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中圖分類(lèi)號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.14.028

1滿族民間文學(xué)與戲劇表演藝術(shù)的交融

滿族民間文學(xué)與滿族民間戲劇的出現(xiàn)已發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和羈絆，倘若沒(méi)有滿族民間文學(xué)的話，那么滿族民間戲劇就不能稱(chēng)之為滿族民間戲劇，就會(huì)成為形而上學(xué)的對(duì)其它戲劇的一種完全引用，就不會(huì)成為具有滿族特色的戲劇文化，因此滿族民間文學(xué)可謂是滿族民間戲劇出現(xiàn)與發(fā)展的基石！

在滿族民間文學(xué)中，占據(jù)主要并且最具有滿族民族特點(diǎn)的便是“滿族民間故事”滿族民間故事的特點(diǎn)是來(lái)自于更多的是口頭的表現(xiàn)形式，幾乎都是口口相傳，而有很多沒(méi)有具體的文字記載。在滿族在入主中原以前，幾乎沒(méi)有以文本形式記錄本民族歷史習(xí)慣。與許多不發(fā)達(dá)民族一樣，滿族及其先民記錄歷史的唯一方式，就是通過(guò)氏族部落酋長(zhǎng)或薩滿來(lái)口傳歷史，教育子孫。而為何將其歸類(lèi)到滿族民間文學(xué)的行列中，是因?yàn)闈M族民間故事對(duì)滿族民間文學(xué)的發(fā)展起到了奠定的作用，從而間接的以故事編成文本的方式創(chuàng)作出戲劇的劇本以及在滿族民俗藝術(shù)文化與戲劇表演上的交流、交融上做出了貢獻(xiàn)。使其即可以通過(guò)戲劇為媒介展現(xiàn)出滿族的民間故事，也可用改成故事劇本的方式，擴(kuò)展戲劇表演的題材以及新的劇目！

2滿族民間音樂(lè)與戲劇表演藝術(shù)的交融

滿族民間音樂(lè)多為滿族土生土長(zhǎng)出來(lái)的音樂(lè)形式，多為山歌、生活歌、拜年歌等等，從而在滿族民間戲劇中多有體現(xiàn)，而滿族民間戲劇最早先的出現(xiàn)，也是通過(guò)滿族民間音樂(lè)的方式所表達(dá)的，因此最早的滿族民間戲劇多為戲曲。而在滿族樂(lè)器中有一種叫作“八角鼓”的樂(lè)器，而在滿族民間戲劇中的滿劇里的就有一種戲種是以這個(gè)樂(lè)器命名的，為“八角鼓戲”，從而我們?cè)谥八榻B“八角鼓戲”中了解到，此戲種，就是用八角鼓樂(lè)器為主用唱的方式所表現(xiàn)出來(lái)的，因此八角鼓戲就是滿族民間音樂(lè)以戲劇表演藝術(shù)的表現(xiàn)形式為媒介所展示和創(chuàng)造出的，主要運(yùn)用了主體抽象的直接交融方式，并且成為了兩者交融中所產(chǎn)生出的獨(dú)特戲劇種類(lèi)之一。

3滿族肢體語(yǔ)言、滿族民間舞蹈與戲劇表演藝術(shù)的交融

在滿族的肢體習(xí)慣上，主要是講滿族的禮儀，以及在平時(shí)的生活習(xí)慣上，從而借助戲劇文化藝術(shù)的平臺(tái)上的展現(xiàn)，并且進(jìn)行有機(jī)的融合，在禮節(jié)上表現(xiàn)為滿族對(duì)長(zhǎng)輩的“請(qǐng)安”還有見(jiàn)面打招呼等相應(yīng)的理解習(xí)俗上，以及他們?cè)谄匠Ｉ钪械牧?xí)慣，而這些統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)在戲劇藝術(shù)上的細(xì)節(jié)上，而與戲劇表演藝術(shù)上的融合，則是滿族民間舞蹈。

在最早的滿族民間戲劇中的“朱春”和“八角鼓戲”都是以說(shuō)、唱、舞的形式在舞臺(tái)上進(jìn)行表演的，因此舞蹈，在滿族民間戲劇中是占有不可忽視的重量的！例如在滿族民間戲中，地方戲類(lèi)中的“喇叭戲”里的一個(gè)劇目題材《蹺中情》就是用滿族的高蹺舞來(lái)演繹的，還有那“秧歌戲”而“秧歌戲是融匯二人轉(zhuǎn)和東北秧歌的表演及演唱風(fēng)格并吸納戲劇、曲藝、舞蹈等藝術(shù)特色而嘗試創(chuàng)作的新的民間戲劇形式?！辈⑶已莩鲂问角腋枨椅?，從而與戲劇融合在一起，因此滿族民間舞蹈是在滿族民間戲劇中不可分割的一部分。在交融方法上則主要運(yùn)用了主體上抽象的直接交融方法。

4宗教文化與戲劇表演藝術(shù)的交融

“滿族及其先民崇信薩滿教。薩滿教產(chǎn)生于母系社會(huì)，是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先英雄崇拜的原始宗教，是民族文化和民族形態(tài)的母源。”而薩滿教多為融入到了滿族藝術(shù)中的音樂(lè)和戲劇，并且通過(guò)戲劇、影視劇中被世人所熟知，并在最早的滿族民間戲劇中有所體現(xiàn)。薩滿教與戲劇藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的有如對(duì)神、祖先祭祀的劇目《祭神歌》和與對(duì)滿族歷史上重大事件和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映，如《胡獨(dú)鹿達(dá)汗》；有滿族神話、傳說(shuō)、故事的內(nèi)容，如《錯(cuò)立身》，而這些來(lái)自于“朱春戲”劇目的出現(xiàn)也驗(yàn)證了，滿族的宗教文化與戲劇藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的融合！而滿族民間戲劇中的“朱春戲”大多是表達(dá)了薩滿教文化的，因此滿族文化通過(guò)戲劇表演藝術(shù)為媒介的方式展現(xiàn)出，即運(yùn)用了主體上抽象的直接交融方式，因此朱春戲可以說(shuō)是薩滿教與戲劇進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

[1]富育光.圖像中國(guó)滿族風(fēng)俗敘錄[M].山東：山東書(shū)報(bào)出版社，2008：13.

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本文從原生態(tài)視角審視新疆環(huán)塔里木盆地維吾爾民族的傳統(tǒng)體育及其文化內(nèi)涵，整理南疆地區(qū)維吾爾等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類(lèi)與分布，為挖掘和剖析維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值提供理論依據(jù)。研究認(rèn)為，環(huán)塔里木盆地地區(qū)維吾爾族原生態(tài)體育具有民族性、地域性、宗教性等體育文化特征，對(duì)于促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增加民族文化的交流與融合具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：

原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統(tǒng)體育

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進(jìn)了文化的多樣性和豐富性。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動(dòng)絕對(duì)支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)民族在其特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動(dòng)，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱(chēng)西域，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)少數(shù)民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史與大自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨(dú)具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學(xué)的理念和手段來(lái)研究體育領(lǐng)域中的問(wèn)題，具有自然性、內(nèi)生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長(zhǎng)的東、西方文化交流長(zhǎng)河中，演化出獨(dú)具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有富有民族濃郁風(fēng)格和地方特色的民間體育活動(dòng)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育。

（二）研究方法

1.問(wèn)卷調(diào)查法。

以現(xiàn)存原生態(tài)體育項(xiàng)目、流行區(qū)域、流行現(xiàn)狀等為主要問(wèn)卷內(nèi)容，對(duì)環(huán)塔里木盆地相關(guān)區(qū)域文化局及相關(guān)體育管理部門(mén)專(zhuān)家進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以此調(diào)研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項(xiàng)目分類(lèi)、發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域分布。

2.田野調(diào)查法。

對(duì)環(huán)塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)現(xiàn)存維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、體育特征、文化特征進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實(shí)形態(tài)。

3.文獻(xiàn)資料法。

對(duì)有關(guān)環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進(jìn)行搜集和分析，為準(zhǔn)確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵提供理論依據(jù)。

4.專(zhuān)家訪談法。

對(duì)喀什師范大學(xué)、塔里木大學(xué)相關(guān)社會(huì)學(xué)專(zhuān)家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會(huì)中的價(jià)值與意義。

二、結(jié)果與分析

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的種類(lèi)

環(huán)塔里木盆地現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類(lèi)和競(jìng)技類(lèi)，各有15項(xiàng)和8項(xiàng)，其中以?shī)蕵?lè)游戲類(lèi)居多。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育現(xiàn)存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項(xiàng)、14項(xiàng)和13項(xiàng)，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；巴州和克州其次，現(xiàn)存項(xiàng)目較少的是農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師和農(nóng)十四師，以常見(jiàn)的游戲項(xiàng)目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數(shù)原生態(tài)傳統(tǒng)體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開(kāi)展較多，大型的傳統(tǒng)項(xiàng)目如沙哈爾地、達(dá)瓦孜則多以政府性質(zhì)組織開(kāi)展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代文化和西方體育的沖擊，處于社會(huì)邊緣和消失狀態(tài)。

三、討論

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征

維吾爾族是一個(gè)多源民族，主要來(lái)源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民。“維吾爾”是維吾爾族的自稱(chēng)，意為“聯(lián)合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨(dú)特性表現(xiàn)在融農(nóng)耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨(dú)特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長(zhǎng)期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史的過(guò)程中創(chuàng)造和沉淀下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格，是新疆少數(shù)民族漫長(zhǎng)歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產(chǎn)。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂(lè)性構(gòu)成了維吾爾傳統(tǒng)體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有達(dá)瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項(xiàng)。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史演變中，生產(chǎn)文化、生活習(xí)俗、等民族文化的表現(xiàn)。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達(dá)瓦孜等伴隨民族音樂(lè)的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競(jìng)技項(xiàng)目又體現(xiàn)了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強(qiáng)悍的民族性格。原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內(nèi)涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育反映塔里木河流域獨(dú)特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價(jià)值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨(dú)特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產(chǎn)方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來(lái)異域的文化表達(dá)方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統(tǒng)體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運(yùn)動(dòng)，多喜愛(ài)穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。維吾爾族人民同時(shí)注重身心健康的發(fā)展，如達(dá)瓦孜、叼羊等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展，不僅促進(jìn)本民族健康體魄的發(fā)展，同時(shí)也是積極進(jìn)取、健康心理的表現(xiàn)。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內(nèi)涵

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文化的總和，體育則是人類(lèi)社會(huì)生活中一種文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化主要指現(xiàn)代社會(huì)中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質(zhì)樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進(jìn)現(xiàn)代其他學(xué)科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[7]。體育在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，是人類(lèi)全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類(lèi)的生活方式、審美意識(shí)、價(jià)值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個(gè)地方長(zhǎng)期勞動(dòng)與多種智慧的積淀，離不開(kāi)各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質(zhì)，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統(tǒng)文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是維吾爾族漫長(zhǎng)民族文化的沉淀和積累，是獨(dú)具地域特色、民族風(fēng)格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長(zhǎng)歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開(kāi)放、樂(lè)觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時(shí)也體現(xiàn)了維吾爾族熱愛(ài)生活、愛(ài)美的審美文化理念；以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂(lè)、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運(yùn)動(dòng)形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。

（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會(huì)價(jià)值

體育文化作為人類(lèi)文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個(gè)民族、地域體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、美學(xué)觀和價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是社會(huì)與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質(zhì)的體育項(xiàng)目，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和體育性文化特質(zhì)。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂(lè)、熱情好客的民族習(xí)俗、趣味濃厚的游戲內(nèi)容、以及樸實(shí)純潔的民族風(fēng)格，使得維吾爾族人民樂(lè)觀、開(kāi)放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進(jìn)文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強(qiáng)民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時(shí)周?chē)锇肃l(xiāng)的村落都會(huì)有人前來(lái)祝賀觀看，進(jìn)而加強(qiáng)了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是新疆少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠，它深扎于人民生產(chǎn)生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會(huì)生產(chǎn)緊密相連，同時(shí)豐富多彩的原生態(tài)體育促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增進(jìn)了本民族文化的認(rèn)同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育促進(jìn)了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進(jìn)了人民積極進(jìn)取、勇于拼搏的生活理念。

四、結(jié)論

新疆維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂(lè)性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開(kāi)放、樂(lè)觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛(ài)生活、愛(ài)美的審美文化理念，以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求等文化內(nèi)涵。對(duì)促進(jìn)族間相互交流感情、促進(jìn)文化交往和文化認(rèn)同，以及加強(qiáng)村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會(huì)意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的挖掘和開(kāi)發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開(kāi)展，對(duì)于促進(jìn)民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質(zhì)，維護(hù)環(huán)塔里木盆地多民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一具有重要意義，同時(shí)也有利于西部體育文化發(fā)展和少數(shù)民族人民身體素質(zhì)的提高。

作者：王東旭 單位：塔里木大學(xué)體育工作部

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篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 招貼廣告標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國(guó)設(shè)計(jì)

    中國(guó)五千年積聚下來(lái)的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無(wú)處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開(kāi)孕育她的民族特性和民族習(xí)慣

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的，從這個(gè)意義上講．我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說(shuō)是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國(guó)。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國(guó)際并存已經(jīng)融人中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫(huà)面更廣泛的含義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)、逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)有人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間”．這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法．乃為至法”的說(shuō)法是相通的。再看我們的一些招貼畫(huà)．就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察。就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量。很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。

觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的是什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物。他曾獲得過(guò)300多個(gè)設(shè)計(jì)類(lèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中很多是國(guó)際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎(jiǎng)。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果．構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

篇4

關(guān)鍵詞：多民族文學(xué)；民族文學(xué)；漢語(yǔ)文學(xué)；融合

前言

多民族共存的社會(huì)格局決定了多民族文學(xué)共存的現(xiàn)實(shí)，少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)，但是長(zhǎng)期以來(lái)，在政治形態(tài)和意識(shí)觀念的影響下，中國(guó)文學(xué)格局一向以漢語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)民族文學(xué)為補(bǔ)充，少數(shù)民族文學(xué)的主體性被忽略。隨著中國(guó)文學(xué)的深入發(fā)展，如何在中華文學(xué)體系中體現(xiàn)多民族國(guó)家多元一體的事實(shí)格局，多民族政治共同體內(nèi)部的文學(xué)關(guān)系如何梳理等有關(guān)中國(guó)文學(xué)如何發(fā)展的問(wèn)題逐漸凸顯。與此同時(shí)，隨著世界民族族群意識(shí)的覺(jué)醒，世界文學(xué)格局中多民族文學(xué)的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學(xué)話語(yǔ)的重要構(gòu)成。內(nèi)外因素共同作用下，多民族文學(xué)教育逐漸成為中國(guó)文學(xué)研討的熱點(diǎn)問(wèn)題。多民族文學(xué)教育的本質(zhì)是肯定民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中的主體性，把民族文學(xué)和漢語(yǔ)文化放置于平等位置，跨越差異，進(jìn)行文化資源整合，共同構(gòu)筑中國(guó)文學(xué)的格局，因此，多民族文學(xué)教育的展開(kāi)實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的肯定和促進(jìn)。

一、多民族文學(xué)概念強(qiáng)調(diào)了多元文化的交融發(fā)展

多民族文學(xué)教育展開(kāi)首先要做的是明確多民族文學(xué)概念。雖然近年來(lái)多民族文學(xué)理念滲透于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史討論中，但是對(duì)于什么是多民族文學(xué)并無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)辭。根據(jù)各方面的探討，筆者理解多民族文學(xué)是在基于多元一體政治格局的基礎(chǔ)上，使民族文學(xué)由原來(lái)漢語(yǔ)文學(xué)的補(bǔ)充或點(diǎn)綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當(dāng)前在中國(guó)文學(xué)中的邊緣狀態(tài)。這個(gè)概念的成立意味著之前所定義的以漢語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文學(xué)向更為寬廣的方向擴(kuò)容，中國(guó)文學(xué)概念被重新詮釋?zhuān)耙詽h語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦膶W(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的共同構(gòu)建。在多民族教育實(shí)踐過(guò)程中，就要通過(guò)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)形態(tài)的共建來(lái)體現(xiàn)以上對(duì)中國(guó)文學(xué)的詮釋?zhuān)@種詮釋和體現(xiàn)的過(guò)程自然也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程。多民族教育以民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共建中國(guó)文學(xué)概念需要解決以下問(wèn)題：第一，民族文學(xué)的主體性；第二，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的。多民族文學(xué)教育對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題的解答過(guò)程也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程。首先，從前者來(lái)說(shuō)，多民族文學(xué)認(rèn)為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)一起構(gòu)成和推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，都是中國(guó)文學(xué)的組成部分，因此，民族文學(xué)自然需要和漢語(yǔ)文學(xué)獲得同等地位，能夠平等對(duì)話，而不是處于中國(guó)文學(xué)史的邊緣地帶。多民族文學(xué)把民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)相提并論，強(qiáng)調(diào)其主體性，意味著民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)是平等但又有差異的兩種文學(xué)形態(tài)，兩者具有異質(zhì)性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國(guó)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)要素，兩者需要融合創(chuàng)新才能形成凝聚力，共同推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。[1]由此可見(jiàn)，在多民族文學(xué)教育中對(duì)民族文學(xué)的主體性明確，在中國(guó)文學(xué)體系內(nèi)，其必然需要和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展。其次，從民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的來(lái)說(shuō)，在教育實(shí)踐中，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共同成為中國(guó)文學(xué)教育的內(nèi)容，但是兩者又存在著差異，要使兩者有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)文學(xué)不可分割的一部分，就需要對(duì)兩者尋求共性，，如漢語(yǔ)文學(xué)擁有發(fā)達(dá)的書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)，而藏族、蒙古族則有口頭文學(xué)傳統(tǒng)，也有部分民族口頭文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共存，這些文學(xué)形態(tài)都是中國(guó)文學(xué)形態(tài)的一部分，只是文學(xué)載體不同，認(rèn)知和明確書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個(gè)明確特殊性并保持一致的實(shí)踐中，實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)相結(jié)合發(fā)展的過(guò)程，自然也是兩者融合發(fā)展的過(guò)程。

二、多民族文學(xué)教育肯定了文學(xué)的歷史交融

全球化背景下，世界各地的聯(lián)系越來(lái)越緊密，和現(xiàn)實(shí)情境相一致，知識(shí)界開(kāi)始顛覆單一國(guó)家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開(kāi)始提倡性別或族群話語(yǔ)，以族群嬗變和互動(dòng)視角來(lái)講述文學(xué)現(xiàn)象稱(chēng)為世界文學(xué)研究的跨國(guó)轉(zhuǎn)向，族群文學(xué)成為超越國(guó)別文學(xué)敘述的支撐點(diǎn)，多民族文學(xué)教育由此而起。族群文學(xué)的研究自然需要從族群文學(xué)的歷史源流來(lái)把握，因此，沿循歷史脈絡(luò)解讀多民族文學(xué)便成為多民族文學(xué)教育的必然內(nèi)容。在中國(guó)歷史發(fā)展中，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你同生共創(chuàng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展一直是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)互動(dòng)互融的過(guò)程。[2]歷史已成過(guò)去，但是歷史并未完全抹平民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)交融發(fā)展的歷史，以南北朝的詩(shī)歌為例，雖然當(dāng)時(shí)的《樂(lè)府詩(shī)集》中很多民族詩(shī)歌的內(nèi)容已經(jīng)遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂(lè)器卻在遺存詩(shī)歌中多有出現(xiàn)，以此便可以想象當(dāng)時(shí)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共榮共生的和諧情境。每個(gè)民族的文化或文學(xué)都不是單一發(fā)展的，各民族之間的文學(xué)發(fā)展都相互影響，特別是中國(guó)歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環(huán)境下，表現(xiàn)在文學(xué)上便是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合，如遼金時(shí)期，漢語(yǔ)詩(shī)詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語(yǔ)戲曲等民間文學(xué)的民族成分更加明顯。中國(guó)歷史中的多民族融合使得民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)也相互交融，中國(guó)文學(xué)史中包含了大量少數(shù)民族的文學(xué)成分。[3]雖然歷史發(fā)展中民族文學(xué)一直和漢語(yǔ)文學(xué)共生互融，共同構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)的框架體系，但是由于漢族人口數(shù)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和漢語(yǔ)語(yǔ)言的官方通用下，當(dāng)下教育體制對(duì)于中國(guó)文學(xué)的表述理所當(dāng)然地指向了漢語(yǔ)文學(xué)，無(wú)論是中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)，還是教育體制中的文學(xué)教育，以及大眾視野中的中國(guó)文學(xué)概念，都從事實(shí)上佐證了這一點(diǎn)。在漢語(yǔ)文學(xué)被作為中國(guó)文學(xué)的全部或主導(dǎo)時(shí)，中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中漢語(yǔ)文學(xué)和民族文學(xué)的共生互融的事實(shí)被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語(yǔ)文學(xué)轉(zhuǎn)向多民族文學(xué)時(shí)，民族文學(xué)的歷史發(fā)展和嬗變成為關(guān)注的焦點(diǎn)，多民族文學(xué)共存共榮的歷史融合自然而然便會(huì)重新提起或發(fā)掘，在多民族文學(xué)教育展開(kāi)時(shí)，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合發(fā)展的歷史真實(shí)面目最終會(huì)突破教育體制、意識(shí)觀念和語(yǔ)言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的開(kāi)端。

三、多元文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要整合民族文學(xué)評(píng)價(jià)資源

文化是人類(lèi)在不同生存發(fā)展環(huán)境中自我保護(hù)、自我表達(dá)的機(jī)制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達(dá)的都是共同的人性。文學(xué)是文化重要的表達(dá)方式之一，不同文化體系的文學(xué)表達(dá)各有特點(diǎn)，對(duì)不同文學(xué)表述差異的學(xué)習(xí)和了解，可以擴(kuò)展人類(lèi)對(duì)人性認(rèn)知的寬度，同時(shí)也能讓人類(lèi)在多種文學(xué)表述中探尋人類(lèi)共性的邊界，因此，對(duì)于各種文學(xué)形態(tài)都需要端正認(rèn)識(shí)。不同文學(xué)作品由不同文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作，由于創(chuàng)作者本身的文字水平和思想認(rèn)知的限制，文學(xué)作品有高低之分。同時(shí)，由于表達(dá)需要，文學(xué)作品有多種體裁，不同體裁的文學(xué)作品有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能使文學(xué)作品得到合理評(píng)價(jià)。特別是在文學(xué)教育中，更需要借助科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而通過(guò)文學(xué)評(píng)價(jià)使學(xué)生對(duì)文學(xué)作品有一定的判斷。文學(xué)評(píng)價(jià)體系包括多個(gè)方面的內(nèi)容，思想性、作品形態(tài)、作品表達(dá)、語(yǔ)言文字、文學(xué)價(jià)值等都是文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，越全面的文學(xué)評(píng)價(jià)體系得到的評(píng)價(jià)結(jié)果更加客觀。多民族文學(xué)理念下，漢語(yǔ)文學(xué)和民族文學(xué)共同作為民族文學(xué)的構(gòu)成部分，更需要多元文學(xué)評(píng)價(jià)體系才能使評(píng)價(jià)結(jié)果接近客觀事實(shí)，而多民族文學(xué)教育也需要通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)體系來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。由于社會(huì)環(huán)境及文化發(fā)展的影響，少數(shù)民族文學(xué)形成了各種神話、史詩(shī)、歌謠等文學(xué)作品，同時(shí)由于文字及書(shū)寫(xiě)習(xí)慣所限，部分民族文學(xué)并未成為書(shū)面文學(xué)，而只是用口頭方式傳承下來(lái)，成為口頭文學(xué)，這些形式各異的文學(xué)作品具有不同的文學(xué)價(jià)值，如少數(shù)民族歌謠是民族民眾人際交往、調(diào)適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩(shī)則傳達(dá)了民族特定的宇宙觀，對(duì)民族歷史進(jìn)行了記憶。和書(shū)面文學(xué)一致，各種形式的少數(shù)民族文學(xué)都是人類(lèi)用身體、儀式進(jìn)行的文化展演，在人類(lèi)影響上和書(shū)面文學(xué)有同樣的價(jià)值。但是在當(dāng)前的文學(xué)評(píng)價(jià)體系中，書(shū)面文學(xué)是文學(xué)的唯一形態(tài)，漢語(yǔ)語(yǔ)言是主要評(píng)價(jià)語(yǔ)言，這樣的文學(xué)評(píng)價(jià)體系自然把民族語(yǔ)言創(chuàng)作的民族文學(xué)和口頭民族文學(xué)排除在外。在多民族文學(xué)教育中，隨著民族文學(xué)的主體性加強(qiáng)，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，擴(kuò)大文學(xué)層面，調(diào)整評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新的文學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)民族文學(xué)形態(tài)特征的兼顧，以及對(duì)民族文學(xué)評(píng)價(jià)資源的整合，也是變相的民族文化和漢語(yǔ)文化的融合發(fā)展。

四、多民族文學(xué)教育實(shí)踐以漢語(yǔ)語(yǔ)言為主導(dǎo)

語(yǔ)言是文化的一部分，語(yǔ)言中蘊(yùn)含著特定的文化信息，對(duì)某種語(yǔ)言的文學(xué)使用，自然會(huì)使作品具有以上語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的文化意味，而這種由于不同語(yǔ)言使用而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作也是文化之間的交融。由于語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系，因此，在文化教育中，用什么語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)往往就成為文學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題。由于漢語(yǔ)的官方使用和大范圍內(nèi)應(yīng)用，當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)作品主要分為本民族語(yǔ)言所創(chuàng)作的文學(xué)作品和用漢語(yǔ)創(chuàng)作的民族文學(xué)作品，以本民族語(yǔ)言創(chuàng)作的民族文學(xué)作品自然不存在語(yǔ)言文化的差異問(wèn)題，但是對(duì)于以漢語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品目前還有不同的認(rèn)知。有人認(rèn)為漢語(yǔ)和特定民族文化不屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)，無(wú)論是漢語(yǔ)的文化表達(dá)，還是漢語(yǔ)對(duì)民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對(duì)于漢語(yǔ)創(chuàng)作民族文學(xué)作品還存在一些爭(zhēng)議。另外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，民族文學(xué)的特質(zhì)在于民族思想文化，關(guān)鍵是文學(xué)中的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，使用漢語(yǔ)創(chuàng)作對(duì)于民族文學(xué)有影響但影響并不大，而且漢語(yǔ)創(chuàng)作還有利于漢語(yǔ)文學(xué)作品的廣泛傳播，有利于民族文學(xué)作品的影響擴(kuò)大。[4]爭(zhēng)議歸爭(zhēng)議，事實(shí)上，由于民族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生并未掌握民族語(yǔ)言文字的使用，而在現(xiàn)實(shí)教育中，高等院校的文學(xué)教育也往往是以漢語(yǔ)來(lái)教學(xué)，20個(gè)擁有一級(jí)語(yǔ)言學(xué)科學(xué)位授予權(quán)的“985”院校幾乎都有漢語(yǔ)言文學(xué)，但是僅有中央民族大學(xué)等四所大學(xué)設(shè)置了民族語(yǔ)言學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的客觀情況決定了即便是民族文化和漢語(yǔ)文化并列于院校的課程內(nèi)容中，但是由于民族語(yǔ)言普及限制，多民族文學(xué)教育實(shí)踐仍然主要是以漢語(yǔ)為主導(dǎo)，民族語(yǔ)言的離席意味著多民族文學(xué)教育實(shí)踐只能以漢語(yǔ)為主，在民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的輸入學(xué)習(xí)中，以及漢字的輸出創(chuàng)作中，漢語(yǔ)的文化意義已經(jīng)和民族學(xué)生原有的母語(yǔ)文化進(jìn)行了對(duì)接或融合。

五、多民族文學(xué)以多元一體文學(xué)共同體為目標(biāo)

先生曾經(jīng)對(duì)多民族共存狀態(tài)及趨勢(shì)提出了美美與共的總結(jié)和構(gòu)想，這個(gè)觀點(diǎn)是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎(chǔ)上為各民族尋求和諧發(fā)展的模式，對(duì)多民族文學(xué)同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個(gè)民族文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，文化的差異決定了民族文學(xué)的差異和分歧，在文學(xué)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族文學(xué)不同程度地參與到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造中，最終形成了中國(guó)文學(xué)體系內(nèi)部你中有我、我中有你的文學(xué)生態(tài)。多民族文學(xué)的提出雖然強(qiáng)調(diào)了民族文學(xué)的特殊性和差異性，并對(duì)民族文學(xué)的主體性提出了要求，但是最終的目的是強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的價(jià)值意義，并對(duì)其在文學(xué)史中進(jìn)行明確地位，意圖通過(guò)民族文學(xué)地位的合理確定和文學(xué)資源的合理利用推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展，而并非對(duì)民族文學(xué)厚此薄彼。無(wú)論是漢語(yǔ)文學(xué)還是民族文學(xué)都要置于中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學(xué)教育的最終目的形成多元一體文學(xué)共同體。[5]在這個(gè)構(gòu)想下，各民族文學(xué)都共同參與到中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展中，共同創(chuàng)造中國(guó)文學(xué)史，而這種參與并非是無(wú)序雜拌，而是少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的相互融合創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。多民族文學(xué)教育對(duì)以上構(gòu)想的實(shí)踐，首先，便是樹(shù)立多民族文學(xué)史觀；其次，通過(guò)各種方式促進(jìn)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合。多民族文學(xué)史觀自然會(huì)對(duì)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合關(guān)系給予肯定，在此文學(xué)觀引導(dǎo)下，多民族文學(xué)教育要明確各民族文學(xué)的差異和特征，使各種文學(xué)都能從其他文學(xué)中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來(lái)促進(jìn)其融合交流，而中國(guó)文學(xué)統(tǒng)一體開(kāi)放和包容的組織結(jié)構(gòu)也為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合提供了更多可能。

結(jié)語(yǔ)

雖然長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)在歷史發(fā)展中互融共生，共同推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，但是由于族群力量、語(yǔ)言等方面的差異，少數(shù)民族文學(xué)在歷史中的影響和作用并未在中國(guó)文學(xué)史中真實(shí)呈現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)體系形成了漢語(yǔ)文學(xué)一支獨(dú)大的格局，這種格局不僅使少數(shù)民族文學(xué)既有的貢獻(xiàn)和價(jià)值難以得到正確評(píng)估，同時(shí)也局限了中國(guó)文學(xué)的多樣化發(fā)展。隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族文學(xué)的價(jià)值發(fā)掘，多民族文學(xué)必將成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。多民族文學(xué)理念是中國(guó)文學(xué)內(nèi)部的反思和重構(gòu)，其對(duì)中國(guó)文學(xué)概念擴(kuò)容和新文學(xué)格局的重建，都意味著多民族文學(xué)教育的過(guò)程也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程，對(duì)多民族文學(xué)教育的系統(tǒng)梳理和認(rèn)知，將有助于民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)更好地融合發(fā)展，民族文學(xué)和和漢語(yǔ)文學(xué)的同創(chuàng)共生也將最終促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族語(yǔ)言；保護(hù)策略；傳承策略

少數(shù)民族語(yǔ)言是我國(guó)重要的文化瑰寶，是我國(guó)文化的重要組成部分。加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。當(dāng)前在新媒體、手機(jī)客戶端等傳播技術(shù)的沖擊下，各個(gè)民族之間的文化交融越來(lái)越深刻，同時(shí)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流的大背景下，國(guó)際間的文化交融也如火如荼?？茖W(xué)保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言遇到了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，只有不斷創(chuàng)新保護(hù)和傳承措施，才能真正保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言，才能真正發(fā)揮語(yǔ)言文化瑰寶的魅力與價(jià)值。

一、少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)現(xiàn)狀分析

少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族文化和發(fā)展的象征，是少數(shù)民族地方風(fēng)俗和發(fā)展歷史的直觀呈現(xiàn)。隨著少數(shù)民族語(yǔ)言的流失及口口相傳帶來(lái)的傳承難題等，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始注重保護(hù)少數(shù)民族的特色語(yǔ)言。但隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著國(guó)際間文化交融的日益蔓延，少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。一些少數(shù)民族語(yǔ)言由于缺乏文本或紙質(zhì)資料，在口口相傳或代代傳承中逐步地遺失，造成了不可挽回的后果。據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)際范圍內(nèi)平均每一周就會(huì)有一種少數(shù)民族語(yǔ)言喪失?？梢?jiàn)，少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作所面臨的形勢(shì)是非常嚴(yán)峻的。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，雖然從名義上我國(guó)擁有56個(gè)民族，但少數(shù)民族的語(yǔ)言習(xí)慣在使用過(guò)程中是多樣化的，甚至一個(gè)少數(shù)民族就擁有多種語(yǔ)言，特別是在交通不便的西南、、新疆等地區(qū)，幾乎每隔一座山就存在一種語(yǔ)言。在我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)過(guò)程中，仍有很多具有地方特色的，少數(shù)人使用的少數(shù)民族語(yǔ)言未能得到官方認(rèn)可和記載，這增加了少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)工作的難度。特別是在當(dāng)今時(shí)代里，隨著新媒體等技術(shù)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族聚集的地方可以通過(guò)電視、上網(wǎng)等方式便捷地與外界溝通，這在一定程度上增加了少數(shù)民族地區(qū)漢化的進(jìn)程，同時(shí)也直接影響了少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作。同時(shí)，少數(shù)民族聚居地區(qū)多為交通不便的貧困山區(qū)，特別是一些僅有少數(shù)人使用的民族語(yǔ)言，他們往往生活在封閉的山區(qū)。這些地區(qū)交通不便，教育資源存在明顯的短缺，這使得當(dāng)?shù)氐慕逃Y源稀缺，教師無(wú)法承擔(dān)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作。因此，在當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作中，存在著諸多的問(wèn)題，新技術(shù)、新環(huán)境等對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)存在著巨大的挑戰(zhàn)和威脅。加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承迫在眉睫。

二、少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)和傳承工作的重要意義

隨著網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化等盛行，不少人認(rèn)為發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言已經(jīng)成為了狗尾續(xù)貂，無(wú)需投入大量的精力和經(jīng)費(fèi)來(lái)開(kāi)展針對(duì)性的保護(hù)工作。同時(shí)還有不少人認(rèn)為，少數(shù)民族語(yǔ)言應(yīng)該屬于歷史，不應(yīng)該下大力氣來(lái)傳承，而應(yīng)該直接舍棄。這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展和歷史進(jìn)程的見(jiàn)證，更是我國(guó)的民族文化瑰寶。加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）少數(shù)民族語(yǔ)言中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容

語(yǔ)言是文化的直接表現(xiàn)形式，這就使得語(yǔ)言并不是僅僅作為一種溝通與交流的工具而存在，語(yǔ)言更是一種文化烙印和文化寶藏。在少數(shù)民族語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)質(zhì)，語(yǔ)言中包含著故事、傳說(shuō)、寓言、哲理等，通過(guò)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作，能夠有效地挖掘語(yǔ)言中的這些文化特質(zhì)，從而豐富我國(guó)的少數(shù)民族文化。如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》等等，都是從少數(shù)民族語(yǔ)言中發(fā)掘出來(lái)的。一些少數(shù)民族語(yǔ)言中的豐富的文化內(nèi)涵，已經(jīng)逐步地成為文學(xué)作品的主要取材地，一些影視作品等也通過(guò)挖掘少數(shù)民族語(yǔ)言來(lái)汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然相比于被挖掘出來(lái)的文化素材，少數(shù)民族語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的東西和內(nèi)質(zhì)是非常豐富的，仍有待開(kāi)發(fā)與利用。

（二）少數(shù)民族語(yǔ)言中飽含著歷史經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)言不僅僅是一種工具，更是一種歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承。在少數(shù)民族語(yǔ)言中，它如同一臺(tái)吸塵器，將千百年來(lái)的歷史信息記錄和收集起來(lái)，并通過(guò)代代相傳和口口相傳傳承下來(lái)。從少數(shù)民族聚集地出現(xiàn)到少數(shù)民族的繁榮、衰落周期等，都能夠從少數(shù)民族語(yǔ)言中得到體現(xiàn)。如滿語(yǔ)的發(fā)展，是滿族部落逐步興起、并占領(lǐng)中原、一統(tǒng)中國(guó)的見(jiàn)證者和記錄者，研究少數(shù)民族的發(fā)展史，從少數(shù)民族語(yǔ)言的演變中就能夠獲得答案。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承，有助于幫助史學(xué)家深入地分析少數(shù)民族的歷史淵源。

（三）少數(shù)民族語(yǔ)言的喪失影響民族感情

少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族地區(qū)文化的象征，是少數(shù)民族同胞的情節(jié)所在。在當(dāng)前新媒體技術(shù)及國(guó)際間文化交融的影響下，少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言在保護(hù)和傳承的過(guò)程中存在著巨大的安全風(fēng)險(xiǎn)。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)，能夠有效地維系民族團(tuán)結(jié)，有效地保護(hù)少數(shù)民族同胞的民族情節(jié)和民族情感。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的消失會(huì)給這個(gè)民族或族群帶來(lái)心理上不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷和心理陰影，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)，能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增磚添瓦。

三、少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承策略

隨著少數(shù)民族語(yǔ)言喪失情況的日益嚴(yán)峻，我國(guó)政府已經(jīng)認(rèn)知到保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言的關(guān)鍵作用，并出臺(tái)和制定了一系列的措施，旨在全面保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言。但受新媒體等沖擊，少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作仍存在著較大的漏洞，因此亟需采用科學(xué)全面的保護(hù)和傳承策略，推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言的長(zhǎng)治久安。

（一）加強(qiáng)非物質(zhì)文化立法工作

在少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作中，應(yīng)該通過(guò)立法的方式來(lái)強(qiáng)制性地予以保護(hù)。國(guó)家已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)立法，文化部成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，國(guó)家民委承擔(dān)了瀕危語(yǔ)言資料的記錄和搶救工作，這些都從宏觀調(diào)節(jié)上，強(qiáng)有力地保護(hù)了少數(shù)民族語(yǔ)言。但從保護(hù)工作的現(xiàn)狀及全局角度來(lái)看，當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作仍存在著巨大的法律空白，這使得少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作在實(shí)踐中常常遇到難以解決的難題和困境。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作，應(yīng)該積極構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，通過(guò)立法保護(hù)來(lái)深刻地全面地保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言。同時(shí)，在保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言的過(guò)程中，僅僅注重結(jié)果立法是不全面的，還應(yīng)該針對(duì)性地進(jìn)行程序立法，針對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)環(huán)節(jié)及保護(hù)措施進(jìn)行程序立法，不斷規(guī)范少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)行為。此外，在少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承過(guò)程中，政府部門(mén)應(yīng)該充分發(fā)揮橋頭堡的作用，通過(guò)資金投入、技術(shù)投入等來(lái)推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)工作的全面推進(jìn)。特別是民族自治地區(qū)，應(yīng)該結(jié)合本民族語(yǔ)言的保護(hù)工作的實(shí)際進(jìn)度和實(shí)際情況，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府部門(mén)的配合與支持，共同推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作的切實(shí)有效地施行。

（二）大力開(kāi)展民族語(yǔ)言的研究工作

在少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作中，僅僅以研究人員的一己之力顯然是無(wú)法深入開(kāi)展的，更是難以提升少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)效果與質(zhì)量的。鑒于此，在少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作中，應(yīng)該積極開(kāi)展民族語(yǔ)言的研究工作，將民族語(yǔ)言的研究納入規(guī)范化的教學(xué)體系中。一方面，社會(huì)組織、研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該在政府部門(mén)的扶持下，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的研究工作，將少數(shù)民族的語(yǔ)言通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)、信息技術(shù)等方式予以記錄下來(lái)，深入挖掘少數(shù)民族語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)容和文化內(nèi)質(zhì)。另一方面，在少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承過(guò)程中，加強(qiáng)其語(yǔ)言研究工作，高校應(yīng)該充分發(fā)揮引領(lǐng)者的作用和角色。通過(guò)學(xué)科構(gòu)建、體系優(yōu)化等來(lái)深入地開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言的研究工作。此外，社會(huì)其他部門(mén)應(yīng)該注重挖掘少數(shù)民族語(yǔ)言中的經(jīng)濟(jì)元素，如將少數(shù)民族語(yǔ)言的研究成果搬上熒幕、網(wǎng)絡(luò)等。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的教育工作

在少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承過(guò)程中，少數(shù)民族聚集地、民族學(xué)校應(yīng)該成為起點(diǎn)，通過(guò)提升教師的民族語(yǔ)言的掌握水平，通過(guò)少數(shù)民族語(yǔ)言教材的編訂，通過(guò)優(yōu)化和創(chuàng)新教學(xué)方式，來(lái)幫助少數(shù)民族地區(qū)的莘莘學(xué)子們，全面掌握本民族的語(yǔ)言。首先，在少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)工作。教師不僅應(yīng)掌握科學(xué)的普通話，同時(shí)更應(yīng)該了解和熟悉少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)音習(xí)慣及表達(dá)方式。同時(shí)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)教師素養(yǎng)的提升和培訓(xùn)，來(lái)保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言。其次，少數(shù)民族語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)該科學(xué)編訂和修訂語(yǔ)言教材。根據(jù)少數(shù)民族語(yǔ)言的教學(xué)實(shí)際，編寫(xiě)科學(xué)的全面的教材，使得教學(xué)工作更加具有針對(duì)性。最后，在少數(shù)民族語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)該積極創(chuàng)新教學(xué)方式，有效地改良教學(xué)模式，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，來(lái)提升少數(shù)民族語(yǔ)言的整體教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族語(yǔ)言是我國(guó)文化的重要瑰寶，當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言在保護(hù)和傳承的過(guò)程中，困難重重，危機(jī)四伏，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作迫在眉睫。在實(shí)踐中，通過(guò)完善非物質(zhì)文化立法工作，通過(guò)改良教學(xué)方式，通過(guò)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的研究工作等，能夠綜合性地全面化地保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：“萬(wàn)”字圖形 視覺(jué)教學(xué)理念 察哈爾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.047

“萬(wàn)”字圖形的運(yùn)用一直沿用至今，其中蘊(yùn)含著各種寓意，也成為了世世代代人們所喜歡的圖形。在民間，一些藝人會(huì)以“萬(wàn)”字圖形為基礎(chǔ)，進(jìn)行線條加工處理，演變出各種類(lèi)似的圖形，各種的回旋給人一種動(dòng)態(tài)的美感。從“萬(wàn)”字圖形本身來(lái)看，其是一個(gè)最為基本的符號(hào)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，而且易于變換，還會(huì)給人一種神秘感，所以，其會(huì)在不同的環(huán)境、不同的領(lǐng)域、不同的文化中都有所運(yùn)用。但是，會(huì)以其為基礎(chǔ)出現(xiàn)不同的變化。尤其是中國(guó)的少數(shù)民族，在不同的歷史時(shí)期，都會(huì)賦予其豐富的內(nèi)涵?！叭f(wàn)”字圖形作為基礎(chǔ)的圖樣，如果加以深入研究，總是會(huì)有說(shuō)不完的內(nèi)容。很多的少數(shù)民族都會(huì)使用“萬(wàn)”字圖形來(lái)作為各種裝飾，有著吉祥幸福的意味，察哈爾民族對(duì)于“萬(wàn)”字圖形的運(yùn)用尤其具有代表性。

1 察哈爾游牧文化中如何理解“萬(wàn)”字圖形文化的視覺(jué)表現(xiàn)

1.1 察哈爾文化

在草原文化中，察哈爾文化是其中的重要組成部分，其游牧文化延續(xù)至今，吸引著眾多的學(xué)者探索和研究，尋找著察哈爾人民留下來(lái)的文化瑰寶。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，眾多的少數(shù)民族在這篇熱土上共同生活，文化的交融，使相互之間吸收了文化精粹，察哈爾文化也就是在這樣的環(huán)境條件下，形成了獨(dú)具特色的文化財(cái)富，并為草原文明增添了一縷色彩。察哈爾堪稱(chēng)是一種文明，在其影響下所創(chuàng)造出來(lái)的文化極具地域風(fēng)情，并展示了民族特色，無(wú)論是日常生活中的飲食、服飾、禮儀，還是文藝、體育等等，都將這種固有的民族特色滲入其中，成為了察哈爾特有的標(biāo)志。

1.2 帶有察哈爾民族風(fēng)格的“萬(wàn)”字圖形演變

察哈爾民族是草原民族，他們世世代代在草原上以游牧的方式生存著，成就了粗獷、豪放的性格特征，同時(shí)也影響到了察哈爾傳統(tǒng)民族風(fēng)貌。對(duì)于民間傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)，即便是在現(xiàn)在，只要我們深入到察哈爾民族聚居地當(dāng)中，就可以欣賞到各色的具有察哈爾民族標(biāo)志性特點(diǎn)的圖形。察哈爾民族的文化特點(diǎn)與民族藝術(shù)的審美，以各種圖形的方式加以釋放，而研究學(xué)者也正是從察哈爾民族的傳統(tǒng)圖形中，對(duì)這個(gè)古老的民族有了深入的了解。察哈爾民族對(duì)于各種圖形的運(yùn)用，都表達(dá)著不同的寓意，被我們所常見(jiàn)以“萬(wàn)”字圖形為基礎(chǔ)而演變?yōu)楦鞣N形式的圖形，對(duì)于我們的視覺(jué)沖擊力是最大的。這是一種藝術(shù)文化符號(hào)，卻被世界各地和各民族人民廣泛地接受，而在察哈爾民族的歷史延續(xù)中，這種符號(hào)卻成為了具有標(biāo)志性意義的文化。在文化形態(tài)的不斷變化過(guò)程中，文化的審美也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變，而“萬(wàn)”字圖形變化也變得多種多樣了。在察哈爾文化領(lǐng)域中，“萬(wàn)”字圖形所占有的分量是非常重的。目前，其已經(jīng)成為了吉祥的紋樣被裝飾在各種物品上面，也以這種方式滲入到察哈爾人民的意識(shí)當(dāng)中。對(duì)于“萬(wàn)”字圖形的運(yùn)用，察哈爾人民將其與漢民族的審美融合，在紋樣的處理上則更具有察哈爾文化特色。較為具有典型特點(diǎn)的是“萬(wàn)”字圖形的變化被用于服飾的裝飾上面，比如服裝邊紋的設(shè)計(jì)，卷草的云頭紋就是從“萬(wàn)”字圖形轉(zhuǎn)化而來(lái)的。那種變化多樣給人一種特有的審美意境，卻又不失民族特色。將平直的線條以曲線的方式表達(dá)出來(lái)，形成和諧統(tǒng)一的畫(huà)面，再采用中國(guó)審美有的對(duì)稱(chēng)美手法，進(jìn)行夸張的表達(dá)，帶有濃重的察哈爾文化色彩的裝飾圖樣就形成了?！叭f(wàn)”字圖形的演變與察哈爾民族的文化特點(diǎn)息息相關(guān)，其產(chǎn)生首先是察哈爾民族所生存的自然環(huán)境所決定的，隨著社會(huì)的發(fā)展，察哈爾民族的居住環(huán)境也相應(yīng)地有所改變，各種風(fēng)俗習(xí)慣的建立，使這個(gè)古老的民族在審美情趣上也發(fā)生了變化。隨著心理素質(zhì)的提高，察哈爾民族逐漸地意識(shí)到圖形文化的魅力，并將其加以延伸，特別是“萬(wàn)”字圖形，察哈爾人民將自己的思想賦予其中，形成了固有的審美取向。察哈爾民族的游牧文化延續(xù)下來(lái)，并以圖形的方式將這種審美習(xí)俗發(fā)展下去。

1.3 “萬(wàn)”字圖形文化的視覺(jué)表現(xiàn)

“萬(wàn)”字圖形已經(jīng)與察哈爾民族融為一體，成為了一個(gè)特有的文化。在察哈爾文化中，“萬(wàn)”字圖形具有標(biāo)志性的意義。雖然在世界各國(guó)以及各民族中，都對(duì)于“萬(wàn)”字圖形有所運(yùn)用，但是，能將其作為民族文化流傳下來(lái)的并不多見(jiàn)，察哈爾民族將“萬(wàn)”字圖形賦予了更多的歷史意義，并融入了更多的本民族特色，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)加以延伸。經(jīng)過(guò)了不斷演變的“萬(wàn)”字圖形，其中涵蓋了更為豐富的內(nèi)涵，而且以藝術(shù)語(yǔ)言的方式，從視覺(jué)效果上展示出其對(duì)于時(shí)代的沖擊力。追溯“萬(wàn)”字圖形的歷史，早在馬家窯文化中，就已經(jīng)有“萬(wàn)”字圖形語(yǔ)言存在了。“萬(wàn)”字圖形作為一種信仰的標(biāo)志，其淵源還有待考證，但是，從考古成果上來(lái)看，在中國(guó)的民族文化中，這種圖形語(yǔ)言比較多見(jiàn)，這就足以說(shuō)明，“萬(wàn)”字圖形語(yǔ)言表達(dá)方式在不同的歷史時(shí)期，雖然有不同的表達(dá)，卻占據(jù)著重要的位置。

將“萬(wàn)”字圖形作為裝飾品應(yīng)用于日常生活中，具有生生不息，回旋不斷的意思?！叭f(wàn)”字圖形，從其基本結(jié)構(gòu)上來(lái)看，如果將其用曲線的形式來(lái)表達(dá)，并頭尾相連結(jié)，就會(huì)形成看似旋轉(zhuǎn)的圓。對(duì)于太極的圖像，相信很多人都很熟悉，那種兩圓交替重疊的狀態(tài)，給人一種神秘之感。這種回旋的紋飾，對(duì)于察哈爾人民來(lái)講，帶有著吉祥的寓意。

在圖案的發(fā)展歷史中，回紋占有著重要的位置。在中國(guó)古代，對(duì)于回紋中的“回”的解釋是，“回，轉(zhuǎn)也?！痹诓旃栁幕校瑢⒒丶y作為一種信息，進(jìn)行意向表達(dá)，將民族的審美觀念呈現(xiàn)出來(lái)。將形象思維融于藝術(shù)創(chuàng)造之中，并模仿大自然的簡(jiǎn)化形態(tài)，成為了一種崇尚自然的民族精神。古老的察哈爾民族依賴于自然生存，將對(duì)于大自然的敬畏以圖形的方式表達(dá)出來(lái)。回紋，作為察哈爾民族傳統(tǒng)運(yùn)用的“萬(wàn)”字圖形的轉(zhuǎn)化形式，被察哈爾人民賦予了連綿不斷的寓意，其中蘊(yùn)含著諸多的吉祥意味。而且，正如“萬(wàn)”字圖形的對(duì)稱(chēng)式排列一樣，回紋所呈現(xiàn)出的連續(xù)的狀態(tài)依然是整齊排列的，給人一種規(guī)整、一致的視覺(jué)效果。看起來(lái)就好像是規(guī)整的鎖鏈一樣，所以，對(duì)于器皿之類(lèi)的物體的裝飾，一般都是作為鎖邊圖案。事實(shí)上在中國(guó)，在幾何傳統(tǒng)紋樣之中，回紋是較為具有典型意義的。從紋樣的特點(diǎn)，就可以判斷出當(dāng)時(shí)的審美思想以及社會(huì)的生活態(tài)勢(shì)。察哈爾文化中，對(duì)于“萬(wàn)”字圖形的各種演變形態(tài)，就可以對(duì)當(dāng)時(shí)其文化的發(fā)展程度有所了解。作為民族標(biāo)志性圖案，根據(jù)圖案的設(shè)計(jì)變化以及其所運(yùn)用的領(lǐng)域，就能夠判斷出當(dāng)時(shí)察哈爾文化的進(jìn)展程度，以及對(duì)于某個(gè)領(lǐng)域的重視程度，從而探索出察哈爾文化在不同時(shí)期的人文內(nèi)涵。從“萬(wàn)”字圖形伴隨著察哈爾文化中延續(xù)至今，就足以證明其單純的造型和簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，使其在社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，一直以來(lái)都保持了持久的、旺盛的生命力。那種秩序的輪廓和對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)，使紋樣會(huì)給人一種視覺(jué)的張力，并從中窺視出察哈爾傳統(tǒng)藝術(shù)中所承載的文化內(nèi)涵，滲透出紋樣的美學(xué)理念。符號(hào)，是文化的代表，其中被察哈爾人賦予了豐富的意義，當(dāng)其被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域中的時(shí)候，察哈爾文化中的那種深厚的人文內(nèi)涵被彰顯出來(lái)。

2 察哈爾游牧文化對(duì)圖形的影響

察哈爾是草原上的游牧民族，其文化總是會(huì)給人一種神秘的色彩。由于察哈爾民族的生存環(huán)境具有地域性的特點(diǎn)，也因此充分地體現(xiàn)了較為突出的民族特色。大草原遼闊而神奇，滋養(yǎng)著察哈爾民族，使其生生不息，經(jīng)歷了幾千年，一直繁衍至今，察哈爾文化也具有較強(qiáng)的生命力，一致延續(xù)到現(xiàn)在，正如世世代代依賴于遷徙的方式而生活的先民們，他們逐水草而棲，隨著環(huán)境和氣候的變化而不斷更換自己的居住地，因此察哈爾民族養(yǎng)成了遷徙的生活習(xí)性。也許因?yàn)樯盍?xí)性和生活環(huán)境的原因，使得察哈爾民族的性格正如那一望無(wú)際的大草原一樣，寬廣而豪放，熱情、豪爽、豁達(dá)是察哈爾人的性格特點(diǎn)。察哈爾文化，就是在這樣的條件下形成的，卻由于其游牧的生活方式，給人以難以參透的感覺(jué)。察哈爾文化不是孤立存在的，其中的文化底蘊(yùn)中涵蓋著中原文化的特點(diǎn)，所以，在傳統(tǒng)的察哈爾文化中，也包含著中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，兩種文明相互交融，我們從兩者之間所存在的共性中，就可以尋找到。早在中國(guó)的先秦時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“萬(wàn)”字圖形，通過(guò)所出土的當(dāng)時(shí)的陶筒形罐上面的“萬(wàn)”字符號(hào)，考古研究者就可以證實(shí)這一點(diǎn)。進(jìn)入到唐代，武則天長(zhǎng)壽二年，這個(gè)有史以來(lái)都是作為符號(hào)的圖形被賦予了漢字的地位。從此，“萬(wàn)”字圖形不再是圖形本身，而且還是文字，其含義就是象征著中國(guó)的各種吉祥意義的“?！?、“壽”等等的代名詞。尤其是在中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日中，“萬(wàn)”字圖形已經(jīng)成為了不可缺少的吉祥象征。察哈爾文化與漢民族文化的交融，帶給這個(gè)草原游牧民族以獨(dú)特的審美習(xí)俗?，F(xiàn)代的察哈爾地區(qū)，依然以“萬(wàn)”字圖形作為民族的主要標(biāo)志，并以不同的形式展示出來(lái)。深厚的文化積淀、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)、博大精深的文化精髓，是察哈爾文化與漢民族文化相互交融的成果，兩種文明相互借鑒、相互滲透，相互接納著彼此而共同演繹著中國(guó)文化歷史篇章。

追溯文化的淵源，察哈爾民族對(duì)于“萬(wàn)”字圖形運(yùn)用源自于其對(duì)于圖騰符號(hào)的崇拜。作為游牧民族，居無(wú)定所，對(duì)于大自然總是會(huì)產(chǎn)生畏懼之感。采用這種符號(hào)，在察哈爾民族看來(lái)，可以將各種的來(lái)自于大自然的威脅化解，使人們轉(zhuǎn)危為安。所以，運(yùn)用“萬(wàn)”字圖形具有“帶來(lái)吉祥”之意。隨著歷史的變遷，雖然這種符號(hào)的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再拘泥于原有的形式，但是正是由于各種演變，才說(shuō)明了“萬(wàn)”字圖形已經(jīng)成為了察哈爾民族的傳統(tǒng)意識(shí)，滲透在他們的基因里，并作為一種文化形態(tài)，以藝術(shù)品的形式，以藝術(shù)活動(dòng)的形式表達(dá)出來(lái)，成為了真正意義上的察哈爾審美文化。

“萬(wàn)”字圖形的象征寓意還不僅如此，還被察哈爾民族賦予了更多的意義，那種精神的崇拜，以“萬(wàn)”字圖形的各種變化形式表達(dá)出來(lái)，將原始宗教與現(xiàn)代意義蘊(yùn)含其中，將古老的文化增添了更多的現(xiàn)代意義。從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)于“萬(wàn)”字圖形的象征意義進(jìn)行剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“萬(wàn)”字圖形在原始宗教中就有著與察哈爾民族對(duì)于其的類(lèi)似表達(dá)，對(duì)太陽(yáng)的崇拜、佛教中的萬(wàn)物輪回之說(shuō)、種族中的圖騰之說(shuō)，甚至于將“萬(wàn)”字圖形作為一種權(quán)利的象征，雖然在視覺(jué)語(yǔ)言上的表達(dá)不同，但是都表達(dá)了對(duì)于自然界的屈服，并希望獲得民族的安寧，也正是如此，會(huì)使察汗?fàn)柮褡甯鼮閳F(tuán)結(jié)向上，利用這無(wú)形的力量，形成了一種凝聚力。隨著察哈爾民族與漢民之間文化的交融，“萬(wàn)”字圖形被賦予了更深層次的意義，也將人們?cè)械那D(zhuǎn)變成為向往。這也正說(shuō)明了此時(shí)的察哈爾民族已經(jīng)具有了征服自然和改造自然的能力，他們的愿望就是希望讓民族能夠延續(xù)下去，而不會(huì)隨著時(shí)光的流逝和歲月的變遷而衰退。所以，察哈爾民族會(huì)依然通過(guò)“萬(wàn)”字圖形這個(gè)象征符號(hào)表示堅(jiān)固、永恒不變以及吉祥如意的象征。后來(lái)，這種帶有傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵又被加以延伸，成為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)察哈爾民族人民的安寧或者是謀事有成的民族信仰。很顯然，現(xiàn)實(shí)意義滲入其中。從古至今，世世代代的察哈爾族人都對(duì)于“萬(wàn)”字圖形進(jìn)行反復(fù)描摹，使其更具有美感，這當(dāng)然不僅僅是因?yàn)橐獜摹叭f(wàn)”字圖形的外形上來(lái)展示其具有多么美好的欣賞價(jià)值，而是表達(dá)了察哈爾地區(qū)人民對(duì)美好愿望的祈福和對(duì)大自然生生不息尊崇、敬仰的情懷。可見(jiàn)，“萬(wàn)”字圖形在察哈爾游牧文化的影響下不斷沉淀、延伸、衍變，而在“萬(wàn)”字圖形背后蘊(yùn)藏著更多、更深刻的象征意義。所有的這些，都與察哈爾游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互交織的發(fā)展歷程有著解不開(kāi)的淵源。

3 從察哈爾文化中解析“萬(wàn)”字圖形的視覺(jué)內(nèi)涵

從“萬(wàn)”字圖形的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，其是由四個(gè)方形組成，精妙之處在于把一個(gè)封閉的“田”字形格局變成了一個(gè)四面豁然開(kāi)朗的敞開(kāi)空間。正是這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，卻成為了世界上最普遍、最古老、最神秘的符號(hào)之一。我們所見(jiàn)到的各種具有傳統(tǒng)色彩的圖形，很多都是從這個(gè)基本圖形演變而來(lái)的，其中當(dāng)然也被融入了更為豐富的情感。從察哈爾游牧文化中所傳達(dá)出來(lái)的“萬(wàn)”字圖形的各種設(shè)計(jì)，則會(huì)給人以變化、包容、豐富之感，其藝術(shù)特征與形式美感，恰恰傳達(dá)出了察哈爾民族的游牧文化更為崇尚自然，但是，隨著時(shí)代的變遷，使這種崇拜更為趨于理性，而“萬(wàn)”字圖形則成為了一種民族理念。

從審美取向上來(lái)看，察哈爾采用了“萬(wàn)”字圖形視覺(jué)效果，首先是將自然之美體現(xiàn)出來(lái)。察哈爾游牧民族生生世世與自然相伴，他們對(duì)于河流、山川、草原、牛羊等等都會(huì)產(chǎn)生一種由衷的親切感，然而這些感情都是從心中的信仰和崇拜而萌生，所以，這些自然事物給予了察哈爾人民以創(chuàng)作靈感，卻會(huì)從傳統(tǒng)的“萬(wàn)”字圖形轉(zhuǎn)變而來(lái)，并將其作為裝飾品展示在人們的視野當(dāng)中。從“萬(wàn)”字圖形的設(shè)計(jì)上來(lái)看，其也表達(dá)了察哈爾民族自由開(kāi)放的精神，他們對(duì)于文化的包容性足以從圖形的各種變化中表達(dá)出來(lái)。對(duì)于“萬(wàn)”字圖形的運(yùn)用，世界各民族都呈現(xiàn)出屬于自己的風(fēng)格，而察哈爾民族則將其作為本民族文化傳承的一部分，包容了各種文化之精髓，尤其是將漢文化融入其中，賦予了更豐富的內(nèi)涵。察哈爾民族具有接受新知識(shí)、吸收新事物的渴望，他們世世代代的生存方式都是在經(jīng)歷著各種探險(xiǎn)，也正是如此，才培養(yǎng)了察哈爾民族豁達(dá)的胸懷，他們交融了不同的文化，并將這種意識(shí)形態(tài)以圖案紋樣的形式表達(dá)出來(lái)，并不斷地充實(shí)和完善。比如，當(dāng)我們翻開(kāi)書(shū)籍，尋找具有察哈爾民族風(fēng)格的圖案，往往會(huì)看到設(shè)計(jì)得令人眼花繚亂卻又不失美感的紋樣。讓我們仔細(xì)辨別，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種以“萬(wàn)”字圖形為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)變化而成的紋樣包含其中，并組合成為精美的圖案。從圖案的圖和形式來(lái)看，都體現(xiàn)了開(kāi)放的對(duì)稱(chēng)美，無(wú)論是規(guī)則的圖形，還是不規(guī)則的圖形，都是以均衡之美為主，采用不同的組合方式?，F(xiàn)在，這些裝飾已經(jīng)被融入到察哈爾民族的日常生活當(dāng)中。僅僅從視覺(jué)內(nèi)涵的角度，“萬(wàn)”字圖形在圖形世界中是非常具有影響力的。盡管其已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史，融入了不同民族、不同歷史階段、不同的地理環(huán)境的文化，而這種沉淀下的視覺(jué)釋義卻衍生出很多的內(nèi)容?，F(xiàn)代的察哈爾民族，已經(jīng)不再直接將“萬(wàn)”字圖形拿來(lái)，作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，而是以現(xiàn)代的審美和寓意，將其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予了其能夠延續(xù)下去的更優(yōu)秀的生命力。

4 總結(jié)

綜上所述，在林林總總的察哈爾文化中，特別值得一提的是非常具有代表性“萬(wàn)”字圖形設(shè)計(jì)?！叭f(wàn)”字圖形在歷經(jīng)幾千年的歷史，在世界各民族中都有所不同形式的運(yùn)用。然而隨著歷史的變遷，察哈爾游牧文化與“萬(wàn)”字圖形卻結(jié)下了不解之緣，成為了傳統(tǒng)文化傳承至今。在察哈爾文化當(dāng)中，“萬(wàn)”字圖形的演繹變化是具有相對(duì)獨(dú)立性的，從本民族特點(diǎn)出發(fā)，在尊崇、敬畏和順應(yīng)大自然等方面尋找到了契合點(diǎn)，以視覺(jué)語(yǔ)言的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

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論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)招貼廣告標(biāo)志設(shè)計(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)

中國(guó)五千年積聚下來(lái)的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無(wú)處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱。可以說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開(kāi)孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的，從這個(gè)意義上講．我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說(shuō)是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國(guó)。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國(guó)際并存已經(jīng)融人中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫(huà)面更廣泛的含義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)、逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)有人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間”．這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法．乃為至法”的說(shuō)法是相通的。再看我們的一些招貼畫(huà)．就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察。就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量。很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的是什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物。他曾獲得過(guò)300多個(gè)設(shè)計(jì)類(lèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中很多是國(guó)際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎(jiǎng)。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果．構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

我們從靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，都能感受到強(qiáng)烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說(shuō)．靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使設(shè)計(jì)更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強(qiáng)化設(shè)計(jì)的感染力度。

2．我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

篇8

眾所周知，人們對(duì)社會(huì)的諸多感知80%通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳達(dá)，眼睛能讓人欣賞并感知各種事物。特別是目前，隨著社會(huì)的日益發(fā)展和人們生活水平的提高，更多的人在高強(qiáng)度的工作壓力下對(duì)精神層面的享受也有了更強(qiáng)烈的需求。因此旅游業(yè)的發(fā)展如雨后春筍順勢(shì)而發(fā)，讓人們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)之余舒緩心情、陶冶情操、交流感情，是人們對(duì)精神需求的集中體現(xiàn)。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游文化也成為諸多文化體系之一，供學(xué)者研究。概念通過(guò)對(duì)資料的整理分析，我們可以得出以下概念，“旅游文化主要是指旅游活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)的、具有民族特色的感性形象狀貌以及與此相關(guān)的人際關(guān)系特征和心理反映特征?？偟膩?lái)說(shuō)，是因旅游活動(dòng)而引起的一種文化現(xiàn)象。”旅游文化文化是一個(gè)整體概念，是多種物質(zhì)融合并提煉出精神層面的東西。因此旅游文化也必須是多種文化要素在旅游活動(dòng)的相互碰撞中產(chǎn)生力量。在形成旅游文化的諸多要素中，游客始終起著主導(dǎo)作用，是旅游文化形成與發(fā)展的核心，而其它要素則構(gòu)成旅游文化形成與發(fā)展的其他作用。良好旅游文化的體現(xiàn)，必須對(duì)旅游地旅游資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行挖掘，為游客營(yíng)造一個(gè)舒適、有文化內(nèi)涵的旅游環(huán)境，一個(gè)景點(diǎn)、一個(gè)指路牌，都可以較好地反映出文化。當(dāng)然在其中對(duì)旅游文化最好的體現(xiàn)就是以實(shí)物呈現(xiàn)給游客的旅游紀(jì)念品。因?yàn)槁糜渭o(jì)念品是旅游地的各種文化狀態(tài)的挖掘和體現(xiàn)，也是文化傳播的載體。

二、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在文化傳播中的意義

促使人文精神內(nèi)涵滲透人文精神體現(xiàn)的是對(duì)人的尊重，關(guān)心人需要什么，追求什么?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心思想就是確立了以‘人’為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的受益者是人，如果忽略了人在商品社會(huì)中對(duì)設(shè)計(jì)的影響力的話，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品會(huì)成為無(wú)根之木?！甭糜渭o(jì)念品蘊(yùn)藏著一定的文化觀念和文化價(jià)值，包含著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⑸鷳B(tài)文化、歷史文化，這些文化價(jià)值和文化觀念對(duì)人起著潛移默化的教化功能。因此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要來(lái)源于生活，立足于文化，而不能盲目追求“高大上”，失掉了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也不能刻意迎合某一市場(chǎng)需求對(duì)瀘州旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須了解瀘州人的生活狀態(tài)和城市特點(diǎn)。以人文歷史為切入點(diǎn)，尋找瀘州的特色街或城市景點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如商業(yè)的代表“白塔商業(yè)圈”、夜市文化的代表“大北街”、休閑文化的代表“百子圖廣場(chǎng)”等。也可以把瀘州的土地產(chǎn)、特色小吃進(jìn)行梳理，提煉視覺(jué)形象，做成一套名為“印象瀘州”的掛歷，這也是對(duì)城市旅游推廣的好方法。上述旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)形象鮮明突出、地域性明顯、同時(shí)又包含了人文因素和歷史情結(jié)。促使歷史文化內(nèi)涵交融旅游紀(jì)念品作為旅游文化傳播的載體，里面必然蘊(yùn)含著旅游地的歷史，這樣的旅游紀(jì)念品才會(huì)讓人愛(ài)不釋手，在把玩中加深對(duì)旅游地的印象，同時(shí)旅游者會(huì)互相贈(zèng)送紀(jì)念品，在這種情感傳播中各地的歷史文化潛移默化地得到了滲透，不同地方歷史文化的交融有利于社會(huì)的良性發(fā)展。在瀘州名酒文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可以把瀘州老窖國(guó)寶窖池的釀酒流程設(shè)計(jì)成精美的圖文并茂的紀(jì)念冊(cè)或明信片，因?yàn)橄碜u(yù)全球的瀘州老窖“1573”便是從國(guó)寶窖池中釀出來(lái)的，只聞其香，不解其史，難免美中不足。如果讓游客在品嘗美酒的同時(shí)了解佳釀的歷史，更有利于美名遠(yuǎn)揚(yáng)，也能與周邊城市的同類(lèi)型旅游產(chǎn)品中凸顯自己的特色。促使旅游者人文素質(zhì)的提高旅游者是整個(gè)旅游市場(chǎng)的核心，設(shè)計(jì)師要根據(jù)景區(qū)的文化特色和游客的特點(diǎn)有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)游客喜歡的紀(jì)念品同時(shí)優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)會(huì)喚起游客的情感，引起游客的興趣，最終影響游客的選擇。當(dāng)前各地的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)紀(jì)念品質(zhì)量參差不齊，很多游客在選擇中會(huì)更多地考慮價(jià)格等問(wèn)題，而忽略了紀(jì)念品本身潛在的價(jià)值。這種現(xiàn)象對(duì)設(shè)計(jì)師提出了較高的要求，如何設(shè)計(jì)出能打動(dòng)游客的作品讓他們把更多的目光放在紀(jì)念品獨(dú)特的價(jià)值上，這就要求設(shè)計(jì)師必須從生活中取素材，從社會(huì)、自然中獲得設(shè)計(jì)靈感紀(jì)念品市場(chǎng)的繁榮會(huì)帶給旅游者更多的選擇，正是這種選擇行為指導(dǎo)旅游者重新閱讀和認(rèn)識(shí)旅游紀(jì)念品，從而了解旅游地的各種文化，豐富自己的視野，提升自己的人文素質(zhì)增加與之相關(guān)的知識(shí)。讓人在愉悅地欣賞大自然美好風(fēng)光的同時(shí)，也促使自己得到了進(jìn)步和發(fā)展。促進(jìn)民族文化的發(fā)展有人說(shuō)“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，也有人說(shuō)“越是民族的就越是世界的”，民族語(yǔ)言是設(shè)計(jì)中重要的組成部分，也是形成設(shè)計(jì)特色的關(guān)鍵。合理運(yùn)用民族語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的文化魅力。今天的中國(guó)日新月異，悠久的歷史、古老的建筑、優(yōu)美的自然風(fēng)光、純樸的人文風(fēng)情以及多種民族文化交融的社會(huì)面貌讓世界游客為之傾倒。每年到中國(guó)的游客絡(luò)繹不絕，他們?cè)谛蕾p美景留下足跡的同時(shí)也帶走了各種旅游紀(jì)念品以作紀(jì)念。外國(guó)在紀(jì)念品的選擇上他們特別注重紀(jì)念品民族性和文化特色，我們認(rèn)為一些極其普通的東西在他們眼中往往被視為珍寶。因此設(shè)計(jì)師們思考的最佳設(shè)計(jì)應(yīng)該是把民族特色和世界元素有效融合，這里的融合一是指對(duì)古老的中國(guó)元素的傳承與創(chuàng)新，另外也是指對(duì)西方設(shè)計(jì)精髓合理的“拿來(lái)”而非機(jī)械模仿。通過(guò)精心設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品可以讓中國(guó)民族文化走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)。這就是傳播的力量。瀘州油紙傘旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)就有著濃厚的民族文化和地方特色，其被譽(yù)為“中國(guó)民間傘藝的活化石”，中央電視臺(tái)曾專(zhuān)題采訪報(bào)道，具有較高的收藏價(jià)值和傳承性。瀘州油紙傘具有400多年的油紙傘生產(chǎn)制作歷史，制作工藝特殊，傘骨選用蜀南竹海等地海拔800米以上的深山老楠竹，并經(jīng)防霉、防蛀等工序處理，傘面選用拉力強(qiáng)的特制手工綿紙，在上面手工精繪瀘州的各大美景或風(fēng)俗人情，最后傘面上會(huì)刷上綠色環(huán)保的特制熟桐油，經(jīng)久耐用，生態(tài)環(huán)保。油紙傘極具中國(guó)民族文化特色，就象戴望舒詩(shī)里描寫(xiě)的一樣“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷……”，眼前仿佛浮現(xiàn)出“穿著旗袍撐著油紙傘丁香般的姑娘”的畫(huà)面，把民族風(fēng)情演繹得蕩氣回腸。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

出品人：樊楓

總策劃：劉宇

策展人：陳孝信

展覽時(shí)間：2013年11月26日-2014年1月5日

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，在文化全球化進(jìn)程和整個(gè)藝術(shù)世界格局發(fā)生巨大變化的的背景下，蔚然興起了關(guān)于傳統(tǒng)水墨畫(huà)革故鼎新和水墨進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題的爭(zhēng)辯，在當(dāng)代，水墨性話語(yǔ)如何與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化語(yǔ)境相契合，水墨藝術(shù)如何完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，藝術(shù)家如何通過(guò)本土語(yǔ)言面向世界、影響世界，這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題都亟待藝術(shù)家、理論家通過(guò)不斷地探索與嘗試來(lái)解決。

傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在一千多年的發(fā)展歷程中，依賴水墨畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性特征和媒材特性，即“惟軟則奇怪生焉”的筆、“非蒙養(yǎng)不靈”的墨、“善萬(wàn)物”的水這三者的交融、滲化，鑄就了以“水墨為上”為核心的東方獨(dú)特藝術(shù)樣式。它儼然已經(jīng)成為中國(guó)人觀察世界、表現(xiàn)世界的一種特殊的語(yǔ)言和中華民族身份的符號(hào)、民族文化的象征。然而，在21世紀(jì)的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)家的創(chuàng)作不可能再因循傳統(tǒng)、重復(fù)古人的筆墨程式，或是單純追求古人“逸筆草草，聊以寫(xiě)胸中逸氣”消遣戲筆，而是要在繼承“文脈”的同時(shí)，能夠有所“創(chuàng)化”，書(shū)當(dāng)代人的胸中塊壘，表達(dá)當(dāng)代人對(duì)個(gè)人情感、現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)環(huán)境的關(guān)注。

其實(shí)，早在清代，畫(huà)家石濤就意識(shí)到筆墨與時(shí)代的關(guān)系，提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的觀點(diǎn)，把握這一觀點(diǎn)關(guān)鍵在于對(duì)“時(shí)代”的理解―“時(shí)代”涵括了當(dāng)下的文化語(yǔ)境是基于民族文化的文脈，它的發(fā)展來(lái)源于對(duì)經(jīng)典（文脈）的認(rèn)知。如今的“全球化時(shí)代”造就了一個(gè)開(kāi)放自由的世界，為中西文化的交流提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，然而歷史積淀的文脈也在這個(gè)時(shí)代遭遇了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，水墨藝術(shù)責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)起了民族文化的保衛(wèi)者，但這并不意味著水墨藝術(shù)的角色是守舊者，因?yàn)樗囆g(shù)家們正在重新審視、思考民族文化，并且嘗試以新的形式、新的語(yǔ)言、新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)加以表達(dá)。這也是藝術(shù)家面對(duì)“時(shí)代”的挑戰(zhàn)所做出的積極回應(yīng)。

篇10

關(guān)鍵詞：民族院校；高等教育；國(guó)際化

作者簡(jiǎn)介：姚金雨（1972-），女，侗族，湖北宣恩人，武漢理工大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖北?武漢?430070）

中圖分類(lèi)號(hào)：G647?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）23-0007-02

我國(guó)民族院校是以少數(shù)民族為主要對(duì)象的民族教育的最高層次機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展為主要目的。在當(dāng)今高等教育國(guó)際化趨勢(shì)中，如何找準(zhǔn)切入點(diǎn)和采取有效措施，多層次、全方位、有計(jì)劃、有目標(biāo)地參與到高等教育國(guó)際化進(jìn)程中值得研究。

一、我國(guó)民族院校的地位和作用

我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.41﹪。民族院校在辦學(xué)上尊重多元文化、關(guān)注教育公平、促進(jìn)民族融合，在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中具有特殊的地位和作用。

民族院校形成多民族文化背景下的辦學(xué)特色。自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多民族共同維系的國(guó)度，擁有豐富多彩的民族文化?！坝捎诜N種原因，人類(lèi)不可能創(chuàng)造同一種模式的文化，而人類(lèi)創(chuàng)造的不同類(lèi)型、不同模式的文化，又將他們塑造成了各具不同文化特征的群體——民族?！痹谖覈?guó)，民族院校肩負(fù)傳承民族文化和服務(wù)社會(huì)的使命，追求滿足各民族成員，尤其是少數(shù)民族成員接受高等教育的需要，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一。民族院校已形成多民族文化背景下的辦學(xué)特色，具有不可替代的地位和作用。具體表現(xiàn)在：它是中國(guó)高等教育培養(yǎng)各民族干部和專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的搖籃，是民族問(wèn)題、理論和實(shí)踐研究的重要基地，是各民族文化傳承與創(chuàng)新的中心，是少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的動(dòng)力，也是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一的重要力量。

民族院校成為展示我國(guó)民族政策和民族教育成就的重要窗口。在我國(guó)，堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，是國(guó)家政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的重要條件?！鞍l(fā)展民族教育事業(yè)，這是少數(shù)民族和民族地區(qū)振興的根本大計(jì)，也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本大計(jì)?！薄秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中強(qiáng)調(diào)：重視和支持民族教育事業(yè)，全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)的教育發(fā)展水平。在富有特色的辦學(xué)過(guò)程中極大地豐富了我國(guó)民族教育的形式和內(nèi)容，順利和有效實(shí)施了少數(shù)民族教育，對(duì)世界其他多民族國(guó)家有著積極的意義。

民族院校成為我國(guó)高等教育體系的重要組成部分。民族院校與其他普通高校既相互區(qū)別又相互交融，共同構(gòu)成我國(guó)高等教育體系。其他普通高等院校的發(fā)展促進(jìn)了民族院校的發(fā)展，民族院校的發(fā)展豐富了高等教育體系的形式與內(nèi)容。

民族院校成為傳承民族文化與培養(yǎng)少數(shù)民族人才的基地。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，民族院校為民族地區(qū)和各少數(shù)民族的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。民族院校依靠特殊教育政策，采取特殊教育教學(xué)模式培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)及各民族人才，傳承民族文化，促進(jìn)跨文化理解和交流，推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展?？梢哉f(shuō)，民族院已經(jīng)成為傳承民族文化、培養(yǎng)少數(shù)民族人才的重要基地。

二、我國(guó)民族院校參與高等教育國(guó)際化的背景及意義

1.我國(guó)民族院校參與高等教育國(guó)際化的背景

20世紀(jì)90年代后，高等教育國(guó)際化潮流不斷加強(qiáng)，促使各國(guó)高等教育向國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)放，同時(shí)也利用國(guó)際高等教育力量來(lái)發(fā)展本土高等教育。從國(guó)際范圍來(lái)看，國(guó)際化已經(jīng)成為了評(píng)價(jià)高等教育水平的重要維度。國(guó)際化促進(jìn)下的國(guó)際交流與合作成為一國(guó)高等教育發(fā)展的必要條件和當(dāng)然趨勢(shì)。通過(guò)認(rèn)識(shí)、理念和技術(shù)方面的交互，我國(guó)民族院校也開(kāi)始加強(qiáng)與國(guó)際的交流與合作。在國(guó)內(nèi)，我國(guó)實(shí)施“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略，力圖逐步縮小西部地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，這也是縮小民族和民族地區(qū)之間差距的契機(jī)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》就擴(kuò)大教育開(kāi)放專(zhuān)門(mén)擬訂了一章內(nèi)容。高等教育國(guó)際化和民族院校國(guó)際化是教育開(kāi)放的重要方向。世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化和教育、科學(xué)、技術(shù)、文化交流全球化等呼喚民族院校的國(guó)際化。一方面，民族院校必須繼續(xù)發(fā)揮好少數(shù)民族文化的傳承和創(chuàng)新作用。另一方面，民族院校也要規(guī)劃與設(shè)計(jì)自身的發(fā)展，更加明確民族院校參與高等教育國(guó)際化的意義。

2.我國(guó)民族院校參與高等教育國(guó)際化的意義

民族院校參與高等教育國(guó)際化是民族高等教育自身發(fā)展的需要，是推進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要，是努力縮小與一流大學(xué)差距的具體行動(dòng)。日本教育理論家喜多村和之教授強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)向三個(gè)方向發(fā)展：一是能夠?yàn)樗麌?guó)、他民族所承認(rèn)和接受；二是能夠與外國(guó)進(jìn)行平等交流；三是能夠充分對(duì)外開(kāi)放。民族院校參與高等教育國(guó)際化正是將自身置身于整個(gè)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中，抓住機(jī)遇，以加速自身的發(fā)展。