導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)成果如今已被廣泛地運(yùn)用于包括現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在內(nèi)的很多方面，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展了一段時(shí)期，每個(gè)時(shí)期不同的社會(huì)內(nèi)容都會(huì)給平面設(shè)計(jì)帶來一次全新的創(chuàng)作靈感，尤其是在媒體信息行業(yè)發(fā)展迅猛的今天，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來的變化就顯得更加重要了。因此，用一句話概括它們?nèi)叩年P(guān)系，就是工藝美術(shù)影響著平面設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)引領(lǐng)著生活走向未來。[1]

一、關(guān)于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的探討

1.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的起源于發(fā)展

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)最早開始于19世紀(jì)后期的英國。當(dāng)時(shí)工業(yè)革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成，工業(yè)大批量化的生產(chǎn)和遺留下來的繁瑣的藝術(shù)裝飾給當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)之路帶來了很大的不便。當(dāng)時(shí)最大的矛盾就是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品過于追求產(chǎn)量和銷量，忽視了設(shè)計(jì)帶來的附加價(jià)值，而藝術(shù)家們卻不屑于將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入到工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)中去，這種矛盾就使得技術(shù)與藝術(shù)形成了對(duì)立的局勢(shì)，工業(yè)產(chǎn)品外形丑陋粗糙不說，藝術(shù)家們的創(chuàng)作也只是僅僅以手工業(yè)的形式為上流社會(huì)服務(wù)。在這樣的時(shí)代背景下，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了。這場(chǎng)藝術(shù)革命的目的就是要打破現(xiàn)有的局勢(shì)，追求技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中最著名的一個(gè)人就是威廉.莫里斯了。作為“工藝美術(shù)”的奠基人，他提出了很多突破性的設(shè)計(jì)思想，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)的變革可以引領(lǐng)一個(gè)新的時(shí)代潮流。之后的工藝美術(shù)的發(fā)展取得了很大的進(jìn)展，例如，最早的世界博覽會(huì)就是1851年在倫敦的水晶宮舉行的，水晶宮的設(shè)計(jì)無疑使最具有工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的標(biāo)志性建筑了，造型打破以往規(guī)則的外形和繁瑣華麗的裝飾，新材料的應(yīng)用也體現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)時(shí)世博會(huì)的展品有很大一部分都是工業(yè)產(chǎn)品。雖然產(chǎn)品的外形包裝依然過于丑陋和呆板，但是相比較之前還是有一定的改變。隨著藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響的加大，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)遍及整個(gè)歐洲。隨之誕生的是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這時(shí)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就逐漸以新藝術(shù)的身份繼續(xù)發(fā)展了。[1]

2.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想和特點(diǎn)概括

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很多的設(shè)計(jì)思想。不同的藝術(shù)家其設(shè)計(jì)思想也不完全相同，以威廉.莫里斯的主要設(shè)計(jì)思想為例，首先，他認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作最終要服務(wù)于人，因此，設(shè)計(jì)要具有一定的實(shí)用性，反對(duì)繁瑣奢華的維多利利亞裝飾風(fēng)格，追求簡(jiǎn)約實(shí)用主義的設(shè)計(jì)。其次，他認(rèn)為技術(shù)要與藝術(shù)相互融合滲透，而不是兩者孤立或?qū)α⒌拇嬖?。?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是大眾，即藝術(shù)設(shè)計(jì)要有社會(huì)色彩，做到大眾設(shè)計(jì)，而非針對(duì)上流社會(huì)。最后他提出了藝術(shù)設(shè)計(jì)要像大自然學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，觀察和吸取大自然的靈感并將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。威廉.莫里斯的設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)是比較有代表性和指導(dǎo)性的，該設(shè)計(jì)思想曾一度被作為藝術(shù)創(chuàng)作的典范和標(biāo)準(zhǔn)。除了藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)思想，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也具有一定的自身特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，提倡歐洲哥特式風(fēng)格和其自然風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，反對(duì)繁瑣，華麗，做作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典，老舊，傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格。在藝術(shù)創(chuàng)作方式上，強(qiáng)調(diào)以手工業(yè)為主，反對(duì)大批量的機(jī)械化生產(chǎn)。工藝美術(shù)中這些特點(diǎn)有可取之處，但是其創(chuàng)作方式實(shí)際上也是一種藝術(shù)的倒退現(xiàn)象。與藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思想存在很大分歧。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的興起，現(xiàn)狀以及發(fā)展

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展已不是簡(jiǎn)單的廣告，海報(bào)的設(shè)計(jì)了。平面設(shè)計(jì)最初的目的就是傳遞各種商業(yè)或非商業(yè)信息。其方式就是用一些視覺元素，包括圖形和文字把信息傳播給大眾。簡(jiǎn)單點(diǎn)來說，平面設(shè)計(jì)就是用一些特殊的操作手段來處理一些數(shù)字化圖像的過程?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)包含很多內(nèi)容，其中包括海報(bào)設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)等。目前我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平已經(jīng)在逐年提高，發(fā)展前景也是很客觀，大量從事平面設(shè)計(jì)專業(yè)的優(yōu)秀人才每年都會(huì)給該行業(yè)注入新的力量和血液。除此之外，一些平面設(shè)計(jì)類軟件的開發(fā)和使用使得平面設(shè)計(jì)的質(zhì)量無論是視覺上還是宣傳效果上都得到了實(shí)質(zhì)上的提高?？梢哉f，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的未來發(fā)展前景是十分開闊的，未來要面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也是前所未有的。[2]

三、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

1.對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論的影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很多的設(shè)計(jì)理論和思想，例如提倡技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)大眾的社會(huì)化設(shè)計(jì)，以及主張實(shí)用簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念等等。這些內(nèi)容在今天看來也是具有很大的價(jià)值和意義的，尤其對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的思想理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至很多在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)理念在今天的平面設(shè)計(jì)里都得到了發(fā)揚(yáng)和延伸。[2]

2.對(duì)于圖案元素設(shè)計(jì)的影響

圖案元素在平面設(shè)計(jì)中是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，優(yōu)秀的圖案元素具有能在最短的時(shí)間里以最快的速度給人直觀傳達(dá)信息的功能。上述提到的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物威廉莫里斯在圖案設(shè)計(jì)方面很有自己的一套理論。藝術(shù)設(shè)計(jì)要像大自然學(xué)習(xí)是他最突出的觀點(diǎn)之一。該觀點(diǎn)認(rèn)為從大自然中的花鳥等可以獲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，充分采用寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，純凈鮮明的色彩表達(dá)，簡(jiǎn)約大方的裝飾風(fēng)格，不同色彩間的搭配關(guān)系等都給現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)以很大的參考和借鑒價(jià)值。

3.對(duì)于書籍字體設(shè)計(jì)的影響

書籍字體的設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)具有研究價(jià)值的項(xiàng)目，威廉.莫里斯的設(shè)計(jì)理論除了對(duì)圖案設(shè)計(jì)提供重要參考依據(jù)外，對(duì)書籍字體設(shè)計(jì)業(yè)產(chǎn)生了一定的影響。他創(chuàng)造的威廉.莫里斯字體簡(jiǎn)單易懂，清晰直觀，在書籍的排版設(shè)計(jì)方面，他也提倡注重設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的原則，使整體結(jié)構(gòu)整潔大方，具有秩序感，而非雜亂無章。這些設(shè)計(jì)理論的提出對(duì)現(xiàn)代書籍字體的設(shè)計(jì)與排版提供了指導(dǎo)性的依據(jù)，其產(chǎn)生的意義和價(jià)值也非常重大。

三、結(jié)語

面對(duì)一個(gè)發(fā)展如此迅猛的社會(huì)，我們不得不以一個(gè)全新的眼光去看待未來的設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想滲透著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方方面面，一些經(jīng)典的設(shè)計(jì)法則和美學(xué)原則無疑也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來了很多的創(chuàng)作靈感，選擇性地繼承工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中堪稱精華的設(shè)計(jì)理念，并將其合理地運(yùn)用到現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中。除此之外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中藝術(shù)家們的執(zhí)著與創(chuàng)新精神也值得今天的每一位設(shè)計(jì)者借鑒和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、未來主義的特點(diǎn)

（一）順應(yīng)時(shí)展——對(duì)工業(yè)革命的“推崇”

順應(yīng)時(shí)代的潮流是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠延續(xù)和發(fā)展的主要原因之一，但文中所說的并不是“水波逐流”的概念。而是能夠抓住時(shí)代的脈搏，憑借自身的優(yōu)勢(shì)結(jié)合社會(huì)需求，從而擁有鮮明主張的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在這里并不是要批判類似于發(fā)生在19世紀(jì)下半葉英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代背景明顯是不同的。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于在1851年英國倫敦海德公園的水晶宮所舉辦的第一個(gè)世界博覽會(huì)，當(dāng)時(shí)展覽會(huì)上的與工業(yè)產(chǎn)品及其不搭的“丑陋”設(shè)計(jì)，引起了當(dāng)時(shí)觀看展覽的約翰•拉金斯與威廉•莫里斯的注意，在展覽結(jié)束后的幾年里拉金斯一直努力企圖通過理論來改變產(chǎn)品裝飾，但一直由于缺乏實(shí)踐的支持在當(dāng)時(shí)并沒有引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。直到作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的踐行者威廉•莫里斯為自己所設(shè)計(jì)的婚房——紅房子的出現(xiàn)，這才引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，由此已引發(fā)了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。但是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是在面對(duì)工業(yè)革命的迅速發(fā)展下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)生持有不接受的反對(duì)態(tài)度，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“工業(yè)化進(jìn)程一方面極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高另一方面也引發(fā)了各種社會(huì)危機(jī)（事業(yè)、貧窮、童工等）一些具有民主思想的藝術(shù)家將這些社會(huì)問題歸結(jié)于工業(yè)和機(jī)器”，所以他們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)革命發(fā)展持回避態(tài)度，并轉(zhuǎn)向中世紀(jì)和自然界的設(shè)計(jì)風(fēng)格，倡導(dǎo)手工藝產(chǎn)品。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也由于自身的“逆流而上”和自身的缺陷，像威廉•莫里斯所開凱爾姆斯科特出版社一樣被淹沒在歷史的洪流之中，最終被新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)取代。與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不同的是未來主義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于20世紀(jì)的藝術(shù)思潮，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)歷過第一次工業(yè)革命，并且始于19世紀(jì)中期的工業(yè)革命正在如火如荼的進(jìn)行中。面對(duì)科學(xué)與技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，正如未來主義的代表人馬里內(nèi)蒂在其未來主義的宣言中說到：“我們斷言一種嶄新的美——速度的美——使得世界更加的豐富多彩。一輛跑起來像機(jī)關(guān)槍一樣發(fā)出尖利嘯叫的汽車，遠(yuǎn)比薩摩色雷斯的勝利女神更美?！焙芏嗟乃囆g(shù)家和知識(shí)分子積極響應(yīng)工業(yè)革命和大工業(yè)生產(chǎn)，他們贊美機(jī)械化生產(chǎn)。除此之外，未來主義運(yùn)動(dòng)還是意大利人為了找回原本是整個(gè)歐洲效仿對(duì)象的歷史自信，所開始的一場(chǎng)主張與傳統(tǒng)決裂的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。

（二）自由與反叛意識(shí)——強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)

“藝術(shù)史上沒有一次運(yùn)動(dòng)像意大利未來主義一樣，將矛頭指向?qū)鹘y(tǒng)的一切思想觀念、文化，表現(xiàn)出極端的反叛意識(shí)與行為，亦沒有有著反傳統(tǒng)的主題、機(jī)器時(shí)代的元素符號(hào)與屬于未來主義特有的動(dòng)蕩、眩光、激昂的感情。”這些評(píng)論正如1909年2月20日意大利詩人馬里內(nèi)蒂在巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》上刊登的首篇《未來主義的創(chuàng)立和宣言》。宣言謳歌現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)的時(shí)間與空間的觀念完全改變，因而主張未來的文藝應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代機(jī)器文明、速度、力量和競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，宣言還詛咒一切舊的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代都市是機(jī)器加速的動(dòng)感世界，認(rèn)為在槍林彈雨中轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪和一直圍繞在我們身邊的工業(yè)噪音要比希臘的女神還美，主張徹底清除一切博物館、圖書館和學(xué)院，為此他們高喊：“我們要歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要催毀美術(shù)館、圖書館，我們要在現(xiàn)代的首都歌唱革命，繼續(xù)不斷地燃燒書架，打開運(yùn)河，淹掉美術(shù)館的圓頂?！蔽磥碇髁x大師的安貝爾多•波菊尼的作品便是意大利未來主義主題的最好闡釋，他在《街道進(jìn)屋》中描繪的空間既然不是讓人想要近距離接觸和進(jìn)入的空間，對(duì)于畫作為觀眾所帶來的舒適、愉悅空間代入感完全的消失。取而代之地是一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)、滾動(dòng)的危險(xiǎn)“物品”，在一定程度上刺激觀者的感官，積極的調(diào)動(dòng)人們的各個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，讓觀眾隨著即將倒塌的房屋及飛奔的馬蹄一起體會(huì)畫中的城市生活。除此之外還是有他的《空間中連續(xù)的獨(dú)特形式》雕塑、《城市在上升》等作品無一不在宣揚(yáng)作者的特立獨(dú)行外，還具有未來主義運(yùn)動(dòng)的典型特征。由此可見未來主義劍走偏鋒，以富有節(jié)奏感的運(yùn)動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的沉思，以贊美機(jī)器和速度來凸顯題材，以工業(yè)革命最為描述主題，倡導(dǎo)創(chuàng)作的自由和反傳統(tǒng)的意識(shí)主張。

二、未來主義運(yùn)動(dòng)影響下的平面設(shè)計(jì)

（一）未來主義運(yùn)動(dòng)下影響下的平面設(shè)計(jì)特點(diǎn)

未來主義起源于文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，他們有著濃厚的理論基礎(chǔ)和在文學(xué)方面頗有建樹的大家。所以對(duì)在經(jīng)歷過思想解放、又有理論積累的意大利發(fā)端的未來主義來說，它在理論觀點(diǎn)的梳理和成型上具有先天優(yōu)于其他藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。未來主義在初期就形成了有著明顯的反傳統(tǒng)、倡導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)城市的理論指導(dǎo)，例如未來主義運(yùn)動(dòng)發(fā)起人——意大利詩人、文藝批評(píng)家馬里內(nèi)蒂在《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表的《未來主義宣言》，以后又相繼發(fā)表《未來主義文學(xué)宣言》、《未來主義與法西斯主義》《未來主義戲劇宣言》等，一整套的未來主義理論主張。對(duì)于藝術(shù)評(píng)論家來說他們戰(zhàn)斗的武器就是手中的筆，戰(zhàn)斗的場(chǎng)地就是刊物和書籍，所以馬里內(nèi)蒂并不滿足于在僅僅用別人的場(chǎng)地作為戰(zhàn)斗的場(chǎng)所，他自己在1913年參與創(chuàng)辦未來主義刊物《萊采巴》，并以此作為自己為未來主義奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)。他們?cè)诶碚撝袕?qiáng)調(diào)的關(guān)于主題思想的闡述更是影響了20世紀(jì)其他文藝思潮產(chǎn)生了影響，包括藝術(shù)裝飾、漩渦主義畫派、構(gòu)成主義和超現(xiàn)實(shí)主義、平面設(shè)計(jì)等，其中影響較大的是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要奠基人之一、著名設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史專家王受之教授在其《世界平面設(shè)計(jì)史》中曾談到：“現(xiàn)代主義中未來派、達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實(shí)主義、（荷蘭）風(fēng)格派、至上主義、俄國構(gòu)成主義，在這個(gè)世紀(jì)直接影響了視覺傳達(dá)的造型語言和視覺傳達(dá)?！逼渲械奈磥砼梢簿褪乾F(xiàn)在文中談到的未來主義。它在平面設(shè)計(jì)中的主要影響就是自由版式和自由字體的運(yùn)用，未來主義下的平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無政府主義式的、反常規(guī)設(shè)計(jì)。在馬里內(nèi)蒂《未來主義與法西斯主義》文中，它的版式設(shè)計(jì)和文字便是未來主義下的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)特征的典型代表。

（二）未來主義運(yùn)動(dòng)對(duì)平面設(shè)計(jì)構(gòu)成成元素的影響

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之前的招貼設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成元素圖形、文字等一些基本的元素，并且它們的作用基本上是記錄儲(chǔ)存人們思想意識(shí)、歷史變遷的一些具有簡(jiǎn)單的社會(huì)功能。等到發(fā)展到近代的時(shí)候，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，它從原本的藝術(shù)體系繪畫、雕塑中獨(dú)立出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，設(shè)計(jì)一詞開始產(chǎn)生，平面設(shè)計(jì)一次也開始被人們廣泛應(yīng)用，并且擁有很多明確的劃分。就現(xiàn)在而言，平面設(shè)計(jì)是把平面上的幾個(gè)基本元素包括圖形、文字、字體、插圖、色彩標(biāo)志登等符合視覺傳達(dá)目的的方式組合起來，是指成為批量生產(chǎn)的印刷品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能目的，同時(shí)給觀眾設(shè)計(jì)需要達(dá)到的心理滿足。而把未來主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響可以說是涉及平面視覺構(gòu)成元素——字體、插圖、色彩、圖形、版面以及平面廣告的視覺流程等具體的視覺要素的方方面面，而具體的把未來主義運(yùn)動(dòng)在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的踐行者就是佛塔那多•德皮羅，他把未來主義的藝術(shù)綱領(lǐng)中強(qiáng)調(diào)的“共時(shí)性”徹底的踐行到他的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中。

三、總結(jié)

通過未來主義運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的對(duì)比基礎(chǔ)上，所刨析出的未來主義的特點(diǎn)可見，能夠直擊人心、勇敢的介入當(dāng)下并反應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的美術(shù)運(yùn)動(dòng)總是能在藝術(shù)式中占據(jù)有利的發(fā)展位置，并且在其他領(lǐng)域也能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于未來主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和自由的主張，所以通過對(duì)在未來主義影響下的平面設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，可以發(fā)現(xiàn)未來主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的自由版式和字體方面。綜上所訴，我們可以通過對(duì)未來主義對(duì)當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)影響，來系統(tǒng)地了解當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格、特點(diǎn)轉(zhuǎn)變的原因，由此補(bǔ)充前人在未來主義與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方面的確實(shí)。

作者:張培源 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]張乃沃.中世紀(jì)建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的家具設(shè)計(jì).[J].裝飾,2004:5

[2]馬勇建.現(xiàn)代主義20講[M].上海社會(huì)科學(xué)出版社,2005

[3]錢江.繪畫傳統(tǒng)的決裂與顛覆：未來主義與達(dá)達(dá)主義.[J].藝術(shù)評(píng)論,2013:8

[4]余珊珊譯.未來主義的基礎(chǔ)宣言.吉林美術(shù)出版社,2000

篇3

英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在威廉?莫里斯和約翰?拉斯金等人的指導(dǎo)下，首先提出“美術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家應(yīng)從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上有著相當(dāng)重要的作用。這一運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)上也形成了較為明顯的風(fēng)格特征，如采用植物、動(dòng)物圖案作紋飾，主張“師自然”，注重材料的選擇等，設(shè)計(jì)較為質(zhì)樸、大方、適用。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)試圖將裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系拉得更近。設(shè)計(jì)師從材料、構(gòu)造和功能等角度重新審視各類建筑及產(chǎn)品，這些元素正是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本組成部分。這種運(yùn)動(dòng)風(fēng)格細(xì)膩、裝飾性強(qiáng)，大量采用花卉、植物、昆蟲作為裝飾的動(dòng)機(jī)。從同一時(shí)期舉辦的幾次大型博覽會(huì)上，清晰可見傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格向現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過程，以及設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)取得的輝煌成就。1889年和1900年的巴黎世界博覽會(huì)主要展示了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線風(fēng)格，而1902年意大利都靈博覽會(huì)則十分推崇來自英格蘭格拉斯哥的設(shè)計(jì)大師麥金托什以直線為主的幾何裝飾風(fēng)格。

20世紀(jì)二三十年代，以法國為首的各國設(shè)計(jì)師，紛紛站在新的高度肯定機(jī)械生產(chǎn)。對(duì)采用新材料、新技術(shù)的現(xiàn)代建筑和各種工業(yè)產(chǎn)品的形式美和裝飾美進(jìn)行新的探索，涉及范圍包括建筑、家具、陶瓷、玻璃、紡織、服裝、首飾等方面的設(shè)計(jì)，力求在維護(hù)機(jī)械化生產(chǎn)的前提下美化工業(yè)產(chǎn)品。巴黎是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心，1925年在巴黎舉辦了裝飾藝術(shù)展，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)因此得名并在歐美各國掀起熱潮。它受到新興的現(xiàn)代派美術(shù)、俄國芭蕾舞的舞臺(tái)美術(shù)、汽車工業(yè)及大眾文化等多方面的影響，設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)多樣化。但仍具有統(tǒng)一風(fēng)格，如注重表現(xiàn)材料的質(zhì)感與光澤：在造型設(shè)計(jì)中多采用幾何形狀或用折線進(jìn)行裝飾：在色彩設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)運(yùn)用鮮艷的純色、對(duì)比色和金屬色，造成強(qiáng)烈、華美的視覺印象。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的東西方藝術(shù)樣式的結(jié)合、人情味與機(jī)械美的結(jié)合等內(nèi)涵，在20世紀(jì)80年代，重新受到了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師的重視。

20世紀(jì)初至30年代，以工業(yè)設(shè)計(jì)為主的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革新運(yùn)動(dòng)提出了功能主義的設(shè)計(jì)原則，提倡科學(xué)的理性設(shè)計(jì)并創(chuàng)立了新時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)――機(jī)械美學(xué)。所設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、實(shí)用、方便的全新產(chǎn)品，確立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格，標(biāo)志著產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)化設(shè)計(jì)的時(shí)代。德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師D?拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本原則是：簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜；平淡優(yōu)于鮮艷奪目：?jiǎn)我簧{(diào)優(yōu)于五光十色，經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦：理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚。這種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮，以致戰(zhàn)后被稱為國際主義風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理想的背叛。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出純理性主義傾向的批判，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個(gè)性化。在設(shè)計(jì)中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號(hào)以新的手法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

無論是反對(duì)大機(jī)械生產(chǎn)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是高度肯定機(jī)械生產(chǎn)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；無論是為豪華、奢侈的少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是為大眾服務(wù)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)從來沒有分離過。一部現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史，就是裝飾藝術(shù)應(yīng)用的歷史。盡管現(xiàn)代主義一向反對(duì)裝飾主義，戰(zhàn)后發(fā)展起來的國際主義更加強(qiáng)調(diào)了非裝飾化特點(diǎn)，夸大了無裝飾的外形特征，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與國際主義設(shè)計(jì)仍然運(yùn)用了裝飾藝術(shù)的手法。

篇4

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；以人為本；社會(huì)效應(yīng)；經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

1．什么是設(shè)計(jì)

作為一名設(shè)計(jì)者，我無時(shí)無刻不在問自己：什么是設(shè)計(jì)？

而隨著科技的進(jìn)步，人們的審美觀和價(jià)值觀也不斷的發(fā)生著變化，然而我認(rèn)為時(shí)代的向前發(fā)展，卻并不等意味著文明的進(jìn)步，我們置身于過去與未來的夾縫之間，此種境地使我們感到迷茫，到底該如何不斷地獲得創(chuàng)造力，來滿足現(xiàn)今高速發(fā)展的設(shè)計(jì)需求呢？其實(shí)，在這種時(shí)候，我們盲目的追逐著時(shí)代的前端，倒不如停下來，側(cè)耳傾聽設(shè)計(jì)的哀聲，需找設(shè)計(jì)的本質(zhì)，放遠(yuǎn)目光，也許在我們的身后，同樣會(huì)有許多的創(chuàng)意。

也許未來就在眼前，但我們的身后，卻有悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能在這兩者之間從容穿梭，又怎么會(huì)在這物欲橫流的社會(huì)中因?yàn)閯?chuàng)意的匱乏而迷茫呢？

所謂設(shè)計(jì)，就是通過創(chuàng)造和交流來認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。

2．現(xiàn)今設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

自從在思想家約翰·拉斯金（John Ruskin）或同樣是思想家也是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家的威廉·莫里斯(William Morris)的倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，形成了“設(shè)計(jì)”的思想，其間經(jīng)歷了立體派、直線派、未來派、達(dá)達(dá)主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對(duì)主義、現(xiàn)代主義、包豪斯運(yùn)動(dòng)，等等，至今已經(jīng)一百五十多年了。雖然我們無法親身經(jīng)歷那個(gè)時(shí)代，去感受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的情況，但從各有關(guān)資料中我們可以看出書裝設(shè)計(jì)和墻紙?jiān)O(shè)計(jì)是其中的重要環(huán)節(jié)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的就在于通過制作具體的物品，反對(duì)那些沒有生命力的東西。

而今，我們所處的時(shí)代與當(dāng)時(shí)約翰·拉斯金和威廉·莫里斯所經(jīng)歷的時(shí)代情形相仿，一樣在經(jīng)歷世界劇變帶來的痛楚。那我們是不是也理應(yīng)審視一下我們這個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展，思考一下現(xiàn)今設(shè)計(jì)的思想與感受性該從何起源呢？

現(xiàn)今，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化，地域色彩濃厚，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者對(duì)于設(shè)計(jì)的概念變得模糊，有的認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該形式追隨功能，有的認(rèn)為形式追隨市場(chǎng)，有的認(rèn)為奢華唯美，有的則認(rèn)為簡(jiǎn)單為美等等，總而言之，一個(gè)好的設(shè)計(jì)的沒有一個(gè)有權(quán)威的評(píng)判便準(zhǔn)，再加上消費(fèi)者或者是廣大評(píng)判者喜好及觀點(diǎn)的多樣性，導(dǎo)致現(xiàn)今設(shè)計(jì)優(yōu)劣的評(píng)判變得更加的模糊和混亂，進(jìn)而更加的扭曲了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

3．設(shè)計(jì)的本質(zhì)

設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化讓我們迷茫，于是我開始尋找設(shè)計(jì)的本質(zhì)到底是什么，作為一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的學(xué)生，我開始從我所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品方向?qū)υO(shè)計(jì)的本質(zhì)進(jìn)行了分析：作為一個(gè)連接消費(fèi)者和制造者的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，我們的任務(wù)是研究消費(fèi)者喜好、習(xí)慣、等，并將其整合，去糟存精，并結(jié)合當(dāng)今科技對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)或者是開發(fā)新產(chǎn)品來填補(bǔ)現(xiàn)今空白，以滿足廣大消費(fèi)者的需求，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)該產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)產(chǎn)品的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益的目的。因此，可以看出，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是廣大消費(fèi)者，也就是人，其本質(zhì)是為人服務(wù)，正如柳冠中教授說的那樣，我們要為人們的美好生活而設(shè)計(jì)。

4．日本設(shè)計(jì)回顧

眾所周知，第二次世界大戰(zhàn)之后，日本作為戰(zhàn)敗國，重工業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展陷入了歷史最低谷，可是他們卻在短短的20多年中，趕超眾多老牌強(qiáng)國，成為了世界經(jīng)濟(jì)第二的國家，被世人稱之為“日本奇跡”,雖然說，“日本奇跡”的出現(xiàn)很大程度上得益于美國的經(jīng)濟(jì)援助，但是我們不得不承認(rèn)的是，日本這個(gè)資源匱乏的島國，出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)模式才是它的出路，而在這出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)模式下，設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用。在當(dāng)時(shí)的日本，人們對(duì)于“之友科技發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)到到一定水準(zhǔn)，充足的生活才會(huì)實(shí)現(xiàn)”，在這一前提下，日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)高速發(fā)展，并融入了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流中。另一方面，在現(xiàn)代主義的影響下，不少日本設(shè)計(jì)師吧歐美的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)照搬到日本，但這些具有濃郁西方文化的東西在日本這塊土地上發(fā)育不良。這也就促使了日本設(shè)計(jì)師開始反思，到底什么東西才是日本的。

如今，我們靜下心來，仔細(xì)關(guān)注日本設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)它完全是明確以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向，縱觀當(dāng)今日本設(shè)計(jì)，除了極少數(shù)情況外，絕大多數(shù)都是規(guī)格化、量化的產(chǎn)品，雖然使日本經(jīng)濟(jì)告訴的發(fā)展，卻也導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)與文化的分離。

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，個(gè)性收到了極大地壓抑，所涉及的產(chǎn)品只反應(yīng)出企業(yè)的意志和戰(zhàn)略，從某種意義來說，這時(shí)的日本設(shè)計(jì)素材與技術(shù)達(dá)到了完美的和諧，并能制造出近乎完美的設(shè)計(jì)品來滿足消費(fèi)者的生活需求，但卻失去了個(gè)性和人性。

5．真正的設(shè)計(jì)

說了很多，結(jié)合設(shè)計(jì)的本質(zhì)來看，設(shè)計(jì)不應(yīng)該被劃分為“國際性設(shè)計(jì)”、“中國設(shè)計(jì)”或者是“日本設(shè)計(jì)”等等。關(guān)鍵在于：最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以跨越文化、風(fēng)格的壁壘，做到真正的以人為本——不做過分的設(shè)計(jì)。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，我們不應(yīng)該特意去創(chuàng)造一種風(fēng)格，而應(yīng)該培養(yǎng)自己觀察敏感性，以及對(duì)不同事物的不同解決方案。我們應(yīng)該充分考慮公司的企業(yè)文化、新的社會(huì)需求以及市場(chǎng)跨度，隨后再提出可行的，有創(chuàng)造性的解決方案，只有這樣，在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，風(fēng)格會(huì)不自覺的體現(xiàn)出來，這樣的設(shè)計(jì)才是真正有意義的好的設(shè)計(jì)。

因此設(shè)計(jì)應(yīng)該脫離風(fēng)格和文化的驅(qū)使，而只為目標(biāo)而驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該產(chǎn)生社會(huì)效溢以及經(jīng)濟(jì)效益。好的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該充分融合創(chuàng)造更好生活的思想。

6．總結(jié)

那么中國的設(shè)計(jì)呢？作為一個(gè)發(fā)展中國家，坐擁身后的歷史積淀，我們又應(yīng)該如何選擇呢？豐富的傳動(dòng)文化造就了豐富底蘊(yùn)的中國，然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)史植根于歐美文化之中的，因此，對(duì)于中國設(shè)計(jì)來說，豐富的文化底蘊(yùn)不應(yīng)該成文阻止設(shè)計(jì)師們進(jìn)入領(lǐng)先設(shè)計(jì)文化的負(fù)擔(dān)。不僅如此，中國設(shè)計(jì)師們更應(yīng)該像前面說的那樣一邊回顧自身文化的歷史積淀，一邊將他們?nèi)诤线M(jìn)現(xiàn)代應(yīng)用中之中，使其與現(xiàn)今生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)。

值得注意的是，將中國自身文化融入現(xiàn)今設(shè)計(jì)并不代表形而上學(xué)的添加堆砌中國元素，而是要有選擇的，有意義的融合，不可將中國式的解決方案和觀點(diǎn)用在形成中國設(shè)計(jì)思想之中或組成全球文化的一部分。

沒錯(cuò)，我們只有回顧歷史，展望未來，時(shí)刻抓住設(shè)計(jì)的本質(zhì)——以人為本，不為刻意營造設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派而肆意堆積設(shè)計(jì)元素，只有這樣的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，也只有這樣的設(shè)計(jì)才是有意義的，只有這樣的設(shè)計(jì)才能屹立于現(xiàn)今紛亂的設(shè)計(jì)思潮，真正的產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì). 山東人民出版社.山東人民出版社.2009.

[2] 柳冠中.工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997.

篇5

關(guān)鍵詞：中國繪畫；外國繪畫；造型；線描；質(zhì)感

中圖分類號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0027-01

東西洋文化，根本不同。故藝術(shù)的表現(xiàn)亦異。

中國畫歷史悠久，遠(yuǎn)在2000多年前的戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫――帛畫，這之前又有原始巖畫和彩陶畫。這些早期繪畫奠定了后世中國畫以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。

西洋畫就是當(dāng)時(shí)西方的油畫，油畫最早起源于歐洲，大約15世紀(jì)時(shí)由荷蘭人發(fā)明的，用亞麻子油調(diào)和 顏料，在經(jīng)過處理的布或板上作畫，因?yàn)橛彤嬵伭细珊蟛蛔兩?，多種顏色調(diào)和不會(huì)變得骯臟，畫家可以畫出豐富、逼真的色。正是油畫顏料的不透明，又有很強(qiáng)的覆蓋力，所以導(dǎo)致了西方繪畫可以由深到淺，逐層覆蓋，從而使繪畫產(chǎn)生立體感。

美術(shù)作品的造型，通常是以點(diǎn)、線、面、形、色彩、形體、肌理等元素構(gòu)成視覺形象。中國畫的造型是以線描為主要手段，是中國畫的造型基礎(chǔ)。此種方法全憑線的虛實(shí)、剛?cè)帷⒋旨?xì)、濃淡來表現(xiàn)物體的質(zhì)感和變化。

線描在中國畫中，不僅利用它來塑造形象，表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，還通過不同的線條給觀賞者不同的感受。例如水平直線能給人以平靜、沉穩(wěn)、安寧、舒展的感覺；垂直線給人以挺拔、剛毅、尊嚴(yán)和具有向下垂或向上升騰的力感。斜線給人以奇突、驚險(xiǎn)、傾倒的感覺；幾何曲線給人以呆板、緊張、扭曲和痛苦的感覺；自由曲線給人以自由、活潑、溫柔、愉悅和飄逸的運(yùn)動(dòng)感。這些感覺都是由人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的視覺經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)想而產(chǎn)生的，是畫家巧妙地運(yùn)用筆墨變化，創(chuàng)造出蒼勁、秀美、剛硬、柔軟、灑脫、光滑、粗糙、輕飄、沉重、甜潤、苦澀等各種線條，從而表達(dá)作者的思想感情。

線描通過好的用筆來表現(xiàn)燦爛多姿的形式、美感。我國人物畫的藝術(shù)形式美之一，主要表現(xiàn)在人物的形體、衣褶、衣飾的處理上。自東晉顧愷之到唐代閻立本、吳道子、韓混、以及宋代諸家都各有自己的線描筆法。“十八描”中的各種名稱，早在唐以前已散見于諸書。

線描的作用不僅是為用線勾畫輪廓、表現(xiàn)形體，而且要通過寫形來傳神。顧愷之的“以形寫神”論，他主張神存在于客觀本體的形象之中，神是通過形象表現(xiàn)出來的。沒有形，神則無從寄寓；只有形而無神，猶如有眼無珠，從形到神是萬物的表象到意境的深化。即“神者形之用，形者神之質(zhì)”。

中國繪畫線描如何傳情達(dá)意，這要通過作者運(yùn)用筆法的疏密、抑揚(yáng)、節(jié)奏以及墨色的濃淡、干濕等變化，從而達(dá)到“物我為一”的境地，給觀者以無窮的想像和美的享受。從線描的形式美來說，只有狀物傳情、滲情達(dá)意的線條，才具有無窮的生命力和獨(dú)特的審美情趣。

線條是中國畫的生命線。自古以來中國畫家以線造型的手法，為我國藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富多彩的表現(xiàn)技巧，線條對(duì)畫家來說，既是畫家的筆法，也是畫家個(gè)性和情感抒發(fā)的手段，它決定一個(gè)畫家的風(fēng)格，如吳道子的飄逸，李公麟的流暢、渾厚，虛谷的含蓄，趙之謙的豐滿，吳昌碩的古樸等都是以線的勾、皴、擦等手法來表達(dá)的。

我國繪畫中的筆墨線條是為特定的立意而創(chuàng)造的，它不僅能表現(xiàn)動(dòng)感和靜感、力度和韻律感、節(jié)奏感，還能達(dá)意傳神，因此線的本身具有無窮的活力和審美效能，而且是從生活中來，既反映客觀生活，也表達(dá)作者主觀的情感。

西方繪畫中的線具有較強(qiáng)的理性特征，用“線”的不同表現(xiàn)方法來達(dá)到造型準(zhǔn)確、空間處理合理的效果。其早期的線條主要是朝著模仿自然，再現(xiàn)自然的寫實(shí)方向發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的提高，對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷的加深，認(rèn)識(shí)到了人體及動(dòng)物的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到了光影。

西方繪畫中對(duì)線的表現(xiàn)是理性的他們認(rèn)為線是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。西方繪畫力圖傳遞真實(shí)的客觀物象。他們用線造型，在線表現(xiàn)形象結(jié)構(gòu)方面具有很明顯的科學(xué)性，因此西方藝術(shù)崇尚真實(shí)，要求準(zhǔn)確的再現(xiàn)客觀物象。西畫中的線起界行的作用，它附屬于形體，受制于物象，是一種非主要的造型因素。

從中西繪畫發(fā)展的歷史來看，不管表現(xiàn)任何物象，都需要通過線來塑造形體，所以線在繪畫中的地位是十分重要的。線條是最基本、最原始的藝術(shù)語言，中西方繪畫雖然在發(fā)展的過程中對(duì)線的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用分道揚(yáng)鑣，但發(fā)展到最后有不期而遇的走到一起，說明線條同時(shí)也是最高級(jí)的藝術(shù)語言，“線”這一古老的藝術(shù)語匯在當(dāng)代煥發(fā)出無限活力，呈現(xiàn)出豐富多元的面貌和蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，中西方繪畫應(yīng)當(dāng)相互汲取對(duì)方的長處，不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的線條表現(xiàn)形式，以期創(chuàng)作出更具魅力的作品。

篇6

關(guān)鍵詞：放射形圖案心理磁場(chǎng)作用藝術(shù)表現(xiàn)

Abstract: As an example this article analyzes the reason why the radial design produced

in art, and the manifestation of this kind of design in artistic work, to get the conclution that the radial lines and brushworks comes from the action of human beings and primates,and abundant natural phenomenons.It is memory of human’s original life actirifies,and an abstract performance about the human belief―― life.

Keywords: Radial design, psychology, magnetic field function, artistic performance

一、放射形圖案及造型的意義

首先讓我們來看看所謂“放射”的含義，辭海中對(duì)它的解釋為“由中心一點(diǎn)向四周擴(kuò)散發(fā)展”。說明這種形式具有明確的方向感，既指向四周又指向中心，具有很強(qiáng)的張力。使用這種筆觸或造型無疑可以最好的吸引人們的注意，抓住觀眾的眼球，同時(shí)可以將作品由畫面中一點(diǎn)無限擴(kuò)展。顯然很多藝術(shù)家也都觀察注意到這一點(diǎn)，并力圖表現(xiàn)在自己的作品中，所以我們能在眾多藝術(shù)作品中找到放射形筆觸或造型。

二、放射形圖案產(chǎn)生的原因

當(dāng)我們走在田野，信手摘一朵雛，從它的造型上很容易看出完美的放射形線條；日常生活中，橫向剖開一個(gè)橙子，也可以發(fā)現(xiàn)它是典型的放射形例子。植物世界如此程度地再現(xiàn)放射形的圖式并不奇怪，這是為了能夠適應(yīng)地球的能量形式之一――磁場(chǎng)的形式，它們必須以一種合適的形態(tài)存在于自然界之中，毫無疑問放射形最為恰當(dāng)。它非常合適地用于植物的圖式之上，能賦予植物一種生命能量和運(yùn)動(dòng)的感覺。正是由于自然界中諸多的植物和生物，礦物晶體及各種天體現(xiàn)象，天氣現(xiàn)象都會(huì)符合地球磁場(chǎng)的磁力線形式，所以這種能量形式?jīng)Q定了它們的外形結(jié)構(gòu)。這些諸多放射形造型在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天看來固然可以用科學(xué)來解釋，但在原始社會(huì)，被認(rèn)為是由某種神秘力量控制的，這些事物抽象出的放射形線條也就成為神力的象征，成為一些部落的圖騰加以膜拜。由此放射形被加以神秘化。

1960年在倫敦現(xiàn)代美術(shù)畫廊展出的一幅畫給人們以強(qiáng)烈的沖擊，因?yàn)閯?chuàng)作這幅畫的畫家是一個(gè)叫康戈的黑猩猩。這幅畫乍看像是行動(dòng)派繪畫（action paninting），其實(shí)不是。三年的時(shí)間里，康戈用手或毛筆畫了384張畫，基本上都是由畫面下的中心部向上的放射線，伴隨著往復(fù)運(yùn)動(dòng)呈扇形散開。讓黑猩猩作畫并策劃了這個(gè)展覽的是以《裸猴》和《人類觀察》而著名的動(dòng)物行為學(xué)家德茲蒙多?莫里斯（Desmond Juhn Morris）。為了治療在鐵籠中因無聊而患神經(jīng)衰弱的黑猩猩，德茲蒙多無意中給了它們畫筆，結(jié)果它們就乘興畫了起來。其實(shí)早在上世紀(jì)30年代，蘇維埃就有過讓猩猩畫畫的嘗試，也同樣畫出了放射形線條。德茲蒙多在觀察康戈畫的384幅畫的形成過程中注意到一個(gè)問題，康戈初期畫的扇形放射線群和人類幼兒繪畫的發(fā)展過程十分相似，也就是說從某種程度上講，黑猩猩和人類在成長的初期對(duì)外界的反映具有一致性。

黑猩猩畫的畫和人類幼兒的畫在初期有很大程度的雷同。這說明在表現(xiàn)方式上它們顯然一樣是向左右扇形散開的、隨意涂抹的線群。之所以有這樣的相同是由于靈長類的一種行動(dòng)方式，那就是被稱為 brachiation（雙臂交互攀援）的手臂攀枝動(dòng)作。也許可以認(rèn)為這種雙臂前后擺動(dòng)運(yùn)動(dòng)被記憶在黑猩猩康戈的頭腦中，于是它便非常巧妙地投影到紙上。人類的嬰孩在爬行時(shí)也是使用雙手，這種運(yùn)動(dòng)方式也被投影在兒童初期繪畫中。進(jìn)入成人后變成步行時(shí)揮動(dòng)手臂的動(dòng)作。

三、放射形線在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

有意識(shí)的描畫放射形線條應(yīng)該始于對(duì)太陽及其他放射形物體有崇拜的原始部落。他們?cè)谑谏?，器皿上描畫他們所崇拜的圖形。例如，西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫，原始社會(huì)人們繪制的圖案，同樣，一方面出于對(duì)自然力量的崇敬，另一方面出于對(duì)光、光明及神圣的贊美和向往，放射形線條在很多種不同宗教的繪畫雕刻里也隨處可見。最常見的就是神像頭頂或背后的放射狀光芒。

“一切如我所向著自然而創(chuàng)作的，是栗子，從火中取出來的。??！那些不信仰太陽的人是背棄了神的人。親愛的兄弟，我在生活里和藝術(shù)里沒有那親愛的上帝也很能過得去，但我作為受苦難的人，我不能缺一件比我強(qiáng)的事物，它是我的真正的生命，它就是創(chuàng)造的力量，……而在畫面里我想說出的事物，像音樂那樣安慰著：我想用這個(gè)‘永恒’來畫男人和女人，這永恒的符號(hào)在從前是圣火圈，而我現(xiàn)在在光的放射里尋求，在我們的色彩的燦爛里尋找。但這卻不阻擋著我的可怕的需求，我能說出那個(gè)字來么？宗教”。這一段話是荷蘭畫家梵高(Van Gogh 1853―1890)在他寫給弟弟提奧（Theo）的親筆信《筆觸畫――創(chuàng)造時(shí)喪魂失魄狀態(tài)》中的內(nèi)容。由這段我們可以清楚地看出宗教對(duì)他的影響，他去世前創(chuàng)作的油畫《有杉樹與星星的道路》（1890年5月）中充滿短促有力，熱情洋溢的放射形筆觸，這些筆觸來源于他“創(chuàng)造的力量”――對(duì)宗教的信仰。他的畫中的放射形筆觸普遍具有宗教含義，這和他的經(jīng)歷是密切相關(guān)的。由于對(duì)傳播福音的狂熱，他1875年到1880年在比利時(shí)南部博里納日（Borinage）的一個(gè)礦區(qū)做志愿?jìng)鞯朗俊Ｔ诘V區(qū)他長期思索才下定決心去做畫家，對(duì)宗教和藝術(shù)的狂熱，遠(yuǎn)在他對(duì)繪畫有任何概念之前就萌發(fā)了。這是一個(gè)虔誠而狂熱的基督教徒，他深信自己所信仰的宗教，他對(duì)繪畫的熱情和依賴，正如繪畫同樣是他信仰的一部分。在他心中繪畫是獻(xiàn)給神的祭品，藝術(shù)是膜拜上帝的一種方式，他的藝術(shù)靈感和天賦也是上帝為此賜予他的，所以繪畫是神圣的，如同圣光環(huán)的放射形筆觸由始至終伴隨著他的創(chuàng)作，真實(shí)的光的震顫比傳統(tǒng)的光圈更能體現(xiàn)出圣光的普照。師承于梵高，20世紀(jì)初期的法國畫家弗拉芒克（Vlaminck）也大量運(yùn)用了放射形筆觸來表現(xiàn)描繪對(duì)象的內(nèi)心狀況。

另一位善用放射形筆觸的畫家是眼鏡蛇集團(tuán)（Cobra Group1948年至1951年）的荷蘭畫家卡爾?阿拜爾Appel1921―）。他作品中的放射形筆觸沒有梵高和弗拉芒克畫中所體現(xiàn)的宗教性，而是一種類似幼兒初期繪畫的隨意涂鴉。如前面所分析的放射形筆觸的形成，幼兒繪畫的稚拙對(duì)于想要逃離現(xiàn)實(shí)的阿拜爾影響頗大。“自發(fā)性”和“直接性”是眼鏡蛇集團(tuán)強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)，這在阿拜爾的畫中可以明顯地看出來。他的繪畫就像是天真爛漫的兒童畫，稚拙不羈的造型，原始而鮮明的色彩，以本能不經(jīng)矯飾的姿態(tài)涂抹在畫布上。所以就有了幼兒繪畫和黑猩猩繪畫中的原始本能線條。這并非“繪畫性的”（pictutesque）而是“直覺的”（instinctive）。他是以一種看似天真無邪的畫面來表現(xiàn)荒蕪寂涼的悲劇性，這種特性有一部分來源于他的出生地，阿姆斯特丹。這個(gè)北歐城市是一個(gè)奇特的混合體，是一個(gè)國際文化薈萃的海港城市，阿拜爾的繪畫也呈現(xiàn)出一種多元族氣質(zhì)，一種內(nèi)心的理想主義和純粹主義與外在世界需求之間產(chǎn)生的沖突。

不僅繪畫如此熱愛利用放射形來表現(xiàn)一種心理習(xí)慣，在雕塑方面同樣如此。17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)家姜洛倫佐?伯爾尼尼設(shè)計(jì)制作圣彼得的座椅時(shí)，為了凸顯圣物的光輝，他將座椅與屋內(nèi)的華蓋的相連，并畫龍點(diǎn)睛的在四周環(huán)繞以金色的光線，使原來并不很突出的圣物在此顯現(xiàn)的格外光輝奪目。

四、總結(jié)

由以上觀點(diǎn)總結(jié)，我認(rèn)為放射形線條和筆觸起源于人類、靈長類的行動(dòng)方式和地球磁場(chǎng)作用，以及人類所觀察到的各種自然現(xiàn)象，在藝術(shù)上主要表現(xiàn)為宗教性和自發(fā)的原始性。藝術(shù)家們對(duì)放射形筆觸的看法和理解不一，運(yùn)用方法不同，體現(xiàn)的意義也就大不相同。放射形筆觸具有的性質(zhì)和特征使它能夠很好的表現(xiàn)出崇敬、熱情、憤怒，對(duì)生命的渴望……而最重要的就是，它是一種對(duì)人類原始生命運(yùn)動(dòng)的記憶，對(duì)人類最終的信仰――生命的抽象表現(xiàn)。

（金藝 河南省工藝美術(shù)學(xué)校，鄭州輕工業(yè)學(xué)院輕工職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇7

一、擊缶迎賓

北京奧運(yùn)會(huì)開幕式歡迎儀式開始，2008名演員擊缶而歌，歡迎來自全世界的朋友。

2008名演員、2008尊缶，標(biāo)志著2008北京奧運(yùn)會(huì)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這是孔子膾炙人口的名句，演員擊缶吟誦，表達(dá)了歡迎朋友的愉悅心情。

二、歷史足跡

焰火《歷史足跡》開始燃放，29個(gè)巨大焰火腳印走向“鳥巢”。29個(gè)巨大的腳印，沿著北京的中軸線，從永定門、前門、天安門、故宮、鼓樓一步步走向奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)，象征著第29屆奧運(yùn)會(huì)一步步走進(jìn)中國、走進(jìn)北京。腳印由火焰組成，代表著中國古代四大發(fā)明之一——火藥?；鹚幍陌l(fā)明是人類文明史上一項(xiàng)杰出的成就，它大大推進(jìn)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

三、夢(mèng)幻五環(huán)

空中的“飛天”從地上拾環(huán)而起，簇?fù)碇瀛h(huán)漂浮在夜空中，既美麗又充滿神奇。藍(lán)、黃、黑、綠、紅五色圓環(huán)代表了參加現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的五大洲－－歐洲、亞洲、非洲、大洋洲和美洲，每一個(gè)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的國家都能在自己的國旗上找到至少一種（加上白的底色）五環(huán)的顏色。

四、美麗的奧林匹克

“鳥巢”大屏幕開始放映文藝表演《美麗的奧林匹克》。序幕的短片，表現(xiàn)了一幅中國畫卷從紙張制作、文房四寶到落墨著色、裝裱成軸的全部過程。讓人感到中國神奇的文化藝術(shù)。

五、畫卷

一幅真正的中國畫卷徐徐呈現(xiàn)在所有觀眾面前，它告訴人們，今晚的演出將從一幅中國畫卷開始。畫卷中央鋪放著一張白紙，畫紙四周的綾子上，流淌著中國文化起源和發(fā)展的圖案，有巖畫、陶器和青銅器……《畫卷》表現(xiàn)了中國歷史文化的起源和發(fā)展：造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，巖畫是中國先民留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)，陶器是中國古老的工藝美術(shù)品，中國古代青銅器，是中國古人對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。

六、文字

“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這是孔子《論語》中的名句，正由他的“三千弟子”吟誦。

巨大的舞臺(tái)上，孔子的弟子們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱，而一個(gè)個(gè)活體字印刷的表演，既像古代的活字字盤，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的漢字承載著中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史。一個(gè)巨大的中國古代的“和”字出現(xiàn)在人們面前，又一個(gè)中國古代的“和”字展現(xiàn)在眼前，第三個(gè)現(xiàn)代的“和”字再次出現(xiàn)，三個(gè)“和”字，表現(xiàn)了中國漢字的演化過程，也表達(dá)了孔子的理念———“和為貴”。

七、戲曲

鏗鏘的京劇鑼鼓和悠揚(yáng)的胡琴共同響起，為每一位觀眾拉開了戲曲表演的大幕。中國地域廣闊，戲曲歷史悠久，方言眾多，因此，中國戲曲也衍生出了數(shù)百個(gè)品種，而京劇是其中最有名的一種。兵俑是兵馬俑的一種，陜西秦始皇陵的兵馬俑被稱為世界上的“第奇跡”。

八、絲路

一幅巨大的地圖出現(xiàn)在觀眾面前，展現(xiàn)出了中國古老的“絲綢之路”：2000多年前，中國的商隊(duì)就經(jīng)常帶著貴重的絲綢由長安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國?！敖z綢之路”成為中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。與此同時(shí)，一條“海上絲綢之路”也展現(xiàn)在人們面前，這是中國與世界其他地區(qū)之間海上交通的路線，當(dāng)年鄭和就是通過這條海上之路下的西洋。

九、禮樂

燈光漸漸聚集，兩名演員柔聲吟唱，古老的昆曲縈繞在人們的耳畔。昆曲是中國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，已選入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。地面上，中國最有名的五幅長卷《游春圖》、《清明上河圖》、《大駕鹵簿圖》、《明憲宗元宵行樂圖》、《乾隆八旬萬壽圖卷》一一呈現(xiàn)，它們分別來自唐、宋、元、明、清五大朝代，在古典舞的陪襯下，再現(xiàn)了古代中國禮儀之邦的盛世氣象。

十、星光

天籟般的鋼琴聲響起，有如在沉睡的夜空中投入了一顆繁星，這是由年輕的鋼琴家郎朗和一名五歲的小女孩共同演奏的精彩樂章。他們用浪漫的旋律，迎來了嶄新的時(shí)代。古老的畫卷在無垠的星光中延展，告訴世人，今天的道路更加美麗寬廣；從黑色到白色再到彩色，跳躍的顏色，展現(xiàn)出了現(xiàn)代絢麗的風(fēng)格；1000名演員搭建了一個(gè)“鳥巢”；空中飛來一只可愛的風(fēng)箏……無限的星光，優(yōu)美的旋律，寓意今天的生活更加幸福、和諧。

十一、自然

太極的表演體現(xiàn)了人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”。燈光亮起，“八卦”呈現(xiàn)，生動(dòng)再現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)觀念：人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，體現(xiàn)了“天圓地方”。古畫日月山川圖，被孩子們?nèi)境闪司G色，表達(dá)了環(huán)保的愿望，也體現(xiàn)了天人合一。

篇8

關(guān)鍵詞：立體主義；數(shù)碼藝術(shù)；創(chuàng)新；打破傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0067-02

一、前言

從西方到中國，藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)千的變化，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都會(huì)對(duì)后來的藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。直到今天，不管是美索不達(dá)米亞平原的原始藝術(shù)或是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，都對(duì)當(dāng)今各種藝術(shù)形勢(shì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了不可磨滅的作用。今天，讓我們就立體主義對(duì)現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)造的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

二、立體主義概述

首先，讓我們來了解一下立體主義。立體主義，英文為Cubism，1908年始于法國，是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和流派，又可譯為立方主義。它是前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)流派，對(duì)二十世紀(jì)初期的歐洲繪畫與雕塑帶來了巨大的革命。概括的說立體主義是富有理念的藝術(shù)流派，它主要追求一種幾何形體的美，追求形式主義的排列組合所產(chǎn)生的美感，立體主義在反傳統(tǒng)的口號(hào)下有濃厚的形式主義傾向。

（一）立體主義的發(fā)展和特色

在上世紀(jì)初，巴布羅.畢加索在蒙馬特畫室中畫了《亞威農(nóng)少女》（圖1），現(xiàn)存于紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館。這一幅作品標(biāo)志了由畢加索和喬治.布拉克一起發(fā)展的立體主義繪畫的開端。在1908年，喬治?布拉克于卡恩韋勒畫廊展出了作品《埃斯塔克的房子》（圖2），評(píng)論家L.活塞列斯在《吉爾.布拉斯》雜志上評(píng)論說：“布拉克先生將每件事物都還原了……成為立方體?！边@種畫風(fēng)因此得名。立體主義畫家的探索起源于塞尚的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，他們把塞尚的“要用圓柱體、圓球體、圓椎體來表現(xiàn)自然”這句話當(dāng)做自己藝術(shù)追求的理想。實(shí)質(zhì)上這是20世紀(jì)初工業(yè)文明、機(jī)器時(shí)代的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)在畫家精神中的折射反映。立體主義將許多畫家與雕塑家聯(lián)合了起來，在1911年的第一次世界大戰(zhàn)之間呈現(xiàn)出豐富的多樣性。

縱觀立體主義的美學(xué)變化，可分三個(gè)階段：第一階段（1907~1912年）為早期發(fā)展階段，又稱塞尚式的立體主義，這個(gè)時(shí)期在立體主義的發(fā)展史中也就是其孕育和起步階段；第二階段（1909~1912年）是分析性立體主義或稱深?yuàn)W的立體主義，這個(gè)時(shí)期仍然是只注重追求形式的分解，而不注重整體的重組，而且顏色基本是比較單一的；第三個(gè)階段（1912~1914年）就是綜合立體主義，這個(gè)階段的立體主義是比較成熟了，也與分析立體主義有了一定的改進(jìn)，畫家開始注重畫面的整體效果，色彩漸漸豐富起來，事物的形態(tài)又重新被重視，同時(shí)引入了粘貼藝術(shù)。

（二）立體主義的代表人物――畢加索

說到立體主義，我們不得不提到它的先鋒人物巴布羅.畢加索（圖3）。這是一位十分具有創(chuàng)作天才的西班牙人，他釋放了人類的想象力，也解放了技巧，他的一生都充滿了創(chuàng)作的熱情。作為立體主義流派的主要將領(lǐng)，作為本世紀(jì)西方美術(shù)諸派中最具影響的畫家，畢加索在其一生漫長而又斑斕的藝術(shù)創(chuàng)作中，用他豐富絢麗的藝術(shù)作品裝點(diǎn)了一個(gè)震撼心靈的藝術(shù)世界。他的六萬多件油畫、版畫、雕塑、陶瓷、瓶貼、素描等藝術(shù)創(chuàng)作，無不體現(xiàn)著一個(gè)藝術(shù)家不懈探索進(jìn)取的崇高精神。

世界上從來沒有一位畫家像畢加索那樣以驚人的坦誠之心和天真無邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力，他不要規(guī)定，不要偏見，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造，他在藝術(shù)歷程上沒有規(guī)律可循，他從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。從具象到抽象，來來去去，他反對(duì)一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對(duì)自由才適合他。

三、給數(shù)碼藝術(shù)帶來的啟示

那對(duì)于我們當(dāng)代的數(shù)碼創(chuàng)作，真正值得借鑒的又是什么呢？不難看出，數(shù)碼創(chuàng)作在現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)，正如立體主義在19世紀(jì)初的出現(xiàn)。它是一個(gè)全新的理念，是一個(gè)新的領(lǐng)域，是前人都不從涉及，且需要有大量先鋒藝術(shù)者為之奮斗的新型藝術(shù)。與之前的藝術(shù)形式最大的區(qū)別是創(chuàng)作工具的改變――計(jì)算機(jī)。

（一）數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展

20世紀(jì)以來，有兩股強(qiáng)大的力量推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)新：一是觀念變革，源于自然科學(xué)領(lǐng)域的量子力學(xué)與相對(duì)論、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義等思潮；二是工具的變革，源于電信、廣播電視、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的推陳出新。我們稱現(xiàn)代社會(huì)為數(shù)字信息時(shí)代，與之相匹配的新型藝術(shù)形式即數(shù)碼藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。19世紀(jì)初的立體主義在努力的避免之前藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的透視法、深度感、寫實(shí)等等老陳的觀的同時(shí)，注重形象的再現(xiàn)與創(chuàng)新。當(dāng)代的數(shù)碼創(chuàng)作面臨的是機(jī)會(huì)類似的問題，要跳出之前藝術(shù)創(chuàng)作的舊規(guī)矩和框架，要突破要?jiǎng)?chuàng)新，同時(shí)也要兼具藝術(shù)所具有的特性。因此，我們要從立體主義斗士身上學(xué)習(xí)他們積極探索，用于創(chuàng)新的精神及不斷創(chuàng)作的毅力。

（二）立體主義帶給數(shù)碼藝術(shù)的啟示

在西方現(xiàn)代藝術(shù)中外，立體主義是一個(gè)具有重大影響的運(yùn)動(dòng)和畫派。畫家們新創(chuàng)出一種以實(shí)物來拼貼畫面圖形的藝術(shù)手法和語言，進(jìn)一步加強(qiáng)了畫面的肌理變化，并向人們提出了自然與繪畫何者是現(xiàn)實(shí)，何者是幻覺的問題。立體主義雖然是繪畫上的風(fēng)格，但對(duì)20世紀(jì)的雕塑和建筑也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如我們數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作，運(yùn)用全新的創(chuàng)作工具，可以創(chuàng)作出前所未有的視覺影響，其獨(dú)創(chuàng)性是之前任何一種藝術(shù)流派不能達(dá)到的視覺效果。正如圖4所示《振動(dòng)40》B.F.拉波斯基，其形象和光感的形成不再是藝術(shù)家用畫筆進(jìn)行描繪的，而是技術(shù)編程人員用計(jì)算機(jī)語言編寫的程序而形成的圖像。我們是不是可以認(rèn)為，計(jì)算機(jī)的編程語言也算是一種新型的畫筆，以完全新的方式描繪人們所想象，甚至是從未想到過的畫面呢？這一突破的創(chuàng)作形式在今天，顯然已經(jīng)被大眾所接受和喜歡。比立體主義在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)樂觀，立體主義受到世人的極端仇視，但具有劃時(shí)代的意義，它成為未來幾十年許多畫家的靈感來源和與傳統(tǒng)分手的標(biāo)志，而數(shù)碼藝術(shù)帶來的意義更加寬泛。如果說立體主義是傳統(tǒng)繪畫與創(chuàng)新藝術(shù)的分水嶺，那數(shù)碼藝術(shù)就更加徹底的解放的人們藝術(shù)創(chuàng)造的思想和手法，把一切二維的創(chuàng)作變成了可以三位漫游的藝術(shù)，甚至是可以一邊欣賞一邊操作的藝術(shù)，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)給藝術(shù)帶來的形式是前所未有的豐富。

我們也可以認(rèn)為，數(shù)碼的創(chuàng)作是立體主義一種新的表現(xiàn)形式。許多電腦創(chuàng)作的作品看上去更像是畢加索在用電腦創(chuàng)作，其畫面感和形式和新穎和當(dāng)時(shí)的立體主義精神有驚人的相似。但在數(shù)碼創(chuàng)作的領(lǐng)域，我們還沒有出現(xiàn)像畢加索那樣具有里程碑意義的人物。也很少有數(shù)碼作品的大型展覽，甚至少有數(shù)碼藝術(shù)作品被放入某個(gè)博物館中收藏。數(shù)碼藝術(shù)更像是一種大眾藝術(shù)，但是也沒有出現(xiàn)過像波普藝術(shù)的安迪.沃爾沃一樣的優(yōu)秀的數(shù)碼藝術(shù)家。希望有那么一批研究數(shù)碼的藝術(shù)家出現(xiàn)，就像畢加索為立體主義而奮斗那樣。不斷的進(jìn)行數(shù)碼藝術(shù)的各種嘗試與創(chuàng)作，總結(jié)其理論，宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。使數(shù)碼創(chuàng)作形成流派，并為藝術(shù)帶來革命。不要只是改變創(chuàng)作工具，畫跟以前一樣的藝術(shù)作品。而是在改變工具的同時(shí)，創(chuàng)作出新的藝術(shù)形式，真正的解放人們的藝術(shù)思想。

篇9

[關(guān)鍵詞] 桂林；旅游資源；社會(huì)教育；功能

[中圖分類號(hào)] F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

旅游在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面的重要作用已形成共識(shí)，但在推動(dòng)人類精神文明進(jìn)步也十分重要。因而旅游的社會(huì)教育功能不應(yīng)忽視，它是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要支持和依托。桂林作為國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，建設(shè)國際旅游勝地，稱為全國旅游創(chuàng)新發(fā)展先行區(qū)，也應(yīng)該在發(fā)揮旅游提升國民生活質(zhì)量和精神追求作用方面，推動(dòng)和諧社會(huì)方面有良好的影響，因而對(duì)桂林旅游資源的社會(huì)教育功能的開發(fā)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、旅游的社會(huì)教育功能

旅游功能是旅游活動(dòng)或系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。長期以來學(xué)界對(duì)旅游的經(jīng)濟(jì)功能研究頗多，而旅游活動(dòng)除了經(jīng)濟(jì)功能之外，還有政治功能、文化功能、社會(huì)教育功能。旅游從本質(zhì)上是一種文明所形成的生活方式，是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神文化生活的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過旅游客體的能動(dòng)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體。旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，具有文化性，在跨文化活動(dòng)中，旅游在打開人們的視野、豐富人的知識(shí)、陶冶人的情操、增強(qiáng)人的身體健康等方面起到了積極的影響和作用。而這些都體現(xiàn)了旅游的社會(huì)教育功能。旅游的社會(huì)教育功能隨著時(shí)代的發(fā)展，包含的內(nèi)容日益豐富，涉及的范圍廣泛，主要體現(xiàn)在旅游德育、旅游智育、旅游體育、旅游美育、旅游環(huán)境教育等方面。

1.旅游德育主要是通過旅游休閑活動(dòng)，通過觀賞風(fēng)景讓游客愉悅地接受愛國主義教育和社會(huì)公德教育，完成社會(huì)教育的德育教育。公民旅游文明得到提升，形成文明的社會(huì)風(fēng)氣。旅游活動(dòng)的參與性特點(diǎn)，能潛移默化的達(dá)到良好的道德教育效果。因而德育功能是旅游的社會(huì)教育功能的重要組成部分。

2.旅游智育主要體現(xiàn)在通過旅游活動(dòng)，旅游者可以認(rèn)識(shí)各種知識(shí)，如歷史文化知識(shí)、民族風(fēng)情、風(fēng)物特產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、工業(yè)流程知識(shí)、科技知識(shí)等等，增強(qiáng)旅游者的見識(shí)，增強(qiáng)旅游者對(duì)知識(shí)的理解和感悟，培養(yǎng)各種能力。智育功能是旅游的教育功能的基礎(chǔ)和核心。

3.旅游體育是通過旅游活動(dòng)達(dá)到鍛煉身體和意志，增強(qiáng)旅游者的體質(zhì)、緩解身心壓力，實(shí)現(xiàn)自我滿足，促進(jìn)身心全面發(fā)展的目的。旅游在這些方面積極發(fā)揮著社會(huì)體育的功能。

4.旅游美育是通過旅游活動(dòng)進(jìn)行的審美教育，也就是在旅游進(jìn)程中產(chǎn)生、完成的美感教育。其目的、任務(wù)是培養(yǎng)、提高旅游主體——旅游者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（自然的；社會(huì)的）和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。由于旅游資源一般分為自然旅游資源與人文旅游資源兩大類，所以，人們每將旅游客體分為自然與人文兩大類別。對(duì)旅游主體進(jìn)行美育的基礎(chǔ)，是旅游客體本身所具有的自然美與人文美。旅游者在旅游審美活動(dòng)中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象和情感記憶。

5.旅游環(huán)境教育是社會(huì)環(huán)境教育的重要組成部分。它以旅游資源為載體，對(duì)旅游者和民眾進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育的一種方式，通過旅游活動(dòng)以解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，為增進(jìn)人們的環(huán)境意識(shí)、普及環(huán)保知識(shí)、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)能力。旅游的可持續(xù)發(fā)展要依托旅游環(huán)境教育的保障作用。

二、桂林旅游資源概況

“桂林山水甲天下”古已聞名，自我國改革開放以來，桂林一直是我國旅游的縮影，是國內(nèi)較為成熟的旅游目的地。旅游資源異常豐富，據(jù)《桂林市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2001—2020）對(duì)桂林旅游資源的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，桂林旅游資源類型有低溫景觀類231處、生物景觀類112處，水文景觀類78處，歷史遺產(chǎn)364處，現(xiàn)代人文與抽象人文景觀類164處，旅游服務(wù)景觀類150處。其中名山、奇石、洞穴是桂林地文景觀旅游資源的主體，如象鼻山、駱駝峰、蘆笛巖；風(fēng)景河段是桂林山水的主導(dǎo)型資源，如漓江、兩江四湖；生物景觀是桂林山水旅游資源的生態(tài)屏障，具有生態(tài)、科考的旅游意義，如活化石銀杉、銀杏、花坪自然保護(hù)區(qū)等；歷史遺產(chǎn)類景觀也是桂林旅游資源的重頭戲，如靈渠、靖江王城等。另外桂林的鄉(xiāng)村旅游異軍突起出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)村旅游與南方民族風(fēng)情結(jié)合的旅游產(chǎn)品，還有大型實(shí)景表演劇《印象·劉三姐》、夢(mèng)幻漓江等文化旅游項(xiàng)目。按照國標(biāo)的《旅游資源調(diào)查、分類與評(píng)價(jià)》所規(guī)定的條款進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)和分類，桂林的旅游資源共有8個(gè)主類資源，占全國標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目的100%，涉及30個(gè)亞類資源，占全部31種亞類的96.77%，涵蓋主類資源標(biāo)準(zhǔn)的全部類型，豐度相當(dāng)高，亞類和基本類型豐度相當(dāng)高，旅游資源單體數(shù)量多，類型多樣。而且具有十分顯著的世界級(jí)品牌地位。其中漓江風(fēng)景區(qū)、樂滿地、桂林靖江王城躋身國家5A景區(qū)，還有大批的4A景區(qū)，體現(xiàn)桂林旅游資源質(zhì)量品級(jí)和品牌地位。

豐富的旅游資源使桂林在打造旅游產(chǎn)品時(shí)呈現(xiàn)豐富的姿態(tài)，在這些旅游資源、旅游產(chǎn)品中適當(dāng)?shù)拈_發(fā)旅游社會(huì)教育功能，可以使桂林的旅游更具魅力。

三、桂林旅游資源的社會(huì)教育功能分類

（一）旅游德育

紅色旅游資源和傳統(tǒng)文化旅游資源是進(jìn)行旅游德育的重要基礎(chǔ)。桂林有不少紅色旅游資源，如桂林興安有中國工農(nóng)突破湘江時(shí)留下的遺址遺跡：老山界、入矮嶺、沿途的標(biāo)語、洞、樓。另外還有疊彩山的成仁碑、蔣翊武紀(jì)念碑、八路軍桂林辦事處舊址、抗日期間《救亡日?qǐng)?bào)》社舊址和印刷廠舊址、桂北人們武裝斗爭(zhēng)紀(jì)念碑等。結(jié)合八路軍駐桂林辦事處舊址、突破湘江烈士紀(jì)念碑園等紅色旅游經(jīng)典景區(qū)建設(shè)，深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，整合旅游資源，延長旅游線路，打造融參觀教育、修學(xué)尋蹤、戶外體驗(yàn)等內(nèi)容于一體的紅色旅游產(chǎn)品體系。讓旅游者在瞻仰革命先烈遺跡中激起愛國激情，堅(jiān)定愛國主義信念，接受優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)品德教育也可以在旅游活動(dòng)利用旅游資源中進(jìn)行，如桂林伏波山還珠洞的還珠故事就是桂林本土的品德教育，和中國傳統(tǒng)的路不拾遺的美德一脈相承。

（二）旅游智育

桂林的喀斯特地貌使桂林不僅具有山水甲天下的美景，也使它成為天然的地質(zhì)科學(xué)教育基地，分布在桂林的典型地質(zhì)構(gòu)造、標(biāo)準(zhǔn)地層剖面、生物化試點(diǎn)和自然遺跡共八處。峰林、峰叢、石林地貌的漓江兩岸風(fēng)光，紅色沙礫巖、砂巖構(gòu)成的丹霞地貌的資江兩岸風(fēng)光，無山不洞，無洞不奇的七星巖、蘆笛巖、銀子巖、蓮花洞等都是進(jìn)行地質(zhì)科學(xué)知識(shí)教育的好場(chǎng)所。桂林也是一個(gè)歷史悠久、文物昌盛之地，是我國最早一批歷史文化名城，歷史文物古跡很多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不少。古人類遺址的甑皮巖、寶積巖遺址是游客了解南方古人類的起源發(fā)展變遷的窗口。興安靈渠使人們了解我國古代水利工程的建造智慧。古南門、東鎮(zhèn)門、明藩王府、靖江王陵向旅游者展示桂林古代的輝煌歷史。另外桂林地處廣西北部，頗具嶺南少數(shù)民族風(fēng)情，桂林龍脊的壯族、紅瑤、龍勝的侗族的少數(shù)民族民俗旅游可以開拓旅游者的視野，對(duì)南方少數(shù)民族的生活智慧有了大致的了解和認(rèn)識(shí)。這些旅游資源對(duì)旅游者而言都具有一定的科學(xué)教育意義。

（三）旅游體育

桂林的自然地理?xiàng)l件十分適合體育旅游，如攀巖、徒步、溯溪、速降、溜索、漂流、越野挑戰(zhàn)、野外跑步、野外定向、自行車越野等多種戶外運(yùn)動(dòng)門類，桂林均有條件開展。桂林的氣候條件、海拔高度、生態(tài)環(huán)境也非常適合開展戶外運(yùn)動(dòng)，與高海拔區(qū)相比，在桂林進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)更具健康性和安全性，加上優(yōu)美的自然風(fēng)光，豐厚的人文資源，在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，還可以豐富知識(shí)、陶冶情操。因而桂林被公認(rèn)為是戶外運(yùn)動(dòng)的天堂，在桂林國際旅游勝地打造旅游產(chǎn)品中就有打造戶外運(yùn)動(dòng)旅游，依托漓江、資江、資源、陽朔、興安、灌陽等地得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，推動(dòng)體育與旅游深度融合，積極謀劃桂林國際自行車大賽等體育賽事，加快發(fā)展漂流、攀巖、登山、外拓展等戶外運(yùn)動(dòng)。體育旅游資源具有參與性與挑戰(zhàn)性，體育活動(dòng)的參與可使旅游者在同一旅游地獲得不同的感受。體育的挑戰(zhàn)性能激發(fā)人們向上的精神，滿足旅游者追求戰(zhàn)勝困難和展示自我的心理享受。人們?cè)谙碛皿w育旅游資源過程中可進(jìn)行健身鍛煉、休閑娛樂、獵奇探險(xiǎn)。

（四）旅游美育

對(duì)旅游主體進(jìn)行美育的基礎(chǔ)，是旅游客體本身所具有的自然美與人文美，產(chǎn)生美育作用的自然美是五彩繽紛的。桂林的自然旅游資源中包含形象美、色彩美、形態(tài)美、聲音美、嗅覺美。在旅游審美中，桂林“江作青羅帶，山如碧玉簪”的秀美山水；象鼻山、駱駝山等奇峰怪石的奇美形態(tài)；煙雨漓江的朦朧美、八月桂花飄香的幽美，將美的形式豐富的呈現(xiàn)在旅游者面前，吸引感染著旅游者。桂林漓江的流水、浮云、飄煙、飛鳥、游魚、水牛形成了田園景觀的動(dòng)態(tài)美。產(chǎn)生旅游美育作用的人文美，有文物古跡之美、建筑景觀之美、園林藝術(shù)之美、民俗風(fēng)情之美、飲食之美、文學(xué)藝術(shù)與工藝美術(shù)之美。桂林有豐富文物古跡，如桂海碑林展示了古代書法之美、靖江王城和靖江王陵展示了古代建筑景觀美、桂林世界名橋博覽園展示了現(xiàn)代建筑美、雁山園展示了嶺南園林之美、龍脊壯寨展示了民俗風(fēng)情之美、愚自樂園展示了藝術(shù)美、桂林米粉展示了飲食之美等等。旅游美育就是憑借上述自然美、人文美來完成的，通過旅游進(jìn)程中所經(jīng)歷的自然美、人文美來培養(yǎng)、提高旅游者的審美。

（五）旅游環(huán)境教育

建設(shè)桂林國際旅游勝地中提到努力把桂林建設(shè)成生態(tài)旅游城市，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，成為國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和國際生態(tài)城市最佳實(shí)踐區(qū)。環(huán)境質(zhì)量是桂林旅游的生命線，桂林一直以來都重視桂林漓江保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理問題，桂林市也不斷的加大環(huán)境保護(hù)的投入，2000年以來，結(jié)合大規(guī)模的城市建設(shè)改造，巨資建設(shè)了“兩江四湖”環(huán)城水系工程，為桂林山水錦上添花，優(yōu)化了桂林市中心的環(huán)境，另外桂林還劃定了多個(gè)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，桂林市周圍山地分布著一些國家級(jí)、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，如龍勝花坪自然保護(hù)區(qū)、貓兒山自然保護(hù)區(qū)、龍勝國家級(jí)森林公園、資源國家級(jí)森林公園、青獅潭水源林保護(hù)區(qū)、海洋山水源林保護(hù)區(qū)等。這些保護(hù)區(qū)中有不少國家一類二類保護(hù)動(dòng)物，還有銀杉、銀杏、古榕、紅豆杉、杜鵑等稀有物種。桂林目前正在建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展更為重視。桂林的生態(tài)旅游資源本身就具有環(huán)境教育功能。通過旅游者的旅游活動(dòng)，讓他們更真切的感受到優(yōu)良的環(huán)境和優(yōu)美的風(fēng)景之間的關(guān)系，讓他們切身體會(huì)到生態(tài)之美、人與自然的融合的同時(shí)，進(jìn)行旅游環(huán)境的教育。桂林的古東瀑布景區(qū)是個(gè)環(huán)?；?，游客可以在景區(qū)內(nèi)欣賞原生態(tài)的森林、溪瀑、享受清新的空氣，沐浴森林天然氧吧，并通過參與性的項(xiàng)目讓游客在不經(jīng)意間與自然進(jìn)行默契的交流，潛移默化的完成了旅游環(huán)境教育。

四、小結(jié)

旅游資源功能的開發(fā)多以觀光、娛樂、運(yùn)動(dòng)、修療養(yǎng)等為主，對(duì)旅游的教育功能不夠重視。以教育功能理論為視角，開發(fā)旅游的教育功能，其基本要求就是豐富旅游資源教育功能，提高旅游資源的利用價(jià)值，提供具有教育功能的旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)旅游的綜合效益。桂林以山水美景聞名于世，其自然旅游資源和人文旅游資源都異常豐富，具有世界知名度。建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)和桂林國際旅游勝地明確提出要使桂林成為全國旅游創(chuàng)新發(fā)展先行區(qū)，充分發(fā)揮旅游業(yè)的引領(lǐng)作用。旅游社會(huì)教育對(duì)旅游的可持續(xù)發(fā)展有重要的作用，桂林在旅游社會(huì)教育方面也應(yīng)創(chuàng)新領(lǐng)先，通過探討桂林旅游資源的社會(huì)教育功能，幫助開發(fā)出具有社會(huì)教育功能的旅游產(chǎn)品，為實(shí)施桂林“品質(zhì)旅游”戰(zhàn)略，打造旅游精品和旅游品牌提供保障，實(shí)現(xiàn)桂林旅游的綜合效益和可持續(xù)發(fā)展，樹立桂林文明旅游典范。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]邱德玉.中國旅游為好友[M].北京：科學(xué)出版社，2011-04