導(dǎo)語：如何才能寫好一篇禮儀文化的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：企業(yè)的人力資源管理一直是企業(yè)管理的核心內(nèi)容，而企業(yè)文化作為企業(yè)的一個重要形象以及指標(biāo)，也在企業(yè)管理中發(fā)揮著重要的作用。本文主要分析企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理，探索新的人力資源管理方法，以期為企業(yè)的發(fā)展提供支持。

關(guān)鍵詞 ：企業(yè)文化 導(dǎo)向 人力資源管理

21世紀(jì)企業(yè)的管理核心在于發(fā)揮人的主動性與積極性，具體表現(xiàn)為人才的培養(yǎng)上。而知識經(jīng)濟(jì)到來，促進(jìn)了企業(yè)組織形式的變化，更加注重學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)。企業(yè)管理中對人的定位從自然人發(fā)展為經(jīng)紀(jì)人，更進(jìn)一步發(fā)展為社會人，現(xiàn)代管理理念，倡導(dǎo)的企業(yè)文化將人定位為文化人以及決策人。人力資源管理中，必須要考慮到企業(yè)文化的影響。

一、企業(yè)文化的內(nèi)涵

1.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的衡量工具。一個企業(yè)的文化代表著該企業(yè)員工的生存狀態(tài)，具有企業(yè)本身的特性，是企業(yè)的一個標(biāo)志。企業(yè)文化不是固定不變的，是會隨著企業(yè)員工的變動、企業(yè)的規(guī)則制度改革等而發(fā)生變化，代表的是現(xiàn)階段的企業(yè)的一個狀態(tài)。

2.企業(yè)文化是企業(yè)管理的一種軟性方式。企業(yè)文化從側(cè)面反映了這個企業(yè)員工的生存狀態(tài)，通過挖掘員工的內(nèi)在氣質(zhì)，提高員工的積極性以及創(chuàng)造性，創(chuàng)造出積極的企業(yè)文化。企業(yè)文化代表著企業(yè)的精神以及價值觀，進(jìn)而影響著員工的文化信仰。而只有員工的文化信仰與企業(yè)的文化保持一致時，才能保證企業(yè)內(nèi)部運(yùn)行的正常有序。因此，企業(yè)文化可以作為企業(yè)管理的一個重要手段。

3.企業(yè)文化是人力資源管理的重要依托。企業(yè)的人力資源管理需要以企業(yè)文化作為依托，獨特企業(yè)文化的發(fā)展與形成需要人力資源管理作為發(fā)展途徑。企業(yè)文化的特色，代表企業(yè)組織某個時間段完整而貫徹的個性表現(xiàn)，其需要人力資源管理來實現(xiàn)。同時，企業(yè)文化是一種有別于人力資源管理的軟性的管理方式，共同促進(jìn)企業(yè)的健康良好發(fā)展。

二、以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理策略

以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理主要可以從以下幾個方面來實施。1.用團(tuán)隊文化提高人才的凝聚力。企業(yè)的核心力量在于人才，人才的凝聚需要強(qiáng)大的企業(yè)文化作為手段，通過將企業(yè)各層面、各層次人才的凝聚，提高企業(yè)的競爭力，形成企業(yè)的團(tuán)隊文化。企業(yè)的團(tuán)隊文化以及團(tuán)隊精神是企業(yè)健康發(fā)展的一個重要推動力。團(tuán)隊文化促使企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助、友好協(xié)作的文化氛圍的形成，有助于企業(yè)內(nèi)部良好人際關(guān)系的建立，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系與人事關(guān)系的提高。團(tuán)隊合作是企業(yè)獲得成功的重要秘訣，是提高企業(yè)競爭力的重要手段，是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要方式。

2.用精神文化提升人才的素質(zhì)。企業(yè)的精神文化是企業(yè)靈魂所在，它包括三個內(nèi)容：企業(yè)價值觀、精神風(fēng)貌以及經(jīng)營理念。企業(yè)的價值取向，影響著企業(yè)員工的價值觀與人生觀。利用精神文化，促進(jìn)企業(yè)人力資源的開發(fā)，樹立起良好的精神風(fēng)貌，感染員工的精神。通過激發(fā)員工的積極性，提高員工的創(chuàng)造性，培養(yǎng)良好的企業(yè)氛圍。通過獨特精神文化的建立，促使員工追求精神層面的提高，并培養(yǎng)企業(yè)員工的勤奮意識。讓員工在困難和挫折面前勇往直前，意志更加頑強(qiáng)，在勞動中成為更優(yōu)秀的人才，進(jìn)而創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績[3]。企業(yè)精神文化，影響到企業(yè)員工的精神風(fēng)貌，良好的企業(yè)精神文化，有助于企業(yè)員工精神力量的提升，提高了企業(yè)本身的競爭力。

3.用制度文化加強(qiáng)人才的約束力。企業(yè)制度文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是塑造企業(yè)精神文化的根本保證。一個企業(yè)的健康有序發(fā)展離不開其制度的嚴(yán)肅實施，通過制度規(guī)定企業(yè)員工的行為，以硬性措施提高制度的嚴(yán)肅性，降低企業(yè)中的違法亂紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。無規(guī)矩不成方圓，企業(yè)的制度文化是企業(yè)在軌道上持續(xù)發(fā)展的一個重要保障。企業(yè)精神倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，也必須依靠制度文化來保證。利用制度來規(guī)范企業(yè)成員的行為，最終使企業(yè)精神的倡導(dǎo)轉(zhuǎn)化為企業(yè)成員的自覺行動，并反過來促進(jìn)企業(yè)精神文化的形成。

4.用創(chuàng)新文化促進(jìn)人才的開發(fā)。現(xiàn)代社會，企業(yè)的競爭主要集中在人才的競爭上，而人才的競爭體現(xiàn)在其創(chuàng)新能力的競爭上。因此，企業(yè)如果想獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，在未來市場中占有一席之地，必須要提高企業(yè)的創(chuàng)新文化。而企業(yè)的創(chuàng)新根本落腳點在企業(yè)員工身上，因此，在人力資源管理中，必須要加大人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)力度。在競爭日趨激烈的今天，企業(yè)的創(chuàng)新文化如同企業(yè)的品牌，是企業(yè)發(fā)展的象征。企業(yè)創(chuàng)新文化能力的高低決定企業(yè)的生死存亡，創(chuàng)新型人才成為企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源，建立激發(fā)創(chuàng)新人才的企業(yè)創(chuàng)新文化氛圍愈發(fā)重要。

三、結(jié)束語

企業(yè)發(fā)展的契機(jī)，在于企業(yè)文化與人力資源管理的結(jié)合，提高企業(yè)人力資源管理水平，進(jìn)而提高企業(yè)的競爭力。以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理需要進(jìn)行更深入研究與探討。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；企業(yè)發(fā)展；建設(shè)；源動力

中圖分類號：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

Abstract: In today's society, enterprise culture has become an important strategic resource for the survival and development of enterprises and the precious wealth. Strengthen the building of enterprise culture is the foundation to enhance the core competitiveness of enterprises and the focal point, it is a key factor to build a harmonious enterprise, and is the internal driving force for the birth of enterprise development, it is a strong guarantee for improving the management level of enterprises.

Keywords: corporate culture; enterprise development; construction; power source

企業(yè)文化是一個企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成和培養(yǎng)出來、為廣大員工所認(rèn)同、能夠統(tǒng)一員工思想、指導(dǎo)員工實踐的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念、職業(yè)道德、行為規(guī)范、以及企業(yè)傳統(tǒng)、宣傳等意識形態(tài)和精神信條，是維系企業(yè)生存、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的精神支柱。

企業(yè)文化建設(shè)是管理創(chuàng)新的重要內(nèi)容，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展依靠核心競爭力，核心競爭力來自于技術(shù)，技術(shù)來自于管理，而管理靠的是企業(yè)文化，因此，企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容，對企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的促進(jìn)作用已得到公認(rèn)，在21世紀(jì)將成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。它既是一種以人為本的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的方式，又是企業(yè)素質(zhì)水平的綜合體現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代，我國企業(yè)管理處于經(jīng)驗管理階段。那時企業(yè)管理主要憑借管理人員的經(jīng)驗和意志，管理效果完全依靠管理者的素質(zhì)、經(jīng)驗和努力，至20世紀(jì)80年代后，我國的企業(yè)管理者已經(jīng)意識到企業(yè)必須采用科學(xué)管理策略和方法，建立本企業(yè)的特色文化。當(dāng)今，我國企業(yè)管理進(jìn)入文化管理階段，企業(yè)管理對象為知識化和學(xué)習(xí)型的勞動者，主要管理策略是企業(yè)全體職工建立共同愿景和價值觀，提高職工凝聚力和企業(yè)核心競爭力。

1、企業(yè)文化是影響和產(chǎn)生企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵要素

企業(yè)文化代表了企業(yè)的生命力，代表著企業(yè)集體的靈魂，企業(yè)文化不僅影響企業(yè)的管理方法和策略，也影響企業(yè)的思維方式，影響企業(yè)戰(zhàn)略形成的全過程。現(xiàn)代企業(yè)提倡人本管理思想，提出企業(yè)管理要以人為中心，尊重人，關(guān)心人，調(diào)動人的積極性，依靠全體員工發(fā)展企業(yè)。在企業(yè)文化的行程中，價值觀起著關(guān)鍵作用，先進(jìn)的價值觀使企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)大的規(guī)范力，成為企業(yè)成員的行動準(zhǔn)則，繼而產(chǎn)生持久的推動力，促使員工積極地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。崇高的企業(yè)價值觀對內(nèi)可激勵員工，樹立積極的工作價值面，真正感受成功的樂趣，表現(xiàn)出敬業(yè)盡職的精神，真正培養(yǎng)起員工對企業(yè)的歸屬感和忠誠，對外可在社會中樹立企業(yè)的良好形象，增強(qiáng)企業(yè)競爭力。同時，企業(yè)價值觀決定著企業(yè)的發(fā)展方向，影響企業(yè)的目標(biāo)和績效，是形成企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵要素。此外，企業(yè)文化作為一種對員工的柔性管理，始終貫穿于企業(yè)管理的全過程。由于人力資源屬于能動性資源，是最積極、最活躍的主動性生產(chǎn)要素。企業(yè)的共同價值觀常決定企業(yè)的前進(jìn)方向，在這個前提下，企業(yè)常根據(jù)環(huán)境和自身條件確定自己的工作目標(biāo)，通過探索符合自己價值觀的行為方式來實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。由此可見，企業(yè)文化在核心競爭力的形成過程中發(fā)揮著無可替代的基礎(chǔ)性作用。

2、企業(yè)文化是推動企業(yè)發(fā)展的源動力

（1）企業(yè)文化的發(fā)展水平成為制約企業(yè)發(fā)展的核心要素

企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的影響，在下一個十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素。我們常說企業(yè)文化是一種力，它首先是凝聚力，其次是激勵力，第三是約束力，第四是導(dǎo)向力，第五是輻射力。企業(yè)文化這五種力量，在未來企業(yè)發(fā)展中將越來越明顯、越來越強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來。人們將更加深刻的認(rèn)識到，企業(yè)中最具競爭力而且使企業(yè)長盛不衰的法寶，不是有形資源而是企業(yè)文化，企業(yè)用心創(chuàng)造的這種資源會使企業(yè)文化越來越具有個性化，這必將成為一種趨勢。

（2）創(chuàng)立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

企業(yè)競爭力的擴(kuò)張實質(zhì)上是一個知識傳播的過程。成功的企業(yè)常存在著有利于學(xué)習(xí)和知識共享的文化，而且他們的和我和企業(yè)文化之間能很好地融合。21世紀(jì)是人才與科技的競爭時代，企業(yè)活動的成功關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)內(nèi)容和效果。創(chuàng)立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化關(guān)鍵在于通過不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新解決傳統(tǒng)企業(yè)固有的分工、競爭和反應(yīng)性三個基本問題。在傳統(tǒng)的企業(yè)管理中，過于專業(yè)化的分工把企業(yè)分割成相互獨立且相互沖突的領(lǐng)域，不利于團(tuán)隊合作，使管理者的注意力發(fā)生了偏離，僅親注解決問題而不關(guān)注開發(fā)和創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的關(guān)鍵是提高職工的文化素質(zhì)，重視職工的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)價值，尊重職工的獨立人格。成功的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化創(chuàng)造寬松的工作氣氛，讓職工暢所欲言，允許他們從各自的角度提出問題與解決方案。一個信任和開放的企業(yè)文化鼓勵職工對于現(xiàn)有管理模式提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)并倡導(dǎo)他們?nèi)シe極尋求改善的途徑。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化鼓勵職工學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使職工增加嘗試的勇氣而不是變得過分謹(jǐn)慎，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)學(xué)習(xí)。成功的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人的自主管理，自我創(chuàng)新。企業(yè)只有相信員工，激勵員工，給他們指明方向，并為他們提供必要的保證，才能煥發(fā)職工極大的工作熱情。因此，一個企業(yè)想要長久和持續(xù)的發(fā)展生存，建立學(xué)習(xí)型組織文化氛圍必將成為一種趨勢。

（3）創(chuàng)立創(chuàng)新型企業(yè)文化

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摘要：現(xiàn)階段，人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)還存在著員工對企業(yè)的思想認(rèn)同感不強(qiáng)、員工的凝聚力欠缺等問題。應(yīng)該從不斷加強(qiáng)員工對企業(yè)的思想認(rèn)同、大力增強(qiáng)員工的凝聚力、營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍等方面不斷加強(qiáng)人力資源管理中的企業(yè)文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞 ：企業(yè)文化；人力資源管理；對策

在人力資源管理過程中，企業(yè)文化能夠大力增強(qiáng)組織的內(nèi)聚力，提升員工的工作積極性，進(jìn)而不斷推動國有企業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化能在精神層面形成員工對企業(yè)的歸屬感，讓員工工作得舒心，生活得自在。企業(yè)文化建設(shè)能夠不斷增強(qiáng)員工與員工間、員工與領(lǐng)導(dǎo)間的溝通互動，在企業(yè)形成良性的人際關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。因此，很多企業(yè)都把企業(yè)文化建設(shè)作為人力資源管理的重要抓手。

一、企業(yè)文化概述

（一）企業(yè)文化的內(nèi)涵

企業(yè)文化指的是規(guī)范組織內(nèi)部成員包括思想觀念、行為方式、工作積極性在內(nèi)的一系列價值觀念的總和，以及這一系列價值觀念在企業(yè)日常經(jīng)營管理、規(guī)章制度建設(shè)、員工行為規(guī)范與企業(yè)品牌影響力的總和。從宏觀意義上講，企業(yè)文化由三個層次構(gòu)成。一是表面層的物質(zhì)文化，包括廠容、廠貌、機(jī)械設(shè)備，產(chǎn)品造型、外觀、質(zhì)量等。二是中間層次的制度文化，包括領(lǐng)導(dǎo)體制、人際關(guān)系以及各項規(guī)章制度和紀(jì)律等。三是核心層的精神文化，包括各種行為規(guī)范、價值觀念、企業(yè)的群體意識、職工素質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)等，是企業(yè)文化的核心，被稱為企業(yè)精神。

（二）人力資源管理中的企業(yè)文化特點

在人力資源管理中，現(xiàn)代企業(yè)文化具有獨特性、繼承性、相融性、人本性、整體性的特點。企業(yè)文化具有鮮明的個性和特色，具有相對獨立性，每個企業(yè)都有其獨特的文化積淀。企業(yè)文化的相融性體現(xiàn)在它與企業(yè)環(huán)境的協(xié)調(diào)和適應(yīng)性方面。企業(yè)文化反映了時代精神，它必然要與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境相融合。企業(yè)文化是一種以人為本的文化，最本質(zhì)的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)人的價值觀、行為規(guī)范在企業(yè)管理中的核心作用，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理中要尊重人，關(guān)心人。企業(yè)文化是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展密不可分，引導(dǎo)企業(yè)職工把個人奮斗目標(biāo)融于企業(yè)整體目標(biāo)之中。

二、企業(yè)文化建設(shè)在人力資源管理中的作用

如前所述，企業(yè)文化指的是規(guī)范組織內(nèi)部成員包括思想觀念、行為方式、工作積極性在內(nèi)的一系列價值觀念的總和。企業(yè)文化的作用歸根結(jié)底取決于其精神內(nèi)核，這與人力資源管理的訴求和終極目標(biāo)是一致的。具體而言，一者，企業(yè)文化能在精神層面形成員工對企業(yè)的歸屬感，讓員工工作得舒心，生活得自在，這是人力資源管理的基本要求。二者，企業(yè)文化建設(shè)能夠不斷增強(qiáng)員工與員工間、員工與領(lǐng)導(dǎo)間的溝通互動，在企業(yè)形成良性的人際關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，這也是人力資源管理力求達(dá)到的。三者，企業(yè)文化建設(shè)能夠促使員工不斷學(xué)習(xí)，提升技能，在組織內(nèi)部形成一種熱愛學(xué)習(xí)、趕學(xué)比超的濃厚學(xué)習(xí)氛圍，這也是人力資源管理著力追求的。四者，在前面三點的基礎(chǔ)上，企業(yè)文化建設(shè)能夠在行為實踐層面規(guī)范員工，增強(qiáng)其工作的積極性，最終不斷提升企業(yè)的營業(yè)額和生產(chǎn)效益。這也是人力資源管理的終極目標(biāo)。總之，企業(yè)文化在人力資源管理中發(fā)揮重要的作用，能夠在精神文化方面推動企業(yè)的發(fā)展。

三、人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)存在的相關(guān)問題

（一）員工對企業(yè)的思想認(rèn)同感不強(qiáng)

員工對企業(yè)的思想認(rèn)同感不強(qiáng)是人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)中存在的第一大問題。企業(yè)文化建設(shè)既包括員工思想文化層面的規(guī)范，也包括企業(yè)高層企業(yè)管理理念層面的優(yōu)化。現(xiàn)階段人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)存在的問題主要體現(xiàn)在員工對企業(yè)的思想認(rèn)同感不強(qiáng)。一者，有不少企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)官僚化意識較強(qiáng)，很多時候聽不進(jìn)員工意見，對員工的一點點小失誤便橫加指責(zé)，導(dǎo)致不少員工對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)有意見，因而思想上容易出問題。二者，企業(yè)制定的指導(dǎo)思想、近期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)以及相關(guān)規(guī)劃好高騖遠(yuǎn)，并沒有考慮好員工的實際執(zhí)行問題。而一旦員工完不成任務(wù)就會承擔(dān)抵扣工資的風(fēng)險，這使得很多員工很不能理解。三者，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對員工的關(guān)懷不夠，企業(yè)的人性化管理缺失。企業(yè)并不關(guān)心員工的衣食住行等基本生活條件，而是一味地強(qiáng)調(diào)效益提升。員工感覺不到企業(yè)的關(guān)懷，自然對企業(yè)的認(rèn)同度不高。這也一定程度上導(dǎo)致了員工的思想不認(rèn)同。這就進(jìn)一步造成了員工工作積極性大為降低，員工的激勵力度不足。

（二）員工的凝聚力欠缺

員工的凝聚力欠缺是企業(yè)人力資源管理中企業(yè)文

化中面臨的第二大問題。馬斯洛的需求層次理論指出：任何人由低到高都有生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)等五大需求。因此，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，企業(yè)不應(yīng)只關(guān)注員工的生產(chǎn)績效、營業(yè)額、產(chǎn)生的利潤等有形的東西，更應(yīng)關(guān)注員工的心態(tài)、精神世界、內(nèi)聚力等無形的東西。有形和無形是一種辯證關(guān)系，過分追求有形的東西往往會適得其反，而構(gòu)建以員工的精神世界為代表的企業(yè)內(nèi)聚力，往往起到事半功倍的絕佳效果。通過文化活動的開展最有利于彌補(bǔ)工作的單調(diào)性。然而在實踐過程中，經(jīng)常出現(xiàn)企業(yè)文化活動開展的較少，員工凝聚力欠缺的問題，以至于員工和員工之間的溝通較少，員工的工作舒適感不足，最終導(dǎo)致員工的積極性大為降低。

四、不斷加強(qiáng)人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)的對策

（一）不斷加強(qiáng)員工對企業(yè)的思想認(rèn)同

不斷加強(qiáng)員工對企業(yè)的思想認(rèn)同是人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)的首要對策。若想不斷加強(qiáng)員工對企業(yè)的思想認(rèn)同，保證員工和企業(yè)的思想高度一致。具體來說，要著重從以下幾個方面做起：一者，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要把員工當(dāng)做自己的朋友來看待，要大力弱化自己的官僚意識，對員工的失誤要有包容心理，并真心幫助員工分析問題產(chǎn)生的原因，共同尋找解決的辦法。二者，企業(yè)制定的指導(dǎo)思想、近期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)以及相關(guān)規(guī)劃要實事求是，要考慮好員工的實際執(zhí)行問題，不能懂不懂就抵扣工資，使得員工與企業(yè)的發(fā)展愿景方面保持高度一致。三者，嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事。企業(yè)制度是企業(yè)內(nèi)部的法規(guī)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)職工必須遵守和執(zhí)行，從而形成約束力。制度的約束是不斷提升企業(yè)文化影響力的具體表現(xiàn)。唯有在完善制度的基礎(chǔ)上，做到有令必行，有禁必止，令行禁止，才能從根本上增強(qiáng)企業(yè)的權(quán)威性，提高國有企業(yè)負(fù)責(zé)人的威信。

（二）大力增強(qiáng)員工的凝聚力

大力增強(qiáng)員工的凝聚力是人力資源管理中企業(yè)文化建設(shè)的第二大對策。從公司全局的角度講，縱觀各大內(nèi)部機(jī)構(gòu)，工會和團(tuán)委實則承擔(dān)了開展文化活動的重任。因此，工會和團(tuán)委要切實擔(dān)起職責(zé)來，經(jīng)常性地開展一些文化娛樂活動。其中，工會和團(tuán)委又應(yīng)各有側(cè)重。工會應(yīng)主要針對中老年職工開展活動，順帶年輕職工，團(tuán)委主要針對年輕職工開展活動。為確保每年都有固定的幾項大活動，公司在年初制定年度規(guī)劃的時候都應(yīng)將文化活動的開展寫為硬性規(guī)定。這樣能從制度和機(jī)制上確保文化活動的開展。從部門的角度來講，部門經(jīng)理也要經(jīng)常性地組織本部門的員工開展活動，唯有這樣，才能形成有力的團(tuán)隊文化，推動部門工作的開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻世平.制度視野中的企業(yè)文化,中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2013.

篇4

論文關(guān)鍵詞:企業(yè);戰(zhàn)略;人力資源規(guī)劃

一、人力資源規(guī)劃的相關(guān)概念

(一)人力資源規(guī)劃概念

人力資源規(guī)劃是指組織為了實現(xiàn)其目標(biāo)不斷地審視其人力資源需求的變化,以確保在組織需要時能夠獲得一定數(shù)量的具有一定知識和技能要求的人力資源的系統(tǒng)過程。

廣義的人力資源規(guī)劃是企業(yè)各種人力資源計劃的總稱。包括長、中、短期計劃。狹義的人力資源規(guī)劃是指進(jìn)行人力資源供求預(yù)測,并使之平衡的過程,實質(zhì)上是企業(yè)各類人員需求的補(bǔ)充規(guī)劃。

(二)人力資源規(guī)劃的內(nèi)涵

1.數(shù)量規(guī)劃。人力資源數(shù)量規(guī)劃是根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略對未來業(yè)務(wù)規(guī)模、地域分布、商業(yè)模式、業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)等因素,確定未來企業(yè)各級組織人力資源數(shù)量及各職類職種人員配比關(guān)系或比例,并在此基礎(chǔ)上制定企業(yè)未來人力資源需求計劃和供給計劃。

2.結(jié)構(gòu)規(guī)劃。人力資源結(jié)構(gòu)規(guī)劃是依據(jù)行業(yè)特點、企業(yè)規(guī)模、未來戰(zhàn)略重點發(fā)育的業(yè)務(wù)及業(yè)務(wù)模式,對企人力資源進(jìn)行分層分類,同時設(shè)計和定義企業(yè)的職類職種職層功能、責(zé)及權(quán)限等,從而理順各職類職種職層人員在企業(yè)發(fā)展中的地位、作用和相互關(guān)系。

3.素質(zhì)規(guī)劃。人力資源素質(zhì)規(guī)劃是依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)模式、業(yè)務(wù)流程和組織對員工行為要求,設(shè)計各職類職種職層人員的任職資格要求,包括素質(zhì)模型、行為能力及行為準(zhǔn)則等等。人力資源素質(zhì)規(guī)劃是企業(yè)開展選人、用人、育人和留人活動的基礎(chǔ)與前提條件。

(三)企業(yè)人力資源規(guī)劃的制定原則

1.充分考慮內(nèi)外部環(huán)境的變化。任何時候,規(guī)劃都是面向未來,而未來總是含有多種不確定的因素,包括內(nèi)部和外部的變化。內(nèi)部變化包括發(fā)展戰(zhàn)略的變化、員工流動的變化等;外部變化包括政府人力資源政策的變化、人力供需矛盾的變化、以及競爭對手的變化。對形勢沒有充分的估計,規(guī)劃就會出問題。

2.開放性原則。開放性原則實際上強(qiáng)調(diào)的就是企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略中,要消除一種不好的傾向,即狹窄性,考慮問題的思路比較狹窄,在各個方面考慮得不是那么開放。這種情況反映在企業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和市場發(fā)展戰(zhàn)略上,也反映在產(chǎn)權(quán)制度方面。

3.整體性原則。整體性應(yīng)體現(xiàn)在如何將企業(yè)中眾多數(shù)量的人力資源聯(lián)結(jié)成具有競爭能力的核心力量。這就需要利用企業(yè)人力資源規(guī)劃將企業(yè)眾多的人力資源整合成一個有機(jī)的整體,有效地發(fā)揮整體能力大于個體能力之和的優(yōu)勢,實現(xiàn)優(yōu)化功能。此外,在制定人力資源規(guī)劃時還需要從企業(yè)的整體經(jīng)營戰(zhàn)略規(guī)劃出發(fā),將人力資源規(guī)劃置于企業(yè)的整體發(fā)展中考慮。

4.科學(xué)性原則。企業(yè)人力資源規(guī)劃必須遵循人力資源發(fā)展、培養(yǎng)的客觀規(guī)律,以人力資源現(xiàn)狀分析為出發(fā)點,以人力資源需求和供給為基礎(chǔ),以人力資源發(fā)展規(guī)律為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)的、客觀的人力資源規(guī)劃。

二、企業(yè)人力資源規(guī)劃現(xiàn)狀及存在問題分析

(一)企業(yè)人力資源規(guī)劃現(xiàn)狀分析

目前,我國企業(yè)的人力資源管理總體水平還不高,企業(yè)很難預(yù)測潛在的人員過?；蛉肆Σ蛔?普遍存在人力資源數(shù)量過剩、質(zhì)量偏低的現(xiàn)象。但究竟數(shù)量過量多少,人力資源質(zhì)量有哪些不足,大部分企業(yè)沒有科學(xué)的數(shù)據(jù),顯然,這無法保證企業(yè)擁有合理的人員結(jié)構(gòu)。我國企業(yè)在人力供求平衡、人力資源的征聘補(bǔ)充、人員培訓(xùn)計劃等方面也存在很多問題,這些都是人力資源規(guī)劃的重要內(nèi)容。

篇5

人有旦夕禍福,月有陰晴圓缺。

2011年12月12日,嘉盛公司包裝部的員工浦同澤去醫(yī)院體檢時,被告知患了急性白血病,這一晴天霹靂讓他和他的所有親人、朋友、同事都萬分難過..浦同澤平時在工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)、為人非常和善,他被安排進(jìn)惠州市中心醫(yī)院進(jìn)行緊急治療。每天需要近兩千元的醫(yī)療及其他費用,對于來自云南貧困家庭的浦同澤來說,真是舉步維艱!僅僅靠社保及其家庭收入實在是無力承受巨大的醫(yī)療費用開支..

在獲悉浦同澤的病情后,嘉盛公司人力行政部負(fù)責(zé)人會同生產(chǎn)部領(lǐng)導(dǎo)到惠州市中心醫(yī)院看望并慰問,鼓勵浦同澤堅定信心,一定要樹立戰(zhàn)勝病魔的堅強(qiáng)信念。

2011年12月16日,經(jīng)嘉盛公司員工援助基金會管理小組成員開會討論通過,根據(jù)浦同澤的實際病情,決定啟動員工援助二級方案,向該員工撥出基金捐贈款項,并于當(dāng)天送到在醫(yī)院陪護(hù)浦同澤的家人手中。這次捐助,讓浦同澤全家無比感動,也就意味著浦同澤多了一份生存的希望!正是這筆珍貴的捐款,把浦同澤從95%幾率的死亡線上慢慢拉了回來,至今逐漸康愈!

嘉盛公司“員工援助基金”成立后,幫扶了不少像浦同澤那樣突然遇到困難的員工?！皢T工援助基金”成為嘉盛公司全體員工心中代表公司文化的溫暖的火爐。

嘉盛帳篷公司“員工援助基金”成立之初是由公司先行注入啟動資金,用員工互助、互動的方式,不斷提高基金數(shù)額和幫扶能力。

在人力資源成本不斷提高的市場環(huán)境下,如何增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、減少優(yōu)秀員工的流失是目前中國企業(yè)的重大課題。

企業(yè)在建立規(guī)范的“選、育、用、留”人管理機(jī)制同時,更應(yīng)該以“文化留人”為企業(yè)持續(xù)的用人戰(zhàn)略,建立“以公司為家”的企業(yè)文化底蘊(yùn),適時解決員工在工作中、生活中遇到的困難,免卻員工后顧之憂。

嘉盛帳篷公司成立“員工援助基金”就是基于這樣的企業(yè)文化而設(shè)立的。

員工援助基金會堅持以員工“自主管理、量入為出、民主理財、專款專用”為原則,收支單獨設(shè)賬,由公司財務(wù)部代管,并通過基金管理小組會議集體決議,持之以恒為困難員工辦實事送溫暖。

迄今為止,通過公司注資、員工捐款、員工違紀(jì)樂捐、公司營業(yè)外收入等等來源,共注入各種善款共80多萬元?；鹣群笾е疾T工16人、家庭困難員工11人、自然災(zāi)害救濟(jì)5起、小孩上學(xué)資助、贍養(yǎng)孤寡老人等紅白喜事達(dá) 70多萬元。

成立員工援助基金管理小組,小組組長由人力行政部負(fù)責(zé)人擔(dān)任,小組成員全部由員工擔(dān)任,由各部門自由選舉產(chǎn)生;基金管理小組負(fù)責(zé)基金的籌集、表決、審批、記賬、公示等工作;基金收支做到公開透明,每半年將收支結(jié)存和享受資助員工情況進(jìn)行公示,充分接受全體員工的監(jiān)督;所有基金必須全部用于規(guī)定的幫助對象,任何部門及個人無權(quán)挪用及侵占。

通過互助的方式資助有困難的員工,員工以企業(yè)擁有員工援助基金為榮,企業(yè)也因此在同行業(yè)和所在區(qū)域企業(yè)而聞名。

作為員工關(guān)系管理的一部分,成立員工援助基金這一舉措,為企業(yè)用好人才、留住人才、吸引人才提供人性化的機(jī)制和氛圍,體現(xiàn)了企業(yè)大家庭的無限溫暖。

篇6

    為了保障破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員的基本醫(yī)療，根據(jù)《北京市基本醫(yī)療保險規(guī)定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號令），結(jié)合我市實際情況，現(xiàn)就其參加基本醫(yī)療保險有關(guān)問題通知如下：

    一、破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理的退休人員，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險有關(guān)規(guī)定參加基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助，享受相應(yīng)的醫(yī)療保險待遇。

    二、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險規(guī)定由個人一次性補(bǔ)足應(yīng)繳費用后方可享受相應(yīng)的醫(yī)療保險待遇。

    因企業(yè)破產(chǎn)而提前退休的人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，補(bǔ)繳費用時提前退休年限對應(yīng)的企業(yè)繳費部分，由破產(chǎn)企業(yè)補(bǔ)繳。

    三、為了減輕破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員參加基本醫(yī)療保險后個人醫(yī)療費用負(fù)擔(dān)，按以下辦法為其建立補(bǔ)充醫(yī)療保險制度：

    （一）預(yù)提補(bǔ)充醫(yī)療保險資金。以企業(yè)破產(chǎn)上一年本市職工平均工資的6%為基數(shù)，按破產(chǎn)企業(yè)實有退休人員數(shù)以及全部退休人員實際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進(jìn)行預(yù)提。企業(yè)預(yù)提的補(bǔ)充醫(yī)療保險資金應(yīng)當(dāng)一次性足額繳納到所在區(qū)、縣的社會保險基金管理中心，區(qū)縣按照規(guī)定時間上繳到市社會保險基金管理中心，并納入市社保財政專戶管理。

    補(bǔ)充醫(yī)療保險資金從企業(yè)破產(chǎn)財產(chǎn)變現(xiàn)收入或土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓所得中預(yù)提。國有破產(chǎn)企業(yè)，預(yù)提資金不足部分由同級財政補(bǔ)足。

    （二）補(bǔ)充醫(yī)療保險資金的使用?；踞t(yī)療保險統(tǒng)籌基金支付范圍內(nèi)（不含起付標(biāo)準(zhǔn)以下的部分）由個人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費用，補(bǔ)充醫(yī)療保險資金支付50%；大額醫(yī)療互助資金支付范圍內(nèi)（不含門診1500元以下的部分）由個人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費用，補(bǔ)充醫(yī)療保險資金支付60%.四、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，在移交社會化管理前由單位辦理參加基本醫(yī)療保險手續(xù)，移交后由戶口所在街道社會保障事務(wù)所負(fù)責(zé)日常管理工作，如匯總退休人員醫(yī)療費用并到區(qū)縣醫(yī)療保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理審核結(jié)算手續(xù)等。

    五、外商投資企業(yè)中方退休人員參加基本醫(yī)療保險后，除享受基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助待遇外，享受本企業(yè)的補(bǔ)充醫(yī)療保險待遇。

    外商投資企業(yè)也可參照破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員補(bǔ)充醫(yī)療保險的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)提費用并一次性足額繳納到所在區(qū)、縣社會保險基金管理中心后，對其退休人員的補(bǔ)充醫(yī)療保險實行社會化管理。

    六、已經(jīng)實行社會化管理的退休人員，應(yīng)按市里的統(tǒng)一部署，在規(guī)定時間內(nèi)到街道社會保障事務(wù)所辦理參加基本醫(yī)療保險的有關(guān)手續(xù)，并從次月開始享受基本醫(yī)療保險、大額醫(yī)療互助和補(bǔ)充醫(yī)療保險的相關(guān)待遇。

    七、本文件自2002年5月1日起執(zhí)行，以往與本文件規(guī)定不一致的，以本文件規(guī)定為準(zhǔn)。

                                                                  北京市勞動和社會保障局

                                                                        北京市財政局

篇7

關(guān)鍵詞：禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價值

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0086-01

中國傳統(tǒng)禮儀教育是中國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國作為文明古國，素來以“禮儀之邦”聞名于世，從中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)來看，屬于禮儀文化，中國古代教育家、思想家以及當(dāng)政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對和諧社會秩序的追求凸顯出治國安邦的價值。對中國傳統(tǒng)禮儀批判繼承，對于促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有積極的意義。

一、禮儀教育

（一）禮儀起源

禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動。隨著社會逐漸轉(zhuǎn)向“文明”后，加上國家和階級的產(chǎn)生，原始的禮儀發(fā)展成為社會行為規(guī)范體系。

（二）當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀

當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在兩個方面：大學(xué)生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質(zhì)不高。①在大學(xué)中，課前起立向老師行禮問好、下課后說再見的做法不復(fù)存在。這種從小學(xué)到中學(xué)司空見慣的禮節(jié)，何以在大學(xué)就不存在了？大學(xué)校園中，學(xué)生上課“漸入無人之境”，遲到、早退現(xiàn)象泛濫；服飾標(biāo)新立異，良莠不分；不懂謙讓，同學(xué)之間惡語相向等現(xiàn)象層出不窮。②接受高等教育的大學(xué)生素質(zhì)尚且如此，普通公民的禮儀素質(zhì)更讓人汗顏。近年來報道中不乏中國公民旅游陋習(xí)的新聞，對中國“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內(nèi)外輿論熱潮。

二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

禮儀文化于周朝形成，在秦漢時期得到發(fā)展，興盛于唐宋，作為中國文化中獨特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)禮儀中有豐富的道德規(guī)范要求和涵義，和道德之間息息相關(guān)，禮儀在社會各方面的滲透，對漢族文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響。由于禮具有行為準(zhǔn)則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國的根本和大綱。

在古代禮儀思想中，內(nèi)在道德范疇的內(nèi)容是“敬、誠、禮、仁”，同時，禮也是外在的行為規(guī)范，通過內(nèi)在的敬、誠、禮、仁等體現(xiàn)出來并以內(nèi)在美德為基礎(chǔ)，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內(nèi)容，也是道德規(guī)范的原則，孔子強(qiáng)調(diào)“禮源于仁愛之心”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，不斷推而廣之形成“博愛”。“仁”作為一種推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對待他人，另一方面，對“仁”的追求，在體現(xiàn)個人道德素質(zhì)的同時，也是將個體的“善”推向整個社會的過程。[1]

三、禮儀教育的現(xiàn)代價值

（一）促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個國家的靈魂，用傳統(tǒng)文化支持的國家才是完整的、充滿生命力的。對中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是黨和國家在長期以來十分重視的工作，禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心，應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)的重點。通過對傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，切實感受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，了解中華文明，對傳統(tǒng)文化批判繼承并合理處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從而促使中國傳統(tǒng)禮儀煥發(fā)新的活力。

（二）提高公民整體素質(zhì)

利益是國家構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)社會安定以及維護(hù)國家治理的制度保障。社的主體是人，社會的發(fā)展離不開社會主體的獨立意識和生產(chǎn)勞動的推動。人與人之間的和諧相處促進(jìn)社會整體和諧發(fā)展。從根本上來看，和諧社會的目標(biāo)和基礎(chǔ)是調(diào)整我國目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護(hù)社會公平，促進(jìn)社會安定，從而建立公正有序、遵紀(jì)守法、誠實守信的和諧的社會秩序。中國一些傳統(tǒng)的禮節(jié)在現(xiàn)代社會中不再適用，但其蘊(yùn)含和傳達(dá)的情感對人與自然關(guān)系處理具有借鑒意義。對促進(jìn)社會整體人生觀、世界觀和價值觀的形成、加強(qiáng)人們之間的情感交流、促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有重要意義。[2]

（三）促進(jìn)個體發(fā)展

禮儀是人發(fā)展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對人在不同場合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過此類表現(xiàn)也能夠體現(xiàn)出個人的素養(yǎng)。人需要在社會中立足和發(fā)展，就需要具備基本的禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，我國對禮儀教育的重視度越來越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實際的教育過程中，其理論和業(yè)務(wù)指導(dǎo)存在明顯的滯后性，許多環(huán)節(jié)形同虛設(shè)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國之間的交流日益頻繁，對公民的素質(zhì)也提出了更高的要求。公民的個人素質(zhì)是國民整體素質(zhì)的縮影，由此可見，提升公民道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義。禮儀教育促進(jìn)個人成為對國家和社會有用的人，因此，對于個人的發(fā)展來說，禮儀教育十分必要。

四、結(jié)語

綜上所述，禮儀教育蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代價值。禮作為社會行為的規(guī)范，具有塑造個人道德和構(gòu)建社會道德的作用。總的來說，禮儀教育對于促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展、促進(jìn)個人發(fā)展及公民整體素質(zhì)有著不容忽視的作用。當(dāng)今社會禮儀意識淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開展禮儀教育勢必會對人的情操和行為產(chǎn)生積極的影響，傳播社會正能量，從而促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：禮；原始宗教禮儀；規(guī)章制度；行為規(guī)范

中圖分類號：B92

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2017.03.02

當(dāng)代法制化建設(shè)離不開國家權(quán)力的推動，然而，僅僅依靠國家權(quán)力推動的法制建設(shè)仍然存在著一些根本性的問題。由于其立法理念完全來自于西方，沒有充分著眼于中國國情，對社會現(xiàn)實需求的重要性重視不夠，從而造成中國人對于法律的敬意缺失，使得法律無法獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)。因此，中國當(dāng)代法制建設(shè)除了要更加大膽吸收西方法學(xué)理論之外，還要更加著力發(fā)掘傳統(tǒng)法學(xué)思想，使之具有更加明顯的“中國氣派”與“中國作風(fēng)”，以適應(yīng)當(dāng)前法制建設(shè)的需要。就中國傳統(tǒng)的“禮法文化”看，其神圣性的形成就與宗教意識的影響分不開。即如西方近代研究法學(xué)的著名專家哈羅德?J?伯爾曼在其《法律與革命――西方法律傳統(tǒng)的形式》中所指出的，法律必須具備原有的神圣性，而法律的神圣性生成與及其敬畏心態(tài)的影響分不開。這種神圣性就來自于宗教敬畏心態(tài)的作用。在伯爾曼看來，法律與宗教關(guān)系密切，法律產(chǎn)生于宗教，在法律發(fā)展過程中，法律與宗教又相依相成，沒有宗教就不可能有法律。通過信仰才能讓法律抵達(dá)人心，只有高度弘揚(yáng)法治精神，法治方能“形神兼具”。他強(qiáng)調(diào)指出，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”[1]。應(yīng)該說，伯爾曼的這種思想對探討中國古代“禮法文化”的形成，是非常有用的。遠(yuǎn)古時期，在維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧中具有特殊的意義，因此，中國古代原始宗教意識與最初的“禮”，即“法”的生成密切相關(guān)。傳統(tǒng)的“禮”，即“法”，就形成于原始宗教意識，起源于宗教祭祀活動。從文化形態(tài)存在的歷史看，宗教最久遠(yuǎn)，而“禮法”則最遲。要從根本意義上看，建立一個法制社會，必須要先推演到宗教的確立。宗教的敬畏心理是“禮法”生成的基礎(chǔ)。的心理基礎(chǔ)是一個超越人類的“神”與“天”的存在，“人”匍匐在“神”與“天”面前，財富、地位、權(quán)力甚至自以為了不起的思維、推理、邏輯等等都是渺小的，在“神”與“天”面前，“人”微不足道

。信仰宗教，必須無條件信仰一個超越的“神”與“天”的存在。有了一個超越的“神”與“天”，“人”都是“神”與“天”的仆人，自然就少了爭端。增強(qiáng)了遵守“禮法”規(guī)范的自律性。社會規(guī)范，行為準(zhǔn)則，具有引導(dǎo)性與強(qiáng)制性，必須依賴敬畏力。缺乏道德自律，缺乏宗教敬畏，或者有私人的目的，他們可以利用“禮法”這個制裁工具，為所欲為，“無法無天”，“草菅人命”了。所以，在維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定，制定社會規(guī)范中具有其特殊的意義，是制裁的永久根源。即如恩格斯所指出的：“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。……人們頭腦中發(fā)生這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的?！盵2]宗教意識的形成，離不開現(xiàn)實生活，有什么樣的社會生活條件，就有什么樣的宗教意識。也就是說，宗教意識同“人”的社會生活條件，以及與此相適應(yīng)的“人”對自然和社會的認(rèn)識水平密切相關(guān)。與此相應(yīng)，其時所產(chǎn)生的原始宗教意識也是極為朦朧神秘的。同時，宗教意識與其他意識形態(tài)之間是相互影響、相互作用的。在人類社會發(fā)展的早期，某種意識，包括某種文化形態(tài)，要想獲得神圣性與權(quán)威性就必須依附于之上，中國傳統(tǒng)“禮”“法”的起源也是如此。可以說，原始宗教敬畏心態(tài)是精神文化的精神內(nèi)核，包括“禮”“法”在內(nèi)的所有傳統(tǒng)文化形態(tài)，其合法性、權(quán)威性與神圣性的取得，都離不開原始宗教意識與宗教活動、宗教敬畏心態(tài)的作用。

篇9

所謂禮儀是指在人際交往、社會交往和國際交往活動中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進(jìn)門要先敲門，若不敲門就直接闖進(jìn)去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀(jì)律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你進(jìn)行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級精神需要，當(dāng)在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規(guī)范建設(shè)。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內(nèi)容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內(nèi)容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學(xué)生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道 德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關(guān)’系?，F(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認(rèn)為，掌握豐富的知識，深化自己的內(nèi)涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達(dá)很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現(xiàn)的根基的內(nèi)在的修養(yǎng)。不此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀行為規(guī)范的同時，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。

大學(xué)生禮儀的教育目標(biāo)主要有兩點，成為有修養(yǎng)，有品位，有風(fēng)度，有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用?！岸Y” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內(nèi)涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復(fù)禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現(xiàn)代禮儀正處于一個變革和發(fā)展階段，禮儀的內(nèi)容日趨簡單化，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實質(zhì)：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎(chǔ)、組織形象的保證、文明程度的標(biāo)志。

世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質(zhì)，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會做人做事必備的基本功，是個人素質(zhì)能力的綜合指數(shù)。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。

男士發(fā)型發(fā)式要求：后發(fā)不及領(lǐng)，側(cè)發(fā)不掩耳，前發(fā)不附額。干凈整潔，不宜過長，不剃光頭。女士發(fā)型發(fā)式要求：女士留短發(fā)，長發(fā)扎起來。莎士比亞曾經(jīng)說過：“一個人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實的寫照”。

篇10

關(guān)鍵詞：中日茶文化；中日文化交流；對比分析

一、中國茶文化的產(chǎn)生和發(fā)展

眾所周知，我國是茶的原產(chǎn)地。茶的起源，最早可見于《神農(nóng)本草》，據(jù)考證，該書大約成于戰(zhàn)國時期。據(jù)有關(guān)資料考證，我國發(fā)現(xiàn)茶樹并使用茶葉迄今已有四千多年的歷史。

茶葉最早是作為一種藥材使用，是在唐朝，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。茶作為一種文化，則出現(xiàn)在兩晉南北朝時期，那時，佛教興盛，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡。茶促進(jìn)了佛教在中國的傳播，同時佛教促進(jìn)了茶文化的進(jìn)一步發(fā)展。唐朝，由于經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，茶文化的發(fā)展進(jìn)入了黃金時期，也是在這個時期，茶葉開始傳到日本。宋元時期是中國茶文化發(fā)展的鼎盛時期，有“茶興于唐，盛于宋”的說法，茶文化的鼎盛，促進(jìn)了茶文化的普及，市民茶文化興起。明朝，制茶工藝得到長足發(fā)展，一定程度上對茶文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。如今，茶已經(jīng)成為中國人生活中必不可少的東西。

二、日本茶道的產(chǎn)生及發(fā)展

中國唐朝時期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，強(qiáng)大的國力吸引了日本前來學(xué)習(xí)。大批日本僧人隨遣唐使來唐學(xué)習(xí)佛法，他們在回國時把佛教文化和茶一同帶到了日本，茶開始傳入日本。但那時，日本的茶葉主要還是依賴于從中國進(jìn)口，主要流行與僧人與貴族之間。之后，唐王朝衰落，兩國交流中斷，日本由“唐風(fēng)文化”向“國風(fēng)文化”轉(zhuǎn)變，日本的茶文化也開始了一段時間的沉寂。

南宋時期，日本向南宋派遣僧人學(xué)習(xí)禪宗，促使了禪和茶一同傳到日本。其中貢獻(xiàn)最大的就是日本僧人榮西。他不僅將茶種帶到了日本，而且還系統(tǒng)的將中國的制茶方法介紹到日本，并介紹了茶的功能，種類，及茶具，對日本茶道的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。明清時期，中國的炒茶技術(shù)及泡飲方法（在這之前日本為煮茶）也傳到了日本。如今，日本茶道已經(jīng)成為為人所熟知的日本文化一大元素。

三、中日茶文化的主要異同及產(chǎn)生原因

從上述起源可以看出，日本的茶道是起源于中國茶文化，并長期受中國茶文化影響，但是，中日茶文化還是各有異同，各自擁有其民族特色。

主要的相同之處是都將茶作為修身養(yǎng)性，待人接物的一種方式，并從中感悟人生。中國茶文化講究“閑、敬、清”，“閑”是指茶人希望通過品茶來消除疲勞，修養(yǎng)身心，追求親近自然?！熬础敝赣貌杈纯?，體現(xiàn)出一種待客禮儀，是追求人際關(guān)系和諧之意?！扒濉敝竷艋撵`，茶人認(rèn)為茶為清潔心靈之物。這幾個字也分別體現(xiàn)出了儒、道、釋三家所講究的和諧、回歸自然、靜心悟道之理。與此相對應(yīng)的日本“茶道四規(guī)”―“和、敬、清、寂”也體現(xiàn)了其中之意。差異之處主要有中國茶文化更注重品茶，中國茶文化有四觀的說法，即觀色、香、味、形。一觀色是通過看茶水的顏色來辨別不同的茶。二聞香，好的茶葉應(yīng)有特殊的清香，入口如入人心，使人久久難忘。三品味，茶本來有淡淡的苦澀味，仔細(xì)品，可嘗出甜味，正所謂苦盡甘來。四觀形，尤其綠茶，泡入水中，朵朵直立，形狀極美。好的茶葉是色香味形的合一，所以中國人講究“品”。

但日本茶道更注重泡茶時的禮儀規(guī)范，茶技茶道，并擁有一套復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?，更像是一種儀式。日本茶道很講場所，一般在茶室中進(jìn)行。然后按照一定的儀式進(jìn)行茶會，整套儀式嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜。這也是日本茶道能被稱為“道”的原因之一。究其差異的原因，還要談到起源，中國茶文化的發(fā)展最早起源于民間，更多是人們休閑時的飲品而已，之后才由文人雅士等社會上流人士賦予更多文化內(nèi)涵，因而并沒有那么繁瑣的程式，而日本茶道則始終與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，受佛教文化影響更大，特別是禪宗的影響，它將茶道和佛教的清規(guī)戒律結(jié)合起來，給人一種宗教儀式感。并且作為茶的原產(chǎn)國，中國茶葉種類豐富，品種齊全，這也造成中國茶文化重“品”，日本茶道重程式而不重味道。

四、結(jié)語

中日兩國文化交流源遠(yuǎn)流長，兩國文化長期相互影響。盡管兩國因為一些歷史原因，存在著一些矛盾，但我們?nèi)詰?yīng)重視兩國文化交流，取其精華、去其糟粕。茶文化作為兩國富有代表性的文化之一，通過分析比較其異同，希望我們能夠更深刻的了解兩國茶文化發(fā)展的淵源，使茶文化成為兩國文化交流的紐帶，促進(jìn)兩國開展更加廣泛的合作與交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玲.中國茶文化[M].北京：中國書店，1992.