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關(guān)鍵詞：教學(xué)范式；科學(xué)主義教學(xué)范式；人文主義教學(xué)范式；科學(xué)人文主義教學(xué)范式；

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0013-02

科學(xué)主義和人文主義教學(xué)范式是在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)思潮的影響下形成的兩種典型教學(xué)范式?？茖W(xué)主義教學(xué)范式側(cè)重于教學(xué)過程中的自然、客觀規(guī)律、知識、邏輯等；人文主義教學(xué)范式側(cè)重于教學(xué)過程中的人、主觀情感、價(jià)值、直覺等?？茖W(xué)主義與人文主義的教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線。由于兩者的教育主張基本對立，兩種教育思想形成的教學(xué)范式也長期處于矛盾與沖突中，這必將推進(jìn)教學(xué)范式的改革，使科學(xué)主義與人文主義兩大教學(xué)范式相互融合，揚(yáng)長避短。

一、“范式”與“教學(xué)范式”

“范式”在美國科學(xué)史家?guī)於鳌侗匾膹埩Α芬粫惺状巫鳛閷I(yè)術(shù)語提出?！敖炭茣皇翘岢鰧I(yè)人員作為范式而接受的具體題解……實(shí)質(zhì)上都十分接近于教科書或相應(yīng)的講課給以引導(dǎo)的題目”該術(shù)語的流行始于庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）一書問世之后。他指出，一種成就“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競爭模式”，同時(shí)“又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題”，我們稱之為“范式”。崔允漷（1996）根據(jù)庫恩的觀點(diǎn)為“范式”提出了較科學(xué)的解釋：“范式就是指科學(xué)共同體用基本一致的思考方式來研究同一領(lǐng)域的特定問題，簡言之，范式代表了一種近乎固定的問題和解題方法?！泵绹虒W(xué)研究之父蓋奇在《教學(xué)研究的范式》（1963）中首先將“范式”與教學(xué)研究領(lǐng)域建立起聯(lián)系，說明范式不是一種理論，而是一種思維方式或研究形式，對理論的形成起著很大作用?！敖虒W(xué)范式”是指教學(xué)人員及研究者對教學(xué)這一特殊而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)最基本的認(rèn)識，是對教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式的抽象，回答“教學(xué)的形式與本質(zhì)”及“教學(xué)過程中師生、人與物及人與文化間的關(guān)系”等問題，講明教學(xué)過程的邏輯及如何進(jìn)行教學(xué)。

二、科學(xué)主義教學(xué)范式

科學(xué)主義教學(xué)范式是指以科學(xué)主義影響下的教育哲學(xué)（主要是行為主義）為基礎(chǔ)的教學(xué)理論、計(jì)劃、步驟及方法?？茖W(xué)主義崇尚理智、邏輯與科學(xué)。美國心理學(xué)家行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生認(rèn)為學(xué)習(xí)是理解人類行為的關(guān)鍵所在，是為了形成適應(yīng)社會生活的行為。人的任何行為均可在嚴(yán)格控制的教育環(huán)境中通過刺激（S）與反應(yīng)（R）完成。這可以視為科學(xué)主義教學(xué)范式的最初來源。該范式認(rèn)為，認(rèn)識的過程可以由教學(xué)管理與教師來調(diào)控。教學(xué)過程的外部調(diào)控與學(xué)生對這種調(diào)控的反映就是這一教學(xué)范式的主要原則。其基礎(chǔ)是作為哲學(xué)概念的行為主義，要求在教學(xué)過程中首先要確定學(xué)生應(yīng)該掌握的即能力和技能，然后設(shè)計(jì)明確的教學(xué)目標(biāo)，并具體到規(guī)定學(xué)生在每一個(gè)目標(biāo)下應(yīng)掌握的能力與技能。科學(xué)主義教學(xué)范式把以人為對象的教育視為大工業(yè)條件下標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，帶有強(qiáng)烈的機(jī)器文明色彩與哲學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證主義傾向。這一局限使人們忽視了作為社會人的教師和學(xué)生的復(fù)雜性，無視教師與學(xué)生的首創(chuàng)精神。滿足于讓學(xué)生按計(jì)劃進(jìn)行活動(dòng)（如背誦、技能訓(xùn)練等），降低了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響了教師的創(chuàng)新與發(fā)揮。

三、人文主義教學(xué)范式

人文主義教學(xué)范式認(rèn)為，教育必須從對客觀世界的認(rèn)識與理解出發(fā)；教育目的必須從人的需要層次理論出發(fā)，以個(gè)人需求作為教學(xué)準(zhǔn)繩。通過對理性知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能，達(dá)到提升理性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人格的教育目的，培養(yǎng)出具有完善人格且富有創(chuàng)造力的學(xué)生。課程內(nèi)容選擇上注重學(xué)生需求，整個(gè)課程建立在學(xué)生的需求、學(xué)生成長的自然模式及個(gè)性特征基礎(chǔ)之上。強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，教師在教學(xué)過程中是知識促進(jìn)者，而非權(quán)威。教師的任務(wù)不是傳授知識或教學(xué)生如何學(xué)，而是為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供良好的教學(xué)設(shè)備和手段，學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)生自己決定。整個(gè)教學(xué)過程中，教師的注意力始終集中在學(xué)生身上，引導(dǎo)學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)。教師應(yīng)在引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，以滿足學(xué)生的求知欲。該范式還強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)是豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的道德水平，為學(xué)生個(gè)體的充分和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。該范式將強(qiáng)化教學(xué)過程、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境及美化教學(xué)語言作為教學(xué)的主要內(nèi)容，張揚(yáng)個(gè)性人格、強(qiáng)化感情體驗(yàn)、陷入人文的過度闡釋，從而造成教學(xué)過程脫離課本、課堂教學(xué)目標(biāo)不夠明確。教師無法確定從學(xué)生的起點(diǎn)能力到達(dá)學(xué)習(xí)應(yīng)有結(jié)果之間的距離、所需的階段、應(yīng)實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)、所需的支持條件等，最終無法達(dá)到有效教學(xué)。

四、科學(xué)人文主義教學(xué)范式

隨著社會的日趨發(fā)展和教育的不斷進(jìn)步，科學(xué)主義與人文主義兩種教學(xué)范式的局限性與片面性顯得愈發(fā)明顯。我們要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征，在肯定兩者優(yōu)越性的同時(shí)，超越其局限性，將科學(xué)主義與人文主義教學(xué)范式進(jìn)行有機(jī)融合，形成更科學(xué)、合理的新型教學(xué)范式?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，我們必須樹立并堅(jiān)持一個(gè)完整的、既包括科學(xué)主義教育目標(biāo)又包括人文主義教育目標(biāo)的教育目的觀。科學(xué)人文主義教學(xué)范式則是這一教育目的觀的最直接體現(xiàn)?？茖W(xué)人文主義教學(xué)范式是對人文主義教學(xué)范式的繼承和發(fā)展，吸收了科學(xué)主義與人文主義教學(xué)范式的精髓，摒棄了兩者的局限性與片面性。強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是指將教師和學(xué)生兩方面均作為教學(xué)主體，教師的教與學(xué)生的學(xué)同等重要。整個(gè)教學(xué)過程將講授與訓(xùn)練相結(jié)合。在對新知識進(jìn)行教學(xué)時(shí)，以教師作為主體，教師系統(tǒng)科學(xué)地向?qū)W生傳授知識，學(xué)生主動(dòng)準(zhǔn)確地接受知識，完成“講授”環(huán)節(jié)；學(xué)生掌握新知識后，教師以學(xué)生為中心，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、提供必要的教學(xué)設(shè)備，幫助學(xué)生進(jìn)行自主“訓(xùn)練”，讓學(xué)生鞏固所學(xué)知識，達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)。該范式還強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”，即知、情、意的全方位發(fā)展。要求教師在教學(xué)過程中首先要重視學(xué)生知識的積累。根據(jù)學(xué)生個(gè)體與班級整體情況適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度，確保絕大多數(shù)學(xué)生能夠有效掌握課堂知識；其次，教師要設(shè)計(jì)合理的教學(xué)情境，讓學(xué)生在良好的環(huán)境中鞏固所學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上得到情感升華，使學(xué)生在學(xué)的過程中接受文化熏陶、感悟人生道理，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性；再次，教師要重視對學(xué)生的鼓勵(lì)與批評。學(xué)生較好完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，應(yīng)適當(dāng)給以表揚(yáng)和鼓勵(lì)；學(xué)生未能完成任務(wù)時(shí)，應(yīng)給予合理的批評，指出學(xué)生存在的不足之處，并提出期望，培養(yǎng)學(xué)生的受挫能力。同時(shí)多與學(xué)生進(jìn)行思想交流，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志與生活熱情。

總之，科學(xué)人文主義教學(xué)范式是科學(xué)主義與人文主義兩種教學(xué)范式的融合。這是由雙方自身的局限性以及彼此的互補(bǔ)性決定的。教學(xué)的歷史與實(shí)踐向我們證明，純粹的科學(xué)主義教學(xué)范式或純粹的人文主義教學(xué)范式都不利于教學(xué)的有效開展。教學(xué)范式的革新只能朝著科學(xué)主義與人文主義相融合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價(jià)值取向

20世紀(jì)以來，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負(fù)面影響。20世紀(jì)后期，人們開始對著兩種思潮進(jìn)行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開始走向科學(xué)人文主義理想。在我國教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國有效實(shí)施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)主義與人文主義的對立與融合

人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對優(yōu)勢，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認(rèn)為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動(dòng)物而成為人。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價(jià)值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認(rèn)為，教育首先要為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會發(fā)展服務(wù)，即個(gè)人的教育目的高于社會教育目的。就個(gè)人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。

隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們越來越強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識、科學(xué)方法的重要性?？茖W(xué)主義在西方最早以實(shí)證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚(yáng)光大，它認(rèn)為自然科學(xué)是人類知識的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，他反對抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍?shí)現(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點(diǎn)，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對一般的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實(shí)材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。

科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長的歷史時(shí)期處于互不相容的“敵對”狀態(tài)?？茖W(xué)主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識教育的極端重要性，注重教育與實(shí)際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過分注重科學(xué)知識而忽視對個(gè)人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個(gè)性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價(jià)值和對理性的強(qiáng)調(diào)，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識的傳授和個(gè)人幸福生活的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)鮮明個(gè)性和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個(gè)性。但是，這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和教育對個(gè)人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律。科學(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強(qiáng)調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。

二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價(jià)值取向

（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵

聯(lián)合國教科文組織把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！薄秾W(xué)會生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分，以幫助個(gè)人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役?！雹?/p>

因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價(jià)值導(dǎo)向的社會活動(dòng)。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補(bǔ)中促進(jìn)人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在

此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)人自身的解放?？茖W(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學(xué)人文

作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)榈掠怼?/p>

主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②

（二）科學(xué)人文主義教育的價(jià)值取向

科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價(jià)值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價(jià)值；既注重個(gè)人的價(jià)值，也注重社會的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗(yàn)增長拓展到多目標(biāo)的社會綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財(cái)富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭取一時(shí)的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實(shí)際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價(jià)值、人性的失落。它把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會人學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個(gè)真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者而得到發(fā)展和滿足。

三、科學(xué)人文主義教育在我國實(shí)施的有效途徑

當(dāng)前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進(jìn)行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變

轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認(rèn)識到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補(bǔ)充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價(jià)值上，注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也要體現(xiàn)教育的社會價(jià)值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實(shí)完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過程視為師生雙方相互溝通，積極互動(dòng)的過程。當(dāng)今社會倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實(shí)踐，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的思想，為實(shí)現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動(dòng)力和思想保證。

（二）課程的改革與建設(shè)

課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進(jìn)兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識和人文知識相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟(jì)增長一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級各類學(xué)校應(yīng)該分別針對文理科生的實(shí)際情況對課程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計(jì)劃、按比例地開設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

（三）師資力量的培訓(xùn)

教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進(jìn)行的重要保障。時(shí)代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強(qiáng)師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時(shí)期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對自己所教學(xué)科的知識精通，還要對其他領(lǐng)域知識有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運(yùn)用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識、教師與知識、學(xué)生與教師之間都能達(dá)到和諧平等的互動(dòng)，使科學(xué)知識與人文知識互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會學(xué)生知識和適應(yīng)社會、改造社會的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。

總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，代表了未來教育的發(fā)展方向?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國須大力實(shí)施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，也要使每一個(gè)受教育者的個(gè)人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。

【參考文獻(xiàn)】

[1]聯(lián)合國教科文委.學(xué)會生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

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【注釋】

①聯(lián)合國教科文委.學(xué)會生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

篇3

關(guān)鍵詞：平等待人  尊重個(gè)性  共同的人文思想  封建禮樂的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長的過程。

賈寶玉對待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認(rèn)識到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們在園中結(jié)社吟詩，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。對黛玉而言，寶玉對他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書應(yīng)舉，立身揚(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個(gè)人面前說出來。在那樣一場使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。

        五、《紅樓夢》中“禮樂”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會體會到“禮樂”的滋味?！都t樓夢》里面，從子女對長輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時(shí)期人文主義的社會基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)?，必然是失敗的結(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現(xiàn)實(shí)社會的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國人文主義的局限性，但《紅樓夢》所貫串人文主義思想，對當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李廣柏.  中國歷史上的人文主義思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html

篇4

它們的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。[1]伴隨著社會與日俱增的發(fā)展，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)進(jìn)步和信息手段的不斷完善提高,，給教育以巨大的沖擊。為了適應(yīng)時(shí)代的快速變化，中小學(xué)教師要通過師資培訓(xùn)、校本培訓(xùn)、教師自學(xué)、學(xué)術(shù)報(bào)告等等多種形式和途徑“,學(xué)會生存”,以應(yīng)對當(dāng)前的教育生存需要。為了更好地生存,教師同時(shí)還需要“學(xué)會關(guān)心”。在教學(xué)環(huán)節(jié)中要充分考慮學(xué)生的發(fā)展需求、興趣和能力;關(guān)心同事,學(xué)會與同事一起合作研究新課程,共同面對新困難,共同解決新問題,從而共同進(jìn)步?！皩W(xué)會關(guān)心”這樣一種嶄新的教育觀出現(xiàn)了，成為21世紀(jì)教育所致力的目標(biāo)，是繼“學(xué)會生存”后，教育觀念、倫理觀念和教育發(fā)展方向的又一次重大變革與更新。教育是以人文主義的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望通過人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。

因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢。在美術(shù)教育中，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。改變之前的技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好的汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神。同時(shí)也有助于學(xué)生通過美術(shù)方法與媒介表達(dá)自己對人文精神的理解。人文性質(zhì)是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、追求的終極維護(hù)和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化和現(xiàn)象的高度珍視，是素質(zhì)教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。用人文主義教育思想來指導(dǎo)我們的美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代要求，符合歷史之規(guī)律。

二、關(guān)注美術(shù)學(xué)習(xí)與文化情景的關(guān)系，尊重本民族文化特色，接納世界多元文化國家主義教育思潮強(qiáng)調(diào)民族、國家的利益，推崇教育在促進(jìn)國家和社會發(fā)展中的作用，但它同時(shí)存在著深刻的歷史局限和尖銳的現(xiàn)實(shí)沖突。而二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢以及哲學(xué)思潮、社會學(xué)、文化學(xué)等的新理論都對當(dāng)今世界教育產(chǎn)生了巨大的影響，國際化教育思潮應(yīng)運(yùn)而生。教育國際化思潮包括以下內(nèi)容：

（1）了解和尊重各民族及其文明、文化、社會準(zhǔn)則和生活方式；

（2）認(rèn)識各國和各民族間日益增大的全球范圍的相互依賴；

（3）理解國際團(tuán)結(jié)與合作的必要性；

（4）既認(rèn)識個(gè)人、社會集團(tuán)和國家各自的權(quán)利，亦認(rèn)識相互承擔(dān)的義務(wù)；

（5）各級各類教育應(yīng)具有國際的內(nèi)容和全球的視野；

（6）個(gè)人愿意參與解決所屬社區(qū)、國家和整個(gè)世界的問題。[2]美術(shù)是一種特殊的語言表達(dá)方式。保持民族獨(dú)特文化是接納世界文化的基礎(chǔ)，接納世界多元文化又是民族文化發(fā)現(xiàn)的前提。

我們應(yīng)該多元化的態(tài)度平等看待各民族的文化。在人類歷史進(jìn)程中，由于各種不同的原因出現(xiàn)了民族文化的優(yōu)勝劣汰，導(dǎo)致優(yōu)勢文化對弱勢文化的歧視、侵略。恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象似乎成了近代史的一個(gè)顯著的特征。不同文化,不同種族的人民,要做到和平相處,就必須尊重各自的文化和習(xí)慣，保持一種社會的多元化的狀態(tài)。在多元化的美術(shù)教育中，美術(shù)教育工作者對美術(shù)的理解更趨全面、合理。對藝術(shù)的寬容，民主更加有利于建立多元的和平社會也擴(kuò)展了美術(shù)教育的課程內(nèi)容，豐富了學(xué)生的美術(shù)體驗(yàn)。無可否認(rèn)，口頭語言是一種比較早的傳播方式，但其范圍仍有局限。這主要表現(xiàn)在，它一方面受到時(shí)空的限制；另一方面必須依賴面對面的交流。人的記憶力的局限性、天災(zāi)人禍等因素都會造成信息的消失，從而造成人類文化資源的巨大損失。只有將信息“凝固”起來，使之物質(zhì)化，其交流和傳播的時(shí)空才能獲得最大限度的拓展，也只有在這種條件下，人類的文化才有可能發(fā)展起來，而美術(shù)正是一種最早的“凝固”的信息。

篇5

關(guān)鍵詞　西方　人文主義教育　發(fā)展史

中圖分類號：G51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1　作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時(shí)期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質(zhì)。雅典教育目標(biāo)是培養(yǎng)　“身心既善且美的人”。在教育內(nèi)容上，雅典教育以文雅學(xué)科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實(shí)施讀、寫、算、文法修辭等教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身心平衡發(fā)展。①

在希波戰(zhàn)爭后，雅典取得了統(tǒng)治權(quán)，公民大會成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，公民大會以投票方式?jīng)Q定城邦所有重大事務(wù)，所有的公職向公民開放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發(fā)散思維帶來了不可多得的機(jī)會。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點(diǎn)，把個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，透露出一種樸素的人本主義價(jià)值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對人精神培養(yǎng)的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來繼承者的古羅馬人文主義，其對人文的理解還是處于一種混沌的狀態(tài)，是一種視角相對狹窄的人文主義，其與我們現(xiàn)在理解的人文主義差別很大。

2　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進(jìn)入了封建社會形成和發(fā)展的“中世紀(jì)”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了人們精神統(tǒng)治的位置。教會壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時(shí)的歐洲正在經(jīng)歷一個(gè)黑暗的時(shí)期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀(jì)開始進(jìn)行了一場影響深刻的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性，批判神性，它復(fù)興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴(yán)和自由。③批判經(jīng)院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學(xué)內(nèi)容上恢復(fù)了體育、音樂、繪畫和詩歌的教育，在教學(xué)方法上也強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，反對苛刻的紀(jì)律和體罰，提倡用能激發(fā)學(xué)生興趣或直觀的教學(xué)方法。

文藝復(fù)興持續(xù)了將近3個(gè)世紀(jì)，且地域范圍廣泛。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)間和地點(diǎn)，由于形勢的不同產(chǎn)生了不同的流派。即不同的環(huán)境產(chǎn)生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標(biāo)。④這也正體現(xiàn)了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復(fù)興對歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現(xiàn)在人文主義思想是資產(chǎn)階級貴族的教育思想，并沒有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

3　19世紀(jì)德國新人文主義教育

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，整個(gè)歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國資產(chǎn)階級的軟弱性導(dǎo)致了他們在政治上難有作為，因而把改革的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域。新人文主義者通過主張學(xué)習(xí)或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來培養(yǎng)民族文化，通過論證當(dāng)代德國人與古希臘人在精神生活上的統(tǒng)一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對內(nèi)外敵人的氣概、對真善美的熱愛能夠培育當(dāng)代德國青年的心靈和德國人的民族自由主義精神。⑤

此時(shí)期的德國新人文主義教育的特點(diǎn)是注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善。洪堡作為此時(shí)德國教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現(xiàn)。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養(yǎng)“完全的人”。在教育的過程中，洪堡認(rèn)為教育課程必須用古典語言為中心內(nèi)容，因?yàn)楣诺湔Z言能夠表現(xiàn)出個(gè)人品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需的多種環(huán)境，而古典語言也能夠喚起人們對真、善、美的熱愛。

在19世紀(jì)初科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)飛速提高的歐洲，德國推行人文主義教育業(yè)面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養(yǎng)的矛盾，日益發(fā)達(dá)的科技知識和人文學(xué)科教育在學(xué)校內(nèi)出現(xiàn)了對立等等。

4　20世紀(jì)以后的人文主義

（1）　永恒主義教育。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由于宣揚(yáng)宇宙精神的永恒存在而得名，批評進(jìn)步教育，其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯阿奎那主義的傳統(tǒng)。永恒主義強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不是應(yīng)隨意改變，反對一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”、“注重即時(shí)需要”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)?？偟膩砜?，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內(nèi)容，　向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的文化思想，目的是維護(hù)資本主義社會的永恒秩序。⑥

（2）　存在主義教育。存在主義教育是20世紀(jì)50年代美國教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學(xué)認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，由此作出解釋，世間并無人類的本性，人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據(jù)這種觀點(diǎn)，存在主義教育目的就是讓每個(gè)人意識到自己的存在，并形成不同于他人的獨(dú)特的生活方式。存在主義教育認(rèn)為，教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩，教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律，而在于學(xué)生安于習(xí)俗。⑦存在主義教育注重學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為教育要學(xué)生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)過程中創(chuàng)造自己的。因此，教師只是為學(xué)生做選擇提供機(jī)會，而不能規(guī)定學(xué)生必須學(xué)什么。這是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢，因此，自從存在主義教育提出來以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主義教育。人本主義心理學(xué)是于20世紀(jì)60年代興起于美國的心理學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)人的需要、動(dòng)機(jī)和個(gè)體潛能與價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該以完整的健康人為研究對象。其所倡導(dǎo)的教育思想具有獨(dú)特的見解。人本主義教育著眼于人類理智與情感，高級需求與低級需求，本能沖動(dòng)與理智行為之間的整合與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人。人本主義教育思想修正了傳統(tǒng)人文主義教育思想中的理性觀念，同時(shí)又以新的理性觀作為提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格之依托，在人的認(rèn)識與情感，高級需求與低級需求整體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，吸收人類文明之成就來涵養(yǎng)人性，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會的發(fā)展過程中起到重大作用的一種教育思想，對當(dāng)代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對自身的理論缺陷和實(shí)踐偏差作出修正，顯示出強(qiáng)烈的批判性和鮮明的時(shí)代感。在我國迅速發(fā)展的今天，教育越發(fā)顯得重要　。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會發(fā)展了，教育也要跟上我國社會變革的步伐。而西方人文主義教育為我國教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①　陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005.3.

②　張賢斌.外國教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實(shí)踐，2007.1.

④　辛欣.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育理想的主要流派[J].教學(xué)研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發(fā)展的歷史回顧與評價(jià)[J].現(xiàn)代教育論叢，1995.5.

篇6

   《哈姆雷特》讀后感范文600字左右

  一千個(gè)眼里有一千個(gè)哈姆雷特，這句話流傳非常廣泛。是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，它同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛恨情愁。

  丹麥王子哈姆雷特在德國威登堡大學(xué)就讀時(shí)突然接到父親的死訊，回國奔喪時(shí)接連遇到了叔父克勞迪斯即位和叔父與母親喬特魯?shù)略诟赣H葬禮后一個(gè)月匆忙結(jié)婚的一連串變故，這使哈姆雷特充滿了疑惑和不滿。緊接著，在霍拉旭和勃那多站崗時(shí)出現(xiàn)了父親老哈姆雷特的鬼魂，說明自己是被克勞迪斯毒死并要求哈姆雷特為自己復(fù)仇。

  隨后，哈姆雷特利用裝瘋掩護(hù)自己并通過"戲中戲"證實(shí)了自己的叔父的確是殺父仇人。但是由于錯(cuò)誤地殺死了心愛的奧菲莉亞的父親波羅涅斯，克勞迪斯試圖借英王手除掉哈姆雷特，但哈姆雷特趁機(jī)逃回丹麥，卻得知奧菲莉亞自殺并不得不接受了與其兄雷歐提斯的決斗。決斗中哈姆雷特的母親喬特魯?shù)乱蛘`喝克勞迪斯為哈姆雷特準(zhǔn)備的毒酒而中毒死去，哈姆雷特和雷歐提斯也雙雙中了毒劍，得知中毒原委的哈姆雷特在臨死前殺死了克勞迪斯并囑托朋友霍拉旭將自己的故事告訴后來人。

  讀完了《哈姆雷特》，感慨頗深，雖然這部作品有許多爭議，這是一部關(guān)于復(fù)仇的故事，主角哈姆雷特被迫復(fù)仇，而最后卻失敗了，作者對哈姆雷特的刻畫，讓人不得不有很多想法。哈姆雷特的仇不得不報(bào)，盡管最后失敗。但是命運(yùn)無法改變哈姆雷特只能選擇復(fù)仇的道路。

  哈姆雷特是莎士比亞的代表作品，與我們看到的很多作品不一樣，主角失敗了，這也是為什么這部作品是一個(gè)悲劇。讀完哈姆雷特，感覺莎翁的文學(xué)魅力非凡。我希望悲劇不要再重演。

  《哈姆雷特》讀后感范文600字左右

  世界名著《哈姆雷特》中有這樣一段話，至今令我難以忘懷。

  “要是他能夠踐登王位，一定會成為一個(gè)賢明的君主的”。

  文中的哈姆雷特身處王子，父親被叔父謀殺，于是他立志要為父親復(fù)仇，他于是與現(xiàn)任國王也就是他的叔父斗智斗勇，最終他用利劍懲除了叔父而自己也不幸死去。

  在我看來，這句話在哈姆雷特身上是十分合適的，他敢于和強(qiáng)大的敵人作斗爭，證明他有勇氣，他誓死為自己父親報(bào)仇，說明他有孝心、有決心，面對敵人的計(jì)謀，他靈活地作出判斷，體現(xiàn)他的機(jī)智；在愛情與理想之間，他果斷地做出了決策，展現(xiàn)了他果敢的決策能力。他的素質(zhì)能助他當(dāng)一名優(yōu)秀的國王，可命運(yùn)使他遭受額外的打擊，斷送了他的國王之路。

  相比之下，現(xiàn)在的許多人的命運(yùn)并非顛沛流離，而僅僅因?yàn)樗麄兊囊庵静蛔銐驁?jiān)定、頑強(qiáng)，導(dǎo)致理想終究無法變成現(xiàn)實(shí)。有一類人，他們說他們自己有過人才華只是命運(yùn)對自己有所不公，但是，真正能成功的人，哪一個(gè)又不是憑借自己才華和能力度過難關(guān)最終取得成功的呢？與哈姆雷特相比，他們少了實(shí)際應(yīng)對挫折的能力，故無法成為真正成功的人。還有一類人，他們擁有素質(zhì)、能力，但缺少了敢于拼博的精神，所以也無法步向成功。

  從《哈姆雷特》的這一段話中我認(rèn)識到，生活中，只有靈活運(yùn)用自己的能力，才能走向成功。

  正因如此，我也應(yīng)嘗試做一個(gè)有這樣素質(zhì)、有拼搏精神，并將個(gè)人能力充分發(fā)揮在大大小小事情中的人，也只有這樣，自己才能獲得充分鍛煉，成功才會不再遙遠(yuǎn)。

  做一名有勇有謀的人，即是將自己的能力發(fā)揮在大大小小的事情上。

  《哈姆雷特》讀后感范文600字左右

  《哈姆雷特》是莎士比亞的悲劇代表作之一?！豆防滋亍返那楣?jié)生動(dòng)，表達(dá)了莎士比亞對人文主義的理解，而劇本中最能體現(xiàn)人文主義的是哈姆雷特本人。劇本講的是一個(gè)悲劇故事，哈姆雷特為了復(fù)仇展開的一系列行動(dòng)。

  哈姆雷特是劇本中我最喜歡的人物。哈姆雷特對待下人和仆人的態(tài)度與別人完全不同。他稱忠心的士兵為朋友，并對他們說：“讓我們彼此并保持不渝的交情”。他也是少有的把仆人當(dāng)朋友看到主人。他說：“世界是一所牢獄，一所很大的牢獄，里面有許多監(jiān)房囚室，丹麥?zhǔn)且婚g最壞的囚室?！边@句話里的丹麥王朝其實(shí)是莎士比亞所在時(shí)期的英國。他哀嘆道：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我缺要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”然而哈姆雷特因?yàn)閷傧碌牟恍湃危防滋氐墓萝妸^戰(zhàn)，使得他無法重整乾坤。這一切決定了哈姆雷特的悲劇。

  劇中的第二的悲劇人物是歐菲莉亞，歐菲莉亞天真而且柔弱，缺無法自制。與哈姆雷特雙雙陷入愛河，但種種阻力警告王子，政治地位使他們無望結(jié)合。作為哈姆雷特瘋狂復(fù)仇計(jì)劃的一部分，她被他無情拋棄，加上父親的死讓她陷入精神錯(cuò)亂，最終失足落水溺斃。她的遭遇時(shí)莎士比亞時(shí)期英國婦女的真實(shí)寫照。

篇7

關(guān)鍵詞 近代西方哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué) 哲學(xué)

一、近現(xiàn)代西方哲學(xué)概述

（一）近代西方哲學(xué)概述

近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒落逐漸發(fā)展起來的。其發(fā)展過程可以分為三個(gè)階段：

第一階段是15至17世紀(jì)初，即文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心，并形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。

第二階段是17世紀(jì)初至18世紀(jì)末，在這個(gè)階段資本主義獲得了了進(jìn)一步的發(fā)展，自然科學(xué)著重分門別類的研究，哲學(xué)的興趣則集中在主體與客體的關(guān)系問題上。以笛卡爾和萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為，只有在一個(gè)完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理，才能得到真正的知識。

第三階段是18世紀(jì)至19世紀(jì)。自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)期取得了巨大成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了最高階段。這一時(shí)期，逐漸形成了以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心派別。德國古典唯心派別認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與思維、主體與客體統(tǒng)一起來。

（二）現(xiàn)代西方哲學(xué)的概述

現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)：

1．現(xiàn)代西方哲學(xué)較近代西哲而言，更為關(guān)注語言問題、符號意義和交往問題。現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征是承認(rèn)語言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識論和任何其他哲學(xué)學(xué)科必須以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學(xué)問題。

2．現(xiàn)代西方哲學(xué)不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家一般崇拜絕對權(quán)威或者絕對真道理、規(guī)則。在哲學(xué)界占有統(tǒng)治地位的不再是一頭獨(dú)大；每一個(gè)流派都有自己的追求，或科學(xué)或形而上學(xué)，現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)可以相互對立，甚至彼此不同。

（三）現(xiàn)代西方哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越

1．從排斥、批判形而上學(xué)到“回歸”形而上學(xué)

近現(xiàn)代西哲的區(qū)別重要標(biāo)志之一為對形而上學(xué)的態(tài)度，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派絕大多數(shù)對形而上學(xué)進(jìn)行了批判甚至是排斥。這種排斥對于現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)換思維方式，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、進(jìn)一步解放思想有著積極地作用。但也要看到，現(xiàn)代西方哲學(xué)在破舊后并沒有立新，在他們簡單的批判形而上學(xué)后，他們的理論相續(xù)陷入相對主義和虛無主義的困境，他們的理論、他們的人生觀、價(jià)值觀成為了無源之水、無本之木。在這種情況下，許多現(xiàn)代西哲流派提出回歸形而上學(xué)。德國當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯指出自康德之后，人類便步入了一個(gè)“后形而上學(xué)”的時(shí)代。在后形而上學(xué)時(shí)代，哲學(xué)必須放棄對整體、大全和作為“這個(gè)世界”意義來源的超驗(yàn)本體的尋求①。

2．從抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活

現(xiàn)代西方哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越有一部分實(shí)現(xiàn)由抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。許多現(xiàn)代哲學(xué)家都將現(xiàn)實(shí)生活作為其理論的出發(fā)點(diǎn)或歸宿。胡塞爾提出哲學(xué)回到生活世界，海德格爾強(qiáng)調(diào)“在世的在”的意義，維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語言，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)就是生活，其用意之一就是為了使哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。

3．理清哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)家們重新思考哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，并提出了許多新穎的觀點(diǎn)。例如作為生活和行為方法或科學(xué)的方法論，作為對意義的澄明和解釋，對世界和人本身的超越及人的理想和終極關(guān)懷的探究，作為超形而上學(xué)的人文研究的文化學(xué)或“后哲學(xué)文化”，作為對智慧的訓(xùn)練，等等②。

4．關(guān)注領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變

譬如從反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、轉(zhuǎn)向?qū)ο蛘Z言的關(guān)注，對境域的關(guān)注，等等，這些都極其豐富了哲學(xué)的內(nèi)容和開辟哲學(xué)領(lǐng)域的新天地。哲學(xué)的這些轉(zhuǎn)變，使得哲學(xué)與其他新興學(xué)科之間有了一定得交叉和滲透。這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學(xué)科，例如科學(xué)哲學(xué)，環(huán)境倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等等。

二、馬克思哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越

（一）馬克思哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越

1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)超越了以抽象理性為基礎(chǔ)的近代西方哲學(xué)

近代西方哲學(xué)繼承了古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，探討的依舊是抽象本體論，更為關(guān)注的是虛無的宇宙或者一些無法求證的抽象概念，并試圖尋求世界的本原。這些在文藝復(fù)興打破宗教勢力有著積極的作用。在反對宗教神本位的時(shí)候，哲學(xué)家的使命就是運(yùn)用理性工具去發(fā)現(xiàn)普遍、自明的理性概念和原則，并加之以宣傳，使之成為打破神本位的有力武器。在具體的建構(gòu)過程中，這種抽象的理性就表現(xiàn)為脫離了人們的實(shí)際生活和實(shí)踐活動(dòng)的形而上學(xué)的“實(shí)體” ③。

哲學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。哲學(xué)提出意識之所以源于物質(zhì)，此過程離不開主體的社會歷史活動(dòng)，離不開實(shí)踐。馬克思關(guān)注的不是脫離人的實(shí)際活動(dòng)、社會物質(zhì)條件的抽象理性，而是實(shí)踐過程中、物質(zhì)生活得社會。哲學(xué)有了嶄新的實(shí)踐觀，才有其自然觀等其他各種觀點(diǎn)。

2．實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

近代哲學(xué)由于其歷史局限性使其具有的思辨形而上學(xué)和二元對立等缺陷，同時(shí)近代西方哲學(xué)主張現(xiàn)實(shí)的人與其實(shí)踐相脫離的抽象的自然界和抽象的絕對化的精神世界。哲學(xué)革命性地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，關(guān)注人的價(jià)值、自由和解放，并注重于改造世界?！叭繂栴}都在于使現(xiàn)存世界革命化④”。哲學(xué)從創(chuàng)立到成熟，，是一個(gè)不斷的批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)思辨形而上學(xué)和超越近代西方哲學(xué)的主客二元分離的過程，最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

3．哲學(xué)在哲學(xué)研究對象上的超越

哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象。第一，哲學(xué)將世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律作為哲學(xué)的研究對象，從而正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題；舊哲學(xué)將哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，所以未能正確解決哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。第二，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然觀與歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一；舊哲學(xué)為形而上學(xué)唯物主義，唯物論與辯證法分離，同時(shí)其自然觀是唯物的，歷史觀則是唯心的。第三，哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，認(rèn)為哲學(xué)不僅僅是要解釋世界，更重要的是要改造世界。

4．哲學(xué)在哲學(xué)立場的超越

馬克思叫傳統(tǒng)哲學(xué)而言更強(qiáng)調(diào)抽象思維，主張人們通過感性的實(shí)踐去理解一切事物。實(shí)踐思維方式使哲學(xué)從根本上擺脫了近代哲學(xué)的桎梏，宣告了新哲學(xué)的誕生。

（二）馬克思哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)的異同

馬克思源于近代西方哲學(xué)，其思維方式、社會背景均來自西方社會，如何把握哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)系，對于中西學(xué)者而言是一個(gè)重要的命題。所以，在此筆者將二者做一定的比較：

1．多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派都以自己特有的方式力圖超越以主客心物等二分為出發(fā)點(diǎn)，以建立關(guān)于世界的本源、本質(zhì)的理論體系為目標(biāo)，以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為理論特征的近代哲學(xué)，使哲學(xué)研究在不同程度上從抽象化的自在的自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

馬哲學(xué)不僅比現(xiàn)代西方哲學(xué)更加徹底全面地超越了近代哲學(xué)的二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和思辨形而上學(xué)等傾向，而且為西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)的道路。這具體表現(xiàn)在馬克思不是簡單地?fù)P棄一切舊哲學(xué)，而是力圖徹底打破它們由以出發(fā)的前提。他所關(guān)注的不是建立關(guān)于整個(gè)世界的嚴(yán)密完整的理論體系，而是直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。他由此把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)；主張通過實(shí)踐來充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思正是通過對人的實(shí)踐的意義的深刻揭示和全面闡釋徹底地實(shí)現(xiàn)了對近代哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革。

2．現(xiàn)代西方哲學(xué)建立在近代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，沒有完全脫離。譬如在形而上學(xué)，他們一方面批判近代西哲的形而上學(xué)理論，但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己的理論脫離了形而上學(xué)無法得到論據(jù)，所以又以新的形態(tài)去構(gòu)造同樣具有片面性的某種形而上學(xué)。它們揭示了主客、心物等二元分立的種種弊病，特別是使人對象化和物化（異化）的弊病，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，然而卻由此走向了無視客觀實(shí)際的主觀主義。較之哲學(xué)而言，哲學(xué)提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，使其跳出了傳統(tǒng)的哲學(xué)方式。

3．哲學(xué)從根本上擺脫了現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級基礎(chǔ)，更為符合現(xiàn)代社會的前進(jìn)方向，其以無產(chǎn)階級為其理論的階級基礎(chǔ)，從而擺脫了現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級偏見。較之現(xiàn)代西哲而言，馬哲更有革命性，其根本目的即推翻資本主義社會制度，建立新的政權(quán)，即社會主義社會，從而根本解放無產(chǎn)階級及全世界人民。同時(shí)，馬哲是一個(gè)開放的、在實(shí)踐中前進(jìn)并豐富的哲學(xué)體系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的階級基礎(chǔ)還是資本主義，其思維的局限性和偏見始終如一的存在，他們的哲學(xué)始終是為了維持資本主義的統(tǒng)治，然而資本主義的總總危機(jī)已經(jīng)顯示出了他們的制度的缺陷。哲學(xué)從根本上而言是完全符合現(xiàn)代社會的解放和人的解放的哲學(xué)，是惟一能克服各種類型的西方近現(xiàn)代哲學(xué)都不可避免地存在的這種或那種片面性和局限性的哲學(xué)⑤。

4．馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上把生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，克服了西方哲學(xué)家在轉(zhuǎn)向生活和實(shí)踐道路上的唯心主義傾向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)并沒有脫離唯心。實(shí)際上大多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派所要求的是超越以追究世界的物質(zhì)或精神本源為目標(biāo)、以心物相互獨(dú)立和主客完全分離為理論前提的傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式，從而除了反對唯物主義以外，也明確要求反對唯心主義。他們之反對唯物主義，并不是為了宣揚(yáng)唯心主義，而是使哲學(xué)不局限于傳統(tǒng)意義上的唯物唯心之爭，而轉(zhuǎn)向具有自主個(gè)性的人及其所牽涉的世界，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。這種轉(zhuǎn)向并不意味著籠統(tǒng)地否定外部世界（自然界）自在地存在，而只是認(rèn)為這個(gè)世界如果不與人發(fā)生牽涉，就不能成為人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐所及的對象（客觀）世界。

注釋：

①閔仕君."形而上學(xué)"新解.青海社會科學(xué).2004(5).

②劉放桐.對西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史與理論分析.學(xué)海.2000(05).

③賴海燕，徐春林.略論哲學(xué)對近代哲學(xué)的超越.求實(shí).2002(2).

④馬克思恩格斯全集(第三卷).人民出版社.1979(120).

⑤劉放桐.當(dāng)代哲學(xué)走向:與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究.

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集(第三卷).人民出版社.1995.

[2]石元康.當(dāng)代西方自由主義的理論.上海三聯(lián)出版社.2000.

[3]侯惠勤.與當(dāng)代人文精神.紅旗文稿.2006(7).

[4]劉放桐.對西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史與理論分析(學(xué)海).2000(05).

[5]閔仕君."形而上學(xué)"新解.青海社會科學(xué).2004(5).

篇8

關(guān)鍵詞： 維多里諾 快樂教育 和諧發(fā)展

維多里諾（Vittorino da Feltre，1378—1446）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)偉大的教育實(shí)踐家。他18歲入巴杜亞大學(xué)，并在巴杜亞教文學(xué)、數(shù)學(xué)達(dá)20年之久。后又到威尼斯進(jìn)修希臘文，并在那里辦了一所學(xué)校。幾年后，便開始了創(chuàng)建孟都亞宮廷學(xué)校的生涯。維多里諾是一個(gè)多才多藝的學(xué)者。一生孜孜不倦地學(xué)習(xí)、教書、辦學(xué)，與師生相處極為友好。他嚴(yán)格鍛煉身體，是一個(gè)卓越的騎手、舞蹈家和劍術(shù)師，為了使身體能抗拒嚴(yán)寒酷暑的侵襲，他冬夏穿著同樣的衣服，冬天也只拖著一雙涼鞋，因此平時(shí)很少生病。他真正是一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而在各方面身體力行、堪稱模范的時(shí)代巨人，被譽(yù)為“一切人道之父”。

作為人文主義教育家，維多里諾最引人注目的貢獻(xiàn)便是用自己的教育實(shí)踐證明了新型教育方式的優(yōu)越性，從而與中世紀(jì)經(jīng)院教育脫離。為了培養(yǎng)出全面發(fā)展的新人，他在教育方法和制度上都進(jìn)行了大膽的改革，進(jìn)一步鮮明地表現(xiàn)出了資產(chǎn)階級人文主義教育思想的特點(diǎn)。

一、建立人文主義學(xué)校，為兒童創(chuàng)建快樂優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境

1424年，維多里諾接受了孟都亞公爵貢查加的聘請，設(shè)立和主持了一所學(xué)校。這座學(xué)校建于郊外的一所別墅中，它位于湖濱，處在森林和田野之間，有著優(yōu)美的自然環(huán)境。這是維多里諾有意的安排，因?yàn)樗J(rèn)為，為了從事理想的教育，首先必須有一個(gè)幽雅美麗的天然條件，使學(xué)生處于“大自然的懷抱”之中，時(shí)時(shí)受到自然美的熏陶。他同時(shí)重視校內(nèi)環(huán)境，將別墅中原有的華麗的家具統(tǒng)統(tǒng)搬走，把教室改建得高大寬敞，使它們充滿陽光和空氣。教室的四壁，還裝飾以各種兒童游戲的壁畫，讓學(xué)校處處都呈現(xiàn)出誘人的氣氛。

孟都亞宮廷學(xué)校的校園優(yōu)美，建筑物恢弘瑰麗，維多里諾命名學(xué)校為“快樂之家”（又譯“行樂園”），學(xué)校獲得了巨大聲譽(yù)。遠(yuǎn)近富豪貴紳子弟慕名前來，求學(xué)者絡(luò)繹不絕，甚至有從德意志前來就學(xué)者。除貴族子弟外，也不乏窮苦但頗具天分的學(xué)生。最盛時(shí)，學(xué)生多達(dá)七十多人。教育貧苦學(xué)生是他的理想，為了使他們能夠畢業(yè)，維多里諾讓這些學(xué)生在他家里食宿。他們6、7歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，修業(yè)15年左右，從小學(xué)一直學(xué)到大學(xué)程度；學(xué)習(xí)期間都在校住宿；學(xué)生實(shí)行自治。維多里諾希望在他的學(xué)校里，培養(yǎng)出具有社會責(zé)任感，能管理國家，主持教會，興辦企業(yè)的人才。

二、設(shè)置廣泛學(xué)科，注意和諧發(fā)展

孟德亞學(xué)校的教育目的是使學(xué)生的身體、智力和道德得到和諧發(fā)展，繼承古希臘的“和諧教育”的傳統(tǒng)，把身體的鍛煉和知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，注重發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)為社會服務(wù)的有高度責(zé)任感的公民。他認(rèn)為兒童的個(gè)性是不同的，嗜好迥然相異。他要求教師的教育應(yīng)跟隨自然的教導(dǎo)，課程包括古羅馬和古希臘的著作。其中除文學(xué)外，還包括歷史和哲學(xué)、算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂、體育。

維多里諾相當(dāng)注重學(xué)生的身體健康。他經(jīng)常讓學(xué)生進(jìn)行騎馬、射箭、游泳、角斗、擊劍、跳舞、賽跑、跳高、踢球等活動(dòng)，開展體育鍛煉。當(dāng)有的學(xué)生長時(shí)間埋頭做作業(yè)而不愿在規(guī)定的時(shí)間運(yùn)動(dòng)時(shí)，維多里諾便親自勸說他們和他一道去運(yùn)動(dòng)場地活動(dòng)。在這座新型的學(xué)校中，隨著一年四季的變換編排了各種形式的體操。每當(dāng)春暖花開、風(fēng)和日麗的時(shí)節(jié)，維多里諾都帶領(lǐng)學(xué)生到野外嬉游，游泳爬山，做有趣的游戲。按照維多里諾的教育思想，體育鍛煉的主要目的不在于訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)技巧，而在于使學(xué)生身心健康。因此，他把體育和德育、美育結(jié)合在一起。例如，他認(rèn)為，經(jīng)常開展體育游戲活動(dòng)，就可以培養(yǎng)集體主義觀念，消除孤僻離群、目無他人的惡習(xí)；游戲中的節(jié)奏感和韻律感能使兒童的心靈受到陶冶，形成溫柔、尊貴和優(yōu)美的品性。

維多里諾相當(dāng)重視音樂教育，因?yàn)橐魳返男珊凸?jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處，特別能增強(qiáng)感受力。他教學(xué)生們唱歌、彈琴、做體操和游戲時(shí)也伴奏音樂。在重視音樂的教育作用上，他和古代希臘羅馬的思想家有相似看法。

三、注重個(gè)性發(fā)展，改革教學(xué)方法

維多里諾很重視學(xué)生的戶外活動(dòng)，除經(jīng)常組織學(xué)生到周圍自然環(huán)境中散步、游玩外，他還改進(jìn)了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的興趣、特長進(jìn)行教學(xué)，運(yùn)用游戲、練習(xí)、參觀等方法，采用直觀教具。在畢業(yè)時(shí)，組織學(xué)生去外地旅游。

維多里諾主張教育應(yīng)使兒童發(fā)展個(gè)性。在“快樂之家”里，他盡可能地按照學(xué)生的特點(diǎn)和興趣教授不同的知識。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)兒童具有特殊的才能時(shí)，他便及時(shí)地調(diào)整教材和教學(xué)方法。除了注重體育和德育外，維多里諾還讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史、語法、修辭學(xué)和雄辯術(shù)等知識。維多里諾改變了中世紀(jì)學(xué)校呆讀死記的教學(xué)方法，運(yùn)用新方法進(jìn)行教學(xué)。他用活動(dòng)字母教讀寫；通過游戲傳授算術(shù)初步知識；教幾何時(shí)，讓學(xué)生作圖和測量。他在游戲中向兒童灌輸初步算術(shù)知識，讓他們在繪圖和測量中學(xué)習(xí)幾何。古典語言和古典文學(xué)也是學(xué)校中的重點(diǎn)科目，荷馬、維吉爾、西塞羅等人的作品都是研究的重點(diǎn)。但是，維多里諾并不要求學(xué)生死記硬背，而是讓他們自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，并且啟發(fā)他們自己主動(dòng)嘗試創(chuàng)作。在教拉丁語和希臘語時(shí)，維多里諾還經(jīng)常采用會話的方式。

四、重視宗教和道德教育

在維多里諾的“快樂之家”里，無論是教育的范圍、內(nèi)容，還是教學(xué)的方式、方法，都與中世紀(jì)有顯著不同，但并未完全脫離宗教的影響。維多里諾認(rèn)為宗教是道德教育的重要手段，認(rèn)為沒有宗教教育就不能算是真正的教育。他把宗教教育的課程仍列為必修課，堅(jiān)持讀奧古斯丁的著作。為培植宗教感情和信仰，他和學(xué)生每天做早禱，每月去教堂做一次懺悔，嚴(yán)格遵守齋期；學(xué)校中也有宗教科目，規(guī)定了要閱讀的宗教修養(yǎng)方面的書籍。在“快樂之家”里，體罰廢除了，但不放任自流，學(xué)生做錯(cuò)了或違犯規(guī)矩，仍要受到懲罰。

由于維多里諾并沒有留下專門的教育著述，他的主張只是通過辦學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)出來，缺少理論的概括和總結(jié)，更談不上有一套完整、系統(tǒng)的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了其歷史局限性。他采用尊重人的天性的教育教學(xué)方法，兼顧兒童德、智、體等方面和諧發(fā)展的教育實(shí)踐受到后人的推崇，許多進(jìn)步學(xué)者都把“快樂之家”看成是人文主義學(xué)校的發(fā)源地。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞 高校圖書館 人文精神 高等教育

中圖分類號：G251 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.088

Great Value and Remodeling of College Library Humanistic Spirit

DU Le

（Library of Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract In the constant pursuit of scientific progress at the same time， construction of university libraries humanistic spiritual core of making even the major institutions of higher learning is an important part of social and cultural progress. Not only is the development direction of humanistic spirit University Library， the University Library is education， teaching and research "powerhouse"， to better carry forward the humanistic spirit to overcome the limitations of modern information technology. Remodeling University Library humanistic spirit， went from creating a harmonious， relaxed cultural environment， uphold the supremacy of the human spirit readers， who insist on humane care of the management of several aspects of the construction.

Key words college library; humanistic spirit

1 建設(shè)高校圖書館人文精神的重要價(jià)值

1.1 人文精神是高校圖書館的發(fā)展方向

從長期中國的社會發(fā)展進(jìn)程來看，以孔子為代表的儒家教育思想，大力提倡以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)人文精神，而以科學(xué)，民主為核心的現(xiàn)代科學(xué)主義則成為中國社會發(fā)展的又一主題?，F(xiàn)代科學(xué)精神在高校圖書館的體現(xiàn)之一便是崇尚現(xiàn)代信息技術(shù)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，重視數(shù)字化，智能化，網(wǎng)絡(luò)化圖書館的建設(shè)，在不斷追求科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，建設(shè)具有人文精神內(nèi)核的高校圖書館使之成為各大高等院校甚至是社會文化進(jìn)步的重要組成部分。而人文精神在圖書館平時(shí)的工作實(shí)踐與理論研究過程中，體現(xiàn)是以滿足讀者的精神需求，關(guān)懷是的讀者的心理需求，讓人文精神真正成為現(xiàn)代高校圖書館的標(biāo)志化和核心化服務(wù)內(nèi)容，這樣人文精神的價(jià)值觀念成為現(xiàn)代高校圖書館的職業(yè)和學(xué)術(shù)關(guān)注核心。著名圖書館學(xué)家杜定友先生在提出“書，法，人”為圖書館學(xué)的三要素時(shí)，闡釋在經(jīng)歷過以“書”為重心，以“法”為重心之后，提出以“人”為重心，并著重提出“若以人為目標(biāo)辦圖書館，則事業(yè)能生動(dòng)而切合實(shí)際，且有繼續(xù)進(jìn)行深潛研究之余地也?！?/p>

因此，中外專家對未來高校圖書館曾經(jīng)這樣精神描繪，未來的高校圖書館不再限制讀者的年齡層次，文化層次，身份不同，成為新國民教育體系中的重要組成部分，廣泛提供有價(jià)值有意義的文化休閑與學(xué)習(xí)機(jī)會，這也是社會民主進(jìn)步的鮮明體現(xiàn)，注重人的需求，人的發(fā)展，以創(chuàng)造美與和諧將越來越成為圖書館事業(yè)前進(jìn)的發(fā)展方向。

1.2 人文精神是高校圖書館高等教育，教學(xué)科研的“重地”

近年來，由于我國高校不斷擴(kuò)招，高等教育的大眾化，普及化使我國高等教育初步實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。高校圖書館不僅各個(gè)高等院校教育，教學(xué)，科研的重要輔助部門，更是各個(gè)高校學(xué)術(shù)，文化水平的真正體現(xiàn)。文獻(xiàn)建設(shè)，館藏?cái)?shù)量，信息技術(shù)等都成為各大院校評建與衡量的標(biāo)準(zhǔn)。教師，學(xué)生在開展教學(xué)，科研時(shí)不僅需要從圖書館查閱各類學(xué)術(shù)資料，文獻(xiàn)館藏，更是師生開拓學(xué)術(shù)視野，汲取課外知識營養(yǎng)的“后花園”，更好地發(fā)揚(yáng)人文精神，是館員在服務(wù)中，更夠?qū)⒆x者的需求放在首位，為其提供全方位，多樣化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使讀者充分體會到圖書館本身所散發(fā)出的書香，人文氣息，感受到圖書館館員的人文關(guān)懷。讓學(xué)生在短短幾年接受高等教育的過程中，感受與熏陶人文精神關(guān)照中的高等學(xué)府之中，提高學(xué)生今后的個(gè)人文化素養(yǎng)，科研能力，完成高校圖書館作為重要教輔部門的任務(wù)。

篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué) 人文領(lǐng)域 價(jià)值

20世紀(jì)以來，科學(xué)主義與人文主義兩大思潮的對立日益尖銳。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異新，科學(xué)主義者們樂觀地堅(jiān)持科學(xué)是唯一在認(rèn)識上有意義的知識，是解決—切問題的最佳方式?？茖W(xué)一度被人們迷信，科學(xué)的口號已經(jīng)泛濫；一方面科學(xué)所帶來的負(fù)面效應(yīng)諸如環(huán)境問題、核威脅等全球性的問題威脅著人類乃至地球的和諧發(fā)展，于是人文主義者呼吁世人警惕科學(xué)，告別理性、解構(gòu)邏各斯，重返精神可家園。這兩種極端的思潮沖擊著人們的恩想，激發(fā)了人們重新去反思科學(xué)與人文。在20世紀(jì)后期與21世紀(jì)初，對科學(xué)之維與人文之維的探討十分激烈，雖然探討的角度有所不同，但總體看來是倡導(dǎo)科學(xué)與人文的融合，重建理性。我認(rèn)為探討二者的融合有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，但它不能單憑一種激情而提出“應(yīng)該”之義，更主要的還在于理清二者關(guān)系，分析二者融合的可能性，以及它們在何種意義上融合。

一、厘清料學(xué)與人文領(lǐng)域的界限

“科學(xué)，拉丁語Scientia（Scire，學(xué)或知）就其最廣泛的意義來說，是學(xué)問合知識的意思。但英語詞“science”卻是natural science（自然科學(xué)的簡稱），雖然最接近的德語對應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切的學(xué)問，不但包括所謂的scinece（科學(xué)），而且包括歷史學(xué)、語言學(xué)及哲學(xué)。所以，在我們看來、科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理的知識，可以說是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究?！?/p>

按照丹皮爾的科學(xué)概念，在古希臘早期，科學(xué)的因素就已經(jīng)存在著。當(dāng)時(shí)，無數(shù)的哲學(xué)家去追問自然世界的本原，運(yùn)行的方式、規(guī)律，雖僅僅是猜測，但畢竟眼光已投向了自然。即便此時(shí)所得出的自然知識還稱不上有系統(tǒng)，不是今天意義上的科學(xué)，即“科學(xué)”與哲學(xué)還是一個(gè)東西；甚至在中世紀(jì)，二者又與神學(xué)融為一體，但科學(xué)的種子已經(jīng)孕育在人為領(lǐng)域之中。16世紀(jì)以來，科學(xué)才逐漸以獨(dú)立的形態(tài)進(jìn)入文化的舞臺。它的研究方法、規(guī)范，運(yùn)用的工具、邏輯等與人文領(lǐng)域相甚遠(yuǎn)，二者在認(rèn)識這個(gè)角度上產(chǎn)生了分離：成為人打量世界的兩種不同方式?？茖W(xué)把研究的東西對象化、外在化，通過實(shí)驗(yàn)、觀察，以“客觀”的眼光去分析事實(shí)，在工具理性的引導(dǎo)下，將之形成數(shù)字化、符號化的理論體系；而人文領(lǐng)域卻把對象內(nèi)在化，去體悟真實(shí)，它們所要表達(dá)的都是生活之真、生命之真。前者是實(shí)證的、理性的，后者是具體的、感性的，這也是科學(xué)之為科學(xué)，人文之為人文的內(nèi)在依據(jù)。此兩種視野必然使得科學(xué)的世界與生活的世界有著質(zhì)的區(qū)別，科學(xué)所要達(dá)到的是抽象與普遍：人文所關(guān)照的是個(gè)性與具體。然而不同并不昭示著對立，科學(xué)與人文人只表明人生存的兩個(gè)向度，是人為自己開啟的兩種可能方式，展示著人精神生活的豐富性。

科學(xué)與人文領(lǐng)域在認(rèn)識上的分離是人類認(rèn)識發(fā)展，智力發(fā)展的必然、也是人本性所使然。一方面正如前面提到，科學(xué)的因素早已孕育于人文之中，因人類認(rèn)識水平有限，無法對自然界提出科學(xué)解釋，猜測與宗教權(quán)威成了理所當(dāng)然。隨著人類理性能力逐漸成熟，宗教權(quán)威式的解釋方式受到懷疑與挑戰(zhàn)，科學(xué)作為一種新的認(rèn)識方式被逐步接受；另一方面，我認(rèn)為人就是不斷把可能變成現(xiàn)實(shí)的存在者，正因如此，人才有歷史，創(chuàng)造與發(fā)展。一旦人發(fā)現(xiàn)對自然界還有另一種解釋的可能，它就會付諸實(shí)踐，而科學(xué)就在人這種本性中涌流而出。

二、科學(xué)與人文領(lǐng)域融合的可能性

科學(xué)作為一種獨(dú)立形態(tài)，有它自己的內(nèi)在邏輯，然而正如有人指出：科學(xué)自身最大的局限性就在于它本身無法決定對于人類社會的福禍。20世紀(jì)科技以前所未有的速度發(fā)展著，同時(shí)，它的負(fù)面影響更加尖銳。海德格爾、馬爾庫賽、薩頓等哲人早已對之進(jìn)行反思，提出重建合理性，提倡科學(xué)與人文融合。然而科學(xué)與人文的融合何以可能式必須解決的最起碼問題。

科學(xué)與人文是人在認(rèn)識上的兩種模式，兩者都是人的創(chuàng)造與文化，皆不外于人，皆展現(xiàn)著人的追求、理想、精神和價(jià)值，即科學(xué)本身就有人文底蘊(yùn)，而這一點(diǎn)正是科學(xué)與人文能融合的內(nèi)在因素之一。

從科學(xué)起源看，“科學(xué)從何時(shí)開始？它從哪兒開始？它開始于人們試圖解決無數(shù)生活問題的那個(gè)時(shí)候和那個(gè)地方?！闷嫘模ㄈ祟愖钌羁痰钠焚|(zhì)之一，的確比人類本身還要古老。）在過去如同在今天一樣也許是科學(xué)知識的主要?jiǎng)恿?。需要稱之為技術(shù)（發(fā)明）之母，而好奇心則是科學(xué)之母?！?不難看出，科學(xué)一開始就與人的生活、生存緊密相連，它關(guān)懷著人的需要與發(fā)展，生活的方便與幸福；此外，科學(xué)的起源也映射出人類追求真理的渴望與精神，它倡揚(yáng)著一種高尚的精神追求，正如愛因斯埋所說：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！?/p>

從科學(xué)史看，整個(gè)科學(xué)中皆體現(xiàn)著人之價(jià)值、人之精神?？茖W(xué)能從宗教權(quán)威中站立起來所需的是科學(xué)家們敢于提出異議，并發(fā)表自己的思想與言論，敢于沖破傳統(tǒng)，追求真理；此外，科學(xué)本身需要科學(xué)家具有理性精神和懷疑精神，需要有獨(dú)立性、自電地去思想。這些正是科學(xué)所塑造的人的價(jià)值，它充分顯示了科學(xué)的人文精神和文化蘊(yùn)涵──科學(xué)作為一種文化和智慧就體現(xiàn)在此。