導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義文學(xué)的思想特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學(xué)生主體性的認(rèn)識不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復(fù)興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的?！睂θ宋膶W(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。

第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀(jì)都會對人的貶抑形成鮮明的對照。

第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會地位的主要依靠。

第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學(xué)知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時的社會歷史條件所限沒有對當(dāng)時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識。以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響

人文主義學(xué)者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識、教學(xué)法知識、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識等。

葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識，以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學(xué)知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學(xué)知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學(xué)知識，教育學(xué)知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識在文藝復(fù)興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應(yīng)該既是個好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時，要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實踐中去，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。

篇2

一、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)觀的歷史淵源

人類對自然界的認(rèn)識是一個曲折的發(fā)展過程。同樣,教育中的這兩種哲學(xué)觀作為教育實踐在人們認(rèn)知上的反映,也經(jīng)歷了一段曲折的歷程。在遠(yuǎn)古時期,由于受生存和發(fā)展條件的限制,人類對自然的認(rèn)知還處于原始意義上的一體化時期,尚未將自己從自然中分離出來。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關(guān)心人事為主的“人的哲學(xué)”被推向極致,并一度取代以自然為對象的哲學(xué),科學(xué)與人文顯現(xiàn)出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“知識即德性”真實地反映了當(dāng)時人們的認(rèn)知狀況?？梢哉f,正是“由他們開創(chuàng)了哲學(xué)在科學(xué)精神和人文精神上的分野”①。中世紀(jì)的大學(xué)教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業(yè)教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓(xùn)練有關(guān)的活動。這一態(tài)度極大影響了后來人文教育與科學(xué)教育的分化和對立。這一時期,自然科學(xué)尚處于發(fā)展初期,學(xué)科界限未明,作為中世紀(jì)教育“基礎(chǔ)知識”的“七藝”隱含著人文與自然知識的早期分類。可以說,具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學(xué)從中世紀(jì)到19世紀(jì)初一直在大學(xué)里占據(jù)著主導(dǎo)地位。

文藝復(fù)興的“抑神揚人”運動不僅矯正和恢復(fù)了被中世紀(jì)歪曲、了的古典文化,也激發(fā)了人們對自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現(xiàn)實主義精神鼓舞著人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識自然和人類自身,自然科學(xué)知識急劇增加,學(xué)科不斷分化,近代自然科學(xué)從此有了一個堅實可靠的出發(fā)點。文藝復(fù)興以后,隨著對理性的弘揚和自然科學(xué)的發(fā)展(主要在大學(xué)系統(tǒng)之外),整體哲學(xué)觀面臨被解構(gòu)的命運,科學(xué)主義作為一種哲學(xué)流派應(yīng)運而生,并對高等教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。從哲學(xué)史的角度來看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學(xué)與人文的關(guān)系作為自己必須面對的問題。從二元論立場出發(fā),他認(rèn)為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配?？档抡J(rèn)為,我們有必要限制知識,以便為道德和自由留下地盤,并再三強(qiáng)調(diào),追求道德和自由的理想是區(qū)別人與物的關(guān)鍵?？梢哉f,康德的主客二分法正是以后人文主義和科學(xué)主義兩大哲學(xué)思潮長期對立的理論根源。由于近代科學(xué)巨大的經(jīng)濟(jì)功能,它在大學(xué)系統(tǒng)之外得到了蓬勃發(fā)展,與工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系越來越緊密。而大學(xué)教育(特別是傳統(tǒng)大學(xué)教育)卻由于其巨大歷史慣性對科學(xué)采取的漠視和抵制導(dǎo)致了科學(xué)教育發(fā)展遲緩,引發(fā)了科學(xué)主義和人文主義高等教育哲學(xué)觀之間的激烈沖突。在英國引發(fā)的科學(xué)主義和人文主義教育的論戰(zhàn)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉,直至科學(xué)真正列入大學(xué)教育課程并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。19世紀(jì)中葉以后,科學(xué)主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領(lǐng)域占支配地位的教育哲學(xué)。

20世紀(jì)以后,科學(xué)技術(shù)的二重性使人們逐漸意識到,單靠科學(xué)和理性不僅不足以給人類帶來幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來災(zāi)難;科學(xué)主義教育并不能為科學(xué)技術(shù)提供價值范導(dǎo),也無助于緩解人與自然、人與人以及人內(nèi)心的矛盾和沖突,甚至?xí)觿∵@些矛盾和沖突,危及人類的生存和發(fā)展。因此,在近現(xiàn)代科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的功利主義、實用主義和職業(yè)主義大行其道之時,同時出現(xiàn)了回歸古典人文主義的思潮。如現(xiàn)代的自由教育———通識教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現(xiàn)等。1959年,英國學(xué)者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點在西方知識界和高等教育界引起強(qiáng)烈反響。在他看來,兩種文化的分裂與對峙都是由于狂熱推崇專業(yè)化教育(即科學(xué)教育)引起的。他還指出了實現(xiàn)文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過兩種教育的整合來消解兩種文化的沖突。與此同時,科技史家喬治•薩頓提出了以科學(xué)主義統(tǒng)合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統(tǒng)合科學(xué)主義觀點的主要代表。20世紀(jì)末,這樣一股謀求科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)主義教育與人文主義教育協(xié)調(diào)發(fā)展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學(xué)由沖突期開始進(jìn)入了整合期。

二、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的實踐

如上所述,人文主義和科學(xué)主義兩種哲學(xué)都曾在西方高等教育發(fā)展史上起過主導(dǎo)作用。早在12世紀(jì),中世紀(jì)的歐洲就催生出了巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和薩萊諾大學(xué),并很快衍生出了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。以后這種近代大學(xué)模式還傳播到了德國和美國。從這一時期到19世紀(jì)初,可以看作是西方大學(xué)發(fā)展的第一個階段———混沌期。這一時期,大學(xué)是培養(yǎng)百科全書式的知識精英和通才型的社會職業(yè)人員的機(jī)構(gòu)?！白杂山逃钡哪康脑谟诎l(fā)展人的理性、訓(xùn)練人的心智、塑造人高尚的精神品格?！捌咚嚒弊鳛榇髮W(xué)最基本的學(xué)科是一個高度整合的知識體系,尚不具有專門化的特征?？梢?高度整合的“人文主義”教育哲學(xué)在當(dāng)時西方大學(xué)的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。從19世紀(jì)初德國大學(xué)改革運動到20世紀(jì)末,是西方大學(xué)發(fā)展的第二個階段。這一時期,學(xué)術(shù)自由精神,即研究自由、教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由精神成為了大學(xué)人才培養(yǎng)的基本理念。大學(xué)教育,按鮑爾生的話說,“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學(xué)文化,學(xué)生不是被看作僅僅作為國家官員為將來服務(wù)做準(zhǔn)備,而是被看作年輕人,通過不受限制地學(xué)習(xí)科學(xué),訓(xùn)練他們獨立思考的理智和道德的自由?！雹趶拇?大學(xué)真正沖破了神學(xué)的樊籬,成為高深學(xué)問之場所,通過知識創(chuàng)新,加快了知識分化發(fā)展的進(jìn)程,也加速了科學(xué)與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統(tǒng)一性基礎(chǔ)的“完人”理想在高等教育實踐中最終走向了知識的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)在西方大學(xué)的教育實踐中的第二個發(fā)展階段———沖突期。到了20世紀(jì)末,西方高等教育在知識整體趨于分化、局部呈現(xiàn)融合的氛圍下進(jìn)入了科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)的第三個發(fā)展階段———整合期。如果說19世紀(jì)以來由于自以物理學(xué)為典范的近代科學(xué)持續(xù)地向傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀(jì)上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學(xué)近現(xiàn)代觀的深刻轉(zhuǎn)變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領(lǐng)域,這種趨勢大致表現(xiàn)為:始于20世紀(jì)70年代世界各國大學(xué)的普通教育或綜合素質(zhì)教育改革潮流;大學(xué)內(nèi)部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學(xué)科的紛紛涌現(xiàn);多學(xué)科和跨學(xué)科研究逐漸成為了一個重要的研究取向。今天,現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科傳統(tǒng)三大知識領(lǐng)域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對開放的學(xué)術(shù)氛圍中,淡化學(xué)科、專業(yè)間的界限,使不同學(xué)科在彼此敞開的狀態(tài)下不斷擴(kuò)展、自主生長,已經(jīng)成為高等教育在21世紀(jì)的重大變革主題。

三、當(dāng)代科學(xué)教育和人文教育整合所面臨的挑戰(zhàn)及對策

當(dāng)前,高等教育哲學(xué)的沖突仍在持續(xù),科學(xué)主義哲學(xué)無疑在大學(xué)的發(fā)展中居于獨斷地位,人文主義哲學(xué)則處于被邊緣化的危險之中。但正如我們所看到的,在大學(xué)中,人文主義哲學(xué)為恢復(fù)知識與人的精神整體性的努力從來未曾停歇,這是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然?？梢哉f,現(xiàn)今在高等教育以及社會發(fā)展中的許多問題都與這兩種哲學(xué)觀的矛盾沖突有著直接的關(guān)聯(lián)。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實踐中的整合與協(xié)調(diào)。

(一)科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的彰顯特征

1•現(xiàn)代大學(xué)過分關(guān)注社會不斷膨脹的物質(zhì)需要。在外部技術(shù)功利主義的強(qiáng)勢推動之下,大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻空前緊密,專業(yè)化的狹隘傾向愈發(fā)明顯,傳統(tǒng)科學(xué)的精神旁落。與此同時,在內(nèi)部消費主義和職業(yè)至上論的雙重擠壓之下,大學(xué)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來,科學(xué)自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對高等教育同樣都是危險的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對美國本科教育中的選修制提出了這樣的批評:“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據(jù)自己的特殊興趣去努力學(xué)習(xí),而是以最小的阻力為標(biāo)準(zhǔn)懶散地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)?！雹鬯赋?“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當(dāng)?shù)钠胶狻！雹苷邕@位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對服務(wù)與力量的訓(xùn)練,而是就智慧與性格所進(jìn)行的訓(xùn)練”。⑤

2•現(xiàn)代大學(xué)嚴(yán)格的專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度偏離了大學(xué)教育的本義。與其他教育機(jī)構(gòu)不同,作為學(xué)者的社團(tuán),大學(xué)是一個各種思想和文化自由交流、碰撞的場所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學(xué)培養(yǎng)人的活動才得以展開。而自從近代科學(xué)被納入專業(yè)化發(fā)展軌道之后,大學(xué)教育逐漸開始遵循專業(yè)化規(guī)訓(xùn)的邏輯———實施專業(yè)教育、培養(yǎng)專門人才。大學(xué)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)無疑促進(jìn)了知識的創(chuàng)新和知識總量的增長,但它卻與大學(xué)教育的本義相悖逆。專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的學(xué)科范圍越來越狹窄、越來越封閉,科學(xué)和人文的教學(xué)內(nèi)容日漸疏離。在專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度下,學(xué)生們被動接受相對狹隘的知識和技能培訓(xùn),視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個知識領(lǐng)域無限擴(kuò)展、學(xué)科間聯(lián)系日益頻繁的新世紀(jì),這種傳統(tǒng)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)制度使得人們不禁對高等教育的有效性乃至存在的合法性產(chǎn)生了質(zhì)疑,如世界各國都在談?wù)摰摹按髮W(xué)的危機(jī)”———質(zhì)量危機(jī)、道德危機(jī)、大師危機(jī)等。

(二)人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的整合之路

如果說人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)在歷史實踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及高等教育自身的發(fā)展,二者的整合同樣也是必然的。

1•人文教育和科學(xué)教育是現(xiàn)代高等教育中不可或缺的兩個方面,它們互動互補(bǔ),不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當(dāng)代主要的實用思想而不退化為學(xué)究式的空談。不過,也別設(shè)想不對科學(xué)本身結(jié)構(gòu)進(jìn)行重大改革就可以使科學(xué)和文化融合起來。”⑥的確,一方面,自然科學(xué)的自由探索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新為人文學(xué)科奠定了豐富的文化基礎(chǔ),另一方面,人文學(xué)科對科學(xué)技術(shù)的文化思考為其成為社會可持續(xù)發(fā)展的積極力量引導(dǎo)著方向。就每一個人類個體而言,無論是出于對謀生技能的關(guān)注,還是出于健全人格的養(yǎng)成,科學(xué)與人文的共同滋養(yǎng)可謂前提。知識經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”,而是個體發(fā)展與社會發(fā)展的動力站?，F(xiàn)代大學(xué)不僅要培養(yǎng)工程技術(shù)專家、管理專家和具有創(chuàng)新能力的科研人才,更要注重具有自我發(fā)展能力的、并能為社會可持續(xù)發(fā)展盡一份力的個體的培育。

篇3

關(guān)鍵詞:人文精神；情感；大學(xué)英語教學(xué)

一、引言

人文主義(humanism)起源于14世紀(jì)末文藝復(fù)興時期的意大利，然后擴(kuò)大到整個歐洲。人文主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：教師，特別是語言教師，在關(guān)注學(xué)生認(rèn)知(cognition)的同時，不應(yīng)忽視學(xué)生的情感(affect)，要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人(a whole person)來對待，在努力幫助學(xué)生擴(kuò)展語言知識的同時，應(yīng)重視對其情緒智力(emotional intelligence)或情商(emotional quotient)的培養(yǎng)。我國的外語教學(xué)是在特定的社會背景和語言環(huán)境中進(jìn)行的，外語教學(xué)的對象是人，而人的心理是具體的、變化的，因此我國的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)弘揚人文主義精神，關(guān)注對以學(xué)習(xí)者本體為中心的教學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。

二、人文主義思想

人文主義思想經(jīng)歷了三個歷史時期，即：文藝復(fù)興時期、近代和現(xiàn)代。文藝復(fù)興時期的人文主義讓人以獨立于上帝的視角自由地審視自然現(xiàn)象，它以文學(xué)、詩歌、戲劇、繪畫、音樂等形式，反對基督教神學(xué)統(tǒng)治,反對中世紀(jì)教會的經(jīng)院哲學(xué)，提倡認(rèn)識自然，推崇人的經(jīng)驗和理性，宣傳人是宇宙的主宰,肯定人的價值，借此把人文主義思想推廣和滲透到社會各個領(lǐng)域。近代人文主義構(gòu)建了人作為自然旁觀者的形象，將超自然力量和神秘實體從科學(xué)研究中清除出去?，F(xiàn)代人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的，作為對唯科學(xué)主義的反撥，對舉地強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等。

中國的人文精神源遠(yuǎn)流長。如道家強(qiáng)調(diào)“法自然”“為無為”；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”“尚賢”“尚同”等；以孔子為代表的儒家思想強(qiáng)調(diào)以修身為本，通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”來實現(xiàn)以“仁學(xué)”為表征的人文精神的高揚?？住⒚?、荀以“圣人、至人、仁人、君子、大丈夫”當(dāng)“人”的理想，不但提出了為“仁”的主張和原則，而且鋪墊了一條具體可行的達(dá)“仁”之途。王樹人認(rèn)為：人文主義的核心內(nèi)涵就是要“把人當(dāng)人看待”。換句話說，不能把人當(dāng)作非人的東西，不能把人當(dāng)作牛馬一樣役使，不能把人當(dāng)作工具。

三、外語教學(xué)中人文精神的解讀

（一）外語教學(xué)法中人文精神的解讀

20世紀(jì)是外語教學(xué)蓬勃發(fā)展、教學(xué)法研究碩果累累的世紀(jì)。除沿襲16世紀(jì)建立在官能心理學(xué)基礎(chǔ)上的語法――翻譯法（grammar-translation method）和19世紀(jì)末建立在改良主義和聯(lián)想主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的直接法（direct method）外，隨著心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、語言測試學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，各種新的教學(xué)法應(yīng)運而生，如：40年代建立在行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的聽說法（audiolingual method），70年代以來建立在人文主義基礎(chǔ)上的交際法（communicative method）、沉默法（silent way）、全身反應(yīng)法（total physical response）、社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法（community language learning）、自然法（natural approach）、暗示（suggestopedia）等等。

上述人文主義教學(xué)法雖使用了全然不同的教學(xué)形式和課堂活動，他們都將學(xué)習(xí)者看成是既具有智慧又具有情感的完整個體，重視情感因素在語言學(xué)習(xí)中所起的重要作用，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高他們對語言學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了人文主義的教育思想。教學(xué)中，教師突破傳統(tǒng)思想的束縛，擯棄“師本位”的觀念，尊重學(xué)生、理解學(xué)生，幫助學(xué)生樹立信心。（朱風(fēng)云 2003）亦認(rèn)為：人文主義強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的中心地位。

（二）《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中人文精神的解讀

2004年4月起，教育部實施大學(xué)英語教學(xué)改革工程,實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變?！洞髮W(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）在教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)、教學(xué)要求、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)評估和教學(xué)管理等方面都充分體現(xiàn)了人文主義的教育思想，凸顯了人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心的教育理念和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則，強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力條件下的自由學(xué)習(xí)等。

與1999版《大學(xué)英語教學(xué)大綱》不同，《課程要求》明確指出了大學(xué)英語教學(xué)的性質(zhì)是“以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系”。教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要?！边@一目標(biāo)是對《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“以學(xué)生學(xué)習(xí)技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運用能力”的進(jìn)一步拓展與提高。大學(xué)英語教學(xué)的重心轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，反映了人文主義教育思想的精髓。

《課程要求》中的一般、較高和更高要求分別與中學(xué)“新課標(biāo)”中的七、八、九級相對應(yīng)，既照顧到那些剛達(dá)到或尚未達(dá)到七級要求的學(xué)生，又照顧到那些英語基礎(chǔ)較好的學(xué)生。人文主義教育思想認(rèn)為教育是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，教師應(yīng)尊重學(xué)生個性。分級教學(xué)遵循了分類指導(dǎo)、因材施教的原則，充分考慮到我國各地區(qū)、各高校之間英語教學(xué)水平的差異，適應(yīng)個性化教學(xué)的要求。

課程設(shè)置上，各高?？筛鶕?jù)《課程要求》確定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計大學(xué)英語課程體系，將綜合英語類、語言技能類、語言應(yīng)用類、語言文化類和專業(yè)英語類等必修課和選修課相結(jié)合，將基于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相結(jié)合，這種靈活的選擇和操作體現(xiàn)了大學(xué)英語課程目標(biāo)設(shè)置的民主性和人文性。

新的教學(xué)模式以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。此外，《課程要求》進(jìn)一步完善了教學(xué)評估和教學(xué)管理，將形成性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合，有助于學(xué)生監(jiān)控、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效率。

綜上所述，《課程要求》關(guān)注學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的個體差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊，符合新時期培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才要求。通過靈活設(shè)計課程體系，營造寬松民主的學(xué)習(xí)氛圍，運用現(xiàn)代化的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，注重教與學(xué)的互動，大學(xué)英語課程能有效地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，提高他們的人文素養(yǎng)和語言綜合應(yīng)用能力。

四、人文主義精神對大學(xué)英語教學(xué)的啟示

我國的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

（一）轉(zhuǎn)變“教”“學(xué)”觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重個人情感和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。人文主義教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動等，其遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才，近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力。

大學(xué)英語教學(xué)改革的一個重要方面就是要轉(zhuǎn)變教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自身情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在高校普遍擴(kuò)招的形勢下，學(xué)生間的水平差異、能力差異、策略差異、動機(jī)差異以及普遍的師資匱乏，使培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用自主學(xué)習(xí)中心或校園網(wǎng)最大限度地實行個性化學(xué)習(xí)，也可以根據(jù)自身水平和需要，自主選擇學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，適時做出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

教師角色在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的過程中尤為重要，他們是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“引導(dǎo)者”、課堂活動的“設(shè)計者”、學(xué)生求知的“顧問”、課內(nèi)外活動的“協(xié)調(diào)者”、學(xué)習(xí)效果的“評估者”，同時教師本人也應(yīng)是學(xué)習(xí)者和研究者等。

（二）靈活設(shè)置課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

三個層次的“要求”是大學(xué)本科生英語學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)選擇達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。高?？筛鶕?jù)實際情況，自主設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，并創(chuàng)造條件鼓勵學(xué)生朝較高或更高要求邁進(jìn)。大學(xué)英語教學(xué)可實行分級教學(xué)，分別對應(yīng)三個不同層次，這樣既能保證學(xué)生英語水平的穩(wěn)步提高，又有利于學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，滿足不同專業(yè)的發(fā)展需要。

大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識，了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時應(yīng)充分考慮對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)四年不斷線。積極增設(shè)選修課程，如：世界文學(xué)史、中西方哲學(xué)史、歐美社會與文化、跨文化交際、電影與文化、美學(xué)概論、商務(wù)英語、科技英語等。對于文科的學(xué)生要加強(qiáng)自然科學(xué)的教育，理工科的學(xué)生加強(qiáng)人文知識的熏陶，通過對文、史、哲、藝等人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。

（三）加強(qiáng)師資建設(shè)，營造良好的校園人文環(huán)境

提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，需要一支高質(zhì)量的教師隊伍。作為一門語言課的講授者，大學(xué)英語教師更應(yīng)勇挑重?fù)?dān)，弘揚校園人文精神。大學(xué)英語教師必須掌握相關(guān)的學(xué)科知識，如：語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等，加強(qiáng)自身人文修養(yǎng)；建立平等友好的師生關(guān)系，愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，保護(hù)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新精神，營造崇尚真知和追求真理的氛圍，提高自己的理論水平和科研能力，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中完善理論。

培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，還要積極營造良好的校園人文環(huán)境，大學(xué)的整體設(shè)計和建筑應(yīng)該有美學(xué)思考，學(xué)校應(yīng)增加人文社會科學(xué)的選修課程和系列講座，扶持和加強(qiáng)大學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)等等。

（四）創(chuàng)新評估體系，促進(jìn)人文主義的英語教學(xué)

《課程要求》改變了以往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的閱讀和語法能力的狀況，重視學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)。大學(xué)英語教師應(yīng)創(chuàng)新評估體系，將形成性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合，改變以往由一份試卷決定學(xué)生最終成績的方法，采用討論、辯論、周記、讀書報告、學(xué)期論文等方法進(jìn)行評估，加大人文知識的權(quán)重，利用科學(xué)的評估體系促進(jìn)大學(xué)生人文精神的沉淀。

五、結(jié)語

國家和民族的發(fā)展呼喚富有時代氣息的人文精神，歷史的豐厚土壤和嶄新的時代特征是人文精神生成的基本文化背景和思想基礎(chǔ)。正如楊叔子院士所說，人文文化的培育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到民族存亡、國家強(qiáng)弱、社會進(jìn)退、人格高低、涵養(yǎng)深淺和思維智愚?？茖W(xué)文化與人文文化的交融是時代的要求，兩者相容則利，相離則弊。只有堅持兩者的交融，才能有利于大學(xué)生形成正確的人生追求、完備的知識基礎(chǔ)、優(yōu)秀的思維品質(zhì)和健康的身心狀態(tài)，才能最終培養(yǎng)出符合時代要求的、具有人文精神的高素質(zhì)人才。

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篇4

【關(guān)鍵詞】人文主義；教育觀念；中職；語文教學(xué)；應(yīng)用

教育其實就是對人的教育，但是不知道是從什么時候開始，教育已經(jīng)開始放棄了育人的目的和責(zé)任，人的教育在慢慢的被忽視，而相反則是更加的重視專業(yè)和知識的教育。而如果教育一旦真正的離開了人本身，那么教育也就離開了人的精神或者是人的靈魂，如果從嚴(yán)格意義上講的話這樣的教育也不是真正的教育。其實教育就是對人的靈魂的教育，而不是現(xiàn)在的對于那些理智的認(rèn)知和知識的堆積。如果是從這方面來講的話，教育一個非常重要的本質(zhì)特征就是它具有一定的人文主義，而人文主義的教育觀念也是不可能從教育當(dāng)中抽離出來的，它在教育當(dāng)中是占有非常重要的一個基礎(chǔ)性的地位。

一、人文主義教育觀念的簡單介紹

我國教育從古時候到現(xiàn)在，一直都是非常重視人文主義教育。人文主義教育主要就是指對學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)的教育，而人文素養(yǎng)主要有包括了人文精神和人文知識，而這兩者當(dāng)中，人文精神是人文素養(yǎng)當(dāng)中的靈魂和精神。人文精神主要就是指以人來做為主題，以文化的構(gòu)建來做為底蘊，然后以意義的追求來做為指向的人的生命發(fā)展、生命確立以及生命體現(xiàn)的原理和法則。如果沒有人文情懷或者是人文精神的滲透和定向的話，那么認(rèn)為只是也就成為了理性的知識，只有當(dāng)人文精神孕育在人文知識當(dāng)中的時候，才可以使得認(rèn)為只是轉(zhuǎn)換成為人文情懷和人文情感。

二、中職院校當(dāng)中語文教學(xué)的目標(biāo)以及人文主義教學(xué)現(xiàn)狀的描述

中職院校當(dāng)中語文教學(xué)的目標(biāo)。在中職院校當(dāng)中，語文課程教學(xué)的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的漢語語言文學(xué)方面的理解、欣賞、閱讀以及表達(dá)的能力，重要的教學(xué)內(nèi)容就是進(jìn)行人文素質(zhì)教育和累積人文知識，從而來增強(qiáng)學(xué)生駕馭祖國文字和語言的能力，使得他們的文學(xué)修養(yǎng)能夠有一定的提高，最終讓語文教育可以在培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才的過程當(dāng)中發(fā)揮出自身的作用。在中職院校當(dāng)中，語文的教學(xué)目標(biāo)除了要讓學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得到培養(yǎng)之外，還應(yīng)該要重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，對于人文精神的教育應(yīng)該要加強(qiáng)，應(yīng)該要將人類比較優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化成為學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)、氣質(zhì)和人格，同時培養(yǎng)出學(xué)生高尚的人格情操，使得學(xué)生的身心能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

中職院校當(dāng)中語文教學(xué)人文主義教育的現(xiàn)狀。通過中職院校語文教學(xué)的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育的理論構(gòu)建還是比較的落后，很多人對于中職院校當(dāng)中語文教學(xué)的人文主義教育內(nèi)容、方法、目標(biāo)以及要求等都還沒有形成一個很好的共識?，F(xiàn)在很多的中職院校主要的教學(xué)目標(biāo)就是以就業(yè)來做為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力來做為主線，主要強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生的實踐能力以及專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對于培養(yǎng)和教育學(xué)生的人文素質(zhì)重視程度還不夠，很多的中職院校在進(jìn)行人文教育的時候過于的簡單化、程序化和活動化，在建設(shè)學(xué)生的生命人格以及塑造學(xué)生的人文精神方面還是比較的缺失。

三、對中職語文教學(xué)當(dāng)中人文主義內(nèi)涵的介紹

學(xué)生在學(xué)習(xí)和運用語文知識的過程當(dāng)中，同時也是在豐富和增長自己的知識，培養(yǎng)自己健全的人格和健康的個性，陶冶自己的情操。語文除了是一種工具之外，它還是一種非常重要的文化構(gòu)成，如果是從語文的功能來看的話，語文它其實就是一種文化的載體和交際的工具，對價值觀念、文化精神以及人類的文化成果進(jìn)行承載，同時對情感和思想進(jìn)行傳達(dá)。所以在語文的教學(xué)當(dāng)中，人文性主要就包含了下面兩個方面的內(nèi)容。

首先語文教育的內(nèi)容是具有人文性。在語文的教育過程當(dāng)中，主要的內(nèi)容就包括了豐富的思想性。而這個思想性又主要包含了自然事理、人生理想、社會倫理、哲學(xué)原理、良好習(xí)慣、思想方法以及民族意識等，它是一個非常廣的范疇。處理豐富的思想性之外，語文教育的主要內(nèi)容還包含了情感的意向性，在語文的教材當(dāng)中，凝聚了很多人類豐富的情感以及個性的心理品質(zhì)，比如悲歡離愁、喜怒哀樂、愛情、友情、情親、理智感、正義感以及興趣、個性、氣質(zhì)、性格、意志、動機(jī)等；語文教育的主要內(nèi)容還包含有美感性，在語文的教材當(dāng)中，包含了很多的文質(zhì)都很美的文章和作品，這些作品和文章就包含了美的各種形態(tài)和各個領(lǐng)域。在語文的教學(xué)過程當(dāng)中，不能夠只是重視形式和知識，對于人文性的一些內(nèi)容應(yīng)該要更加的重視，在教學(xué)的過程當(dāng)中，應(yīng)該要堅持用課本當(dāng)中的真善美去對學(xué)生的人格境界進(jìn)行培養(yǎng)，從而使得學(xué)生的心靈能夠得到更加美好的豐富，而學(xué)生的人格也能夠塑造的更加的健全。

其次就是中職語文的教學(xué)方式具有人文性。在語文的教學(xué)當(dāng)中，主體和客體并不是兩個對立的存在，它們之間應(yīng)該是相互交融的趨勢，語文教學(xué)當(dāng)中的主體應(yīng)該要積極的去調(diào)動自身的思想和情感才能夠更好的融入到客體當(dāng)中，從而才能夠真正的去理解客體，而且在客體當(dāng)中存在的情感也會滲透到主體當(dāng)中，所以和其他的學(xué)科相比較，語文這門學(xué)科對于感悟和想象則看得更加的重要。在中職院校的語文教學(xué)當(dāng)中，雖然不用去面對升學(xué)的壓力，這樣就是對中職院校的語文教學(xué)多少擺脫了應(yīng)試教育的影響，但是中職院校的語文教學(xué)并沒有能夠在教育的改革當(dāng)中改變之前的教育模式，很多都是采用的普通高中的教學(xué)模式。所以中職院校應(yīng)該要結(jié)合著自身的一些特點，來對語文課堂教學(xué)進(jìn)行重新的定位和審視。

四、在中職語文教學(xué)當(dāng)中實施人文主義教育觀念的措施

要想在中職語文教學(xué)當(dāng)中很好的體現(xiàn)出人文性，也就意味著在語文的課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該要凸顯出教師的人文關(guān)懷，要體現(xiàn)出對于學(xué)生文化個性的重視，從而使得語文的課堂教學(xué)能夠充滿人道、人情、人性的教育。在一個比較民主和寬松的環(huán)境當(dāng)中，教師應(yīng)該要喚醒和尊重學(xué)生的主體意識，發(fā)揮和倡導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性和主動性，樹立起良好的以人為本的觀念，對每一個學(xué)生都應(yīng)該要信任和重視。在中職院校的語文教學(xué)當(dāng)中，采用人文主義教育觀念主要可以從手段的運用、教學(xué)的方法、語文的教材以及教師本身這樣幾個方面來進(jìn)行實施。

五、結(jié)束語

在中職的語文教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該要重視提高學(xué)生的語文水平以及學(xué)生的人文素養(yǎng)，在具體的教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該要從社會的實際需要和學(xué)生的實際情況出發(fā)，采用一些合適的方法來進(jìn)行教學(xué)，從而激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的能力，最終使得學(xué)生的人格能夠得到比較健全的發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞：人文主義思想；大學(xué)英語教學(xué)改革；啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語

基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡單地移植國外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對教學(xué)法和對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語教學(xué)若干問題思考[J]. 外語教學(xué)與研究, 2005,（2）.

[2]程曉堂. 論自主學(xué)習(xí)[M]. 學(xué)科教育, 1999.

篇6

關(guān)鍵詞：高中歷史;人文教育;課堂

教育家夸美紐斯說：“教育是人的教育，要充滿人性與人文，而非理智知識與認(rèn)識的堆積。”因此，人文色彩是不可以從歷史教學(xué)中抽出的。正因為有這樣的理論，所以歷史教學(xué)中更需要人文教育。歷史這門學(xué)科作為人文學(xué)科的核心學(xué)科之一，其任務(wù)不僅要求學(xué)生傳承歷史知識，還要引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，促進(jìn)學(xué)生成才。

一、定位人文目標(biāo)，積極推進(jìn)人文教育

“重智輕情”是歷史教學(xué)的現(xiàn)狀，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒與教學(xué)效果不理想的主要原因。這種現(xiàn)象其實就是沒有真正認(rèn)識到人文精神在歷史教學(xué)中的價值與教育訴求，也是在追求升學(xué)率條件下表現(xiàn)出來的急功近利思想的具體體現(xiàn)。但是，人文主義教育是歷史課堂教學(xué)中情感因素的重要組成部分，是人文精神的載體。因此，教師教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該圍繞歷史教學(xué)的三維目標(biāo)，突出歷史學(xué)科的人文教育功能。同時，在教學(xué)過程中更加關(guān)注教學(xué)的情感目標(biāo)。對目標(biāo)進(jìn)行重新定位，讓情感目標(biāo)更有其目的性。例如，在設(shè)計“”這一教學(xué)內(nèi)容時，通過多媒體視頻或歷史圖片來刺激學(xué)生的感官，從而讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到日本帝國主義侵略的罪惡，把侵略者殘暴的一面展示出來，進(jìn)而激起學(xué)生產(chǎn)生一種民族的責(zé)任感。

二、融人文于課堂，增強(qiáng)人文教育有效性

人文教育重在中學(xué)階段，而歷史學(xué)科具有獨特的教育功能。但是，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)只重視進(jìn)行歷史事件、歷史人物與歷史線索的學(xué)習(xí)，完全是為了適應(yīng)應(yīng)試教育的需要。這樣造成的后果是：學(xué)生對歷史事件的認(rèn)識僅停留在知識的表面層面，沒有上升到道德層面、思想情感層面上來。所以，教師融人文教育于課堂，把歷史知識傳授與人文教育充分地結(jié)合起來，從而增強(qiáng)人文教育的有效性。例如，在學(xué)習(xí)司母戊鼎、火藥、指南針、趙州橋、歷代大運河的開鑿與開通這些內(nèi)容時，不僅給學(xué)生介紹歷史事實，還講述這是勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶。在潛移默化地進(jìn)行人文教育的同時，還培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。學(xué)生也更加珍惜古代勞動人民創(chuàng)造的成果，這對學(xué)生來說是一次人文主義教育。

三、以學(xué)生為根本，落實人文素質(zhì)教育

歷史是一門人文學(xué)科。不可能像其他學(xué)科那樣可以掌握一種技能作為以后生活中謀生手段，而是要學(xué)會在今后的生活中如何做一個有素養(yǎng)的人。高中歷史課本中很多內(nèi)容通過借鑒前人生存與生活方式的得失來啟迪人們怎樣進(jìn)行人與人之間、人與自然之間和諧共處。因此，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)生本化教育理念，落實人文素質(zhì)教育。例如，在學(xué)習(xí)了荀子的“天人合一”思想后，感悟其境界的高遠(yuǎn);在學(xué)習(xí)了墨子“兼愛”與“非攻”思想后，充分感受其和諧的理念。通過這樣的滲透，學(xué)生就會對當(dāng)今社會的環(huán)境問題、道德問題等有了重新的認(rèn)識。這種以學(xué)生為本的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了和諧與人文精神，從而收到了預(yù)期的教學(xué)效果。

四、創(chuàng)設(shè)人文情境，實現(xiàn)知識到人文遷移

新課程改革理念的實施與貫徹，讓人文化教學(xué)理念走進(jìn)了高中歷史課堂。人文教育并不是只是把認(rèn)知之外的價值觀作為我們歷史課堂的教育目標(biāo)，還應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的地把意志、品格、興趣、愛好等心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容貫穿到教學(xué)中，從而實現(xiàn)歷史知識到人文意識的遷移。課堂教學(xué)模式在不斷地改革，時時都在接受挑戰(zhàn)。因此，在教學(xué)中通過創(chuàng)設(shè)人文教育情境，把豐滿的歷史人物形象呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義永遠(yuǎn)是歷史教育教學(xué)的主旋律。例如，我們把屈原的憂國憂民之情通過具體事件呈現(xiàn)出來，把岳飛的“精忠報國”思想展示給學(xué)生。這都是對歷史知識進(jìn)行人文教育的遷移。

五、構(gòu)建對話課堂，建立平衡師生關(guān)系

在高中歷史教學(xué)中開展人文教育應(yīng)該遵循“理解――體驗――情動――內(nèi)化”這一原則。對照我們的教學(xué)實際情況，就是要把情感價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，高中歷史課堂中開展人文教育最好的方式就是進(jìn)行師生之間的對話。我國古代有“親其師，信其道”的名言?？沙掷m(xù)性的師生關(guān)系是建立在相互理解、相互互動、和諧民主的基礎(chǔ)之上的。通過構(gòu)建對話課堂，才能致力于新型師生關(guān)系的建立。這才真正符合新課改理念的訴求。要真正實現(xiàn)師生之間關(guān)系的平衡，那就要對師生所處的角色進(jìn)行重新定位。

六、加強(qiáng)社會實踐，全面普及人文精神

歷史學(xué)科是一門理論性與實踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。但歷史學(xué)科所具有的過去性與不可再現(xiàn)性特征常常讓學(xué)生有一種紙上談兵的感覺，因此，還需要通過參加社會實踐活動來體會歷史學(xué)科的人文精神。例如，可以把歷史教學(xué)與時事結(jié)合起來。這樣，就把學(xué)生的愛國情懷與歷史事件進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而使人文教育得到了普及。

總之，在高中歷史課堂教學(xué)中進(jìn)行人文教育是歷史發(fā)展的必然。因此，這就需要我們認(rèn)真尋找新課改實施中應(yīng)試教育給人文主義教育帶來的沖突，努力構(gòu)建有利于開展人文教育的課堂新模式，從而讓人文教育在歷史課堂教學(xué)中色彩更濃，促進(jìn)學(xué)生成才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]裴岸.從歷史教育看人文教育與素質(zhì)教育[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2012（10）.

篇7

一

我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpe diem”，英語通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學(xué)術(shù)語辭典》對此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時光飛　逝，一個人應(yīng)該最注重現(xiàn)實生活的樂趣。)

“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。

我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩人?！嶋H上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的?！∨D文學(xué)中，“及時行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來是個凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。

一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時行樂”的思想。

古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現(xiàn)了人生無　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受　現(xiàn)世愛情的歡樂：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對那些閑話我們一笑置之。

太陽一次次沉沒又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長夜!

給我一千個吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個千千萬萬，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁。)

這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·　瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來體驗愛情的游戲，

時光不會總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時期的詩歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩歌。

文藝復(fù)興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩作。他們在詩中表現(xiàn)出拋開天國的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時》一詩中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時行樂”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國玄學(xué)派詩人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時機(jī)、享受生活的重要性。該詩在　第一詩節(jié)中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春　冬”來進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易　逝，歲月不饒人，“時間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵埃”?。挥谑?，詩人在第三詩節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時行樂”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時機(jī)戲耍吧，

像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇鐵門中間扯過。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽

停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的　論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說《及時行樂》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(Carpe Diem)。

二

“及時行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個時期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實主義的影響，“及　時行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天　就會死去。”(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，但多　半是抒寫對女性的贊美和崇拜?/p>

到了文藝復(fù)興時期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意　義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主　題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意　義。與此同時，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會枯萎而死。

太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個時機(jī)，

趁著年輕就嫁人，

因為，如果你把美妙的時光丟失，

你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁。)

(汪劍釗譯)

玄學(xué)派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情　也形容為“植物般的愛情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“　夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整　首詩中，不僅強(qiáng)烈地感受著時光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時　行樂”的哲理性。

其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級理想王國和　強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)　調(diào)“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時期以及17世紀(jì)　那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。

三

盡管“Carpe Diem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產(chǎn)?！≡跂|方詩歌漫長的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩歌可謂達(dá)到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：

當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時候，

他們也為人類設(shè)置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開懷，

每一個夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of

Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)

在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注?，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩為例　，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現(xiàn)形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現(xiàn)“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強(qiáng)　調(diào)愛惜時光，莫要錯過青春年華。花開時節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩人　坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上　看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說對方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對照的“將來”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現(xiàn)“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩歌則更為熱烈　、奔放、直率。

再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰(zhàn)　爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂之時，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭給人類帶來的創(chuàng)傷，從而使“及時行樂”的主題　具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充　滿了昂揚的生命意識：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。

東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現(xiàn)的　也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩中，詩人認(rèn)為　生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實的時光：

啊，盡情利用所余的時日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長眠土下，

無酒漿，無歌聲，且永無盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生　命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對我低語道：“生時飲吧!

一旦死去你將永無回程?！?注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁。)

由此可見，當(dāng)西方詩歌在古希臘羅馬文學(xué)中開始出現(xiàn)“Carpe Diem”這一詞語，并展　開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思　想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會神權(quán)的統(tǒng)治之下的時候，東方詩歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東　方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。

篇8

歷史學(xué)科本身既是一門人文學(xué)科又是一門思辨性很強(qiáng)的學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)對繁雜的歷史事件進(jìn)行思考、辨析、考察；新世紀(jì)的歷史課教學(xué)更是如此，長期以來受應(yīng)試教育的影響，歷史教育存在嚴(yán)重的弊端，片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)升學(xué)價值，注重知識灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，過多地側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生成“才”問題而忽視做“人”的問題，造教育、人文思想的匱乏，因此在歷史教學(xué)中應(yīng)注重人文主義教育。下面我就中學(xué)如何進(jìn)行人文主義 歷史教育談幾點認(rèn)識和想法：

一、轉(zhuǎn)變觀念，努力發(fā)掘歷史教材中的人文思想，大力開展中學(xué)時期的人文主義歷史教學(xué)

過去，我們把學(xué)科凌駕于人之上，處于只見學(xué)科不見人的誤區(qū)，而今的教育要走上以人為本，一切為每一位學(xué)生發(fā)展的健康軌道。這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)科教學(xué)一定要以人的發(fā)展為本，服從服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的天堂，更是人性教育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”歷史教育更是如此。歷史教材中有著源遠(yuǎn)流長的人文主義教育素材，這正是我們對世界觀尚未徹底形成的中學(xué)生加強(qiáng)人文主義教育的黃金階段。作為擔(dān)負(fù)著為祖國未來培養(yǎng)全面新型人才，我們就必須抓住這一特有優(yōu)勢和機(jī)遇，運用現(xiàn)代意識，解放思想，大膽嘗試，勇于創(chuàng)新。教師應(yīng)盡可能發(fā)掘人文史料，聯(lián)系現(xiàn)實，突破教材的思維定勢，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德追求和豐富的人生體驗，古為今用的開展人文教育，這樣學(xué)科知識增長的過程同時也成為人格健全與發(fā)展過程。伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心、同情心、責(zé)任感。

二、提倡和尊重人的個性個性，鼓勵個人的自由與發(fā)展

個性也稱人格，是指個人的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。它包含個人的知識、能力、意志、興趣、動機(jī)和信念等各種因素。在身體、科學(xué)文化、心理、思想道德四大因素教育中，人格屬于核心地位。愛因斯坦說“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和比博學(xué)更重要”智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大。適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的人才，不僅要有健康的體魄、扎實的科學(xué)文化知識高尚的思想道德素質(zhì)，還要有良好的心理素質(zhì)，高尚、健全的優(yōu)良人格，即個體要有積極的人生態(tài)度，不斷進(jìn)取的奮斗精神，正視挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的求知精神，踏實的工作作風(fēng)，穩(wěn)重堅定的行為習(xí)慣，團(tuán)結(jié)協(xié)作交往等優(yōu)良的人格特征。

個性的差異是人性的基本內(nèi)容，以人為本，強(qiáng)調(diào)尊重個性，發(fā)展個性教育，是進(jìn)行具體教學(xué)活動充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能的重要手段。歷史教學(xué)的任務(wù)除了向?qū)W生傳授人文知識外，更主要是培養(yǎng)學(xué)生由這些知識內(nèi)化后所凸顯出來的氣質(zhì)修養(yǎng)，人文精神，即蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)的“那些培養(yǎng)人的靈魂、意識、情感和信念的知識”從而使學(xué)生成為思想品德高尚的人才；從這一點講，人文精神的涵養(yǎng)比單純知識傳授更重要。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生被嚴(yán)重的壓抑，無主動探究，討論，申明自己的立場和主張的權(quán)利，千人一面——泯滅個性。這就要求我們教師要主動創(chuàng)造和諧，民主的氣氛，視自己為學(xué)生的伙伴，是伴奏者而不是居高臨下的主角；如對歷史人物的評價問題，就是要啟發(fā)學(xué)生自己找資料，引經(jīng)據(jù)典論證自己對某個人物的想法、主張、論辯出對歷史的客觀評價。我們要轉(zhuǎn)變以知識掌握多少，熟練程度，考試分?jǐn)?shù)高低作為對教師教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)水平高低的評價。要在承認(rèn)學(xué)生個別差異上有針對性的開展因材施教的教學(xué)，針對每個學(xué)生的具體接受情況給與客觀的評價使學(xué)生在輕松、自信的氛圍中獲得學(xué)習(xí)的樂趣。

三、培養(yǎng)人文精神要不斷更新和改進(jìn)教學(xué)手段和方法，既在教學(xué)上創(chuàng)新又要培養(yǎng)創(chuàng)新的學(xué)生

同志強(qiáng)調(diào)指出“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！币粋€沒有創(chuàng)新的民族難以屹立于世界民族之林，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代的一個顯著標(biāo)志，核心是培養(yǎng)的創(chuàng)新素質(zhì)，歷史教學(xué)就是要站在時代的前列，適應(yīng)形勢的發(fā)展，在教學(xué)和教育方法上創(chuàng)新，要做到形式和內(nèi)容上的共同創(chuàng)新。

(一）營造問題式課堂

蘇格拉底說：“問題是接生婆，他幫助新思想的誕生?！苯虒W(xué)中要抓住重點、難點，從題眼處入手，設(shè)疑啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生排疑破難，游刃時要注重引導(dǎo)學(xué)生開拓新思路，提出新創(chuàng)見，要設(shè)置一些問題的情境，制造懸念等。

（二）創(chuàng)設(shè)開放式課堂

成功感是學(xué)生獲得心靈自由的最重要的情愫，蘇霍姆林斯基說：“人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！睘槊總€同學(xué)提供成功機(jī)會，讓成功的愉悅轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的原動力，特別是讓那些所謂的“差生”發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，是善教者孜孜以求的目標(biāo)，教師要捕捉來自學(xué)生思維的靈感和智慧的火花，不失時機(jī)的將其延伸，拓展為創(chuàng)造能力。

（三）鼓勵學(xué)生與時俱進(jìn)的運用現(xiàn)代科技手段來創(chuàng)新歷史課的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的人文意識

即采用多媒體，將歷史的有關(guān)內(nèi)容搜集，整理裝融進(jìn)自采、自編的教學(xué)中，讓學(xué)生通過新的教學(xué)科技體味歷史的風(fēng)采。

篇9

一

我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpe diem”，通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學(xué)術(shù)語辭典》對此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時光飛　逝，一個人應(yīng)該最注重現(xiàn)實生活的樂趣。)

“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。

我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace， Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩人?！嶋H上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的?！∨D文學(xué)中，“及時行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來是個凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。

一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時行樂”的思想。

古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現(xiàn)了人生無　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受　現(xiàn)世愛情的歡樂：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對那些閑話我們一笑置之。

太陽一次次沉沒又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長夜!

給我一千個吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個千千萬萬，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁。)

這一“及時行樂”的世界觀甚至了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·　瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來體驗愛情的游戲，

時光不會總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時期的詩歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩歌。

文藝復(fù)興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩作。他們在詩中表現(xiàn)出拋開天國的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時》一詩中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時行樂”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國玄學(xué)派詩人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時機(jī)、享受生活的重要性。該詩在　第一詩節(jié)中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春　冬”來進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易　逝，歲月不饒人，“時間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵埃”??；于是，詩人在第三詩節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時行樂”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時機(jī)戲耍吧，

像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇鐵門中間扯過。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽

停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的　論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說《及時行樂》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(Carpe Diem)。

二

“及時行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個時期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實主義的影響，“及　時行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天　就會死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帲唷“胧鞘銓憣ε缘馁澝篮统绨荨?/p>

篇10

一、以人為本，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感及責(zé)任感

語文教學(xué)可以幫助學(xué)生順利向社會過渡，不僅能夠增加學(xué)生知識的儲備量，還有效的繼承傳播了傳統(tǒng)文化，只有學(xué)好語文學(xué)生才能夠形成高尚品德，才能夠讓廣大中學(xué)生具有民族責(zé)任感及歷史使命感。如《孟子》中的名篇《寡人之于國也》講述了君民關(guān)系，教導(dǎo)統(tǒng)治者如何愛民、為民執(zhí)政，同樣，對中學(xué)生來說，通過該篇的教學(xué)，也可以挖掘出很好的教學(xué)資源，如以人為本的理念，培養(yǎng)學(xué)生熱愛人民的意識等。又如《勸學(xué)》，可以通過課堂教學(xué)提升學(xué)生尊師重道的良好品德修養(yǎng)?？傊还軒浊昵暗募炎?，還是當(dāng)代的文學(xué)作品，都包含了一種人文氣息，一些作品旨在贊美祖國美好河山，一些作品旨在歌唱純潔的人格及品德，這些人文思想都讓人從中獲益匪淺，古代作家同樣有著令人驚嘆的感染力，讓人從其作品中感受到美麗人格及民族自豪感。

二、整合資源，發(fā)掘古典文學(xué)作品的文化內(nèi)涵

古代文學(xué)作品中包含了古人的智慧，閱讀這類作品不但可以學(xué)習(xí)到其中的文化精華，還有利于培養(yǎng)學(xué)生人格。中學(xué)老師要將教學(xué)內(nèi)容當(dāng)做基礎(chǔ)，結(jié)合實際，讓古代文學(xué)的魅力來影響學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候繼承民族精神，傳播民族文化，并且提升自身的素養(yǎng)，明確自己的人生目標(biāo)，對國家和民族做出貢獻(xiàn)。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時候，老師要將人文理念作為指導(dǎo)，在發(fā)掘古代文學(xué)中的精彩之處時，表現(xiàn)它的人文主義，從而分析人生、人性，一些作品中包含了作者對生命的看法，一些表現(xiàn)的是作者的偉大理想，每一個都讓人受益匪淺。從我國文學(xué)史中不難發(fā)現(xiàn)，大部分文學(xué)家都有著讓人同情的遭遇，然而就是因為苦難經(jīng)歷使得后代可以了解到先輩們的偉大精神，例如司馬遷，盡管身處牢獄，但是卻堅持不懈完成了《史記》這部偉大的作品，在歷史上留下了濃重的一筆。宋朝的歐陽修和蘇軾，他們在朝野上歷經(jīng)坎坷，但是他們卻并沒有被挫折所打倒，反而愈挫愈勇，堅持為百姓們謀福祉，蘇堤就是一個很好的例子。老師在講到蘇軾的作品時，不僅要讓學(xué)生體會到蘇軾的文采，還要讓他們知道蘇軾的為人作風(fēng)，以及以百姓為重的精神，其積極向上的心態(tài)及豁達(dá)的思想都是值得后代學(xué)習(xí)的。

三、創(chuàng)新方法，培養(yǎng)學(xué)生健全的文化品格