導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化教學(xué)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一本好書，在設(shè)計(jì)之前要了解書籍本身的內(nèi)容，雖然可能會有各種原因使得不能夠?qū)x完，但是也要去對書的內(nèi)容概述進(jìn)行詳細(xì)了解，通過已有的對書的了解，如何去查閱收集資料素材，最后確定整本書的設(shè)計(jì)方案。一本書，最先看到的是對書的客觀形象，通常形象對于人的心靈感受是書中的文字無法比擬的。好的設(shè)計(jì)師往往就會抓住這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)具有心靈震撼力的設(shè)計(jì)是讀者能夠去讀下去的必要前提，這往往會形成書籍的附加價(jià)值。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中往往會根據(jù)圖書的整體性質(zhì)進(jìn)行對書籍的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，其中在設(shè)計(jì)過程中會對開本、封面、護(hù)封、書脊、版式、環(huán)襯、扉頁、插圖、封底、版權(quán)頁等諸多的書籍自身硬實(shí)力進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)在書函在內(nèi)的開本設(shè)計(jì)、封面設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)和裝訂設(shè)計(jì)形式，使用材料等諸多軟實(shí)力方面進(jìn)行充分考慮。目前在國際上對于書籍的設(shè)計(jì)通常會以一個(gè)專業(yè)詞性統(tǒng)稱，即bookdesign，指的是對于書籍整個(gè)整體進(jìn)行全方面的設(shè)計(jì)，其中主要是在對于書籍本身制作過程中，所有的參與者，如作家、編輯、設(shè)計(jì)者、印刷者諸多人員，在文字、內(nèi)容以及諸多方面上共同投入濃厚感情的生命體。是他們將自己對于書籍的感受用自己的想法用自己的方式融入到書籍中去，以此形成了具有濃厚的文學(xué)氣息的書籍狀態(tài)。

二、書籍設(shè)計(jì)教學(xué)要具備靈性

書，一本好書，在設(shè)計(jì)過程中，就要有自己的靈性一面的展示。每本書都是有自己的靈性對于書的靈性，要熏陶，要領(lǐng)會。同樣的書出自不同的設(shè)計(jì)者手中，就會體現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)格以及自身魅力的體現(xiàn)。在書的設(shè)計(jì)過程中，主要是要強(qiáng)調(diào)書籍的靈性，書是具有生命靈性的立體物，是能夠從書本身逐漸延伸到方方面面的靈性物體。書的靈性要用書的內(nèi)容中所聯(lián)系到的各種要素進(jìn)行梳理協(xié)調(diào)后才能體現(xiàn)出來。一本書，一本好書，如果沒有了它靈性的一面，那么這本書就失去了它的生命力以及它的設(shè)計(jì)意義。也就是因?yàn)殪`性對于書的重要使得我們不斷的開拓思維推動設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的回歸

改革開放后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全球化的發(fā)展，西方文化對于我國社會文化的沖擊以及目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的全盤西化等等，對于我國現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中都產(chǎn)生了很大的影響。由于我國設(shè)計(jì)師在和設(shè)計(jì)的教育體制從出現(xiàn)就被灌輸著西方設(shè)計(jì)的思維，學(xué)習(xí)的是西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這些對于中國這一代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維以及思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得我國的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)靈性書籍過程中失去了自身的意識。的確，現(xiàn)有的西方設(shè)計(jì)理念對于設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)捷徑，但是往往就是這樣一個(gè)捷徑使得我國的設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)走在原來設(shè)計(jì)師的道路上，而失去了自身的道路，真正的路是需要我們的設(shè)計(jì)師用時(shí)間去磨礪，用自身的設(shè)計(jì)理念以及中華民族共同的藝術(shù)語言進(jìn)行融入的道路，這才是中國設(shè)計(jì)師要走的道路，也是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)。

（一）書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，首先會想到的是以圖案、紋樣等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)方式來作為設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。其中很多的具有優(yōu)秀性質(zhì)的圖案、紋樣都是從古人手中流傳下來，它能夠一直流傳，不僅僅是因?yàn)槠渥陨淼镊攘Γ匾氖撬邆涞纳羁桃饬x以及它在流傳過程中融入的中國人文情懷。在偌大的中國中，藝術(shù)或是華麗或是樸素，或是高雅或是通俗，它們的形式多樣，但是卻具有同一個(gè)特性那就是其存在的永恒意義：立意的悠遠(yuǎn)以及含蓄。是中華人文情懷的特性，這是從骨子里流露出來的與西方藝術(shù)差別的地方。例如民間圖案的“喜上眉梢”、“連年有余。這些都是中華傳統(tǒng)文化以及文化精神的主要創(chuàng)造者以及傳承者，也是中華精神以及中華情懷的體現(xiàn)。雖然現(xiàn)在依舊能看到不少運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷練，但是卻依舊是停留在人文情懷的淺層次罷了，以為得到某一方面的出彩之處就以為得到精髓所在。

（二）書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗藝術(shù)的具體應(yīng)用

只有具備著中華文化特色與內(nèi)涵的，只有滿足大眾審美心理以及精神內(nèi)心需求的設(shè)計(jì)作品，才是一件優(yōu)秀的作品。優(yōu)秀的作品往往能夠具備形象的立意，靳埭強(qiáng)先生在給中銀集團(tuán)與中國銀行設(shè)計(jì)標(biāo)志過程中，就充分展示了形象的立意，其銅錢作為標(biāo)志，是對于中國歷史中流傳幾千年的銅錢思想概括，以大眾根深蒂固的思維概念來充當(dāng)中銀的象征標(biāo)志，同時(shí)在銅錢標(biāo)志中隱約出現(xiàn)的“中”字來對整個(gè)形象進(jìn)行點(diǎn)出，凸顯其中華人文情懷。再比如說中國聯(lián)通的標(biāo)志，其以中國結(jié)作為原型，其自身的意義也得以展現(xiàn)，大眾對于其設(shè)計(jì)的圖案也有欣然接受心態(tài)。其中中國聯(lián)通中，對于“聯(lián)”與“通”進(jìn)行點(diǎn)題，來彰顯中國傳統(tǒng)意味。如此說來，要想體現(xiàn)出中國現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)特色，只有在設(shè)計(jì)過程中，將設(shè)計(jì)的理念、設(shè)計(jì)作品中融入中國傳統(tǒng)的人文情懷，使得在具備精深的美學(xué)氣息上，又能夠與大眾在文化的情感上擁有共鳴。

（三）書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中要引入民族民俗

當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中明顯存在著種種漏洞，而文化藝術(shù)的傳承以及其創(chuàng)造的能力，最后是民族的特性方面，在整個(gè)教育體系中能夠體現(xiàn)出其主體地位。而作為古老的傳承方式，圖案為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教育并不應(yīng)該被摒棄，而是在目前的設(shè)計(jì)理念中被重新賦予更多更具有魅力的性質(zhì)。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，加強(qiáng)對于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠去懂得，去了解，去領(lǐng)會中國傳統(tǒng)藝術(shù)氣息的魅力，這對于學(xué)生在審美方面以及對于美的直觀表達(dá)夠具備一種較高的藝術(shù)氣息，使得作品在這樣的方式下，設(shè)計(jì)出來的作品才不會缺失它的藝術(shù)內(nèi)涵以及藝術(shù)的底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)中融入中國優(yōu)秀的藝術(shù)元素，但是現(xiàn)在優(yōu)秀的藝術(shù)元素蘊(yùn)含在民間之中，所以設(shè)計(jì)者需要去領(lǐng)會，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的魅力，對于藝術(shù)的魅力進(jìn)行自我的理解，對于藝術(shù)的魅力進(jìn)行提煉，使得對于設(shè)計(jì)者自身的藝術(shù)修養(yǎng)得到提升，同時(shí)也是對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。鑒于此，我們的書籍設(shè)計(jì)不能只有眼花繚亂的現(xiàn)代元素或者是全盤西化，當(dāng)然也不能全盤本土化。應(yīng)該在書籍設(shè)計(jì)中融入“人文精神”，彰顯個(gè)性。在應(yīng)用現(xiàn)代手法與設(shè)計(jì)元素時(shí)，也要繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)。

篇2

語文課程豐富的人文性對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，人文內(nèi)涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學(xué)生關(guān)注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫去感受自身日常生活中蘊(yùn)涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】： 1、學(xué)會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。

              2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點(diǎn)】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。

【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法： 歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學(xué)生對端午的認(rèn)識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個(gè)匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。  

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個(gè)“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動學(xué)生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗(yàn)

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。

“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點(diǎn)無形文化財(cái)產(chǎn)第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報(bào)“世界無形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價(jià)。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個(gè)理性的認(rèn)識。認(rèn)識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)。回顧整個(gè)教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個(gè)基本理念：

1、  學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。

2、  提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)在語文實(shí)踐中掌握語文規(guī)律。

篇3

一、組建團(tuán)隊(duì)

在研修新思想的指導(dǎo)下，考慮到學(xué)科及教師教學(xué)的特點(diǎn)，我與三位語文教師、業(yè)務(wù)校長關(guān)洪鋼、奎文區(qū)教研室語文教研員劉磊、區(qū)科研中心特級教師于宏等專家，組成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，致力于研究解決語文教學(xué)中的一些突出問題。團(tuán)隊(duì)成員有來自教學(xué)一線的普通教師，也有常年從事教學(xué)研究指導(dǎo)的研究人員，這樣既有實(shí)踐基礎(chǔ)，更有高層次的理論指導(dǎo)，為后期的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)認(rèn)真實(shí)踐，利用各種機(jī)會，多次進(jìn)行基于課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)研究的課例打磨。在這個(gè)過程中，逐漸理清了研修的基本流程，提高了對研修的認(rèn)識。研修不僅僅磨出了一節(jié)一節(jié)的好課，更主要的是，教師的教學(xué)理念在磨課中得到落實(shí)與提升。一線教師在改進(jìn)自己教學(xué)的同時(shí)，也逐漸總結(jié)提煉出科學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施初中語文課程的有效策略，形成了自己的教學(xué)思想。

新的研修方式講究的是團(tuán)隊(duì)合作精神，造就的不是一個(gè)人的進(jìn)步，而是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的共同提高與進(jìn)步。僅2011年，我在濰坊市首屆課堂大賽中獲得一等獎，丁茜老師獲奎文區(qū)優(yōu)質(zhì)課二等獎，王宗芹老師在奎文區(qū)“雙整諧動”展示課中獲得二等獎，于宏老師的省級課題順利結(jié)題。下面以《云南的歌會》為例，說一下團(tuán)隊(duì)是如何開展合作研究的。

二、選擇主題

參加濰坊市首屆課堂大賽抽到課題《云南的歌會》后，在時(shí)間緊、任務(wù)重的情況下，團(tuán)隊(duì)成員共同參與了備課過程。首先明確研究的主題。為了能從眾多選手中脫穎而出，準(zhǔn)備的課必須要有自己的特色，必須找到一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。而這個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)就是研究的主題。

最初依照以前的習(xí)慣思維，我們把“品味文章語言”作為創(chuàng)新點(diǎn)。但在討論教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，品味語言確實(shí)能體現(xiàn)出語文學(xué)科的特點(diǎn)，有了語文的味道。但是課堂內(nèi)容顯得有點(diǎn)單薄，有點(diǎn)零散，缺少一個(gè)支撐的框架，缺少系統(tǒng)性和內(nèi)在的邏輯性，文章沒有讀深讀透，沒有把作者想表達(dá)的東西挖掘出來。經(jīng)過團(tuán)隊(duì)成員的碰撞研討之后，最終一致決定把講課的創(chuàng)新點(diǎn)放在文章內(nèi)涵的挖掘上。于是這次研修的主題就確定為“在文本解讀中如何挖掘文章的思想內(nèi)涵”。

三、三次研修的思想蛻變

明確研修主題之后，在不同的教學(xué)思想的指導(dǎo)下，團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了三次不同的教學(xué)設(shè)計(jì)和授課。為了保證授課效果，本人一直作為執(zhí)教教師，團(tuán)隊(duì)的其他成員都是在課前進(jìn)行詳細(xì)的分工，帶著不同觀課視角走進(jìn)課堂，跟進(jìn)聽課。授課結(jié)束后，每位成員都根據(jù)自己的觀課結(jié)果，從自己的視角進(jìn)行科學(xué)評課，并提出自己的合理化建議。每次設(shè)計(jì)都是在集體研討的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了較大的改動。每次教學(xué)設(shè)計(jì)的改動，都體現(xiàn)著整個(gè)團(tuán)隊(duì)的智慧，彰顯著團(tuán)隊(duì)成員教學(xué)思想的不斷蛻變與成熟。

（一）第一次研修

1.設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

（1）內(nèi)涵定位。《云南的歌會》一文，編者把它放在八年級下冊第四單元，第四單元主要是介紹各種民俗風(fēng)情。對于文章的主題內(nèi)涵的挖掘，考慮到編者的設(shè)計(jì)意圖和單元的主題的需要，研修團(tuán)隊(duì)把文章的內(nèi)涵定位在“讓學(xué)生了解云南的民俗風(fēng)情”之上?；诖朔N思想，這篇文章的教學(xué)目標(biāo)確定為：分析本文結(jié)構(gòu)，理解散文特點(diǎn)；了解云南少數(shù)民族的歌會習(xí)俗。

（2）教學(xué)設(shè)計(jì)。為了完成教學(xué)目標(biāo)，課堂設(shè)計(jì)了整體感知、段落研讀、語言評析等環(huán)節(jié)。課堂的主問題設(shè)計(jì)了“文章主要描寫了哪三種歌會形式？各有什么特點(diǎn)？”，以此引導(dǎo)學(xué)生在讀文章的過程中，理清作者的寫作思路。通過分析三種歌會的特點(diǎn)，全面地了解云南歌會，從而了解云南的民俗風(fēng)情。

基于以上的思考，設(shè)計(jì)了第一個(gè)教案，并完成了第一次授課。

2.研討結(jié)果概述

在評課的過程中，團(tuán)隊(duì)的幾位語文教師提出了“繼續(xù)挖掘文本內(nèi)涵”的建議。經(jīng)過研討，我們達(dá)成了一個(gè)共識：沈從文的散文既樸實(shí)、清新、自然，又意蘊(yùn)深厚，可以聯(lián)系作者及寫作背景等方面，進(jìn)一步研究文章的內(nèi)涵。

（二）第二次研修

1.設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

（1）廣泛搜尋資料，加深對文本的理解。在第一次教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，團(tuán)隊(duì)成員又利用網(wǎng)絡(luò)，搜尋了很多成功的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。同時(shí)，奎文區(qū)科研中心于宏老師指導(dǎo)從課程的高度來解讀文本，讓設(shè)計(jì)思路頓時(shí)開闊起來。

（2）從寫作意圖的視角定位內(nèi)涵。在認(rèn)真閱讀《云南的跑馬節(jié)》以及當(dāng)時(shí)作者一些資料的基礎(chǔ)上，我們對文章有了新的解讀：作者寫《云南的歌會》，一方面是為了讓更多人了解云南的民俗風(fēng)情；另一方面，在字里行間，更滲透出作者對自由生活的一種渴望，對云南人生命的活力的贊美。

基于以上的思考，研修團(tuán)隊(duì)重新定位了文章內(nèi)涵：歌頌云南人原始的生命活力。于是就有了第二次的教學(xué)設(shè)計(jì)和授課。

2.研修結(jié)果概述

第二次的教學(xué)設(shè)計(jì)，思路比第一次的設(shè)計(jì)更加清晰，而且體現(xiàn)了一定的課程意識。但課堂教學(xué)視野依然不夠開闊，教學(xué)設(shè)計(jì)中課程滲透不夠，還需要更豐富的課程資源來幫助學(xué)生感受文本、理解主題。

（三）第三次研修

1.教學(xué)設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

在第二次教學(xué)設(shè)計(jì)之后，團(tuán)隊(duì)開始試著從一定的理論高度去解讀《云南的歌會》，從而提煉出解讀文章思想內(nèi)涵的具體思路。于是我們閱讀了《教師課程實(shí)施能力的研究》，閱讀了張瓊老師的《〈云南的歌會〉生態(tài)意蘊(yùn)解讀》。在閱讀完這些資料后，我們認(rèn)識到：文章主要是通過云南歌會這種民俗形式來描繪云南豐富的文化內(nèi)涵。每一種民俗的形成，都是當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、文化積淀的結(jié)果。歌會之所以出現(xiàn)在云南，是與云南的特殊的地域環(huán)境、長期的文化積淀分不開的。教師要引導(dǎo)學(xué)生在了解民俗的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)民俗背后豐富的文化背景。

第三次教學(xué)設(shè)計(jì)，就是引導(dǎo)學(xué)生以讀者、欣賞者、探究者的三種身份，一步一步地探究出云南歌會背后的文化內(nèi)涵。

（四）團(tuán)隊(duì)觀課反饋

于宏：從課程內(nèi)容選擇和教學(xué)實(shí)施上看，姜老師基于自身對文本的研讀和對其他課程資源的搜集，將閱讀教學(xué)分成三個(gè)層次：整體感知概括文章內(nèi)容；品味作者表現(xiàn)“人物”的寫作手法；挖掘文本的精神內(nèi)涵，升華主題。在課程資源的選用上，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的同時(shí)，還能引入作者的背景資料輔助學(xué)生深層次體會文章內(nèi)涵，有整合課程資源的意識。在課程實(shí)施上，教師能以主問題引導(dǎo)學(xué)生自主解讀文本，在對個(gè)性化解讀的分享交流對話中引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識的提升和情感的共鳴。

丁茜：姜老師采取的是板塊式設(shè)計(jì)，沒有“走進(jìn)云南看歌會”“走進(jìn)歌會賞魅力”“走出歌會探內(nèi)涵”“走出云南讀民俗”環(huán)節(jié)。每個(gè)環(huán)節(jié)層層深入，令人贊賞，特別是最后一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)主題一般教師難以挖掘出來，它需要大量材料的支撐。姜老師為了讓學(xué)生有深入的理解，搜集了許多的文獻(xiàn)，引入了西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院張瓊老師的作品。作品從“人與自然的和諧”“人性的和諧”兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，讓學(xué)生對我國民俗文化的內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識。

篇4

【關(guān)鍵詞】書畫優(yōu)勢 美術(shù)校本課程 自主探究意識

我校位于“中國書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”――通渭，是西北民俗文化的極盛區(qū)之一，也是隴上歷史文化名城，因其博大精深的文化內(nèi)涵，被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)” “中國書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國書畫產(chǎn)業(yè)先進(jìn)縣”。在歷史的長河中，勤勞聰慧的通渭人民在與貧窮落后的不懈抗?fàn)幹?，孕育了豐厚的鄉(xiāng)土文化，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)具特色的民間文化藝術(shù)體系。正是歷史積淀下來的這些民間民俗文化，彰顯了通渭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚博大和傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)，尤其是崇尚文明和書畫藝術(shù)的文化氛圍， 形成了“人人愛書畫， 個(gè)個(gè)練書畫， 家家掛書畫”“家中無字畫，不是通渭人”的通渭現(xiàn)象。立足家鄉(xiāng)優(yōu)勢，我認(rèn)為應(yīng)把書畫藝術(shù)納入美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，成為我校地方課程和校本課程的重要組成部分?，F(xiàn)將本人的簡單做法和想法有同行們做一交流和介紹。

一、立足地方特色，豐富教學(xué)資源

二、利用書畫資源，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主探究意識

（一）使學(xué)生學(xué)會參與、學(xué)會選擇、學(xué)會自主學(xué)習(xí)和發(fā)展

部分學(xué)生以往審美觀念、動手能力很差，雖然有充足的材料卻無從下手，表現(xiàn)為不會選擇合適的筆、墨、紙、硯，無法找準(zhǔn)適合自己的習(xí)貼。這時(shí)，我鼓勵他們找自己的朋友一起探索，也可以幫助那些沒有材料的同學(xué)，這既可以讓學(xué)生全員參與，又使學(xué)生的動手能力得到充分的發(fā)揮與提高。

（二）使學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入實(shí)地考察與學(xué)習(xí)的氛圍

知識的積累應(yīng)建立在通過探究積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)規(guī)律、發(fā)展認(rèn)識上。學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是一個(gè)主動探究的過程。要啟發(fā)學(xué)生依靠自覺感受、想象和靈感來發(fā)展創(chuàng)造性思維能力。對各種風(fēng)格的書畫，有的學(xué)生早已見過，但為了讓學(xué)生有更深刻的了解，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀通渭書畫院、通渭悅心國際書畫村，在參觀欣賞的過程中，學(xué)生們深受啟發(fā)，對以前不太熟悉的作家作品有了一個(gè)全新的認(rèn)識。通過實(shí)地考察，既對學(xué)生加強(qiáng)了愛家鄉(xiāng)的教育，又使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，同時(shí)也學(xué)會了主動探究。

（三）注重學(xué)生潛能，鼓勵學(xué)生個(gè)性發(fā)展

在藝術(shù)創(chuàng)作中沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造力。個(gè)性發(fā)展唯一的目標(biāo)是使個(gè)體獲得自我滿足、自我完善或自我實(shí)現(xiàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、勇于創(chuàng)新的精神和獨(dú)立的分析思考能力。

每個(gè)人對“美”的發(fā)現(xiàn)不盡相同。有人隨手拈來一幅當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫家李守忠的《公雞》，便可成為最有價(jià)值的模板，但有人即使碰到中美協(xié)的作品卻依然視而不見。因此應(yīng)鼓勵每們學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。清代的李南暉、牛樹梅、牛瑗、冷文煒等人因其為官清正，他們的書畫作品在通渭也倍受推崇。所謂“家有冷字不算窮”的鄉(xiāng)諺中所說的“冷字”正是清代嘉慶年間在通渭任知縣的冷文煒的書法作品。因這些名家書畫屬不同風(fēng)格、不同層次的，可在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵，起到潛移默化的教化功能，不僅促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性審美的發(fā)展，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的洞察力和創(chuàng)造力。

篇5

關(guān)鍵詞：《落花生》 教學(xué)目標(biāo) 文化關(guān)注

一、語文教學(xué)目標(biāo)中現(xiàn)有的思想價(jià)值

《落花生》（以下簡稱《落》）是著名作家許地山的經(jīng)典散文，也是小學(xué)語文教學(xué)的經(jīng)典篇目，正確解讀其文化意蘊(yùn)是設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。人教版小語教材對只有500余字的文本設(shè)置了如下學(xué)習(xí)任務(wù)：分角色朗讀――說說課文講了哪些主要內(nèi)容；抄寫第十自然段，說說花生最可貴的地方是什么，和同學(xué)交流自己的體會；理解、體會和交流“所以你們要像花生，……可是很有用”和“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人”的含義；通過學(xué)習(xí)落花生領(lǐng)悟到了做人的道理，從身邊的事物中選擇一種事物寫一寫。[1]

四個(gè)目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀為核心，分別從“讀、說、悟、寫”四方面入手，層次分明，有序推進(jìn)。角色朗讀在于通過訓(xùn)練學(xué)生有感情地朗讀初步理解文章的主旨；師生交流是對文章重點(diǎn)段落含義（第十自然段）的理解，這是承前啟后的過渡；接下來便是讓學(xué)生通過交流、感悟，談?wù)勆磉叺娜撕褪拢瑢φ宅F(xiàn)實(shí)中存在的種種跡象，進(jìn)一步鞏固學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解；最后一層是能力表達(dá)方面的練習(xí)，為提高學(xué)生以后在敘事抒情說理等方面的表達(dá)水平蓄電。人教版教學(xué)參考書[2]和北師大版教材《落》[3]也沒有突破此約束，說明標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)設(shè)計(jì)已達(dá)到這個(gè)任務(wù)，就算基本完成了教學(xué)任務(wù)。

問題在于，為何教學(xué)中學(xué)生反復(fù)質(zhì)疑既定的教學(xué)目標(biāo)呢？教師如何深刻把握文章深層意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典的價(jià)值所在，更好地理解新教育的文化使命[4]在語文教學(xué)中的體現(xiàn)和要求呢？

二、語文教學(xué)目標(biāo)可開掘的文化價(jià)值點(diǎn)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文教學(xué)要“發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀”、“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。[5]這是我們科學(xué)設(shè)計(jì)語文教學(xué)、深挖文章主旨的理論依據(jù)。

許地山生活的年代正是中華民族風(fēng)雨飄搖、生死存亡的緊急關(guān)頭，作者以“落花生”為喻，從具體生活中尋找感悟，希冀子女成為對別人對祖國有用的人，這也是傳統(tǒng)語文教學(xué)時(shí)的思想文化內(nèi)涵所在。從課文來看，父與子的對話中隱藏著父親啟發(fā)孩子“說出花生的好處”，勉勵孩子“做一個(gè)具有落花生品格的人”。那么時(shí)展到了今天，《落》在教學(xué)中還有何時(shí)代意義可以挖掘呢？

（一）對“體面”理解的時(shí)代局限性。“體面”一詞的三層意思 [6]指向的都是關(guān)于人在日常行為中的“外在”印象，和許地山要求子女做人的標(biāo)準(zhǔn)相異，若是執(zhí)意尋求關(guān)聯(lián)所在，則必是祖國在外寇蹂躪之下的“體面”，挽回民族的“體面”需要炎黃子孫為之奉獻(xiàn)、犧牲。在“磨課”和實(shí)習(xí)聽課中，每次在組織師生交流時(shí)都有大學(xué)學(xué)生和小學(xué)生提出“做‘既講體面，又對別人有好處的人’”的正確與否的疑問，這種疑問來自學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，亦有教學(xué)之后的真情流露。問卷調(diào)研表明，98.6%的同學(xué)傾向“做既講體面，又對別人有好處的人”的價(jià)值追求，即否定“不講體面，只講有用”的“規(guī)定”，原因是對生活質(zhì)量的追求已成為今天人們生活的重要內(nèi)容，既甘愿奉獻(xiàn)又追求自身幸福才是這個(gè)時(shí)代的理想價(jià)值所在，即文本所蘊(yùn)含的時(shí)代文化價(jià)值，亦則是教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理解。教學(xué)中若是忽視了學(xué)生的這一深層追求，則會出現(xiàn)“表里不一”的價(jià)值判斷，那么真善美的人生境界則會飄渺難測，遙不可及?？赡軐?dǎo)致由于教學(xué)目標(biāo)認(rèn)知偏差所帶來的負(fù)面效應(yīng)，從而使得基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)出現(xiàn)失誤，甚至?xí)菇虒W(xué)誤入歧途。[7]只有正確處理好諸如此類的問題，才能更好地做到“尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，“有利于培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神”。[8]進(jìn)而發(fā)揮語文教學(xué)在兒童少年成長的關(guān)鍵時(shí)期所肩負(fù)的文化使命價(jià)值。

（二）關(guān)于家教的文化合力。《落》的主旨明顯表現(xiàn)在通過對父親要求子女如何做人的理解上感受深沉的父愛，實(shí)際上還隱藏著關(guān)于“母愛”的問題。文章前二自然段寫到了母子們一起從種花生到準(zhǔn)備過收獲節(jié)的事情。雖然只占三分之一的內(nèi)容，但通過分析，農(nóng)村小學(xué)生特別是由城市步入高校的師范生對母愛的偉大有了堅(jiān)實(shí)的生活理解；認(rèn)為母親的身體力行和樸實(shí)勤勞、甘愿奉獻(xiàn)的精神更是愛國主義教育的基礎(chǔ)。另外，北師大版的小語教材將《落》與《拾穗》一起放在四年級上冊第四組并冠名“收獲”，意欲通過理解農(nóng)民勞動的辛苦，增強(qiáng)對勞動人民的理解和同情，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和正確的價(jià)值觀念，目的十分明確。教學(xué)中，學(xué)生認(rèn)為母親帶著孩子長期辛苦勞作，而品嘗花生時(shí)父親才到場，且只有一晚上的時(shí)間。母親沒有直接和孩子們談?wù)搫趧觾r(jià)值的主旨，而是通過精心布局，把教育子女的機(jī)會留給了學(xué)識淵博的父親，這是母親關(guān)愛子女，只講付出，不求“體面”的大愛。更是許地山家庭教育子女成功的文化藝術(shù)價(jià)值。

愛國主義是語文教育的永恒主題，其情感基石則是愛家愛故鄉(xiāng)，這一目標(biāo)顯然不能離開對家庭教育文化的閱讀理解。教學(xué)時(shí)只有引導(dǎo)學(xué)生讀懂了父愛之后，才能讓他們更加明白母愛的堅(jiān)實(shí)偉大，進(jìn)而體會愛祖國的具體文化內(nèi)涵。教學(xué)交流和諸多研究信息告訴我們，家庭（家族）之愛只有形成文化合力，諧振時(shí)代要求，才能對孩子形成有效的正能量。學(xué)生自主地由感受理解父愛進(jìn)而感慨母愛的看似童真的思想正是教師應(yīng)該抓住的教學(xué)閃光點(diǎn)，應(yīng)精心引導(dǎo)，讓“火花”持續(xù)亮麗。這種由母愛而父愛而家庭、家族乃至社會之愛的文化關(guān)注毋庸置疑應(yīng)成為新課改理念下的語文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)之亮點(diǎn)。

（三）關(guān)注民俗文化的價(jià)值。收獲節(jié)是一個(gè)關(guān)于慶祝豐收的節(jié)日，不同的地區(qū)表達(dá)習(xí)慣相異，然而相同的文化心理都是收獲的美好喜悅。唐詩宋詞就記錄了諸多民俗節(jié)日文化活動，屈原、李白、魯迅、莫言等人在創(chuàng)作中均有對民俗文化的精心闡釋。小語教材有許多民俗文化內(nèi)容可以作為精神食糧，教師在教學(xué)過程中一定要科學(xué)把握，依據(jù)學(xué)習(xí)主體興趣和特長適時(shí)闡釋，合理設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，且不可僅盯著書本，放過了啟發(fā)學(xué)生主動思考、感悟和探索創(chuàng)新的好機(jī)會。只有這樣，小學(xué)語文教學(xué)才能更好地貫徹落實(shí)新課改要求。

三、教學(xué)環(huán)境的文化關(guān)注

（一）語文文化品牌成果的推廣。新課改實(shí)施以來，“現(xiàn)代與經(jīng)典”構(gòu)筑的教育文化品牌引領(lǐng)了語文教改潮流，吸引廣大教師、學(xué)者和專家的積極參與，推動了語文教改經(jīng)驗(yàn)的廣泛深入交流。通過實(shí)踐以及學(xué)術(shù)牽引，構(gòu)建了語文課堂教學(xué)的多元價(jià)值體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還原了語文課堂應(yīng)有的文化境地。“同課異構(gòu)”、“經(jīng)典誦讀”、“兒童閱讀”、“詩意語文”等理論與實(shí)踐倍受關(guān)注。然而改革的紅利僅受益于部分大中城市的示范學(xué)校，相當(dāng)一部分學(xué)校望梅而不能止渴；至于農(nóng)村學(xué)校仍處于邊緣化或沙漠化中。因而推廣語文教改文化品牌迫不及待。

（二）語文課程文化主體建構(gòu)。教材和參考書的編寫、及時(shí)修訂應(yīng)增加不同區(qū)域的一線特級教師的評價(jià)程序，并且把多元文化價(jià)值作為教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的重要因素，打破思想和藝術(shù)二維結(jié)構(gòu)的課程目標(biāo)考評慣例。依托科研平臺，建立全國聯(lián)動機(jī)制，通過精品課程建設(shè)項(xiàng)目，完成語文教學(xué)文化內(nèi)容的深層研判和挖掘，使得一線教師在教學(xué)過程中能夠依據(jù)實(shí)情擇優(yōu)而用。

高校語文師資培養(yǎng)質(zhì)量的實(shí)踐技能評價(jià)雖豐富而有活力，然而評價(jià)主體的文化審視局限一定程度上阻礙了文本教學(xué)前瞻的趨勢。因而必須吸引大量不同層次的一線教師充實(shí)評價(jià)團(tuán)隊(duì)，一定程度上既能體現(xiàn)評價(jià)主體多元化的課改理念，又能推進(jìn)評價(jià)團(tuán)體的學(xué)術(shù)和實(shí)踐的深層交流，更好地調(diào)控職前培養(yǎng)階段語文教改的運(yùn)行軌跡，利于高校師資輸出及時(shí)融入一線語文教師課程改革的先進(jìn)行列。

研究表明，營造語文教學(xué)改革多元文化評價(jià)的優(yōu)質(zhì)環(huán)境勢在必行。語文教學(xué)雖然受高考創(chuàng)新作文影響，但緊緊局限于寫作模塊訓(xùn)練的改革已是片面畸形的運(yùn)作，不足是基于語文課堂的模塊教學(xué)過程調(diào)控疏于散亂，比如深層次的閱讀教學(xué)、口語交際、綜合實(shí)踐等不能完全擺脫高（中）考的隱形約束而深入落實(shí)新課改要求。小語教改的環(huán)境雖然相對中學(xué)較為寬松，但廣大的一線教師資源共享的機(jī)會相對較少，因而及時(shí)改善鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化教學(xué)和研究條件尤其重要。

總之，教師應(yīng)切實(shí)把握文化育人這一永恒主題，構(gòu)建大語文教育觀，整合家庭、社區(qū)、學(xué)校和社會文化因素，科學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)。唯此，才能“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想情感道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀”；完成“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”[9]的課程教學(xué)目標(biāo)。語

參考文獻(xiàn)

[1] [2]課程教材研究所小學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（〈語文〉五年級上冊）[M]. 北京：人民教育出版社，2005：67、121-129.

[3]鄭國民、馬新國.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（〈語文〉四年級上冊 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：31-33.

[4]朱永新.新教育的文化使命[J].中國教育學(xué)刊，2013（9）：1-4.

[5][8][9] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：3-6.

篇6

一、農(nóng)村初中生英語課外“悅讀”現(xiàn)狀

英語閱讀能力的提高，功夫往往在課外。而目前，多數(shù)農(nóng)村初中生的課外閱讀量基本為零。這有多方面的原因。筆者以為，一方面是沒有閱讀興趣與習(xí)慣的養(yǎng)成，缺乏基本的日常的閱讀習(xí)慣，另一方面是缺乏有效的、有針對性的課外閱讀指導(dǎo)?！爸卟蝗绾弥?；好之者不如樂之者?！迸d趣是強(qiáng)化劑，能調(diào)動內(nèi)在的潛力。要培養(yǎng)學(xué)生課外“悅讀”習(xí)慣，首先要激發(fā)興趣。教師如何激發(fā)農(nóng)村娃英語閱讀興趣？如何有效地引導(dǎo)農(nóng)村娃養(yǎng)成良好的英語課外“悅讀”習(xí)慣？這些都是值得我們農(nóng)村中學(xué)進(jìn)行研究的問題。

二、學(xué)生主動參與英語課外“悅讀”的引導(dǎo)藝術(shù)

教育是一門藝術(shù)，它要求教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)規(guī)律和心理規(guī)律隨機(jī)應(yīng)變地處理教學(xué)中的問題，以專業(yè)技能為基礎(chǔ)，加以有效的技巧和方法，以達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)最佳的、最有效的教學(xué)手段。教育心理學(xué)告訴我們：只有感興趣的東西。他們才會積極開動腦筋，認(rèn)真思考，并以最快捷、最有效的方法去獲得必要的知識，這就是求知欲。強(qiáng)烈的求知欲產(chǎn)生學(xué)習(xí)主動性和積極性，達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)靈活運(yùn)用多種形式激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，探索出一條以興趣和習(xí)慣促發(fā)展，提高農(nóng)村初中生英語課外“悅讀”習(xí)慣的有效途徑。

1.借助多媒體，拓展學(xué)生視野。以多媒體為介質(zhì)，創(chuàng)設(shè)語境，使教學(xué)變得生動形象，擴(kuò)展背景文化，進(jìn)行文化熏陶。如牛津英8B Unit 2 welcome to this unit部分，向?qū)W生介紹了六個(gè)旅游國家的標(biāo)志性名勝，在這里教師可以適當(dāng)加以拓展，利用多媒體，通過圖片介紹一些西方國家的名勝、風(fēng)土人情、民俗文化等，其后布置一定的課后閱讀任務(wù)。查閱書籍，找到更多的相關(guān)資料，這樣既能豐富學(xué)生的知識，拓展了學(xué)生視野，又有助于理解課文，了解西方文化。更有利于學(xué)好英語這門語言。

2.循序漸進(jìn)，豐富閱讀材料。起初，教師在選擇課外閱讀內(nèi)容時(shí)，盡可能用文字與圖畫結(jié)合較好并能激發(fā)學(xué)生興趣與思維的材料。不理解文字的學(xué)生可以借助圖片的寓意找出問題的答案，看懂文字后思考Questions使閱讀變得饒有趣味；或選擇故事性的材料不僅吸引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)情景，也符合學(xué)生以形象思維為主的心理特點(diǎn)；隨后，教師可選文化含量高、知識性強(qiáng)、角度新穎的文章，最好選具有時(shí)代信息的內(nèi)容、有趣的題材，這樣他們自然就會主動地、積極地進(jìn)行閱讀了。簡寫的文學(xué)名著、淺顯的幽默故事、科普文章、報(bào)紙、雜志等都是很好的課外閱讀材料。

3.靈活處理教材，指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀技巧和閱讀策略。首先，教師要利用課堂教學(xué)設(shè)計(jì)一些有助于提高閱讀基本技能的活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀技巧，如猜詞、略讀、推理判斷、預(yù)測下方、理解大意、了解重點(diǎn)細(xì)節(jié)、理解文章結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系、作者意圖、評價(jià)閱讀內(nèi)容，等等。其次，教師還要利用課堂教學(xué)設(shè)計(jì)一些訓(xùn)練基本閱讀技能的活動，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的閱讀習(xí)慣，克服讀必出聲、逐字閱讀、手指引讀、轉(zhuǎn)動頸部、糾纏生字、回視等不良習(xí)慣。通過長期訓(xùn)練，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提高閱讀速度和閱讀效率，使他們能在單位時(shí)間里捕捉到更多的語言信息。

4.注重閱讀習(xí)慣培養(yǎng)，幫助學(xué)生確立閱讀目標(biāo)和制訂閱讀計(jì)劃。閱讀習(xí)慣好壞直接影響著閱讀效率，好習(xí)慣會讓人受益終生。教師首先要幫助學(xué)生認(rèn)清自己的英語閱讀水平，通過幫助學(xué)生認(rèn)識自己的閱讀水平，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的閱讀水平確立具體、明確的閱讀目標(biāo)，使學(xué)生學(xué)會分解學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而制訂切實(shí)可行的課外閱讀計(jì)劃。

教師要幫學(xué)生算筆帳，如果每天課外能堅(jiān)持閱讀15分鐘，以每分鐘100個(gè)單詞計(jì)算，每天就能讀1，500個(gè)詞，30天就是45，000個(gè)詞，即使一年之中只讀300天，也至少能讀45萬個(gè)詞，而這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《課程標(biāo)準(zhǔn)》對五級目標(biāo)的要求。所以教師應(yīng)經(jīng)常提醒學(xué)生堅(jiān)持閱讀。

篇7

那么，怎樣在初中語文教學(xué)中加強(qiáng)“雙基訓(xùn)練”呢？

一、強(qiáng)化基礎(chǔ)目標(biāo)

長期以來，因觀念偏差和認(rèn)識片面，很多教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)對教學(xué)目標(biāo)有意拔高，從而導(dǎo)致基礎(chǔ)知識與能力目標(biāo)相對削弱，教學(xué)活動失去認(rèn)知的支撐，語文課堂成了無本之木、無源之水。如教學(xué)《醉翁亭記》，要設(shè)計(jì)通過文中注釋，結(jié)合工具書，讓學(xué)生能解釋文中的幾個(gè)主要詞語，如環(huán)、壑、輒、暝、觥、籌等，進(jìn)一步才能讓學(xué)生體會作者看到這些景物時(shí)的欣喜，然后才能讓學(xué)生懂得并學(xué)會作家在受到挫折時(shí)積極樂觀的人生態(tài)度和曠達(dá)的情懷，這樣才能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高其語文素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練

注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。就像寫字，現(xiàn)在的初中生很多都寫不好字，更不要說寫得美觀；還有作文，沒有一定量的訓(xùn)練，很多學(xué)生不知道表達(dá)什么，怎樣表達(dá)。因此，讓學(xué)生多讀、多背，還要多練。訓(xùn)練大體有三種情況：一是教師沒有訓(xùn)練意識，隨意讓學(xué)生聽說讀寫以打發(fā)時(shí)間的模糊訓(xùn)練；二是教師有訓(xùn)練意識，學(xué)生能意識到自己在接受訓(xùn)練的被動訓(xùn)練；三是教師讓學(xué)生在不知不覺中經(jīng)歷了訓(xùn)練過程，并在該過程中感受到了樂趣的自覺訓(xùn)練。我們追求的是一種春風(fēng)化雨的效果，是一種在整體語境與課堂環(huán)境中的積極訓(xùn)練，反對機(jī)械無效的訓(xùn)練。

三、重視教師講解

課程改革給語文教學(xué)帶來了旺盛的活力，使傳統(tǒng)語文教學(xué)發(fā)生了深刻的變化，不少教師也認(rèn)為語文課堂上應(yīng)該少講或不講，盡量讓學(xué)生自己感悟，讓學(xué)生自由發(fā)表看法，讓學(xué)生自覺探究，無論學(xué)生說什么，老師都要給予肯定，這樣就會出現(xiàn)一個(gè)誤區(qū)――似乎學(xué)語文很容易。我認(rèn)為，在學(xué)生自主研討發(fā)表看法時(shí)，教師應(yīng)該給予精要的點(diǎn)撥和適時(shí)的引導(dǎo)，這樣學(xué)生的思維才能深入，創(chuàng)新思維才能得到培養(yǎng)；沒有老師的精要品析，學(xué)生的學(xué)習(xí)勢必缺少深度和廣度。教師是語文課堂的組織者、引導(dǎo)者，要從教學(xué)規(guī)律和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，精心選擇設(shè)計(jì)好自己的“講解點(diǎn)”。八年級寫節(jié)日風(fēng)俗、藝人軼事、商販吆喝的幾篇課文，為我們展現(xiàn)了風(fēng)格各異的民俗風(fēng)情圖畫，教師就要給學(xué)生詳細(xì)講解：《云南的歌會》從民俗藝術(shù)的角度，解讀文化內(nèi)涵，讀風(fēng)貌，解風(fēng)情；《端午的鴨蛋》從節(jié)日風(fēng)俗一隅，詮釋文化情懷，品語言，看文化；《吆喝》則可定位為從市井風(fēng)情的一角，看文化精神，讀民生，知境界。啟發(fā)學(xué)生透過民俗文化形式體味文化精髓，引領(lǐng)他們從文本走向生活。

四、注重積累

積累，需要讀、背和反復(fù)練習(xí)，帶有強(qiáng)制意味，這與課改精神似乎相矛盾。這種理解上的偏差，讓不少教師在教學(xué)實(shí)踐中抓積累不敢理直氣壯。試想，沒有足夠量的積累，學(xué)生的基礎(chǔ)如何能扎實(shí)，語文素養(yǎng)如何得到提高？文言文一直是初中語文教學(xué)的重點(diǎn)。因距離我們年代較遠(yuǎn)，一些文言字詞含義隨社會發(fā)展產(chǎn)生了較大變化，學(xué)生更加不易理解。如文言中“江”與“河”，學(xué)生如果識記了這兩個(gè)文言實(shí)詞的含義，就能更好地理解文言文的內(nèi)容，當(dāng)這些文言知識積累達(dá)到一定程度時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力一定會有一個(gè)質(zhì)的飛躍。教學(xué)《論語十則》《塞翁失馬》，讓學(xué)生熟讀并背下來；教學(xué)《出師表》《醉翁亭記》，因篇幅較長，可鼓勵基礎(chǔ)好的學(xué)生背，其他學(xué)生讀熟。文言語法、句式等，不要過多涉及，讓學(xué)生能憑注釋和工具書理解內(nèi)容大意即可。

五、注重實(shí)踐

篇8

【關(guān)鍵詞】 學(xué)科 整合 滲透 促進(jìn)

新課程改革的精髓是以學(xué)生為主體，讓學(xué)生全方位地主動參與教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分解放學(xué)生的大腦、雙手、眼睛、嘴巴；使學(xué)生每個(gè)方面都得到主動和諧發(fā)展。在改革實(shí)施過程不僅要求教師積極參與，更要求教師不斷創(chuàng)新，不斷反思解決教育教學(xué)中的實(shí)際問題；使課程改革煥發(fā)出生命的活力。課堂教學(xué)作為課程改革的主陣地之一，課程標(biāo)準(zhǔn)是課堂教學(xué)的指南，傳統(tǒng)的分科課程容易導(dǎo)致學(xué)科與學(xué)科的割裂，限制學(xué)生的視野，束縛學(xué)生的思維廣度。新課標(biāo)打破單純強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的系統(tǒng)性、邏輯性的局限，體現(xiàn)各學(xué)科課程的相互融合。今天我們在實(shí)施課程改革過程中，一些教師過分關(guān)注學(xué)科，強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位論，在教材處理、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)過程中沒有注意學(xué)科間的相互滲透，導(dǎo)致課堂教學(xué)枯燥無味，教學(xué)手段無法實(shí)施，引起學(xué)生苦惱、恐懼和別的消極感受。針對這一現(xiàn)狀，我進(jìn)行一些探索、研究。

 1.教師對教材資源的開發(fā)、利用、整合

 狹義的教材是教師和學(xué)生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動的材料，即“課本”或“教科書”及相關(guān)輔導(dǎo)資料；廣義的教材是教師為達(dá)到教育學(xué)生的目的，在教育教學(xué)活動中的一切素材和手段，它只是實(shí)施課程的媒介而不是課程的全部。教師在使用教材時(shí)，既要尊重教材，又要審視教材。只要有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對任何教學(xué)資源都應(yīng)該進(jìn)行反思、設(shè)計(jì)、開發(fā)，走出“唯教科書”的定式，從“教教材”走向“用教材教”。在實(shí)施課改的過程中，教師對教材的處理、開發(fā)、利用能力將影響學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的質(zhì)量。我們的一些教師還在帶著“一本教材、一支粉筆”就進(jìn)教室上課，很少主動開發(fā)教學(xué)資源，沒有注意到學(xué)科間教學(xué)資源的相互滲透。語文課還是用寫生字、背誦、劃詞語、分段、寫中心思想；數(shù)學(xué)課還是用講解知識、概念、做題練習(xí)的傳統(tǒng)模式進(jìn)行課堂教學(xué)，輕視了學(xué)生的需要，致使課堂教學(xué)死氣沉沉，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。怎樣才能開發(fā)、利用教材資源，在課堂教學(xué)中整合學(xué)科間內(nèi)容？

 1.1 對教材的處理挖掘

 對教材的處理原則是“變活課堂”。教師在教材處理挖掘過程中，要優(yōu)先利用好現(xiàn)有的教學(xué)資源；考慮制作成本較低的教學(xué)資源；優(yōu)先選擇能使課堂變得生動，富有活力的教學(xué)資源；進(jìn)行課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中除了語言、文字，還要注意充分利用例子事物事實(shí)、事物、材料、故事來表達(dá)思想、觀點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握概念。讓學(xué)生能主動尋找教學(xué)目標(biāo)與“生活世界”的聯(lián)系，使學(xué)生能對教師安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，不能單純考慮學(xué)科獨(dú)立。語文科可以引導(dǎo)學(xué)生收集整理民間故事、傳說、歌謠等；數(shù)學(xué)科可以用石頭、樹枝及農(nóng)村特有的農(nóng)具、農(nóng)作物進(jìn)行教學(xué)。無論什么學(xué)科只要是能喚醒和引發(fā)學(xué)生潛能和需要的教學(xué)資源都可以利用和開發(fā)。

 1.2 注意學(xué)科內(nèi)容的聯(lián)系

 教師在熟悉和掌握課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)、要求的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒滩闹?、難點(diǎn)；前后聯(lián)系，弄清教材的編寫意圖；在教學(xué)設(shè)計(jì)中不僅要注意學(xué)科的系統(tǒng)性，還要注意學(xué)科間相關(guān)內(nèi)容的聯(lián)系。在一年級查字典的教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識三位數(shù)；在低年級數(shù)學(xué)課中，要引導(dǎo)學(xué)生說出情景圖所反映的條件問題，積極培養(yǎng)學(xué)生說、讀能力。只要是有利于學(xué)生發(fā)展的教材內(nèi)容，我們都可以進(jìn)行整合、滲透。

 2.語、數(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的滲透

 新課程的核心理念在于“水嘗無華，相蕩成漣漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光?！笨鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！奔ぐl(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在探究、發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程中構(gòu)建知識體系成為課堂教學(xué)的重點(diǎn)。“研究性的學(xué)習(xí)方式”滲透于學(xué)生的所有學(xué)科，在活動中改變過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位論現(xiàn)狀，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，力求各學(xué)科與相關(guān)學(xué)科相互融洽。才能激發(fā)學(xué)生興趣，才能使“研究性的學(xué)習(xí)方式”得以開展實(shí)施，正如蘇霍姆林斯基說過：“讓學(xué)生們把你所教學(xué)科看做是最感興趣的學(xué)科，做到這一點(diǎn)是你應(yīng)當(dāng)引以為榮的事”。

 2.1 語文學(xué)科與其它學(xué)科的滲透

 語文學(xué)科不僅要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握“聽、說、讀、寫”知識能力，還要開展“語文綜合性學(xué)習(xí)”，語文課程與其它課程溝通，書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動緊密結(jié)合，“滲透什么”和“怎么滲透”，就是要以教材為主要依據(jù)，依托教材，定向延伸。在識字書寫教學(xué)中，讓學(xué)生感受漢字的美；在《菜園里》的課文教學(xué)中，讓學(xué)生了解蔬菜，認(rèn)識蔬菜，開展蔬菜展示會。在《數(shù)學(xué)詩》的教學(xué)中，讓學(xué)生探究數(shù)字在詩中的作用，使學(xué)生獲取其它相關(guān)知識。通過依托教材，挖掘教材內(nèi)容，努力創(chuàng)設(shè)貼近生活的情景，采用靈活的形式，融合對學(xué)生的熱愛祖國、感恩思想、民俗文化等各方面的教育。使學(xué)生在道德情操、情感、思維心智多方面得到發(fā)展和熏陶。

 2.2 數(shù)學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的滲透

 數(shù)學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到社會的方方面面，可是在實(shí)際課堂教學(xué)中，很少創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活相連的情景。學(xué)生的應(yīng)用意識淡薄，教師還在“講解式教學(xué)”——講解知識、概念、學(xué)生做千百道題；在課堂上，學(xué)生的探究、討論、合作學(xué)習(xí)幾乎成了形式，學(xué)生無話可說，造成這些問題的原因在于教師。嫩芽注重學(xué)科間的滲透，忽視“動手實(shí)踐，自主探索，合作交流是學(xué)生 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要形式”；忽視對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，教育家斯托利亞爾說過：數(shù)學(xué)教學(xué)也是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)，教師首先要有數(shù)學(xué)閱讀意識，讓學(xué)生在預(yù)讀后及時(shí)交流，使學(xué)生能用完整、準(zhǔn)確的文字語言、符合語言、圖形語言講述思維過程，描述數(shù)學(xué)問題。其次，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)說話機(jī)會。營造“說”的氛圍，精心設(shè)計(jì)以學(xué)生“說”為主的教法，變換“說”的形式，讓學(xué)生享受“說”的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力。數(shù)學(xué)教材為教師和學(xué)生提供了豐富的資源，教師在實(shí)踐過程中，要合理利用教材，重視數(shù)學(xué)閱讀。讀情景圖，借鑒語文閱讀中找主干，縮句的方法，精簡出數(shù)學(xué)知識或問題的精髓，進(jìn)而運(yùn)用邏輯思維推理出知識或問題的解決方案；培養(yǎng)學(xué)生“說”的興趣，激發(fā)學(xué)生“說”的欲望，讓課堂教學(xué)中的合作交流煥發(fā)活力。

篇9

【關(guān)鍵詞】音樂教學(xué) 教學(xué)模式 參與意識

在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，傳統(tǒng)的教育觀念、教材內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)評價(jià)體系已不能適應(yīng)教育發(fā)展的要求，影響了音樂教育功能的有效發(fā)揮，制約了基礎(chǔ)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。因此，尋求更佳的音樂教學(xué)模式勢在必行。

筆者認(rèn)為，教學(xué)模式的改變絕不是教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法的簡單改變，而是教育思想和教育觀念上的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)務(wù)之急，音樂教師應(yīng)當(dāng)著手改變觀念，探索確定優(yōu)化的課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法。從而在教學(xué)中打破傳統(tǒng)的思維方式，對音樂教學(xué)模式做出新的定位。

一、在感受音樂中學(xué)會歌唱，在歌唱中體會音樂

在唱歌教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：先聽教師范唱或聽賞錄音――再學(xué)唱歌譜――然后學(xué)唱歌詞――最后藝術(shù)處理。這種教學(xué)模式的思想基礎(chǔ)是“使學(xué)生們的認(rèn)譜視唱能力得到提高”。而學(xué)生的興趣愛好、學(xué)生的主動參與、學(xué)生的發(fā)現(xiàn)探索、學(xué)生的實(shí)踐與創(chuàng)造全然被漠視。事實(shí)證明，這種教學(xué)模式不僅不受學(xué)生歡迎，也抑制了學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，降低了學(xué)習(xí)效率。

因此，我開始努力探索歌曲自主學(xué)習(xí)模式，淡化識譜教學(xué)，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)歌曲。例如，我在研究《天山風(fēng)情》一課的教學(xué)過程中，對內(nèi)容之一的烏孜別克民歌《一杯酒》的歌唱教學(xué)，精心設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)――情境性范唱。我用歌詞中有代表性的一句歡呼語“別比雅拉”，把學(xué)生帶入了烏孜別克人待客的場景中來。通過第一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)對烏孜別克民歌的民族風(fēng)格有了一定的了解。在此基礎(chǔ)上，我避開視唱，采用了直接唱詞的方法。

第二環(huán)節(jié)――趣味性對唱。針對《一杯酒》曲式結(jié)構(gòu)中一、二樂句旋律相同，只有歌詞不同的特點(diǎn)，我想到了讓“客人”模仿第一樂句的旋律與“主人”對唱的方法。

第三環(huán)節(jié)――準(zhǔn)確性視唱。學(xué)生帶著濃厚的興趣自學(xué)曲譜，通過劃拍視唱、看譜唱詞兩個(gè)有效的步驟，最后達(dá)到水到渠成的教學(xué)效果。這樣，由聽賞到唱詞到視譜，有教師面對面聲情并茂的示范，有學(xué)生認(rèn)真投入地配合。學(xué)生會很快把握住歌曲的旋律特點(diǎn)和情緒，直接唱詞也沒有任何障礙，兩三遍就基本唱會了，也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了對音樂的感受能力。這樣的教學(xué)方法發(fā)揮了學(xué)生的主動意識，促進(jìn)了他們發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)積極性。

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作的欲望，在創(chuàng)作過程中不斷出新

學(xué)生喜歡舞蹈，也喜歡參與。在參與活動中，教師提供多種參與情景、條件，使每個(gè)學(xué)生都有參與體驗(yàn)的愿望和機(jī)會，展開形象思維，聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)作。在創(chuàng)作、表演活動中，教師是學(xué)生的合作伙伴，有時(shí)應(yīng)學(xué)生的要求伴奏，有時(shí)給學(xué)生適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。學(xué)生處于主體地位，是學(xué)習(xí)的主人，通過觀看、創(chuàng)作、表演、評價(jià)等活動，讓學(xué)生進(jìn)一步深化體驗(yàn)，其個(gè)性、創(chuàng)造性得到了整體展示，從感知美、表現(xiàn)美上升到創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。

我在《天山風(fēng)情》的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，反復(fù)研究，《掀起你的蓋頭來》是一首維吾爾族民歌，維吾爾族被譽(yù)為“歌舞民族”，它的手鼓和舞蹈是分不開的。于是，我決定從手鼓引入。當(dāng)課件上出示維吾爾族小伙子手鼓表演的畫面時(shí)，伴著手鼓歡快悅耳的節(jié)奏，我適時(shí)地啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用肢體語言，表達(dá)維族小伙敲手鼓時(shí)的活潑、神氣。學(xué)生的興趣上來了，模仿得很精彩、很投入。我用一句“亞克西！”，鼓勵敲手鼓的“小巴郎”，課堂氣氛妙趣橫生。

接下來，為了讓學(xué)生了解天山鮮明的地域特色，了解新疆多彩的民俗文化，我首先做舞蹈示范，然后讓學(xué)生先回答出：剛才老師表演的舞蹈中有哪些“掀”的動作呢？隨之，我一邊為表演正確的學(xué)生戴上新疆帽，一邊講解維吾爾族女性為什么喜歡配戴艷麗或潔白的頭巾，一來可以遮擋風(fēng)沙，二來用做裝飾和表演，所以就有了“掀起你的蓋頭來”……

事實(shí)證明，這種多渠道的參與（唱歌、律動、表演、創(chuàng)造等），是全身心、全方位地參與，它真正提高了學(xué)生感受舞蹈――表現(xiàn)舞蹈――創(chuàng)作舞蹈的愿望與能力?，F(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，需要這種教學(xué)模式。

三、在音樂欣賞中培養(yǎng)參與意識，在參與中增強(qiáng)音樂的感受力與理解力

音樂是一門聽覺藝術(shù)，更是一門情感藝術(shù)。一首好聽的樂曲需要聽者的共鳴。那么，我們在音樂欣賞課堂教學(xué)中，如何進(jìn)行有益的引導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，成為音樂審美的主體呢？在以往的音樂欣賞課堂教學(xué)實(shí)踐中，我經(jīng)常會運(yùn)用這樣一種教學(xué)模式：先是組織教學(xué)，師生問好，接著直接點(diǎn)明欣賞曲目，然后，播放錄音，步入賞析環(huán)節(jié)。年復(fù)一年，日復(fù)一日，重復(fù)著固有的這套陳舊的教學(xué)模式。面對這種情況，作為音樂教師，我意識到必須重新端正教學(xué)態(tài)度，審時(shí)度勢地對音樂欣賞內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)形式等作出新的調(diào)整，特別是對導(dǎo)入作品要有充分的認(rèn)識和準(zhǔn)備。

俗話說：“良好的開端是成功的一半”。于是，我在研究《天山風(fēng)情》一課中，對欣賞作品哈薩克民歌《瑪依拉》做了認(rèn)真分析和巧妙的設(shè)計(jì)。當(dāng)教材內(nèi)容觸及到聽賞女聲獨(dú)唱《瑪依拉》時(shí)，我的課件中只有一幅哈薩克的風(fēng)景圖，沒有任何作品題目，沒有任何“瑪依拉”的字樣。音樂開始之前，我讓學(xué)生置身于游牧民族的氛圍中，給學(xué)生創(chuàng)造了參與竟猜的情趣。

我是這樣導(dǎo)入的：這次老師采風(fēng)一到新疆，就認(rèn)識了一位可愛的小姑娘，她叫什么名字呢？別著急，老師帶回了她動聽的歌聲?？凑l最用心，聽出她叫什么名字？有什么愛好?”“哎，老師還帶回了瑪依拉的照片，你們想不想看??？請猜猜看：這四幅照片中，哪一位是瑪依拉？猜對了，老師還有獎勵呦！”

就這樣，我用巧妙的設(shè)計(jì)把學(xué)生帶入了哈薩克，認(rèn)識了“瑪依拉”。實(shí)踐證明，不過多地先入為主，而是給學(xué)生留有充分想象的空間，從而更深入地走進(jìn)音樂、感受音樂――這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)是成功的。無論在哪一所學(xué)校授課，都贏得了學(xué)生的喜愛。

篇10

摘要：語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”這是新的語文教育大環(huán)境下對語文學(xué)科作用的最新、最高的認(rèn)識。加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中的人文教育是新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師提出的新要求。教師要樹立“大語文”觀，以課堂教學(xué)為陣地，提高自身人文修養(yǎng)，確立以生為本的教學(xué)理念，在語文能力訓(xùn)練過程中加強(qiáng)人文性滲透。這樣，學(xué)生在感悟、理解、欣賞、積累和運(yùn)用語文知識的同時(shí)，必將受到良好的人文教育熏陶。

關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)語文；人文；教育；思考

一、增加教師自身的文化內(nèi)涵

新教材遵循語文教育規(guī)律，重視積累、感悟的熏陶，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。一個(gè)口若懸河、妙語連珠的教師的課堂，其吸引力可以讓學(xué)生在想象的天地里自由翱翔，教師要把語文課上成具有趣味，充滿人性之美，能凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的課，就必須增加語文的文化內(nèi)涵，盡可能多地讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品，讓學(xué)生在積累知識的自修中提高其文學(xué)素養(yǎng)。語文教材逐步改革之中所選的篇目越來越重視文采，充滿藝術(shù)魅力，強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以在教學(xué)中不能忽視甚至冷漠對學(xué)生的文采培養(yǎng)。否則“提高學(xué)生的語文水平”就是一句空話。我們應(yīng)放手讓學(xué)生大量閱讀教材中的名篇佳作，教材外的名著精選，見多識廣，“潤物無聲”，讓學(xué)生從中陶冶情操，獲得豐富的心靈體驗(yàn)，鑄成審美的心靈。

二、教學(xué)中教師要飽含情感

語文教學(xué)中的人文精神滲透是以激感為誘發(fā)因素的。小學(xué)語文教學(xué)面對的對象是兒童，兒童情感豐富、易變、善外露，正確的情感引導(dǎo)會使其興趣盎然，對學(xué)習(xí)、對課堂、對生活充滿熱愛，并且滿懷熱情參與到學(xué)習(xí)中去，有利于兒童的健康成長，因此情感因素應(yīng)貫穿于小學(xué)語文教學(xué)的全過程，積極的情感能使課堂充滿人文魅力。教師要掌握兒童的情感規(guī)律，尊重學(xué)生的選擇，調(diào)節(jié)師生之間的情感距離，營造學(xué)生、教師文本之間的情感最佳融合境界。在教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)滲透老師對學(xué)生的關(guān)懷和熱愛，在導(dǎo)入中激情，在訓(xùn)練中冶情，在活動中陶情，在交流中動情，在整個(gè)學(xué)習(xí)中付諸真情，學(xué)生的情感會在一種樂學(xué)的情景中得到潛移默化的培養(yǎng)和升華。對于語文這門具有豐富知識和情感的學(xué)科來說，老師豐富的情感能要充分激起學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情趣和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。。我們教師既要注重給學(xué)生傳授多少東西，也要讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟、去體驗(yàn)，把我們作品當(dāng)中的情感無形中給學(xué)生以熏陶，潛移默化到學(xué)生身上，學(xué)生畢竟是課堂的主人，學(xué)生在課堂上對課文的體會、體驗(yàn)根本不是我們教師所能預(yù)料得到的，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，我們的學(xué)生不只是一個(gè)優(yōu)秀的聽眾，也是一個(gè)優(yōu)秀的讀者，優(yōu)秀的讀者自然會賞析作品，自然會有不同的哈姆雷特。老師的情感能傳遞作品中真善美的信息，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到屬于自己的獨(dú)特體驗(yàn)。

三、確立以生為本的課堂教學(xué)觀

蘇霍母林斯基說：“每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的世界。”要真正走進(jìn)這個(gè)世界，就必須弘揚(yáng)學(xué)生主體，以生為本，教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色而非領(lǐng)導(dǎo)者。課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，切實(shí)改變以教師為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理念，還學(xué)生充分的自主空間。鼓勵學(xué)生敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)到見解，敢于說前人沒說過的話，敢于向書本的提出挑戰(zhàn)，敢于對權(quán)威說“不”，敢于堅(jiān)持獨(dú)立思考和積極的爭論，使語文課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見的舞臺。教師作為設(shè)計(jì)者，不是為自己設(shè)計(jì)，而是為學(xué)生設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)主動性，鼓勵學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)程序，要多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，體現(xiàn)教師引導(dǎo)者、組織者、合作者的地位。多設(shè)計(jì)一些師生互動和生生互動的學(xué)習(xí)活動，充分讓學(xué)生參與交流、討論，在一種自主、合作、互動的教學(xué)氛圍中，學(xué)生的思想得到提高、情感得到凈化、個(gè)性得以張揚(yáng)，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。

四、教學(xué)中要樹立“大語文”觀

語文學(xué)科作為語言文化的載體，它并非孤芳自賞，它所涉及的內(nèi)容是社會的方方面面，他可能接觸到有關(guān)人生、社會、自然等方面的知識，在語言文字、文學(xué)之外還蘊(yùn)涵著深厚的歷史、藝術(shù)、民俗文化等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，體現(xiàn)出濃濃的人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種優(yōu)秀精神文化現(xiàn)象的高度重視。語文課堂應(yīng)是一個(gè)充滿情感、體驗(yàn)的課堂，是一個(gè)生機(jī)勃勃的課堂，更是一個(gè)具有豐富人文性的課堂，教師絕不能目光只局限于語文學(xué)科，要樹立“大語文”觀，如學(xué)習(xí)課文《憫農(nóng)》，作為古詩教學(xué)來講，首先是要字詞句的落實(shí)，理清文章的思路。在學(xué)生對課文的內(nèi)容有深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，最重要的工作就是挖掘“愛惜糧食”這種節(jié)約思想。可以以小組為單位分析內(nèi)容，通過合作分析愛惜糧食的重要性，再引導(dǎo)學(xué)生深入探討，學(xué)生甚至得出愛惜糧食，利國利民，是對勞動者的尊重等課文以外的結(jié)論，，最后讓學(xué)生結(jié)合課文與生活實(shí)際談看法。在這堂語文課中，學(xué)生能總結(jié)文章主旨，而且能聯(lián)系生活實(shí)際，這也是新課標(biāo)要求的人文教育，也是真正體現(xiàn)以人為本的教育。所以，語文課堂教學(xué)中應(yīng)充分挖掘這一課文中蘊(yùn)涵的充分的人文內(nèi)容，教師要改變以往以課堂為中心的封閉式教學(xué)空間，拓寬課堂空間視野，構(gòu)建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，引導(dǎo)學(xué)生回歸大自然，去發(fā)現(xiàn)和體會實(shí)踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材。