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篇1

而中國在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點，以人為核心。所以，我國著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同。”

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉(zhuǎn)型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。

這種形勢下，一批中國知識分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸嵆捎谏钪?，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實現(xiàn)人生的終極價值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認(rèn)，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價值。

1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點。他們堅信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”從宗教這個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對自己的生命沒有感覺?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

篇2

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學(xué)生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識。這從心理學(xué)的角度進一步驗證了語言活動中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參和之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強調(diào)人文方法會帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。

加強課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes

co,1972.26。

[2范琳，試論人文主義外語教學(xué)法.[J外國語學(xué)院學(xué)報2000(1)摘要:58-62。

篇3

關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶

中圖分類號：J110.9 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復(fù)興以前或者說是在文藝復(fù)興運動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。

從嚴(yán)格意義來說，人文主義不是一種學(xué)說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀(jì)的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權(quán)利。

2 人性論與人文主義的關(guān)系

在野蠻、黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓(xùn)誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復(fù)興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚人，這和中世紀(jì)的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調(diào)人的尊嚴(yán)、人人平等、個性解放，強調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認(rèn)為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀(jì)被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對人的尊嚴(yán)和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識形態(tài)的各個領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。

這時的教育目的與中世紀(jì)相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀(jì)，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時期，一些人文主義者們認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀(jì)的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認(rèn)識到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認(rèn)為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀(jì)以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復(fù)興時期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復(fù)興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀(jì)元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產(chǎn)生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個人的個性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認(rèn)為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認(rèn)為教育過程是一個積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過程中應(yīng)注意學(xué)生的個別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓(xùn)練，總之是對兒童實施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！贰Ｗ髡叩慕逃鲝埵峭ㄟ^小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認(rèn)為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經(jīng)院主義的教育，強調(diào)個性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認(rèn)為掌握知識的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。

法國另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時也影響深遠(yuǎn)。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實用的學(xué)識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰不僅會摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅持從純?nèi)说慕嵌日劷逃粨诫s宗教的含義。

5 總體評價

文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴(yán)，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。

在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當(dāng)合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。

在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復(fù)興時代已經(jīng)過去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴(yán)成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。

參考文獻

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[4] 戴本博.外國教育史（上）[M].人民教育出版社，1989.

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【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門學(xué)科。它是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學(xué)和社會科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對人類社會中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅持的一個核心觀點。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實生活中抽象出規(guī)律，又反過來應(yīng)用于解決實際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學(xué)生對自己所學(xué)知識會進行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關(guān)鍵點，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡化；改變符號信息求簡化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。

總之使學(xué)生在長期的訓(xùn)練過程中，展開多項思維，以實現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點突出，優(yōu)美新穎，且具有獨創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實踐性、現(xiàn)實性等等。除填充、計算、化簡、解答問題外，設(shè)計一些源于生活的開放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開放性、探索性題目的特點在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實踐能力、創(chuàng)新精神。比如競爭、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻愛心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開思維，且體會到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂趣和魅力。

四、加強教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運算分析，理解認(rèn)識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關(guān)系，指數(shù)與對數(shù)的關(guān)系；通過揭示幾何知識來源于實踐又應(yīng)用于實踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動力變化，對學(xué)生進行辯證唯物主義的教育。

2、通過各種運算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問題，使學(xué)生體會到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應(yīng)用題；又通過幾何三角知識的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會和社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的成就和不良現(xiàn)象，對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。

5、通過“統(tǒng)計學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識，養(yǎng)成踏實細(xì)致的工作作風(fēng)和實事求是的科學(xué)態(tài)度。

篇5

論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價值、尊嚴(yán)和高貴。反對宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類征服時間、主宰命運的美好愿望。雖然他的詩歌中摻雜著資產(chǎn)階級人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時的社會環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人們渴求美好感情、追求個人幸福的人文主義精神。具有積極進步的社會意義。

一、人文主義理想的起源

在英語中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運動的核心，對當(dāng)時的英國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價值和尊嚴(yán)，重視人的個性發(fā)展，反對宗教神學(xué)對人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧。肯定現(xiàn)實人生和塵世生活，追求個人幸福和世俗享樂。人文主義思想擊碎了由來已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個人的崇高和偉大，主張個人是自身命運的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期最偉大的詩人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長詩(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩，其中包含了許多以歌頌愛情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩篇。莎士比亞的很多詩篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時的英國正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟興旺，國力昌盛。人心安定。此時的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對人生寄予了美好的期望，對理想充滿了無限的向往。作品中洋溢著樂觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩以優(yōu)美的旋律和動聽的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛情和友誼，征服了古往今來一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩流溢出強烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時代的封建禮教，熱情贊揚了人的個性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思想的最高水平。

1、莎士比亞詩歌中的“美好愛情”

愛情可以給人帶來自信和勇氣，希望和快樂。幸福和安寧。愛情是人類最美好的感情。古往今來。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛情是人的天性，人人擁有享受愛情幸福的權(quán)利和自由。愛情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢、門第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛情觀念與神權(quán)主義所宣揚的禁欲主義是截然對立的。

莎士比亞在他的詩篇大膽歌詠愛情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫出一曲曲愛的贊歌。詩人抒發(fā)了愛情給人帶來的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對矢志不渝的忠貞愛情?？菔癄€誓死不變的堅定信念。在詩人的心目中，愛情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛情詩篇中，詩人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛人比作“太陽”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因為它們都有自身的缺點。而他的愛人卻是那樣的完美無缺。

2、莎士比亞詩歌中的“真摯友誼”

莎士比亞的絕大部分十四行詩是獻給他的一位年輕男友的，這說明在他的生命中，地久天長的友誼至高無上。莎士比亞親歷了封建社會中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會現(xiàn)實，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無價之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠無私的友誼成為莎士比亞詩歌中的一個重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時的社會里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時的社會氛圍中能夠獨具慧眼地發(fā)掘它、宣揚它。堅定執(zhí)著地維護它，并全力以赴地力求去實現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對社會現(xiàn)實認(rèn)識的不斷深化。他的樂觀情緒開始泯滅，在殘酷無情的現(xiàn)實面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。

3、莎士比亞詩歌中的“人性光輝”

莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對于敏感和多情的莎士比亞來說。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛。詩人毫不掩飾對人性的熱烈頌揚。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩人在他的詩歌中運用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“Shall I Compare Thee to a Summer’sDay”的十四行詩中。詩人用盡人間美麗的語言歌頌愛友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩歌能夠超越時間而世代相傳。就像莎士比亞所說的那樣。“只要人類在呼吸，眼睛看得見。我這詩就活著，使你的生命綿延?！?/p>

4、莎士比亞詩歌中的“時間鐮刀”

莎士比亞在他的十四行詩中一再提及“時間的鐮刀”。我們不禁要問：詩人為什么用“鐮刀”作為時間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來生獲得幸福。而文藝復(fù)興時期的詩人們則認(rèn)為人的價值在今生，而不在來世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時行樂。因為來世虛無縹緲，遙不可及。人生苦短，時不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時行樂。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強烈愿望。在當(dāng)時具有積極進步的社會意義。時間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時間，做時間的主宰。這種渴望激勵著人們在今生今世不斷地奮進以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時間里獲得永恒。時間的威脅激勵著人們爭相成就英雄的業(yè)績，去航海，去冒險，去為自己的國家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。

5、莎士比亞詩歌中的“消極思想”

莎士比亞的人文主義理想在歐洲文藝復(fù)興時期是一種進步的思想。但是它也有時代和階級的局限性。他的詩中彌漫著資產(chǎn)階級的“人性論”、“戀愛至上”、“個人奮斗”和“人生無?！钡认麡O思想。他的詩中過分渲染了拋開天國的虛幻。追求塵世生活。享受現(xiàn)世愛情的人生哲學(xué)。這種對“花開堪折只須折，莫待無花空折枝”的悲觀態(tài)度的過分強調(diào)終會使人沉溺于感官享樂。玩世不恭。并導(dǎo)致對生活的極度放縱。莎士比亞以“人類之愛”作為最高的社會理想顯然也是不切實際的癡人說夢。

篇6

隨著時代的快速發(fā)展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現(xiàn)進行了強調(diào)，重視對人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過硬專業(yè)知識，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應(yīng)致力文明進步，發(fā)揚美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認(rèn)為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對語文課程，有的學(xué)生愛慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛慕，是因為領(lǐng)悟了語文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領(lǐng)悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設(shè)置動手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動的對語文進行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對文化知識理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語文課堂上，學(xué)生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對語文引起重視以培養(yǎng)語文能力，需要教師對學(xué)生進行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說明，使學(xué)生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學(xué)生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學(xué)時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨特的美。語文教材中的課文都是經(jīng)過教育專家悉心挑選出來的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會在文章中學(xué)到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對人文主義的特點，對學(xué)生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學(xué)生進行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學(xué)過程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺階。語文課本中的文章，對培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對事物的認(rèn)知能力和對世界的理解能力。

3.營造強大的人文氛圍

在語文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對學(xué)生進行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調(diào)每個學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂學(xué)習(xí)，健康成長。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個性的解放，強調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對學(xué)生進行人文主義教育時，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實現(xiàn)學(xué)生對他人的尊重，對自我的正確認(rèn)識。

參考文獻

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

篇7

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫藝術(shù)思想；人文精神

中圖分類號：J205 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0046-01

藝術(shù)革命的永恒公式是當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再表現(xiàn)時代趨向的時候，必須回返自然。穿過中世紀(jì)美術(shù)的呆板陰暗，人們對自然和人身價值開始重視起來，對人和自然作出了新的評價。從14世紀(jì)到16世紀(jì)以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復(fù)興繪畫運動震動了整個歐洲畫壇，并且成為西歐近代現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)的開端。 “15世紀(jì)初那些佛羅倫薩藝術(shù)名家，已經(jīng)不再滿足于沿襲中世紀(jì)藝術(shù)家傳授給他們的那些古老的程式。他們運用新方式和新興趣使得作品在那一時期看上去驚人的真實。在文藝復(fù)興時期的大師看來，藝術(shù)中那些新方法和新發(fā)現(xiàn)本身從來不是最終目標(biāo)；他們是使用那些方法和發(fā)現(xiàn)，使題材的涵義進一步貼近我們的心靈?！?/p>

文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)思想基礎(chǔ)概括來說就是關(guān)懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現(xiàn)要求文化藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，發(fā)展人的個性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個性自由以反對人身依附。人文主義思想的真正核心就是要提倡“一切以人為本，人是萬物的尺度”。這樣的觀點在一切以神喻為準(zhǔn)則的中世紀(jì)則是大逆不道的，那時侯的理想人生就是貧窮、獨身和遁世，甚至認(rèn)為寺院里的一間斗室和從不洗濯的雙腳是心靈發(fā)展的先決條件。而人文主義者則認(rèn)為人在歷史中扮演的不再是一個被動的角色，不能聽天由命地去等待死亡或基督的重現(xiàn)。他們贊揚家庭生活和明智地運用財富，認(rèn)為適度的物質(zhì)享受有利于對知識的追求。人文精神是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論。它是是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的，但人文精神作為一種時代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時期沖破了中世紀(jì)教會統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因。它批判了封建教會視和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創(chuàng)造、爭取個性解放和建立公正社會制度等進步思想得到了廣泛傳播。

約翰?伯格評論：“藝術(shù)是一種權(quán)利”，“藝術(shù)家意志力來自他們對自身經(jīng)驗的信心，以及對他們所認(rèn)識的社會所抱的一種深度懷疑”。中世紀(jì)的繪畫是以神為核心的表達(dá)，文藝復(fù)興時代的藝術(shù)家們則開始對神學(xué)提出挑戰(zhàn)，強調(diào)人的現(xiàn)實生活意義，以人性來對抗神性，否定了以神為中心的中世紀(jì)意識形態(tài)，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高。“在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。有人比喻說，以前，人們的視野在觀察世界及認(rèn)識自己時，都被一層紗幕所遮掩。這紗幕是由信仰、幻覺和偏見組成。而此時，紗幕被撕去了，人們從睡眠或半醒狀態(tài)中開始清醒：他們有了“個性”的意識和個人主義的世界觀?！边@在意大利文藝復(fù)興早期的繪畫作品中充分體現(xiàn)著這種人文主義思想精神。藝術(shù)家們創(chuàng)造了許多熱愛自然、歌頌生活、弘揚英雄人物精神的繪畫。他們運用神話題材來表現(xiàn)對人間現(xiàn)實生活的美好憧憬，表現(xiàn)對人的無窮創(chuàng)造力量和智慧的贊美，表現(xiàn)樂觀的生活，表現(xiàn)人體美，歌頌自然。文藝復(fù)興時期的繪畫證明人文主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，在這時期的名作中清晰的體現(xiàn)出來。

篇8

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學(xué)生主體性的認(rèn)識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復(fù)興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。

第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀(jì)都會對人的貶抑形成鮮明的對照。

第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。

第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學(xué)知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時的社會歷史條件所限沒有對當(dāng)時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識。以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響

人文主義學(xué)者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識、教學(xué)法知識、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識等。

葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識，以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學(xué)知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學(xué)知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學(xué)知識，教育學(xué)知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識在文藝復(fù)興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應(yīng)該既是個好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學(xué)生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時，要對學(xué)生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實踐中去，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。

篇9

【關(guān)鍵詞】人文主義教育觀；美術(shù)教育；藝術(shù)修養(yǎng)

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩昀生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動時的感性體驗，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

篇10

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;人文主義;教育

人文精神的傳承與發(fā)揚往往關(guān)乎一個國家和民族的文化接續(xù)與發(fā)展，人文主義教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，也是國家精神文明建設(shè)的重要組成部分。我國長期受應(yīng)試教育影響，改革開放后受經(jīng)濟大潮沖擊，整個社會包括大學(xué)形成一種浮躁功利之氣，人文精神成為大學(xué)點綴并迅速邊緣化，這些問題的產(chǎn)生折射出大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū)。

第一，德育當(dāng)教育。大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑有社會道德環(huán)境影響等多方面的原因，但要阻止大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑樹立道德標(biāo)桿不是萬能鑰匙，進行道德說教、宣傳一些高尚光輝的事跡也不會立竿見影，并且當(dāng)?shù)赖陆虠l面對反差強烈的社會現(xiàn)實時極易崩塌。

第二，儒家倫理替代人文教育。了解儒家倫理道德中的有益成分、閱讀古代經(jīng)典在任何時候?qū)€人修養(yǎng)的提高都是有益的，但是儒家倫理有其產(chǎn)生和發(fā)揮作用的特定時代。作為文明史的一部分來了解認(rèn)識并無不妥，儒家道德體系不能完全涵蓋也不能根本解決當(dāng)前社會道德水平下滑的問題。

第三，人文教育變成藝術(shù)技能培養(yǎng)。人文教育并不是琴棋書畫的教育，琴棋書畫其實是一種技能，能對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的熏陶。多才多藝值得贊許，如果把這等同于人文素養(yǎng)，那只是把人文素養(yǎng)當(dāng)成裝點門面的花飾，忽視人文素養(yǎng)是人的內(nèi)在精神的實質(zhì)。

面對大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū)，結(jié)合在實際工作中面對的問題，應(yīng)該如何加強大學(xué)人文教育呢?

第一，從生命本源進行交互性心靈相通教育。敬畏生命是教育的倫理起點，也是教育的價值皈依。關(guān)注生命、尊重生命是教育的第一要義。生命教育的實施通過培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命意識，建構(gòu)充滿生命活力的課堂，注重精神生命提升，加強人文教育來完成。突然來臨的自然災(zāi)難奪取一個個鮮活的生命，這些例子是對大學(xué)生進行人文教育洗禮的最好良方，一次汶川大地震喚醒多少顆中國人愛心，一次玉樹災(zāi)難牽動多少國人心扉，這種對同胞關(guān)愛、對生命敬畏的意識是潤物細(xì)無聲的。

第二，樹立大學(xué)人文教育標(biāo)尺，引導(dǎo)正確走向?？茖W(xué)是我們無法決定自己生命的長度，人文則是我們能夠增加生命的厚度?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出將這二者有機地結(jié)合起來，為我們?nèi)绾螛淞⒄_的人文精神標(biāo)尺指明思路?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，科學(xué)發(fā)展觀語境下的“人”是具體的人。以人為本的人文主義教育觀強調(diào)樹立以學(xué)生為中心的觀念，注重培養(yǎng)富有主體精神和創(chuàng)新精神的人。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進行人文教育，思量生命存在的價值與意義，審視人與人、人與自然的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人性自由與解放。