，還是做個自由，都需要把就業(yè)的需求和日常的理論教學(xué)相結(jié)合。目前看來，我們?nèi)粘５奈膶W(xué)理論教學(xué)缺乏的正是這些。

三、文學(xué)理論教學(xué)改革的實踐嘗試

從以上的分析中可以看出，經(jīng)驗中存在問題，問題中蘊涵契機。我們應(yīng)該清楚經(jīng)驗中的問題，并根據(jù)新媒體環(huán)境這一根本現(xiàn)實因素展開解決問題的思路。實踐的當(dāng)下性、價值性、自由性和功用性，決定了文藝學(xué)實踐教學(xué)設(shè)計要充分發(fā)揮學(xué)生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導(dǎo)其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學(xué)現(xiàn)實，并保持應(yīng)有反思意識和批判力。文藝理論教學(xué)要努力解決的關(guān)鍵問題是，如何讓文藝學(xué)教學(xué)與當(dāng)下社會現(xiàn)實、文學(xué)現(xiàn)實及大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實結(jié)合起來，相互融通，合理統(tǒng)一。

（一）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的當(dāng)下性

文學(xué)理論要密切關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)消費實際問題。新媒體環(huán)境下的文藝學(xué)實踐教學(xué)，必須充分注意媒體環(huán)境對于學(xué)生感知方式和趣味取向的制約和影響，文學(xué)理論的活力在于與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系中。理論的確是死的東西，但是，它必須脫離死的、僵化的刻板概念，成為一種指導(dǎo)文學(xué)活動與文學(xué)實踐的工具，它必須也必然與當(dāng)下的社會問題緊密相連，成為解決社會問題的話語體系。在文學(xué)理論課程的講授中，克服本質(zhì)主義的思維方式和僵化的教學(xué)模式，時時注意與當(dāng)下現(xiàn)實生活與文學(xué)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，使之成為解決社會問題的實用理論。

（二）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的歷史語境

在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)中，更多的是強調(diào)文學(xué)理論的內(nèi)在邏輯性與思辨性，在概念、范疇、判斷、推理、邏輯中生存，并不太注重歷史感。而真正的理論都是產(chǎn)生于特定的語境中的。今天，新媒體時代的文學(xué)理論也有自己特殊的語境。在“日常生活審美化”的今天，一些非審美的服飾、家居、飲食、環(huán)境和廣告等日常生活方式納入到其視閾中，并帶來了研究方法的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代日常生活審美化現(xiàn)象的研究尤其關(guān)注社會文化語境等問題。開辟新媒體環(huán)境下的文學(xué)理論課程教學(xué)的新模式，是新的歷史語境下的必然選擇。傳統(tǒng)文藝學(xué)課程教學(xué)存在師生信息源不對稱、價值坐標(biāo)不統(tǒng)一、課堂內(nèi)外的熱點不同步、感性理性不協(xié)調(diào)等困境。文藝理論教學(xué)利用新媒體環(huán)境這一現(xiàn)實因素，堅持信息同源、熱點統(tǒng)一和知識建構(gòu)的感性化，使得理論的實踐性與網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境充分結(jié)合，從而實現(xiàn)新媒體環(huán)境下理論教學(xué)的新模式。

（三）打通學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)

文藝理論的實施者和接受者都是人，馬克思說過，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。就是說，人的社會性決定其必然與他人建立社會關(guān)系。所以，打通學(xué)科之間的關(guān)系也勢在必行。文學(xué)理論研究的視閾是廣闊的，社會生活的急劇變化導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的重大變革，新媒體環(huán)境影響傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究對象和學(xué)科范式，如何在新媒體環(huán)境下實現(xiàn)文學(xué)理論教學(xué)與實踐教學(xué)的融合，成為了當(dāng)務(wù)之急。融合體現(xiàn)在理論講授與學(xué)生實踐的緊密結(jié)合，理論是實踐中的理論，實踐是理論下的實踐。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且體現(xiàn)在課內(nèi)與課外。融合是體現(xiàn)為學(xué)生實踐與新媒體環(huán)境的契合，實踐是新媒體環(huán)境中的實踐，新媒體文學(xué)現(xiàn)實是理論實踐視野中的現(xiàn)實。使理論講授與實踐教學(xué)一體化、同步化，開放的、多元的實踐內(nèi)容設(shè)計以及網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體技術(shù)的應(yīng)用，開發(fā)一套符合網(wǎng)絡(luò)時代教學(xué)實際的教學(xué)模式，整合了多媒體教室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，建立了網(wǎng)絡(luò)答疑輔導(dǎo)系統(tǒng)，資源共享，方便學(xué)生自學(xué)、交流、提問，從而實現(xiàn)理論理論講授與實踐教學(xué)的一體化、同步化。連接好文學(xué)理論課堂教學(xué)與社會實踐教學(xué)的關(guān)系，社會實踐教學(xué)內(nèi)容的容量設(shè)計和課時比例分配。致力于采取“請進來、走出去”的實踐教學(xué)模塊方式。使經(jīng)過優(yōu)化的實踐教學(xué)模塊，不僅包含傳統(tǒng)的學(xué)年論文和畢業(yè)論文，還包括邀請媒體負責(zé)人參加網(wǎng)絡(luò)座談會，邀請專家為學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)實，促使學(xué)生積極參與到文學(xué)現(xiàn)實中，并加強了文學(xué)理論教學(xué)與文聯(lián)、作家協(xié)會、文藝批評家、平面媒體等的聯(lián)系。

總之，在新媒體環(huán)境下，高校文學(xué)理論課程的教學(xué)應(yīng)該扣緊時代的脈搏，把艱澀難懂的理論變成學(xué)生理解文學(xué)、把握生活的利器，為學(xué)生以后融入社會提供生存的手段。

參考文獻：

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篇6

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)化學(xué)； 實驗； 創(chuàng)新能力

科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，不斷對高等教育提出新的挑戰(zhàn)。教育部在《關(guān)于加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中指出要大力加強實踐教學(xué)，注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。2005年教育部啟動了基礎(chǔ)課程實驗教學(xué)示范中心建設(shè)項目。近年來，在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為我國高校教學(xué)改革的熱點之一。

1 化學(xué)實驗是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要平臺

化學(xué)是一門實踐性很強的自然科學(xué)學(xué)科，化學(xué)理論正是依賴于化學(xué)實驗而不斷創(chuàng)新。實驗教學(xué)是化學(xué)教學(xué)的重要組成部分，通過實驗教學(xué)不僅訓(xùn)練學(xué)生化學(xué)實驗的基本操作和基本技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。在首批25個國家級基礎(chǔ)課程實驗教學(xué)示范中心中化學(xué)就有8個，這些化學(xué)實驗教學(xué)示范中心為全國高等學(xué)校化學(xué)實驗教學(xué)提供了示范經(jīng)驗，帶動了高等學(xué)?；瘜W(xué)實驗教學(xué)的改革和發(fā)展。 醫(yī)學(xué)化學(xué)是醫(yī)科院校本科生必修的一門重要基礎(chǔ)課程，是醫(yī)科學(xué)生合理知識結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要基礎(chǔ)知識，醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的重要平臺。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗的教學(xué)理念、教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等不太適應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的要求。傳統(tǒng)的化學(xué)實驗教學(xué)理念重理論教學(xué)輕實驗教學(xué)，實驗基本上是理論課程的附設(shè)，學(xué)時少，經(jīng)費缺，條件差，限制了實驗教學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)的化學(xué)實驗教學(xué)體系和內(nèi)容主要是對學(xué)生基本實驗方法和基本操作技能的訓(xùn)練，驗證性實驗較多，綜合性實驗少，設(shè)計性實驗基本沒有，難以培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。實驗教材內(nèi)容編寫單調(diào)，實驗操作步驟敘述十分詳細，學(xué)生可以不動腦筋，照方抓藥，不能調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，束縛了學(xué)生的思維和探索精神。實驗教學(xué)方法比較單一，以注入式為主，學(xué)生處于被動接收狀態(tài)，實驗時學(xué)生按照教材上寫的、教師說的做，循規(guī)蹈矩，缺乏興趣和活力，缺少思考和探索，難以突出個性和發(fā)揮特長。因此，為培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才，針對醫(yī)科學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和知識結(jié)構(gòu)特點，探索醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)的改革，是醫(yī)學(xué)化學(xué)教學(xué)改革不可忽視的重要內(nèi)容。

2 醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)理念要突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新教育理念是醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)改革的關(guān)鍵。在教學(xué)觀上，教師要把醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)由單純鞏固課堂上所學(xué)的理論知識、傳授基本操作技能，轉(zhuǎn)變?yōu)榧訌妼嶒灮炯寄苡?xùn)練、提高實驗動手能力和培養(yǎng)創(chuàng)新思維的教學(xué)觀。在培養(yǎng)觀上，要注重學(xué)生的個性特征，分清學(xué)生的化學(xué)實驗水平和創(chuàng)新能力上差異，注重個性，因材施教。牢固樹立以學(xué)生為本、以加強實驗基本技能訓(xùn)練為主線、以培養(yǎng)創(chuàng)新思維和能力為核心的創(chuàng)新型實驗教學(xué)理念。

3 醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)體系要突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新型的教學(xué)體系是醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)改革的重點。圍繞知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展這條主線，構(gòu)建一個多層次、多元化的醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)體系。多層次即：基本實驗——綜合性實驗——設(shè)計性實驗三個層次，根據(jù)認知規(guī)律，由簡單到復(fù)雜、由基礎(chǔ)到綜合、由綜合到設(shè)計依次遞進，循序漸進，啟發(fā)思維，培養(yǎng)能力。開放式即：必修實驗課 + 選修實驗課 + 開放實驗室，改革現(xiàn)在單一的必修課實驗教學(xué)模式。在現(xiàn)有醫(yī)學(xué)化學(xué)必修實驗課課時較少的情況下，通過選修實驗課和開放實驗室作為實驗課的延伸和補充，以發(fā)掘?qū)W生化學(xué)實驗潛能，突出個性和特征，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

4 醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)內(nèi)容要突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新型的教學(xué)內(nèi)容是醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)改革的核心。按照基礎(chǔ)性實驗、綜合性實驗、設(shè)計性實驗三個模塊設(shè)計實驗教學(xué)內(nèi)容?；A(chǔ)性實驗旨在培養(yǎng)學(xué)生的基本化學(xué)實驗?zāi)芰突净瘜W(xué)實驗素養(yǎng)，如化學(xué)實驗的基本操作、基本技能、基本實驗方法、常用儀器的使用等，在實驗內(nèi)容上對經(jīng)典的和重要的基礎(chǔ)實驗內(nèi)容進行整合、精選。綜合性實驗旨在培養(yǎng)學(xué)生運用化學(xué)理論知識、實驗操作技能和實驗儀器應(yīng)用的綜合能力，在實驗內(nèi)容上優(yōu)選、組合、改進化學(xué)專業(yè)本科的綜合實驗，注重化學(xué)理論知識和實驗技術(shù)方法在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，突出醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗的特點。設(shè)計性實驗旨在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力以及創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，實驗內(nèi)容涉及的知識面較廣，通常是化學(xué)與生物醫(yī)學(xué)的交叉，或涵蓋兩三個化學(xué)二級學(xué)科的知識，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和特長自主設(shè)計，也可以是教師科研成果的提煉和移植。

同時編寫與實驗教學(xué)內(nèi)容相符的新型醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教材，教材內(nèi)容要體現(xiàn)經(jīng)典與前沿的結(jié)合，基本操作與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，化學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，特別是基本技能訓(xùn)練與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的結(jié)合。

5 醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)方法要突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新型的教學(xué)方法是醫(yī)學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)中要突出以學(xué)生為本的理念，創(chuàng)造一個寬松的教學(xué)環(huán)境，采用問題式、啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法，啟發(fā)學(xué)生積極思考，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表意見，激發(fā)學(xué)生對實驗產(chǎn)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主實驗，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，在和諧融洽的氣氛中協(xié)同完成實驗教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)融知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。在具體方法上采取遞進式的指導(dǎo)，即基礎(chǔ)性實驗階段應(yīng)在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上講清實驗方法、操作程序、儀器使用、注意事項和示范操作等；綜合性實驗階段主要提示操作要點和實驗成敗的關(guān)鍵；設(shè)計性實驗階段重點在指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)合理的實驗方案的設(shè)計，引導(dǎo)他們?nèi)绾伟盐諏嶒灥娜^程。同時要改進教學(xué)手段，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)平臺，學(xué)生可以通過多媒體課件、視頻對規(guī)范操作、儀器結(jié)構(gòu)及其正確使用等有較明確的認識。

【參考文獻】

1 朱清時．注重創(chuàng)新素質(zhì) 培養(yǎng)成功的創(chuàng)新型人才．中國高等教育，2006，1：12～14.

篇7

關(guān)鍵詞:服務(wù)性學(xué)習(xí)道德發(fā)展

現(xiàn)今德育課程改革對學(xué)校道德教育提出了新的要求與挑戰(zhàn),德育新課程的改革是以社會主義榮辱觀為主線,以理想信念教育為核心,以思想道德教育為重點,以培育人、發(fā)展人、促進人的全面發(fā)展為本,幫助大學(xué)生立志、樹德和做人,樹立正確的人生觀和價值觀。德育課程作為平結(jié)學(xué)校和社會生活,使得經(jīng)驗和結(jié)構(gòu)性知識的整合要求被強化,這也是德育課程改革的內(nèi)在要求。它不僅深刻影響著學(xué)校道德教育理念的改造,而且對學(xué)校道德教育的實踐產(chǎn)生有力的沖擊。這要求我們不斷探索新的實踐方法來配合完成整體教學(xué),而服務(wù)性學(xué)習(xí)正是一種通過社區(qū)服務(wù)來完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法,其本質(zhì)內(nèi)容是社會學(xué)習(xí),鼓勵學(xué)生參與社區(qū)各種活動,通過提供真實的學(xué)習(xí)環(huán)境,以塑造學(xué)生個人的社會道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感與公民意識,這對德育的擴充學(xué)習(xí)是有益的。

服務(wù)性學(xué)習(xí)內(nèi)涵

服務(wù)性學(xué)習(xí)是20世紀80年代中后期在美國興起的教育理念和教育實踐方法,是一種在行動和反思過程中進行的經(jīng)驗性學(xué)習(xí),它將學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)有機結(jié)合在一起,已成為近年來美國教育改革運動的重點之一。1996年,著名經(jīng)濟學(xué)家杰里米•瑞佛肯(JeremyRifkin)聲稱,21世紀“服務(wù)性學(xué)習(xí)可能會成為解決社會問題的主要方法”。

反思和互惠是服務(wù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵概念,美國高等教育協(xié)會(AmericanAssociationforHigherEducation)在其系列叢書《學(xué)科中的服務(wù)性學(xué)習(xí)》中,給服務(wù)性學(xué)習(xí)下的定義是:“服務(wù)性學(xué)習(xí)是學(xué)生通過精心組織的服務(wù)進行學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的一種方法。這種服務(wù)要滿足社區(qū)的需要,與高等教育機構(gòu)和社區(qū)協(xié)調(diào)安排,幫助形成學(xué)生的公民責(zé)任感。它必須與學(xué)生的學(xué)術(shù)課程整合,強化學(xué)術(shù)課程,并安排結(jié)構(gòu)性的時間讓學(xué)生來反思服務(wù)經(jīng)驗”。

總而言之,服務(wù)性學(xué)習(xí)將學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與現(xiàn)實社會的問題和需要結(jié)合起來,既促進了學(xué)生的智力發(fā)展又增強了學(xué)生的公民參與度。同時,服務(wù)性學(xué)習(xí)不用打破學(xué)習(xí)的嚴密性和學(xué)科目標(biāo),使學(xué)生在活動中滿足人類以及社區(qū)活動的需要,并從建構(gòu)性的活動中促進學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。服務(wù)性學(xué)習(xí)提供了一個非傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變學(xué)生角色,拓展知識來源,將課堂講授轉(zhuǎn)變成為非集中行動,并以此作為教學(xué)的重點,打破通常的課堂教學(xué)模式,整合出新的學(xué)習(xí)資源。

服務(wù)性學(xué)習(xí)的特點

服務(wù)性學(xué)習(xí)的特點是學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)課程,社會為學(xué)生提供所需要的服務(wù)項目,由學(xué)生自己參與社會服務(wù)過程、運用自己的社會實踐能力來解決所遇到的問題,在現(xiàn)實世界產(chǎn)生真實有形的成果。服務(wù)性學(xué)習(xí)也是一種主客體互惠性的學(xué)習(xí),學(xué)生通過服務(wù)學(xué)習(xí)觀察問題,從而在處理現(xiàn)實世界的問題中,獲得機會認識社會、拓展技能、培養(yǎng)信心去認真思考問題和提高解決的能力,擔(dān)負起社會責(zé)任。

協(xié)作性。所謂協(xié)作性即雙方是平等、互利的一種關(guān)系,雙方一起分享責(zé)任、權(quán)力,共同努力,共享成果。在服務(wù)性學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生通過參加經(jīng)深思熟慮地組織的服務(wù)性實驗活動,幫助別人,讓自己和與他人“簽訂愛心合約”,建立起相互間的溝通橋梁,實現(xiàn)學(xué)生之間、學(xué)校與社區(qū)之間的協(xié)調(diào)和合作。

互補性。彼此既是教導(dǎo)者也是學(xué)習(xí)者,雙方相互學(xué)習(xí)。學(xué)生可以利用所掌握的知識通過直接的服務(wù)滿足社會需求,學(xué)校通過社會服務(wù)豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容,更重要的是提供給學(xué)生更多的獲取知識的方式和渠道,推動他們既關(guān)心現(xiàn)實、了解社會,又完善人格,促進全面發(fā)展。

學(xué)習(xí)性。服務(wù)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)服務(wù)最大的不同,乃在于其強調(diào)學(xué)習(xí)與服務(wù)的連結(jié),透過服務(wù)的具體體驗性反思,以提高學(xué)生思想與行動、理論與經(jīng)驗的有機結(jié)合,來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。這些帶來新認識的內(nèi)涵價值的服務(wù)不僅意味著與他人分享、以利他人,而且是繼續(xù)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)與運用結(jié)合,在運用中學(xué)習(xí)。服務(wù)性學(xué)習(xí)活動是對學(xué)生綜合素質(zhì)、學(xué)識水平的一次檢驗和提高,在服務(wù)的過程中學(xué)生觀察事物的視角大為開闊,對事物的理解也較以往深刻,此間的感受和獲得知識的過程也很新鮮,這是在以往的學(xué)習(xí)過程中少有的體驗。

服務(wù)性學(xué)習(xí)蘊涵的德育價值

德育價值是作為客體的德育活動及其功能對于作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關(guān)系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關(guān)系,主要是由社會、個人對德行的需要來決定的。社會是由人組成的,社會首先是人的社會,社會的發(fā)展是通過人的發(fā)展來實現(xiàn)的。德育價值就在于提高、擴展人的價值,在于使人活得更有意義,能最大限度地發(fā)揮他的創(chuàng)造才能,更有人的尊嚴,進而使其人格更高尚,真正意識到自我存在的意義。

服務(wù)性學(xué)習(xí)的目標(biāo)是要求學(xué)生發(fā)展知識和進取的態(tài)度,要求學(xué)生學(xué)會分享與合作,培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德,培養(yǎng)對社會的責(zé)任心和使命感,學(xué)會適應(yīng)社會發(fā)展所必需的技能,提高個人的成長,成為負責(zé)任的公民。服務(wù)性學(xué)習(xí)可以將服務(wù)整合到學(xué)校德育課程內(nèi),通過提供固定時間,促使學(xué)生思考、討論或記錄下有關(guān)他們的實際服務(wù)活動,以及在真實服務(wù)活動期間的見聞。開展服務(wù)性學(xué)習(xí),能提供給學(xué)生更多獲取知識的方式和渠道,使學(xué)生掌握促進人格發(fā)展的積極價值,推動他們關(guān)心現(xiàn)實、了解社會、完善人格。這不僅是學(xué)習(xí)方式的變革,在其深層次意義上是“正確價值觀的形成”、“探究和創(chuàng)新意識的增強”、“社會責(zé)任感的培養(yǎng)”,而這些無不體現(xiàn)著獨特的德育價值。

(一)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

服務(wù)性學(xué)習(xí)是一種體驗性學(xué)習(xí)。通過直接服務(wù)活動,讓學(xué)生發(fā)展批判性思考技能和知識,使學(xué)生了解人類心理、生活技能、社會需要和資源、公民責(zé)任、職業(yè)選擇及人的多樣性等。服務(wù)性學(xué)習(xí)活躍了正規(guī)學(xué)習(xí),開發(fā)豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容,可以極大地激發(fā)和鼓勵他們學(xué)習(xí)。服務(wù)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)服務(wù)最大不同,乃在其強調(diào)學(xué)習(xí)與服務(wù)的連結(jié)。服務(wù)性學(xué)習(xí)課程將學(xué)生的需要、動機和興趣置于核心地位,透過服務(wù)的具體經(jīng)驗反思,來達到預(yù)先設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。人們經(jīng)由具體經(jīng)驗接觸,透過反思去觀察、體會自己實際經(jīng)驗,學(xué)生所獲得的不僅是能力和知識的自我認識,而且認識到他們還有很多東西要學(xué),幫助同學(xué)們產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的渴望,由反思中悟出新的原理、觀念,將新觀念應(yīng)用到新的具體實踐中去。

(二)提高認知水平

服務(wù)性學(xué)習(xí)的另外一個效能是增加學(xué)生對校園外部世界的認知,包括校園外面的社會、居民和他們先前沒有接觸到的觀念。服務(wù)性學(xué)習(xí)的最終目的還是要讓思想教育的內(nèi)容充分融入生活,讓一種以知識教育為主的道德教育走向強調(diào)知識、能力、情感態(tài)度,整合價值觀并以感受體驗為基礎(chǔ)的道德教育,使過去孤立封閉在學(xué)校和課堂的道德教育變成一種全面開放的道德教育。服務(wù)性學(xué)習(xí)影響了他們看待社會和世界的方式,而這通常會涉及到對他們原先持有的觀念批判。比如“好八連”的共建服務(wù)活動,每月二十日風(fēng)雨無阻的為民服務(wù),同學(xué)們?yōu)椤昂冒诉B”戰(zhàn)士們“無私為人民服務(wù)、不計較得失”的精神所感動,這一活動本身對學(xué)生有很大的教育意義,而服務(wù)性學(xué)習(xí)又將這一課題中外顯的和隱性的德育因素加以內(nèi)化,使其成為學(xué)生自身內(nèi)在的自覺需求,實現(xiàn)了道德認知到道德理想、道德信念的轉(zhuǎn)化,從而最終形成良好的德育行為。

(三)增強社會責(zé)任感

服務(wù)性學(xué)習(xí)使學(xué)生的目光由課本轉(zhuǎn)向世界,由狹小的課堂走向廣闊的社會。學(xué)生通過寒暑假、每月、每周在學(xué)校、社區(qū)及其他機構(gòu)服務(wù),找到了自己所學(xué)的文化知識和在社會范圍內(nèi)自己應(yīng)負起更大責(zé)任的意義。服務(wù)性學(xué)習(xí)強調(diào)讓參與服務(wù)者看到自己的能力,幫助學(xué)生更清楚地了解現(xiàn)實社會,學(xué)生為學(xué)習(xí)將承擔(dān)更大責(zé)任,使他們從自我的小圈子里跳出來,去關(guān)注社會熱點,如生態(tài)環(huán)境問題等,促進個人價值觀、信念、自尊、自信、社會責(zé)任感的形成和發(fā)展。2006年上海商學(xué)院舉辦了“明日商界之星”的評選活動,在結(jié)項的學(xué)生課題中,就有許多如“關(guān)于洋打工的勞動維權(quán)”、“保健品的過度包裝”、“失地青年的現(xiàn)實問題”等比較真實地反映社會現(xiàn)實問題的課題。服務(wù)性學(xué)習(xí)通過將學(xué)校所教授的東西延伸到社會,藉此幫助培育學(xué)生關(guān)愛他人的道德品質(zhì)的形成。學(xué)生們從身邊的小事做起,將知識的學(xué)習(xí)融入到實際行動中,想得多了,思考能力提高了;反省多了,自我得到了提升;實踐多了,加深了對生活的了解;關(guān)注多了,才會用心去體諒社會中許許多多不同的群體,增加保護社會的使命感和責(zé)任感。

(四)培育團隊精神

服務(wù)性學(xué)習(xí)以小組形式開展活動,在小組內(nèi),各人分工不同,每個人都圍繞著一個共同的目標(biāo)發(fā)揮自己的作用,都有自己的一份責(zé)任。服務(wù)性學(xué)習(xí)的活動過程,其實也是一個學(xué)會人際關(guān)系合作的過程。團隊合作中最基本的就是要建立信任,如果一個組織缺乏信任,伙伴關(guān)系就會破裂,反之,誠實的溝通和開放的態(tài)度會促進團隊的合作。在上海商學(xué)院組織的房產(chǎn)調(diào)查的過程中,許多學(xué)生體會到,在決定做某項工作時,大家往往會有意見不統(tǒng)一,而在這個從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的過程中,他們學(xué)會了少數(shù)服從多數(shù),懂得了人與人之間的寬容和尊重,學(xué)會了容忍不同觀點并接受其他意見,包括批評。在外出調(diào)查中,課題組成員相互幫助,遇事同商量,同學(xué)之間成為密切的合作伙伴,在這樣一種相互學(xué)習(xí)、交流、切磋、合作的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生們逐步形成了團結(jié)、合作、嚴謹、鍥而不舍的創(chuàng)造性人格。

(五)提升公民意識

公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識,也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容,以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源,把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認識。它圍繞公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范,等等。它強調(diào)的是人在社會生活中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。服務(wù)性學(xué)習(xí)強調(diào)的是學(xué)習(xí)與服務(wù)的同時進行和二者之間的雙向協(xié)調(diào)的關(guān)系。在整個服務(wù)性學(xué)習(xí)的過程中,同學(xué)們不僅自己努力學(xué)習(xí),不斷把所學(xué)到的知識與他人分享,幫助需要照顧的人,以知識服務(wù)他人,又從服務(wù)中不斷學(xué)習(xí),而且這些對于培養(yǎng)大學(xué)生公民意識是非常有效的途徑。同學(xué)們除了學(xué)習(xí)如何運用學(xué)識去服務(wù)群眾,也在向其服務(wù)的對象學(xué)習(xí)社群相處的態(tài)度和民間生活的智慧,參考他們的視角與經(jīng)驗。通過服務(wù)性學(xué)習(xí)能讓學(xué)生從不同的角度去了解別人的需要和感受,體會到作為社會上的一份子,更有責(zé)任去了解和關(guān)注更多社會上的人和事,從而提升學(xué)生的公民意識。

綜上,服務(wù)性學(xué)習(xí)與德育相互交叉、相互涵蓋,幾乎所有的服務(wù)性學(xué)習(xí)活動都蘊含著豐富的德育價值和德育功能。服務(wù)性學(xué)習(xí)不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革,更為學(xué)校德育工作提供了廣闊的活動空間。我們要重視服務(wù)性學(xué)習(xí)內(nèi)含的德育價值,同時也要有意識地將德育貫穿于服務(wù)性學(xué)習(xí)的整個過程之中,通過學(xué)生自身的體驗來實現(xiàn)道德準(zhǔn)則的內(nèi)化和升華,以實現(xiàn)服務(wù)性學(xué)習(xí)的德育價值,達到塑造人格、完善德行的目的。

參考文獻:

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摘要：學(xué)校心理健康教育是學(xué)校促進學(xué)生心理健康和人格健全發(fā)展的教育活動。語文教學(xué)中心理健康教育的滲透則是指教師在語文教學(xué)過程中自覺地、有意識地運用心理學(xué)理論和技術(shù)，幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)，促進課堂學(xué)習(xí)認知、情感與行為技能發(fā)展的活動。

關(guān)鍵詞：心理健康教育；語文教學(xué)；滲透

1從維護教師自身心理健康做起進行心理健康教育

語文教師應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)。如果教師以真誠、信任、期待的目光關(guān)注學(xué)生的成長，學(xué)生蘊含的潛力就會奇跡般地顯露出來；反之，一個心理不健康的教師，會源源不斷地制造出心理不正常的學(xué)生，乃至影響學(xué)生的生命歷程，妨害學(xué)生的人生幸福。教師作為教育實施的主體，其自身的素質(zhì)對開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低，對心理健康教育缺乏科學(xué)認識的教師，能夠培養(yǎng)出具有良好心理素質(zhì)的學(xué)生。所以重視教師自身素質(zhì)的提高是真正深入、有效地開展學(xué)生心理健康教育的前提和保障。

1.1愉快接受教師身分

無論從事什么工作，都必須首先承認自己的身份，按照自己的身分進行各項專業(yè)活動。教師只有在思想上承認自己的職業(yè)身分，按教師的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，才能對教師工作充滿信心，才能約束自己，不參與有失教師身分的不良活動，自覺抵制外界對教師工作的不良刺激。

1.2改善自身心理環(huán)境

一個教師具有樂觀積極的自身心理環(huán)境，就會對教育工作充滿信心，對教育學(xué)生有興趣，以工作的勞苦為歡樂，教學(xué)效果就會越來越好；反之，當(dāng)一個教師的教育心理環(huán)境不良，有教育偏見，厭煩學(xué)生，他的情緒、教育行為都會有異常表現(xiàn)，對教育教學(xué)工作會產(chǎn)生負面影響。教育心理環(huán)境的好壞會隨著社會大環(huán)境、時間、個人閱歷、觀念的變化而變化，可以在自己的主觀努力下得到改善。

1.3提高承受焦慮能力

教育工作要求教師遇事能控制自己的情緒，保持鎮(zhèn)靜，能接受困難和挫折的?？简?。如果教師毫無承受教育焦慮的能力，一遇到困難就不知所措，稍有不如意就灰心喪氣，那是無法搞好教學(xué)工作的。有的教師在工作中缺乏魄力，遇事縮手縮腳，不愿管和不想管學(xué)生，怕引起麻煩，怕承擔(dān)責(zé)任；或者對學(xué)生方法簡單，不能控制自己的情緒沖動，均是承受教育焦慮能力較弱的表現(xiàn)。

承受一定的焦慮，有利于教師加強教育責(zé)任心，有利于教師心理品質(zhì)的鍛煉，有利于促進教師形成態(tài)度溫和、樂教善管、誨人不倦的教育風(fēng)格?？梢酝ㄟ^大量的教育教學(xué)實踐，如主動承擔(dān)難度大的教學(xué)工作、管理工作或擔(dān)任班主任工作等，來磨練自己的耐性。隨著一個個困難的克服，承受焦慮的能力就會不斷提高。

1.4改進教育人際關(guān)系

教育的人際關(guān)系主要是教師和學(xué)生、教師和教師、教師和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。這種人際關(guān)系構(gòu)成教師工作、生活的特殊環(huán)境，心理健康水平高的教師善于主動搞好和學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)的正常人際關(guān)系，消除隔閡，相互理解，縮短彼此間的心理距離。

1.5加強心理健康防衛(wèi)

雖然教育教學(xué)工作與其他職業(yè)相比，性質(zhì)較單純，校園內(nèi)的人際關(guān)系也相對簡單，但教師心理健康水平的高低也不是一成不變的。因為人的內(nèi)部心理狀態(tài)是在客觀世界的作用下逐步形成的，并隨外界因素的變化而變化。特別是在社會大變革的今天，教師更容易被一系列不容回避的社會問題所困擾，容易造成心理狀態(tài)失衡，導(dǎo)致心理健康水平下降。教師只有主動調(diào)節(jié)自己的心理活動，吸收正面的心理健康影響，抵制削弱心理健康的影響，正確對待生活上的不如意和工作中的挫折，加強心理健康防衛(wèi)，才能不斷提高自己的教育教學(xué)質(zhì)量。

1.6開展多種多樣的活動，豐富教師的業(yè)余生活

開展各種有益的活動，如文學(xué)藝術(shù)、體育活動、社會公益勞動等，可以提高教師的思想認識，培養(yǎng)興趣特長、良好個性、主動精神、審美能力和評價能力，增強社會適應(yīng)能力、人際關(guān)系能力，從而促進教師心理健康。

2運用教材進行心理健康教育

語文教材本身有許多具有良好教育意義的佳作，只要教學(xué)處理得當(dāng)就能起到良好的心理健康教育效果。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，中學(xué)語文教材具有了多樣性、人文性、時代性，煥發(fā)了新的生機和活力。精選的很多文章具有文質(zhì)兼美的特點，不僅有很高的文化內(nèi)涵，而且弘揚很多積極樂觀，健康向上的情感態(tài)度和價值觀。語文教師要善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學(xué)生，使之自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)。

2.1整合教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識的接受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今素質(zhì)教育已啟示并要求我們對教學(xué)目標(biāo)進行整合。教學(xué)目標(biāo)是個多元體系，涵蓋認知、智能、情意三個領(lǐng)域，這為心理健康教育的學(xué)科滲透提供了良好背景。

2.2師生共同創(chuàng)設(shè)參與情境

教學(xué)活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說過，興趣是學(xué)生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無疑是吸引學(xué)生主動參與的有效策略。

2.3引導(dǎo)學(xué)生進行行為實踐

知、情、意、行是一個整體的不同側(cè)面，其中，行為實踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實踐的體驗中強化對事物的認識，深化對事理的理解。

3組織語文實踐進行心理健康教育

學(xué)以致用，實踐又能促進學(xué)習(xí)。學(xué)生心理健康和人格健康的發(fā)展，很多時候不是明白了道理就能解決的，更多的時候需要在生活實踐中鍛煉并逐步提高?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性”，“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會”。在語文教學(xué)中滲透心理健康教育也應(yīng)充分利用生活作為大課堂。

新課程要求我們，語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整，語文學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有，應(yīng)該讓學(xué)生在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。因此，語文知識的學(xué)習(xí)與生活實踐應(yīng)絲絲相連，交相輝映，相得益障。只有讓生活的靈魂進入學(xué)校，進入課堂，不斷完善語文學(xué)習(xí)與生活實踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過程，才能真正貫通阻隔語文學(xué)與用之間的壁壘。

參考文獻

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[2]李丹編.學(xué)校心理衛(wèi)生學(xué)[M].南寧：廣西教育出版社，1999.

篇8

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和高等教育改革的深入，高校在重視文化素質(zhì)教育的同時，大學(xué)生的心理健康教育活動也日漸豐富起來。重慶市理工類高校在大學(xué)生心理素質(zhì)教育方面進行了積極的探索，積累了豐富的改革經(jīng)驗。

1．開設(shè)心理素質(zhì)教育課程

近年來，重慶市高校針對大學(xué)生心理方面存在的問題，普遍開設(shè)了大學(xué)生心理素質(zhì)教育、大學(xué)生心理衛(wèi)生、心理咨詢輔導(dǎo)以及情緒心理學(xué)、人格心理學(xué)等心理素質(zhì)教育課程，不僅進一步完善了大學(xué)生心理素質(zhì)教育課程體系，而且在提升學(xué)生心理素質(zhì)、增進學(xué)生自我認識、加強學(xué)生情緒管理、改善學(xué)生人際交往等方面發(fā)揮了重要作用。

2．建立心理咨詢機構(gòu)

為了能給大學(xué)生提供一個良好的校園適應(yīng)環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)能力，重慶高校普遍建立了心理健康咨詢類的組織機構(gòu)，成為深入開展大學(xué)生心理健康教育的有效途徑。

3．創(chuàng)辦心理熱線與廣播節(jié)目

高校通過創(chuàng)辦心理熱線與廣播節(jié)目，向全校師生宣傳心理健康知識，由專職心理學(xué)教師解答學(xué)生提出的具有普遍性意義的心理問題，使許多內(nèi)向、自卑、不善于面對面表達的學(xué)生從中受益。

4．興辦心理素質(zhì)教育網(wǎng)站

許多高校充分利用網(wǎng)絡(luò)便利、隱秘以及快捷的優(yōu)勢，通過興辦符合大學(xué)生普遍性心理需要的心理健康教育網(wǎng)站，開展師生網(wǎng)上咨詢和互動交流，在一定程度上減輕了大學(xué)生的心理壓力，有效促進了大學(xué)生心理素質(zhì)的提高。

5．成立心理素質(zhì)教育的社團組織

為了使心理素質(zhì)教育得到全面推廣，許多高校成立了“大學(xué)生心理健康協(xié)會”等社團組織，通過心理沙龍、心理情景劇比賽、心語講座、放映心理學(xué)電影以及進行團體心理咨詢等一系列豐富多彩的有針對性的活動，向大學(xué)生宣傳心理健康教育知識，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對和解決心理問題的能力，促進學(xué)生心理素質(zhì)的良性發(fā)展。

6．實現(xiàn)心理素質(zhì)教育模式的轉(zhuǎn)化

為進一步了解和掌握學(xué)生心理健康狀況，有針對性地開展心理素質(zhì)教育以及服務(wù)工作，許多高校運用心理學(xué)專業(yè)軟件對大學(xué)生的心理健康進行建檔，并定期進行心理健康測評，以期系統(tǒng)了解學(xué)生心理狀況。新時期高校心理素質(zhì)教育也從單一的課程教育模式轉(zhuǎn)化為具有“點、線、面”全面教育特點的“?！骸唷比壭睦斫】到逃Y(jié)構(gòu)。

二、存在的主要問題及原因

(一)存在的主要問題

1．教育主管部門及高校對心理素質(zhì)教育的重視程度不夠，影響了高校心理素質(zhì)教育的健康發(fā)展

我國高校的現(xiàn)代心理學(xué)教育發(fā)展比較晚，且過程曲折，改革開放以后，心理學(xué)在我國才開始進入初步發(fā)展時期。當(dāng)前，許多教育主管部門及高校領(lǐng)導(dǎo)對心理健康教育的認識還僅僅停留在學(xué)生心理疾病的咨詢與治療上，對學(xué)生心理素質(zhì)提高以及學(xué)生心理問題預(yù)防不夠重視，存在深入研究不夠、投入經(jīng)費不足、隊伍專業(yè)化程度不高等現(xiàn)象，這在很大程度上影響了高校心理素質(zhì)教育的健康發(fā)展。

2．心理素質(zhì)教育課程不規(guī)范，教學(xué)質(zhì)量不高，難以滿足學(xué)生的需求

目前，高校心理素質(zhì)教育已經(jīng)受到前所未有的關(guān)注并得到了全面的普及，但是效果還是有限。一些高校只是將心理健康教育課程作為公共選修課，沒有統(tǒng)一科學(xué)的課程評估標(biāo)準(zhǔn)，任課教師缺少學(xué)科背景和專業(yè)能力，課程教學(xué)效果較差，課程建設(shè)和管理缺位，難以滿足學(xué)生的心理需求。

3．心理咨詢機構(gòu)建設(shè)不完善，心理咨詢老師專業(yè)化程度低

高校心理素質(zhì)教育涉及心理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識，是一項專業(yè)性特別強的工作。盡管很多高校都成立了心理咨詢機構(gòu)，但從事心理咨詢的人員絕大多數(shù)由輔導(dǎo)員兼任，專業(yè)化程度低，具有高級心理咨詢師資格證的人員少，這極大地影響了高校心理咨詢工作的順利進行。

4．應(yīng)對學(xué)生的心理危機干預(yù)缺乏有效性，輕事前預(yù)防，重事后檢討

當(dāng)前，我國高校心理素質(zhì)教育中存在的最為緊迫的問題是大學(xué)生因為情感、升學(xué)、工作等壓力，自殺及心理犯罪事件頻發(fā)。目前多數(shù)高校僅僅以開展心理素質(zhì)課程學(xué)習(xí)、開設(shè)心理咨詢中心等方式對大學(xué)生心理危機進行干預(yù)，但卻無法做出實效性檢驗、無法保證學(xué)生的主動參與、輕視學(xué)生心理危機預(yù)防，從而使高校心理危機干預(yù)工作的有效性大大降低。

(二)產(chǎn)生問題的原因

1．教育觀念落后

第一，社會教育。長期以來，社會發(fā)展在需要高知識、高技術(shù)人才的同時，忽視了人才的心理素質(zhì)培養(yǎng)。社會在選擇人才的時候，重視重點院?；蛘咧攸c學(xué)科的畢業(yè)生，認為學(xué)習(xí)好的學(xué)生能對社會做出更大貢獻，導(dǎo)致很多學(xué)生重視社會需求，忽視自己的心理需求。第二，學(xué)校教育。學(xué)校教育大都以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校重視學(xué)生的文化教育，人力和財力都有重大投入，獎勵措施無不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來考察，很少以學(xué)生的心理素質(zhì)優(yōu)劣為考察標(biāo)準(zhǔn)，“重文化，輕心理”的現(xiàn)象較普遍。第三，家庭教育。家庭教育從遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”到“考個好學(xué)校，找個好工作”，許多家長在教育孩子的時候總是以成功人士作為孩子的學(xué)習(xí)對象，特別是有些專制的家長除了讓孩子學(xué)習(xí)應(yīng)有的文化知識外，摒棄了一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的東西。在心理素質(zhì)教育上，很多家庭教育無法起到有效的正面作用。第四，個人教育。用人單位大都以學(xué)生的知識能力來招聘人才，為了贏取學(xué)校和家庭的贊譽，為了畢業(yè)能找到好工作，大學(xué)生在校期間不得不十分重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽視自己的心理需求和心理健康發(fā)展，以至于部分大學(xué)生走上工作崗位后由于壓力過大而導(dǎo)致心理問題頻發(fā)。

2．體制機制不健全

第一，教育管理體制。高校心理素質(zhì)教育一般被納入學(xué)生工作管理體系，由學(xué)生工作處統(tǒng)一進行心理素質(zhì)教育及管理。在過去相當(dāng)長的一段時間里，這種教育管理體制以省時省力適應(yīng)大學(xué)生的需要。但是，隨著社會發(fā)展帶來的學(xué)生心理狀況的巨大變化，這種突出管理職能的體制無法對學(xué)生心理素質(zhì)教育進行整體有效推進，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在大學(xué)生的心理發(fā)展需要。第二，人才培養(yǎng)機制。高校的人才培養(yǎng)計劃中都會或多或少開設(shè)心理素質(zhì)教育課程，但差異性明顯、實效性缺乏。文科類高校多，理工類院校少;本科教育多，研究生教育少;重課程開設(shè)，輕實踐培訓(xùn);重教學(xué)計劃完成，輕教育效果評估。第三，考核機制。高校在進行學(xué)生心理素質(zhì)教育過程中，只重視課程教育以及課外咨詢，想通過課程學(xué)習(xí)等達到學(xué)校心理素質(zhì)教育的目的，卻缺乏有效的后期考核，這里不僅指課程結(jié)束后的課程考試，而且還包括學(xué)生心理健康狀況的考核。

3．保障條件缺乏

第一，專業(yè)支撐。與文科類高校特別是師范類高校利用心理學(xué)、教育學(xué)、思想政治教育等學(xué)科優(yōu)勢相比，許多理工類院校缺乏與心理素質(zhì)教育有關(guān)的學(xué)科條件支撐，僅僅以開設(shè)心理健康教育課、建立心理咨詢中心等對學(xué)生進行心理素質(zhì)教育，較文科類院校，氛圍明顯欠缺、成效不如人意。第二，相關(guān)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。理工類院校大學(xué)生心理素質(zhì)教育缺乏相關(guān)實踐培訓(xùn)，不僅受教育學(xué)生缺少實際的心理訓(xùn)練，教師也沒有定期開展心理知識的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，比專業(yè)課教師的培訓(xùn)機會要少得多，在應(yīng)對學(xué)生心理危機干預(yù)上往往失去了先機。第三，心理素質(zhì)教育整體薄弱。目前高校心理素質(zhì)教育與其他素質(zhì)教育缺乏有機聯(lián)系和相互支持，難以發(fā)揮素質(zhì)教育的整體效果。心理素質(zhì)教育只是作為大學(xué)生教育的一個組成部分，就業(yè)壓力不得不把文化知識教育放在重中之重，而把心理素質(zhì)教育劃入邊緣教育范圍。缺乏對心理素質(zhì)教育進行有系統(tǒng)、有意識、有針對性的研究，應(yīng)對學(xué)生心理問題采取臨時補救方式，無法從根本上提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，最終影響學(xué)生身心的全面發(fā)展。

三、對策建議

1．切實發(fā)揮各級教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)作用，提高對心理素質(zhì)教育重要性的認識

黨的十七大報告指出:“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！苯逃鞴懿块T和高校要深刻認識到開展心理素質(zhì)教育對人才培養(yǎng)的重要性，必須緊扣素質(zhì)教育目標(biāo)，明晰心理素質(zhì)培養(yǎng)內(nèi)涵，切實把心理素質(zhì)教育納入到學(xué)校整體教育規(guī)劃中來。必須重視體制機制建設(shè)，加大經(jīng)費、人員、設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)的投入，將心理素質(zhì)教育滲透到教學(xué)、管理和服務(wù)中，推動高校心理素質(zhì)教育工作的順利開展。

2．建立健全高校心理素質(zhì)教育教學(xué)制度，加強教學(xué)基本條件和基本環(huán)節(jié)建設(shè)

首先，必須把心理素質(zhì)教育課程列為大學(xué)生的必修課，加強高校心理素質(zhì)教育課程體系建設(shè)，使大學(xué)生能系統(tǒng)掌握心理健康知識。其次，要重視人才隊伍建設(shè)。心理咨詢必須是有相關(guān)學(xué)科背景和相關(guān)認證資格的教師來承擔(dān)，并定期進行專業(yè)化、系統(tǒng)化培訓(xùn)，加大政策傾斜和經(jīng)費投入。再次，要進一步促進高校心理素質(zhì)教育的規(guī)范化并提高教學(xué)質(zhì)量，建立和完善心理素質(zhì)教育課程的考核評估機制。最后，要積極發(fā)揮心理咨詢的作用。加強對大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、戀愛、職業(yè)發(fā)展等方面的心理問題的研究，加強對獨生子女、理工科、邊遠農(nóng)村以及單親家庭的學(xué)生的心理干預(yù)，切實幫助廣大學(xué)子解決生活和學(xué)習(xí)中遇到的心理困惑，促使他們認識自我和完善自我。

3．積極拓展高校心理素質(zhì)教育的途徑，促進心理素質(zhì)教育與思想政治教育的融合

高校心理素質(zhì)教育不能單靠咨詢輔導(dǎo)，也不能單靠課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)積極探索、拓展心理素質(zhì)教育的途徑，實現(xiàn)素質(zhì)教育整體發(fā)展。特別要通過心理素質(zhì)教育同思想政治教育融合，實現(xiàn)人才的優(yōu)化。思想政治教育是形成良好心理素質(zhì)的前提，而心理素質(zhì)教育是形成良好思想道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。

4．完善高校大學(xué)生心理危機干預(yù)體系，確保對大學(xué)生的心理危機的有效預(yù)防和指導(dǎo)

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠信檔案

個人誠信檔案是每個公民在社會活動中是否誠信的真實記錄，是公民個人是否誠實守信的真實憑據(jù)。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國古代教育家孔子說過:“人而無信，不知其可也?！痹谏鐣钪校靶拧笔且粋€人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件。作為天之驕子的大學(xué)生是社會的高素質(zhì)人才，是未來國家生存發(fā)展的主力軍，理應(yīng)具備誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)。但是，目前大學(xué)生的誠信狀況并不十分樂觀，無論是在招生人學(xué)還是進校求學(xué)以及最后的求職、就業(yè)等各個階段都存在著種種欺詐失信行為，令人不禁扼腕痛惜。這不僅站污了大學(xué)生在人們心目中的形象，而且也給國家和社會造成了不應(yīng)有的損失。對此，本文就高校大學(xué)生誠信檔案的建立問題作些初步探討。

一、建立大學(xué)生誠信檔案的必要性

首先，建立大學(xué)生誠信檔案是加強大學(xué)生誠信教育的有效手段。誠信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是一個社會、一個國家賴以生存和發(fā)展的基石。我國信用記錄雖然剛剛起步，但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人們的信用意識會逐步增強。學(xué)生誠信檔案的建立，將有助于督促學(xué)生重視信用，自覺地維護自己良好的信用，意識到誠信是一一筆無形的資產(chǎn)，這筆資產(chǎn)無論對于將來出國深造，還是在國內(nèi)發(fā)展都至關(guān)重要?？梢哉f，誠信檔案是大學(xué)生的第二張身份證，是大學(xué)生步人社會的通行證，也是關(guān)系大學(xué)生未來前途的公證書，它警示大學(xué)生要時刻注意自己的言行，關(guān)注自己的誠信形象，切莫為貪圖一時的蠅頭小利而斷送自己的大好前程。川建立誠信檔案可以對大學(xué)生進行潛移默化的誠信教育，可以使大學(xué)的“終極產(chǎn)品”—畢業(yè)生成為適應(yīng)現(xiàn)代社會需要、講信用、負責(zé)任的復(fù)合型人才。

第二，建立誠信檔案是信息時代大學(xué)生求職就業(yè)的客觀需要。目前社會上大量假文憑、假證書、虛假求職簡歷的出現(xiàn)，使得用人單位不得不花費時間和精力去調(diào)查真?zhèn)?，?dān)負起打假的重任。建立大學(xué)生誠信檔案，把大學(xué)生在校期間的大量信息以動態(tài)的形式記錄下來，并對學(xué)生的在校行為作出信用評分，出具個人信用評估報告，使大學(xué)生在畢業(yè)時，除了成績單和各種資格證書外，信用檔案的內(nèi)容將作為用人單位的主要參考資料，讓畢業(yè)生帶著個人信用檔案踏上求職之路。從而將學(xué)生的信用記錄延伸到了社會。對個人來說，有了一張良好的信用記錄就等于大學(xué)生在激烈的人才竟?fàn)幨袌錾隙嗔艘环菖e足輕重的竟?fàn)巸?yōu)勢;對用人單位而言，也就等于有了一份清晰可信的關(guān)于應(yīng)聘者品質(zhì)的鑒定。

第三，大學(xué)生誠信檔案的建立有利于國家助學(xué)貸款的償還。為了使大學(xué)生能按時償還貸款，各高校絞盡腦汁，想盡各種辦法，但實際效果都不理想，而且做起來又缺乏依據(jù)，顯得底氣不足。要徹底解決這一間題，建立大學(xué)生誠信檔案不失為上策。通過這一舉措把學(xué)生的貸款情況與個人檔案一并輸人微機，將學(xué)生步人社會之前的第一張信譽卡公布于眾，讓他們接受社會的監(jiān)督。這樣不僅能使銀行及時了解學(xué)生學(xué)籍變動情況和畢業(yè)后的去向，而且方便了銀行與學(xué)生的準(zhǔn)確、快速聯(lián)系。同時，大學(xué)生誠信檔案的建立，將有助于督促學(xué)生重視信用，自覺維護自己的良好信用，以及時還貸為榮、惡意拖欠為恥，在有償還能力的情況下積極主動地歸還貸款。這樣就能較好地保證國家助學(xué)貸款的償還，有利于助學(xué)貸款的繼續(xù)開展。

第四，大學(xué)生誠信檔案的建立有利于整個社會信用體系的建立。人是組成社會的單個細胞，沒有個人的誠信，也就談不上整個社會的誠信，個人信用度之和反映了全社會的信用度。對一個人而言，誠信乃安身立命之本。不講信用，無異于自殺，害人害社會，最終害的還是自己。對一個地區(qū)、一個國家而言，信用環(huán)境是衡量其競爭力高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是經(jīng)濟發(fā)展之本。綜觀歷史，橫看世界，沒有一個不講信用的人能夠長久立足;沒有一個不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大;也沒有一個不講信用的國家能夠興旺發(fā)達。目前，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會各界已越來越意識到信用問題的重要，對建立個人信用體系的呼聲也越來越高。但由于各種條件的限制，目前只有少數(shù)地區(qū)建立了個人信用體系。而大學(xué)生信用檔案的建立有利于推動社會的個人信用體系的建立，社會的個人信用體系也會對建立大學(xué)生誠信檔案發(fā)揮積極作用，從而更好地促進國家的助學(xué)貸款工作。

二、建立大學(xué)生誠信檔案的構(gòu)想

個人檔案是檔案體系的重要組成部分。我國大學(xué)生誠信檔案的建立尚處于起步階段，應(yīng)當(dāng)在借鑒國外先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情逐步建立健全大學(xué)生個人誠信檔案制度。就目前而言，剛?cè)诵@的絕大多數(shù)學(xué)生，無論是在金融信貸、投資保險方面，還是在獎勵、懲罰等方面幾乎是空白。建立大學(xué)生誠信檔案可以為他們今后完善自己的個人信用檔案奠定基礎(chǔ)。為此，大學(xué)生誠信檔案的建立應(yīng)從以下幾方面考慮。

第一，要將人事檔案作為個人誠信檔案的載體。在我國，無論國家干部還是普通工人，都有一個與其一生相伴隨的人事檔案，大學(xué)生也是如此。在他進人大學(xué)校門以前就已經(jīng)建立了自己的人事檔案，隨著時光的流逝，檔案的內(nèi)容也在一點一點地充實。在人事檔案的工資之后再加上一項個人信用的內(nèi)容，這樣既符合中國國情，實行起來也比較容易。因為幾十年來，我國各行各業(yè)都形成了一種共識，只要涉及、了解并證實有關(guān)個人履歷等方面的情況，都習(xí)慣查閱相關(guān)人的個人人事檔案，因為它記錄著個人在社會主體活動中的原始情況。檔案的原始性和憑證性是任何東西都不能取代的。在人事檔案中增加個人信用檔案的內(nèi)容，是對人事檔案的進一步完善，也是建立社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求。對于一名大學(xué)生來說，人生剛剛掀開精彩的第一頁，最絢麗的藍圖要靠自己去描繪，個人的信用也是如此。

第二，要合理規(guī)劃大學(xué)生誠信檔案的內(nèi)容。凡能在不同的時間、不同的場合證明主體信用的材料都應(yīng)視為誠信檔案。而對于一名大學(xué)生或剛?cè)藢W(xué)就需申請助學(xué)貸款的大學(xué)生來說，他的誠信檔案還是一片空白，需要在未來的歲月中自己去書寫，因此應(yīng)從這一時刻開始，就著手收集能反映大學(xué)生誠實守信的資料.具體內(nèi)容應(yīng)包括:(1)個人的基本資料。即大學(xué)生姓名、年齡、戶籍所在地、家庭情況、所在院’校、學(xué)習(xí)專業(yè)、特長、學(xué)籍變動、學(xué)習(xí)成績、健康狀況等基本信息。(2)個人信用資料。即大學(xué)生與銀行簽定的國家助學(xué)貸款合同和申請續(xù)貸合同、離校后與銀行聯(lián)系還貸情況、學(xué)雜費的交納情況、在校期間的獎懲情況，以及學(xué)校對學(xué)生作出的信用評分和權(quán)威部門出具的個人信用報告等。（3）個人畢業(yè)資料。即大學(xué)生畢業(yè)與否、就業(yè)情況、就業(yè)單位、聯(lián)系方式，以及畢業(yè)后繼續(xù)深造的院校名稱和所學(xué)專業(yè)等信息。

篇10

關(guān)鍵詞:媒介素養(yǎng);政府;媒體;農(nóng)民

一、媒介素養(yǎng)教育與農(nóng)村社會發(fā)展

媒介素養(yǎng)，指的是人們面對傳媒的各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力?？梢哉f，媒介素養(yǎng)教育就是培養(yǎng)現(xiàn)當(dāng)代社會的理性公民的教育，日的是在當(dāng)前信息無處不在的世界里。培養(yǎng)具有獨立思考和集體理性意識的現(xiàn)代公民，以提高整體社會文化素質(zhì)和加快民主社會的發(fā)展。新千年之后，傳統(tǒng)媒體逐漸與新媒體出現(xiàn)了逐漸融合的新變化，手機、互聯(lián)網(wǎng)以及各種新興的傳播技術(shù)在社會信息的流動和日常生活中的作用日益突顯。新興的融合媒體形式已經(jīng)深入到社會的每個角落，影響力愈加強大。在這樣一個信息空前膨脹的時代，各種信息夾雜著不同的價值觀，形成了光怪陸離的當(dāng)代流行文化。媒介素養(yǎng)教育就要提高廣大公眾對各類媒介信息的識別能力和理性分析能力，讓媒介更好地為公眾服務(wù)，提高社會文化的品位，營造和諧的媒介生態(tài)環(huán)境，促進我國社會的全面和諧發(fā)展。媒介素養(yǎng)教育在當(dāng)前這一特殊環(huán)境下就具有現(xiàn)實的必要性和重要的社會意義。

在西方諸多國家，媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)發(fā)展成一種系統(tǒng)的終身教育。在我國，媒介素養(yǎng)教育還處于起步階段。從全國來講，城鎮(zhèn)人幾所占的比重僅為36.09％。這就是說，有60％以上的人們生活在農(nóng)村。而且根據(jù)社會學(xué)家對我國城市化前景所作的科學(xué)預(yù)測，即使到了2030年，我國的人幾達到了最高峰16億，全國仍然會有8億人口生活在農(nóng)村。媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)是全民的，不僅要在城市展開，同時也絕不能忽視農(nóng)村的媒介素養(yǎng)教育。因此，對我國農(nóng)民媒介素養(yǎng)教育的探討具有非?，F(xiàn)實和緊迫的意義。

二、當(dāng)前我國農(nóng)民媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀與缺陷

1信息化程度較弱

在我國廣大農(nóng)村，特別是很多欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，獲得信息的方式和途徑是很有限的。同時由于人們生活水平、文化水平等方面的差異，在接觸和使用媒介能力方面也存在著很大的差異。根據(jù)中國傳媒大學(xué)“在京農(nóng)民工輿情表達渠道研究”課題組的一項調(diào)查，我們得知我國農(nóng)民月前接觸最多也最信任的媒介是電視和廣播，而對報紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)的接觸較少?？赡艿脑蛴校褐R水平的限制，大部分農(nóng)民文化水平不高，缺少閱讀習(xí)慣；經(jīng)濟水平的限制，由于雜志和互聯(lián)網(wǎng)需要較多的經(jīng)濟投入，大部分農(nóng)民負擔(dān)不起，或者說沒有這種消費習(xí)慣；地域的限制，在農(nóng)村這、個市場媒介生態(tài)位泛化，異質(zhì)性低，可供選擇的媒介種類較少，有很多媒介農(nóng)民接觸不到。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)“第24次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告”顯示，截至2009年6月30日，中國網(wǎng)民規(guī)模達到3.38億人，其中農(nóng)村網(wǎng)民總數(shù)為9565萬，僅占28.3％。在我國這樣的一個以農(nóng)業(yè)人幾為主的大國，在信息溝通力面，農(nóng)民卻處于弱勢的地位。這種嚴重的信息傳受不對稱使我國城鄉(xiāng)間呈現(xiàn)出非常明顯的“信息溝”。

2農(nóng)村政策的宣傳和落實有差距

關(guān)注農(nóng)村、報道農(nóng)村、表現(xiàn)農(nóng)村是我國對農(nóng)報道的積極政策，甚至有硬性的規(guī)定。在每年的兩會報道中，“三農(nóng)”問題也是討論的熱點。但是，在落實到各個地方的具體實施時，往往有很大的偏差，有的甚至完全沒有執(zhí)行，形成了說和做的“兩張皮”。由于“三農(nóng)”類的新聞和廣告一般都沒有很高的廣告效益，所以涉農(nóng)信息一直處于大眾傳媒報道的邊緣地帶，只是在某些會議或特定時期，一些媒體才會根據(jù)形勢有意識、有計劃地安排一些報道。同時，對于涉農(nóng)新聞的報道，往往是一些關(guān)于農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、增收的淺表內(nèi)容，或是根據(jù)上面領(lǐng)導(dǎo)的指令，尋找一些生產(chǎn)典型，做一些闡。釋政策的報道。真正深入農(nóng)村、深入農(nóng)民的報道比較少。真正把農(nóng)村文化信息工作開展起來不是一件容易的事情。

3媒體的涉農(nóng)節(jié)目從量到質(zhì)都很單薄

我國當(dāng)前的傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)量在世界上名列前茅，但是絕大部分的傳播資源都集中在城市，所提供的涉農(nóng)的各類媒介信息非常有限。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計：全國現(xiàn)有期刊9000余種，而農(nóng)業(yè)期刊僅187種；報紙2000余家，而以農(nóng)民為主要讀者對象的報紙不過數(shù)十家；各類電視臺有上千家，可開辦對農(nóng)欄目的只有1％，全國有2256個電視頻道，其中只有5個農(nóng)業(yè)頻道，僅占0.4％，全國每天播出節(jié)目的總量是一千萬個小時，而涉農(nóng)、對農(nóng)的農(nóng)業(yè)節(jié)目不超過1％。

在這些涉農(nóng)信息中，真正讓農(nóng)民群眾喜聞樂見的少，真正對生產(chǎn)、生活有用的信息少，真正貼近農(nóng)民、讓農(nóng)民感到真實的少。以電視經(jīng)濟類信息傳播為例，筆者本人曾于2007年8月初在江蘇省邳州區(qū)域內(nèi)進行了一次關(guān)于縣域經(jīng)濟信息接受現(xiàn)狀的實地調(diào)查。發(fā)現(xiàn)大眾媒介對于農(nóng)村的經(jīng)濟影響不大。除了在企事業(yè)工作的受眾對于傳媒的接觸較多(33.3％)，在養(yǎng)殖活動、特別是種植活動的過程中，農(nóng)民對于媒介的使用非常低。在對經(jīng)濟類電視節(jié)目的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民對專門的農(nóng)業(yè)節(jié)目興趣不大。筆者選取了中央電視臺的《致富經(jīng)》和《金土地》兩檔節(jié)目。在問卷結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對于專門的農(nóng)業(yè)節(jié)目的興趣一般，其中回答“沒有看過”的達到了39.2％，再加上模棱兩可的“好像看過”的選項后，則達到了50.9％。在對于農(nóng)民對農(nóng)業(yè)節(jié)目的喜好的回答中，占主流的態(tài)度是“不喜歡”和“沒看過，不知道”?？梢姡祟惞?jié)目的低收視率和它們的目標(biāo)受眾群的態(tài)度是吻合的。對于專門的農(nóng)業(yè)節(jié)日，農(nóng)民的興趣不大，值得專業(yè)節(jié)目的反思。

4話語權(quán)的缺失

由于歷史原因造成的城鄉(xiāng)二元化，鄉(xiāng)村社會一直相對落后。可以說，農(nóng)民是傳媒報道中的弱勢階層，他們是“缺乏參與傳播活動的機會和手段，缺乏接近媒介的條件和能力，主要是被動地、無條件地接受來自大眾傳播媒介的信息的人群和那些幾乎無法得到與自身利益相關(guān)的各種信息、也無法發(fā)出自己的聲音的群體”。在當(dāng)前我國的社會現(xiàn)實狀況下，農(nóng)民的話語權(quán)非常有限。農(nóng)民既不是傳媒報道的主要對象，也不是傳媒參與的主要人群。在這種狀態(tài)下，農(nóng)民根本就談不上日?；睦姹磉_。

三、我國農(nóng)民媒介素養(yǎng)改進的策略

1政府作為

(1)大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，提高整體文化素質(zhì)

教育是提高人素質(zhì)的基礎(chǔ)和根本，是農(nóng)村不斷繁榮的根基。各級政府要認真貫徹《義務(wù)教育法》，保證每一個孩子都能上學(xué)，上得起學(xué)，絕不讓一個孩子失學(xué)。同時，對于成年農(nóng)村勞動力，要大力發(fā)展專業(yè)繼續(xù)教育。政府要對農(nóng)業(yè)教育經(jīng)費加大投入，這是搞好農(nóng)民適應(yīng)現(xiàn)代社會工作的必備條件。一方面利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的教師在給農(nóng)民講課時不斷滲透黨的富民政策，另一方面利用縣廣播電臺、電視、報刊等新聞媒體宣傳產(chǎn)業(yè)調(diào)整和勞動力轉(zhuǎn)移的各項政策、管理制度和就業(yè)服務(wù)等內(nèi)容，盡最大努力把宣傳工作做實做細，做到家喻戶曉，使廣大農(nóng)村勞動力切實轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、不斷增強就業(yè)本領(lǐng)，盡快投身于各行業(yè)角色當(dāng)中。

(2)繼續(xù)加大農(nóng)村信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施的投入

國家要切實加強包括信息基礎(chǔ)設(shè)施在內(nèi)的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入，在政策、資金、人力、物力等方面向農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村傾斜。圍繞有關(guān)信息化的普遍服務(wù)加快設(shè)立農(nóng)村信息化建設(shè)專項資金，建立起有利于農(nóng)村信息化持續(xù)發(fā)展的資金保障機制，實行相關(guān)優(yōu)惠政策配套的補貼機制，逐步將普遍服務(wù)從基礎(chǔ)電信和廣播電視業(yè)務(wù)擴展到互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)。協(xié)調(diào)好政府部門與大型國有企業(yè)的關(guān)系，拓寬資金的來源渠道，推動普遍服務(wù)市場主體的多元化。要盡快建成村級信息網(wǎng)絡(luò)體系，實現(xiàn)村村能上網(wǎng)。按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)補貼一點、村里出一點、電信企業(yè)優(yōu)惠一點的“三個一點”思路，實現(xiàn)信息寬帶網(wǎng)絡(luò)連到農(nóng)家。并制定政策，降低農(nóng)業(yè)信息費的收費標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵農(nóng)戶上網(wǎng)。

(3)從政策法規(guī)上切實維護農(nóng)民的話語權(quán)

農(nóng)民有知。道國家和地方各級政府出臺有關(guān)涉農(nóng)政策法規(guī)，并充分表達自己對政府決策的看法和建議的權(quán)利。農(nóng)民在涉及自身權(quán)益的大事上處于“話語權(quán)缺失”的窘境。要解決這些問題，需要國家和社會尊重農(nóng)民的公民權(quán)利，讓農(nóng)民在社會生產(chǎn)生活中有平等對話的地位，有表達訴求的權(quán)利，從機制、制度上逐步消除農(nóng)民話語權(quán)利實現(xiàn)的障礙。

2媒體努力

(1)切實體會農(nóng)民需求，傳播農(nóng)民真正需要的信息，盡力減少“信息溝”

媒體要不斷改進“三農(nóng)”報道，想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急。要真正地俯下身去，站在農(nóng)民的角度想問題，用農(nóng)民的話去說農(nóng)民的事。比如根據(jù)筆者的實證調(diào)查分析，面向廣大城鎮(zhèn)的經(jīng)濟類節(jié)目在信息的時效性、節(jié)目的指導(dǎo)思想和市場的需求以及節(jié)目和城鎮(zhèn)發(fā)展?fàn)顩r的反饋機制等方面可以進一步改進。只有傳播的信息能為農(nóng)民所用，能讓農(nóng)民明白，才能使他們運用媒介的能力增強，才能夠樹立繼續(xù)獲取新知識的信息和興趣。只有在不斷的良性信息更新狀態(tài)下，“信息溝”才會逐漸地被填平。

(2)通過對農(nóng)傳播，營造優(yōu)良的農(nóng)村文化環(huán)境，提高農(nóng)村整體道德水平

當(dāng)今的媒體信息魚龍混雜，各種各樣含有不健康內(nèi)容的信息和錯誤價值取向的信息充斥其中。特別是在一些娛樂類信息中，充斥著刺激、獵奇以及貪圖享樂的感性化內(nèi)容，對整體的社會風(fēng)氣造成不良影響。廣大農(nóng)村現(xiàn)在也面臨著這樣的問題，只有通過媒介素養(yǎng)教育，提高農(nóng)村整體道德水平，才能夠使得廣大農(nóng)民在不健康信息面前有抵抗力，才能夠真正地使用好媒介。具體來講，媒介要擺脫惟收視率的怪圈，不要被廣告商牽著鼻子走，要有自己的品位和立場；在傳播信息時，提倡綠色健康的內(nèi)容，而盡量避免煽情、刺激、獵奇的內(nèi)容，弘揚社會的真善美，鞭撻假丑惡；傳播農(nóng)村內(nèi)容的新聞或影視劇要占到總量的一定比例，這樣對廣大農(nóng)民具有更為直接的示范效果。

(3)通過媒介與農(nóng)村受眾互動來營造虛擬公共平臺

媒體本身就是一個社會事物參與的重要渠道。媒介素養(yǎng)就是讓廣大接觸媒體的社會公眾要在新媒體不斷出現(xiàn)并與傳統(tǒng)媒體不斷融合的新情況下，不斷增強自身對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用傳媒提供的信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力。這種媒介素養(yǎng)能力的不斷提高，可以使人們更多掌握不同類型媒介進行傳播的相關(guān)知識，建立獲得正確媒介信息和判斷信息價值的知識結(jié)構(gòu)。更重要的是，這種媒介素養(yǎng)能力可以使人們成為媒介的主動參與者，而不僅僅是媒介信息的被動接受者，是構(gòu)建和諧社會、和諧傳媒的推動力。

所以，媒介應(yīng)該不斷地培養(yǎng)廣大農(nóng)民參與媒介、通過媒介發(fā)出自己聲音的意識，這種意識的培養(yǎng)是民主社會發(fā)展的重要力量。通過對公民觀念的教育與培養(yǎng)，維權(quán)意識和參與意識的不斷增強，農(nóng)民的弱勢地位在一定程度上會不斷地加以提升，直至達到真正的平等。

3農(nóng)民自立

(1)學(xué)習(xí)媒介操作基本技術(shù)，提高媒介使用的能力

這些知識主要包括：掌握與媒體交往的常識，懂得合理地利用媒介完善自我服務(wù)自我。熟悉報刊版面的特點及給報刊投稿寫信的技巧；廣播頻率的特點及給電臺熱線聯(lián)系的技巧；電視頻道的特點及給電視臺熱線聯(lián)系的技巧；計算機操作方法及上網(wǎng)、瀏覽、發(fā)帖、郵件、聊天技巧；收發(fā)短信的操作力法；免費的媒介資源介紹網(wǎng)站等等。同時，農(nóng)民朋友們還可以學(xué)習(xí)一些基本的應(yīng)用文寫作模式和到媒體廣告的能力。

(2)學(xué)習(xí)一些媒介的基本知識，增加對媒介的理解

主要包括一些基本的新聞學(xué)和傳播學(xué)的基本理論和概念。在學(xué)習(xí)這些知識后，農(nóng)民朋友們可以明白什么是新聞、傳播，新聞是如何一步步生產(chǎn)的，娛樂節(jié)目是怎樣策劃出爐的。通過這樣一些基礎(chǔ)知識的了解，可以使廣大農(nóng)民史加主動和自信地去接觸和利用身邊的媒介，比如：村廣播站、圖書館、文化館等資源。同時，通過對互聯(lián)網(wǎng)的利用，可以更好地了船外面世界的變化，對個人的獨立思考和理性分析都具確非常好的促進作用。