導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文精神的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、從西方文化的歷史發(fā)展看科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系

我們知道理性精神、科學(xué)精神在西方的文化歷史的發(fā)展過程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過把科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕?，力圖清晰的展現(xiàn)科學(xué)和信仰的獨特關(guān)系。在西方文化中，科學(xué)與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學(xué)與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀(jì)基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權(quán)利，而這時科學(xué)與哲學(xué)只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨立的地位。隨著近性精神的崛起，科學(xué)開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時一種以科學(xué)為主導(dǎo)的新的人文精神重新產(chǎn)生出來，科學(xué)與信仰的關(guān)系變成一種共生互補(bǔ)的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。

1.1對科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性

長期以來，我們一直對科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認(rèn)為信仰在過去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因為科學(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會被科學(xué)所控制。然而面對科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國在科學(xué)技術(shù)方面無可爭議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學(xué)技術(shù)方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問題，而不應(yīng)該采取一種無視現(xiàn)實的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。

自從儒家思想在漢代取得獨尊低位以來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國人從來未真正經(jīng)歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關(guān)系。

毋庸置疑，科學(xué)與宗教在西方曾一度處于水火不容的對立關(guān)系之中，但是正如他們曾經(jīng)也在其他的歷史階段中呈現(xiàn)為一種水融的統(tǒng)一關(guān)系一樣。在西方歷史長河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動態(tài)的、隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關(guān)系，才能真正理解科學(xué)理性與人本主義信仰之間表現(xiàn)出來的微妙的共生關(guān)系。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；科學(xué)精神；人文精神

在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益氛圍的誘惑下，當(dāng)代大學(xué)校園里充斥著市場精神，大學(xué)校園缺少純粹的文化氣息。部分師生放棄了對學(xué)術(shù)和真理的追求，欲蔽靈臺，心為物役，使科研學(xué)術(shù)成為追名逐利的手段，這些都使正確價值觀越來越遠(yuǎn)離校園。

這篇文章我主要從以下幾個方面來闡述自己對大學(xué)教育中科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)的認(rèn)識。

一、當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神現(xiàn)狀

相當(dāng)一部分大學(xué)生表示不知道什么是科學(xué)精神和人文精神，少數(shù)學(xué)生能簡略回答一些表面含義，如科學(xué)精神，就是以科學(xué)為主，對科學(xué)有孜孜追求的熱情，人文精神就是以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的個性，對什么是科學(xué)精神和人文精神的回答可謂是五花八門。相當(dāng)一部分學(xué)生對高學(xué)歷和多證書的追求是一種功利和實用目的，而非真正意義上的科學(xué)精神。部分學(xué)生文化視野狹隘，只講眼前，不講長遠(yuǎn)，缺乏必要的人文素養(yǎng)，上述反映出部分大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的缺失。

二、什么是科學(xué)精神和人文精神

什么是科學(xué)精神和人文精神呢？對于科學(xué)精神和人文精神的定義，人們的理解不盡相同。我查閱了很多資料，就其基本的含義而言，科學(xué)精神就是尊重體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價值，高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來推動社會發(fā)展。而人文精神則注重人的思想觀念，重視人文文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)依靠調(diào)動人的主觀能動性來推動社會進(jìn)步?？茖W(xué)精神和人文精神都是人們深入觀察與不斷認(rèn)識世界所不可或缺的。

三、如何做到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

先生曾說：大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因為它是一種精神的存在，這種精神最重要的實質(zhì)就是指人文精神?？茖W(xué)教育依賴科學(xué)，著重追求科學(xué)文化知識、科學(xué)方法的探索；人文主義教育則強(qiáng)調(diào)人的思想和情感。科學(xué)教育以求真為主題，人文教育以求善為根本；科學(xué)求真需要以人文為導(dǎo)向，人文求善需要以科學(xué)為奠基，兩者相輔相成、不可分割。完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個方面。“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢互補(bǔ)，使一個人在體力、智力、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來，成為一個完善的“人”。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，有助于增強(qiáng)其對科學(xué)求真、求實的追求。提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有助于豐富大學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)其精神力量，豐富其內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國未來的中流砥柱的重任，因此，提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有利于提高中國未來的競爭力。大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)鍛造是構(gòu)成高校教育發(fā)展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，缺一不可。

篇3

關(guān)鍵詞：政治教學(xué)； 人文精神

中圖分類號： G633．2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）07-048-001

一、 關(guān)于人文精神

人文精神是指一種人文素質(zhì)，即一個人的品質(zhì)、思想、人格、情緒等各方面表現(xiàn)出來的社會文化修養(yǎng)。從社會學(xué)的角度講，每個人從自然人到社會人的過渡都是在社會這個大環(huán)境下完成的，每個人都要被動地受到社會規(guī)范、價值、文化等方面的影響，一個人的人文精神也在其中逐漸形成的。

人文精神是人文主義的核心。我們現(xiàn)在提倡的人文精神教育，實質(zhì)是一種人生觀、世界觀和價值觀的教育，其核心是引導(dǎo)青少年一代更好的洞察人生、凈化靈魂，深刻地理解人生目的和意義，找到正確的生活方式和價值觀。

二、人文精神的重要作用

人文精神對一個中學(xué)生來說，其重要性體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，政治信仰。只有當(dāng)中學(xué)生具備堅定的政治信仰時，才能有更高層次的追求與發(fā)展，才能更加積極向上、樂觀進(jìn)取實現(xiàn)人生目標(biāo)。第二，法律規(guī)范和道德規(guī)范。中學(xué)生要學(xué)法、知法、守法、護(hù)法，樹立法制觀念，明白該做什么，不該做什么，具有必備的道德修養(yǎng)，這是最起碼最基本的人文素質(zhì)。第三，正確的價值觀、健康的心理。良好的人文素質(zhì)能增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力，有責(zé)任感，自尊自強(qiáng)自信，具有健全的獨立人格。第四，文化藝術(shù)修養(yǎng)。中學(xué)生的修養(yǎng)情操將深遠(yuǎn)地影響其發(fā)展，通過人文精神的教育，能使學(xué)生平時注重高雅藝術(shù)的欣賞，關(guān)注人的心靈，關(guān)注人的情感。

三、初中學(xué)生人文精神現(xiàn)狀

據(jù)我調(diào)查了解，初中學(xué)生人文精神貧乏，出現(xiàn)了人文精神的缺乏和失落。集中表現(xiàn)在：精神家園迷失，缺乏正確的人生觀、價值觀，思想頹廢空虛；缺乏人生理想和積極進(jìn)取精神，高分低能，有才無德；滋生拜金主義、物欲主義和極端個人主義；缺乏獨立人格，人文關(guān)懷冷漠、自私，承受挫折能力較差；以自我為中心，我行我素，行為方式失范，違背倫理道德，違反法律規(guī)則等。上述現(xiàn)狀不利于學(xué)生健康成長。

四、在初中政治教學(xué)實踐中進(jìn)行人文精神教育

近幾年南京市中考政治試題充分體現(xiàn)了對學(xué)生的人文關(guān)懷，滲透了濃厚的人文思想，在注重科學(xué)精神的同時，以人為本，凸顯了人文精神。因此，初中政治教學(xué)應(yīng)提倡對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育，這是新世紀(jì)素質(zhì)的要求。

一、從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面入手有效地進(jìn)行人文精神的教育

1．在教學(xué)目標(biāo)上，思想政治課必須體現(xiàn)“學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟”三位一體的任務(wù)

為了更好地貫徹人文精神教育，“三位一體”中要突出覺悟的提高和行為的養(yǎng)成，把學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會關(guān)愛放在中心位置。

2．在教學(xué)內(nèi)容上，從人文精神角度看，初一思想政治：心理品德

重在幫助學(xué)生塑造獨立的人格，發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我、完善自我。初二思想政治：法律知識。倡導(dǎo)學(xué)生樹立法律意識和觀念，民主意識，培養(yǎng)對美好社會公正、平等秩序的追求。初三思想政治：國情教育。更加著力于人文精神的培養(yǎng)，教育學(xué)生肩負(fù)歷史使命和社會責(zé)任感，培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實踐能力，強(qiáng)調(diào)人、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．在教學(xué)方法上，教師應(yīng)當(dāng)用情感教學(xué)積極調(diào)動學(xué)生的情感

一方面，上課時注意用飽滿的激情傳授知識，用富有感情的語言渲染情感，用生動的事跡樹立榜樣，用各種教具和圖象吸引學(xué)生的感官，使其在心靈深處產(chǎn)生共鳴，在美的感受中陶冶情操，在愉悅的心境中開啟智慧。另一方面，運(yùn)用教師人格力量，尊重每一個具體的教育對象，而不是無視學(xué)生的情操個性，簡單粗暴地對待學(xué)生，否則學(xué)生不可能進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和交流。

二、在教學(xué)過程中進(jìn)行人文精神教育的實踐

1．鉆研教材，尋找人文精神的切入點

在授課時，及時進(jìn)行點化和升華，這樣就把知識納入到更深刻的人文背景中去，做到知識和人文精神的融合。例如，在講初二“法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為”時，我通過具體的案例分析，引導(dǎo)學(xué)生歸納出基本知識點，經(jīng)濟(jì)活動中規(guī)則即平等、公平、誠實信用，經(jīng)濟(jì)活動的參與者必須依法辦事。進(jìn)而具體分析這些規(guī)則所蘊(yùn)涵的深刻的人文精神，教育學(xué)生要誠實守信，自覺守法，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時，能通過正當(dāng)途徑維權(quán)。至此，這個學(xué)習(xí)過程也超出單純對知識的把握，而是上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。

2．上好時政課

一是精心挑選時政資料，選取原則是盡量能體現(xiàn)當(dāng)代人文精神。二是著重對所選的時事資料進(jìn)行深刻的分析，有傾向性地進(jìn)行人文精神教育。例如評述美國發(fā)生“9.11”事件時，不能抱著幸災(zāi)樂禍的態(tài)度，單純地強(qiáng)調(diào)美國的霸權(quán)主義，而應(yīng)該以國際主義和人道主義精神來教育學(xué)生，對美國人民在災(zāi)難面前表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人性關(guān)懷，從而讓學(xué)生有寬廣的胸懷對待生命，珍愛生命。

3．指導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，進(jìn)行廣泛的社會調(diào)查

通過教師的適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生對充滿挑戰(zhàn)和競爭的社會進(jìn)行深入調(diào)查，使同學(xué)們通過接觸現(xiàn)實生活，鍛煉了自己的實踐才能。因此，這個過程也就形成了人文精神的培養(yǎng)過程。例如，在講“我國面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題”時，指導(dǎo)學(xué)生對本地區(qū)的環(huán)境問題進(jìn)行調(diào)查研究，并且分組討論形成共識：①本地區(qū)有哪些嚴(yán)重的環(huán)境問題？②造成的原因是什么？③請?zhí)岢鼋鉀Q環(huán)境問題的具體措施？最后，引出“人、自然、社會和諧發(fā)展”，樹立環(huán)保意識和增強(qiáng)社會責(zé)任感等人文精神。

4．舉辦辯論會、專題講座等方式進(jìn)行人文精神教育

篇4

論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 學(xué)生 人文精神

素質(zhì)教育將教育的功能歸結(jié)為提高人的素質(zhì)，人文主義心理學(xué)指出：限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造性，權(quán)威主義的教育只能造就馴服，而不是有創(chuàng)造性的學(xué)生。語文是人文學(xué)科，是富涵人文精神、人文性的課程。因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)尊重的情感和個性，營造一種自由、平等的人文氛圍，傾注教師的人文關(guān)懷，點燃學(xué)生強(qiáng)烈的人文主義精神，從而引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，讓學(xué)生獲得生動、和諧的發(fā)展。

一、人文精神與語文教學(xué)

“人文精神”的含義是比較豐富的，因為他“根植于人類文化之中，但卻不是人類文化的縮影，也不是一種思想派別或者哲學(xué)學(xué)說，而是當(dāng)做一種寬泛的傾向，一個思想和信仰的維度，一場持續(xù)不斷的辯論”。在國內(nèi)，自從上世紀(jì)90年代由作家和社會學(xué)家掀起“人文精神”的大討論后，人們對“人文精神”的關(guān)注到了一個空前的水平。比如張立文認(rèn)為“人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解把握，以及價值理想和終極理想的執(zhí)著追求和總和?！崩钭诠鹫J(rèn)為；“人文精神是對人的價值的肯定，是人之所以為人在理論和實踐方面的回答，是人對這個族類的精神追求的探討、提升，是對民族文化興衰存亡的終極關(guān)懷和自覺奉獻(xiàn)。這些闡述沖不同的側(cè)面揭示了“人文精神”的內(nèi)涵，雖然各有側(cè)重，但我們不難看出：對人的關(guān)注、關(guān)懷、對人的價值的思考，對人的尊重以及對人的自我完善和精神的追求是他們的共同點。

語文教學(xué)和“人文精神”有著天然的聯(lián)系。語文學(xué)科本身就隸屬于人文學(xué)科。所謂人文科學(xué)，所針對的是對歷史與人類經(jīng)驗和創(chuàng)造等現(xiàn)象進(jìn)行研究的社會科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科中語文占了很大的比重，其中語言、文學(xué)、寫作與修辭都屬于語文，語文屬于人文學(xué)科的性質(zhì)無疑。正因如此，語文在“人文精神”的培養(yǎng)中有著不可推卸的責(zé)任。

二、語文教學(xué)中實施人文教育的意義

人文精神是人類的一種普遍的自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切；對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視；對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。語文教學(xué)實施人文教育的意義我認(rèn)為有以下幾個方面。

（一）關(guān)注人的豐富的思想情感，對學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。

中學(xué)語文是以文選為編排體系的，所選文章大都是文質(zhì)兼美經(jīng)得起歷史考驗的美文。文字中積淀著豐富而多彩的感情，融匯了人類歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的健康的人倫情感和民族情懷。

（二）關(guān)注人的生命價值和意義，構(gòu)建學(xué)生健康的理想價值觀。

改革開放，國門打開，我們的思想價值體系已經(jīng)被完全融入到世界多元的價值體系中。我們在也不能夠用某一種思想、某一值體系來要求任何人，在思想領(lǐng)域似乎真正出現(xiàn)了“存在的就是合理的”的現(xiàn)象，但在諸種思想價值體系中，總有我們認(rèn)為正確的主流價值觀，而語文教材中就是這思想價值觀的有效載體。

（三）關(guān)注個體精神，培養(yǎng)學(xué)生尊重個人情感和創(chuàng)造的精神意識

肖川老師指出：“把人從相互敵視、相互防范重解放出來，從心靈中間永無寧日的戰(zhàn)爭中解放出來，從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來，把人從依附、盲從和定勢中解放出來，把人從習(xí)俗、傳統(tǒng)、群體壓力以及本能欲望的束縛中解放出來，這就是教育的使命?！蔽覀冎?，中國的傳統(tǒng)意識是重群體輕個體、重大一統(tǒng)輕分散，這些都對個體精神的產(chǎn)生、創(chuàng)新意識的發(fā)展、創(chuàng)造能力的形成造成的阻礙。

（四）關(guān)注人和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生尊重自然意識

大自然是我們的家園，是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？墒蔷褪且驗槿藗兯^的“發(fā)展”，而向自然進(jìn)行無盡的索取和掠奪，因此造成河流污染、干涸，土地沙化，極端天氣頻繁出現(xiàn)，造成人與自然的嚴(yán)重對立。在語文教學(xué)中，不斷關(guān)注世界各地的自然變化，通過補(bǔ)充閱讀讓學(xué)生認(rèn)識自然災(zāi)害和人們的行為關(guān)系，從而把關(guān)注人的命運(yùn)和人與自然的關(guān)系的思考結(jié)合起來；通過閱讀古代哲學(xué)著作了解“天人合一”的思想在當(dāng)下的社會發(fā)展中的作用，從而樹立關(guān)注自然、熱愛自然的思想；通過閱讀有關(guān)描述贊揚(yáng)自然美的文章，提高學(xué)生的審美意識，增強(qiáng)熱愛自然的感情。這些也都是語文教學(xué)中的人文教育。

三、語文教學(xué)中實施人文教育的策略

（一）堅持課堂為主陣地

在人文精神的培養(yǎng)中，人文教育需要濡染，需要滲透，所以教學(xué)必須以課堂教學(xué)為主陣地，因為課堂是語言能力學(xué)習(xí)的主要場所，而以文選為體系的語文教學(xué)的內(nèi)容語言是它唯一載體，在這里包含著豐沛的人文思想、人文意識，這里集中了世界上古今中外許許多多高貴的靈魂，體現(xiàn)了人間所特有的大恩愛，大悲憫。人類的一切人文情感都能在語文課堂的誦讀、欣賞中體現(xiàn)，我們抓住課堂教學(xué)，便抓住了人文精神培養(yǎng)的關(guān)鍵和魂魄，也才真正能做到語文能力的培養(yǎng)和人文精神培養(yǎng)的完美結(jié)合。

（二）堅持教育的有效性

語文教學(xué)中對學(xué)生實施人文精神的培養(yǎng)，要針對學(xué)生的實際，這實際即指學(xué)生的接受能力，又指學(xué)生的年齡特征。只有這樣才能是人文精神的培養(yǎng)更有針對性，更加有效果。我們不可能把這些人文因素都作為重點讓學(xué)生體會，只能根據(jù)學(xué)生的特點選一兩項引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的體會，只有這樣語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)才會更有效。

（三）堅持計劃性與序列化

篇5

在時空特性分析的框架中，信息化以及當(dāng)代中國的信息化發(fā)展究竟具有什么樣的特殊含義呢？

首先，信息技術(shù)的發(fā)展及其在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)生活中的深度卷入，推動時間和空間因素成為影響當(dāng)代社會發(fā)展的重要力量。從某種程度上說，推動信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化飛速發(fā)展的一個重要力量，正是時間和空間的變動以及人們對于時間和空間因素在社會發(fā)展中的重要性的認(rèn)同和把握。

其次，信息化所造就的新的、以電子為基礎(chǔ)的溝通系統(tǒng)導(dǎo)致瞬間性和流動性成為當(dāng)代社會中時間和空間的最重要的特征。用美國著名社會學(xué)家曼紐爾·卡斯泰爾的話來說，信息技術(shù)的發(fā)展使得“地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意向拼貼之中，導(dǎo)致流動空間取代了地方空間。當(dāng)過去、現(xiàn)在與未來都可以在同一則信息里被預(yù)先設(shè)定而彼此互動時，時間也在這個新溝通系統(tǒng)里被消除了?！逼浣Y(jié)果，“流動的空間”與“無時間的時間”正在成為新文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和相關(guān)信息活動規(guī)則的創(chuàng)新、擴(kuò)散與整合過程，更是一種時間和空間的重組過程。在當(dāng)代社會，正是由于信息技術(shù)成果的創(chuàng)新和擴(kuò)散、信息活動規(guī)則的調(diào)整和趨于一致以及在此基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的信息資源的全球流動和配置，才為時間和空間的變動與重組提供了技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)上的可能；而由于時空重組所導(dǎo)致的當(dāng)代社會的新時空結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，又進(jìn)一步使得相關(guān)社會組織（如跨國公司）和國家（如在信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)上領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國家）能夠跨越時空距離對全球的信息資源及其關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)則化的控制，進(jìn)而使得信息化的發(fā)展?jié)u漸擺脫了民族、國家或社會的界線。

第四，在某種意義上說，信息化也是一種信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國家，借當(dāng)代社會時空結(jié)構(gòu)的變換而向外伸延和擴(kuò)張自己信息文化優(yōu)勢乃至信息文化霸權(quán)、進(jìn)而謀求全球信息時空主導(dǎo)力量的過程。因此，對于發(fā)達(dá)國家尤其是那些在信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上領(lǐng)先的國家來說，信息化代表的是一個“時空伸延”的世界；對于發(fā)展中國家來說，信息化代表的卻是一個“時空壓縮”的世界。

正是立足于這樣一種分析，我們看到，承擔(dān)著為中國的信息化發(fā)展提供文化支持功能的中國當(dāng)代人文精神，不僅必須努力尋求重建和擴(kuò)展，而且必須確立起新的理念和思路。這一理念和思路的核心，就是“超越性擴(kuò)展”。具體來說，中國當(dāng)代人文精神的“超越性擴(kuò)展”，應(yīng)當(dāng)包含這樣一些基本內(nèi)容：

其一，在時間上，超越性擴(kuò)展的理念強(qiáng)調(diào)認(rèn)同、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。如果用時間特性來解釋的話，認(rèn)同意味著面向傳統(tǒng)或過去，學(xué)習(xí)意味著面向現(xiàn)在，創(chuàng)新則意味著面向未來。認(rèn)同和創(chuàng)新在中國人文精神的建構(gòu)和發(fā)展中并不表現(xiàn)為截然對立的兩極，而只是處在譜系的兩端，處在這兩端之間的，其實是大量的具有過渡性質(zhì)的學(xué)習(xí)區(qū)域。而這一學(xué)習(xí)區(qū)域中，外來文化的精華與本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力是以多樣的復(fù)雜的方式結(jié)合在一起的。因此，從中國的國情和文化傳統(tǒng)來看，所謂的超越性擴(kuò)展實際上就是強(qiáng)調(diào)既要應(yīng)和人類文明邁向信息文明和生態(tài)文明的大趨勢，又要立足于我國的文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展水平，努力提高全社會在有效擴(kuò)展和配置能夠體現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化前進(jìn)方向的人文精神資源的效率，形成認(rèn)同、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新相統(tǒng)一的中國當(dāng)代人文精神的系統(tǒng)。

其二，在空間上，超越性擴(kuò)展的理念強(qiáng)調(diào)壓縮與伸延的辯證統(tǒng)一及其轉(zhuǎn)換。從時空伸延來看，當(dāng)代社會的信息化發(fā)展實際上是在信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上處在中心的國家或集團(tuán)，利用它們的優(yōu)勢地位支配和左右處在的國家。

篇6

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實，但以往我們關(guān)注的焦點主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會向更高層次邁進(jìn)的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經(jīng)驗作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動”也在興起。這種運(yùn)動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗相結(jié)合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機(jī)。只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚(yáng)上去，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現(xiàn)代人的焦慮與希望．北京:三聯(lián)書店出版社,1994．

2、丹皮爾．科學(xué)史及其哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M]．北京:商務(wù)印書館,1975．

3、陳明．論科學(xué)主義對人文社會科學(xué)發(fā)展的影響．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)),2006(10)．

4、賀萍,高娜．當(dāng)代中國人文精神缺失探析．長白學(xué)刊,2007(2)．

5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

篇7

關(guān)鍵詞：人文精神；生物教學(xué)；實驗實踐；成才

“人文精神”在當(dāng)今社會是一個很時興的詞兒，那么，什么是“人文精神”呢？馬克思說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。”陶行知老先生曾經(jīng)說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，各大名家各抒精辟己見，真是百家爭鳴。其實“人文精神”的含義是什么，沒有一個確切的答案，不同的行業(yè)、不同的角度，有著不同的見解，總結(jié)各家名言得知，人文精神是人類體現(xiàn)自身尺度、洋溢人生理念和信念，對真、善、美的一種向往和追求。

韓愈在《師說》中說道：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！倍S著社會的發(fā)展，不僅僅要求教師進(jìn)行科學(xué)教育，更重要的是要關(guān)懷人類、關(guān)懷人類的人文教育。

一、在“傳道授業(yè)解惑”中培養(yǎng)學(xué)生人文精神

在課堂教學(xué)中的人文精神，就是要求我們教師隨時關(guān)注學(xué)生的情感、學(xué)生的內(nèi)涵，從而啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的性情，滋潤學(xué)生的心田。

（1）在“傳道授業(yè)解惑”中滲透生命意識教育。在生物教學(xué)過程中，通過教學(xué)內(nèi)容的升華，促使學(xué)生形成正確的生命價值觀，從個人的生命價值觀可以反映出這個人對生命的態(tài)度，更能折射出這個人的處事哲學(xué)。正確的生命價值觀可以使我們樹立一種正確的對待生命的態(tài)度，更可以使我們理解生命的含義，如何去對待生命，這樣才能使學(xué)生更加珍惜他們的生命、珍惜他人或者其他生物的生命。例如課本內(nèi)容有一章節(jié)，講述的是植物通過開花、授粉、受精、發(fā)育成果、種子再循環(huán)的生長過程，通過這節(jié)課讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的知識的同時，領(lǐng)悟生命繁殖的艱辛（要面對氣候、天氣、天敵等等），從而領(lǐng)悟人生的不易、生命的不易。

（2）“傳道授業(yè)解惑”中滲透環(huán)保意識。伴隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活也越來越豐富，但是，人們在追求豐富的物質(zhì)生活的同時卻忽視了環(huán)境這一越來越威脅人類生活的問題。有關(guān)環(huán)保的問題課程，正是生物教學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)的問題，因而在課堂教學(xué)中要不斷地向?qū)W生滲透環(huán)保意識，讓學(xué)生明白對環(huán)境的保護(hù)不是要停止社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民物質(zhì)生活的豐富，而是在這些都迅速發(fā)展的同時要關(guān)注環(huán)境保護(hù)，讓后代人在環(huán)境問題上能夠不受上代人的影響。

二、在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

生物教學(xué)更多的是要求培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識，不是單純的理性認(rèn)識，這就要求學(xué)生在生物這門課程中，要加強(qiáng)實踐練習(xí)、驗證性的實踐探究，通過實踐、實驗更多地認(rèn)識身邊的生物，并了解這些生物所處的環(huán)境，這樣可以充分地激發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，使學(xué)生對生物這門看似枯燥無味的學(xué)科產(chǎn)生興趣，最終達(dá)到教學(xué)目的。通過實踐、實驗，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)素養(yǎng)。比如在“細(xì)胞”這一章節(jié)，在實驗、實踐過程中，通過教師的示范，學(xué)生的模仿，到實驗過程的創(chuàng)新和改造，充分地發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、想象力和創(chuàng)造力，通過小組教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力和團(tuán)隊意識，實驗過程不是一節(jié)或者兩節(jié)課就能完成的，學(xué)生可以利用業(yè)余時間長時間的進(jìn)行，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神、永不放棄的精神和堅強(qiáng)的意志和毅力。一堂普通的實驗實踐課，能夠使學(xué)生清楚地認(rèn)識到科研成果來之不易，同時還能夠理解失敗后的成功會更加珍惜生活。

三、在課外習(xí)題練習(xí)中滲透人文精神

課外作業(yè)、習(xí)題也是一種對學(xué)生滲透人文精神的途徑，通過讓學(xué)生做習(xí)題、觀察自然中的現(xiàn)象，例如：過度的伐木對自然環(huán)境造成的影響；海洋中赤潮的形成原因以及赤潮對海洋生物的影響、海洋中滸苔的形成原因、生長環(huán)境、適宜溫度、對海洋生物的影響等等；讓學(xué)生掌握社會和自然知識，不僅不會給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)上的壓力，而會讓學(xué)生在親身體驗的同時培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生保護(hù)自然環(huán)境的社會責(zé)任感。

學(xué)生的人文精神培養(yǎng)途徑多種多樣，只靠教師在課堂中培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課堂教學(xué)滲透人文精神是重要的，也是現(xiàn)在新教學(xué)綱領(lǐng)所要求的，但是不能忽略其他的途徑。只有多管齊下（社會的教育、家長的榜樣作用等）才能達(dá)到目的，這樣培養(yǎng)出來的人才就不會是現(xiàn)在的“高分低能”，才能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，才能夠為社會的發(fā)展添磚加瓦，成為社會建設(shè)所需要的棟梁之才，才能夠建功于當(dāng)代，謀利于后代。但是這些成果的取得首先要在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行滲透，這也是我們每一名教師的心愿。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉娜，李亮.淺談生物教學(xué)中的人文關(guān)懷[J].中學(xué)生物學(xué)，

2005（21）.

[2]張慧.淺談中學(xué)自然科學(xué)教學(xué)中人文精神的滲透[J].北京教

育，2003（3）

[3]趙世勛.專業(yè)知識·教育者·人文學(xué)科[J].中學(xué)歷史教學(xué)參

篇8

1 人文精神與人文素養(yǎng)

人文精神，最早發(fā)源于西方文藝復(fù)興時期，在我國開始于20世紀(jì)90年代的“人文精神大討論”在文化界的展開。我比較認(rèn)同的人文精神含義大致有以下三點：即尊重個人經(jīng)驗、維護(hù)個體尊嚴(yán)、尊重個人思想。表現(xiàn)為對人類遺留下來的種種精神文化現(xiàn)象的高度重視；對人尊嚴(yán)的維護(hù)，價值的關(guān)心；并在人的全面發(fā)展中對自己的行為、思維和心態(tài)具有自我批判精神；是一種對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

人文素養(yǎng)，是指表現(xiàn)為一個人的人格德性、氣質(zhì)修養(yǎng)、價值取向，其內(nèi)涵包括高尚的道德情操，人文素養(yǎng)，社會學(xué)，人文學(xué)的知識素養(yǎng)，創(chuàng)新能力和不斷發(fā)展自己的潛能、高度的社會責(zé)任感和對事業(yè)的獻(xiàn)身精神；良好的人際交往力，能與人和諧相處的溝通能力。

醫(yī)學(xué)人文精神，是對人的生命質(zhì)量、人類未來的健康與幸福的關(guān)注，核心就是對病人的生命和健康權(quán)利的敬畏與尊重，就是關(guān)愛生命。中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈就提出“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。西方古代醫(yī)學(xué)人文精神也是如此，《希波克拉底誓言》強(qiáng)調(diào)醫(yī)家唯一之目的就是為病家謀幸福；《邁蒙尼提斯禱文》寫道“啟我愛醫(yī)術(shù)，復(fù)愛世間人”。因此，“仁愛救人”、“救死扶傷”就是古今中外醫(yī)學(xué)家將醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、治療、護(hù)理等臨床活動各個環(huán)節(jié)之中的醫(yī)學(xué)人文精神。醫(yī)學(xué)文明價值在尊重人，關(guān)心人。我國目前醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造主要結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理課程進(jìn)行。

2 當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

我國的醫(yī)學(xué)生多數(shù)為理科生，由于我們的高考制度影響，很多高級中學(xué)幾乎不開設(shè)文科課程，造成理科學(xué)生對文學(xué)的缺乏，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，又幾乎沒有人文學(xué)習(xí)的環(huán)境，學(xué)校的人文教育力度也不夠，所以醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神提高不明顯。

醫(yī)學(xué)院校重視醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研，輕視人文教育人文素質(zhì)的培養(yǎng)，折射出醫(yī)學(xué)院校不夠重視人文教育。加上醫(yī)學(xué)教育課程負(fù)擔(dān)重，往往造成醫(yī)學(xué)生只注重專業(yè)知識的攝取，而對文學(xué)知識不夠重視，進(jìn)而表現(xiàn)為人文功底薄弱。

社會責(zé)任感不強(qiáng)，作為醫(yī)學(xué)生，本應(yīng)具有維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和為醫(yī)學(xué)事業(yè)的獻(xiàn)身精神，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)生多受功利主義影響，只埋頭于自己的學(xué)習(xí)，一切以自我為中心，沒有奉獻(xiàn)精神，對社會，人文不關(guān)心。

醫(yī)學(xué)生人際交往能力不強(qiáng)，表現(xiàn)為不適應(yīng)大學(xué)校園集體生活，以自我為中心，不愿參加集體活動，與人交往出現(xiàn)表達(dá)障礙，有的出現(xiàn)心理孤僻，對老師敬而遠(yuǎn)之，對同學(xué)也是離群索居。

部分學(xué)生心理素質(zhì)下降，由于社會競爭不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力不斷加大，醫(yī)學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出來的心理問題有交往障礙、冷漠自卑、焦慮抑郁等。

長期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新思維能力下降缺乏創(chuàng)造力，我們高等教育的最終目的就是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，而應(yīng)試教育卻束縛了學(xué)生的思維，產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化思維障礙使學(xué)生創(chuàng)新思維能力下降，更不會將所學(xué)知識在實踐中靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展。

3 結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)，塑醫(yī)學(xué)生人文精神

為了更好應(yīng)對醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理問題，必須培育醫(yī)學(xué)生的人文精神，提升其人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程，在課程體系中位置越來越重要，所以我們醫(yī)學(xué)院校必須借力醫(yī)學(xué)倫理課教學(xué)塑造醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神。

1）醫(yī)學(xué)院校要更新教學(xué)理念，重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的重要性，確定以能力為重點的素質(zhì)教學(xué)觀。醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)院校主要領(lǐng)導(dǎo)、各部門、各級衛(wèi)生主管部門、醫(yī)學(xué)教育工作者、醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的重要性要達(dá)成共識，這是塑造醫(yī)學(xué)人文精神的主導(dǎo)因素。

2）繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到發(fā)揚(yáng)和光大。我國儒家思想中的“仁愛”精神和理學(xué)思想家提倡的“人文”的內(nèi)涵都體現(xiàn)了尊重生命、重義輕利的人文精神，值得我們醫(yī)學(xué)教育工作者繼承和借鑒。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的論述，可見生命的珍貴。愛人就是同情人、關(guān)心人和幫助人。在崇尚科學(xué)精神的今天，我們更要注重傳統(tǒng)文化，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有“先義后利”“舍生取義”的理想人格。

3）注重提高教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)。醫(yī)學(xué)院校的教師隊伍的人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)也有待提高，大專院校應(yīng)通過多種途徑如在職培訓(xùn)、進(jìn)修學(xué)習(xí)等對他們進(jìn)行人文教育意識和能力培訓(xùn)，提高他們的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)和進(jìn)行人文教育的能力，以便他們能有意識地在專業(yè)課教學(xué)中自覺地做到科學(xué)與人文的融合，傳授知識的同時更把正確的人生觀價值觀傳授給學(xué)生。

篇9

關(guān)鍵字：語文教學(xué) 人文精神

在語文教學(xué)中體現(xiàn)人文主義精神是語文教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急，深入的了解語文教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)出來的人文精神，就能在教學(xué)中積極、靈活、有意識的對學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶和培養(yǎng)。

那么，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神呢？

結(jié)合教學(xué)實踐，我認(rèn)為，拓展教材的人文精神、發(fā)掘教材人文內(nèi)涵、靈活取舍教學(xué)材料、創(chuàng)設(shè)多樣化語文學(xué)習(xí)情境，是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的有效方法。

一、拓展教材的人文精神，激發(fā)學(xué)生想象思維

把單篇的課文作為個別的點放到宏觀的面中去思考，讓學(xué)生在新舊知識聯(lián)系的更廣的角度去理解、去思考，可使教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)的人為精神向廣度和深度拓展，從而提供學(xué)生更多的人文信息，使學(xué)生在從點到面的豐富的聯(lián)想與想象的思維過程中，更強(qiáng)烈地感受人文精神的震蕩，以達(dá)到更好的效果。

如《琵琶行》的教學(xué)，把課文定位在“狀秋天之勝景，抒秋日之情懷”，這樣，就可把所學(xué)的有關(guān)寫秋的課文全都貫穿起來，如的《沁園春 長沙》，蘇軾的《赤壁賦》。在或朗誦或提示回顧的復(fù)習(xí)中，引出白居易被貶后站在秋風(fēng)瑟瑟、明月朗照、楓葉荻花顫動的潯江邊將抒什么情的問題，進(jìn)而導(dǎo)入本課重點精彩的音樂描寫和情景交融手法的賞析。最后在小結(jié)：不同的人對秋天會有不同的感受。在橘子洲頭看到萬類霜天競自由的秋景，激發(fā)起以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)；蘇軾把豪放曠達(dá)之心賦以秋風(fēng)、秋水、秋月；白居易則以天涯淪落人的情懷給秋涂抹了更為濃郁的悲傷色彩。同樣的景，每個人的內(nèi)心體驗是不一樣的。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生：自己對秋又怎樣的感受？或?qū)懟蛘f進(jìn)行交流。這樣，在掌握本課教學(xué)重點的基礎(chǔ)上，也使學(xué)生從更廣闊的文化角度上了解古今人物復(fù)雜的內(nèi)心情懷。這樣的課堂容量大了，學(xué)生聯(lián)想也更寬廣了，得到的人為精神的啟示也更大了。

二、發(fā)掘教材人為內(nèi)涵，喚醒學(xué)生美好情操

蘇霍姆林斯基說：“教師應(yīng)設(shè)法在學(xué)生身上形成一種情緒高漲，智力振奮的內(nèi)部狀況?！边@種狀態(tài)最重要的因素是對教材人文內(nèi)涵的提升。我們可以通過發(fā)掘教材的情感內(nèi)涵，教會學(xué)生感受各種美好的情感，讓豐富的感情滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，從而喚醒沉睡在他們心中美好的情操。要就要求我們根據(jù)課文內(nèi)容，針對其感情蘊(yùn)藉豐富的語段，以講讀啟發(fā)感情。這樣既能使學(xué)生自覺地進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍中，也能在情感中求知學(xué)知，在情感中陶冶情操。例如，《我與地壇》中有對深摯而毫不張揚(yáng)的母愛的感悟，讓人蕩氣回腸、潸然淚下。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品讀那些感情深沉的文句，幫助學(xué)生理解“子欲養(yǎng)而親不在”的痛苦，啟發(fā)學(xué)生回憶自己生活中體現(xiàn)父母之愛的點滴小事，從而教會學(xué)透過平凡而瑣碎的生活細(xì)節(jié)去感受父母偉大而深沉的愛，感悟“誰言寸草心，報得三春暉”的情愫。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，我們要善于汲取及精華，作為育人的營養(yǎng)。語文是最具人性化的學(xué)科，選進(jìn)語文教材的都是一些文質(zhì)廉美的經(jīng)典佳作，這些含義深沉的文字，負(fù)載著豐富的情感和深邃的思想，塑造了眾多富有情操美的人物形象。無論是朱自清與父親的溫暖親情、羅密歐與朱麗葉的執(zhí)著愛情、俞伯牙與鐘子期的純潔友誼，還是余光中的故土之戀、杜甫的愛國之憂、辛棄疾的志士之悲，都是對學(xué)生進(jìn)行情感教育的最佳教材；無論是追求真理、上下求索的屈原，丹心照史、寧死不屈的文天祥，還是目光如炬、嬉笑怒罵的魯迅，甘于清貧、堅守氣節(jié)的朱自清，都是具有美好情操的人格楷模。教師如果能充分挖掘教材中的人文內(nèi)涵，做好向?qū)?，善于點撥，再經(jīng)過學(xué)生的反復(fù)解讀、咀嚼品味、思索深化，久而久之，必能讓美好的情操如“潤物細(xì)無聲”的春雨，滋養(yǎng)學(xué)生心田。

三、靈活取舍教學(xué)材料，提高學(xué)生人文素質(zhì)

在實施教育素質(zhì)中，我體會到語文教學(xué)中的情感效應(yīng)有其重要的導(dǎo)向作用。教師的“情感”教育制約著學(xué)生的求知心理，能化被動為主動，化消極為積極。若能抓住課文內(nèi)容中的人文因素，根據(jù)學(xué)生實際，對教學(xué)材料靈活巧妙的處理，既可改變語文教學(xué)化時多、效率差的局面，又可使教學(xué)在重點突出的同時，以情動人，使文章更具感染力，使人文精神更為奪目。

如《琵琶行》的教學(xué)，在導(dǎo)入課文及用誦讀整體感知學(xué)生進(jìn)入意境受到初步感染后，如何進(jìn)入更深的理性層次，深入的體會作品所包含的人文因素？可先在自由討論時引入音樂描寫，然后抓住課文最為精彩的樂聲描寫進(jìn)行鑒賞。體會以聲喻聲，以彈奏的琵琶樂表現(xiàn)感情從悲憤、凄苦，悲憤、凄苦一起傾瀉而出的第一個，到滿腔哀怨、凄楚難表的低潮，及至高亢激憤、壓抑不住的迸發(fā)的又一個。然后以琵琶女為何彈奏的樂曲如此之悲的問題，引出對琵琶女身世段落的鑒賞，由此帶出詩人感慨的“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”主題，進(jìn)而引入詩人悲嘆的原因，對其身世的回顧。抓住人文因素中情感這個重點來處理教學(xué)材料，節(jié)奏緊湊，感情的沖擊力更突出，更有感人的力量。

四、營造人文化課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生感受人文關(guān)懷

教師的愛應(yīng)該是一種由衷的關(guān)愛，它體現(xiàn)在對學(xué)生的尊重和珍視，所以我們首先要營造人文化的課堂教學(xué)氛圍。在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們都應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色，而不應(yīng)將學(xué)生當(dāng)做容納知識的“容器”。同時，“堅持共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則”，不以標(biāo)準(zhǔn)答案扼殺學(xué)生求知、抒發(fā)個人獨特見解的積極性，使語文課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見的舞臺，讓他們看到自己作為一個活生生的人在思想、感情、想象力、創(chuàng)造力等方面所具有的不可替代性。不如學(xué)習(xí)戲劇《雷雨》時，可以讓學(xué)生分組討論，分別認(rèn)識周樸園、繁漪、魯貴、周平等人物的形象。周樸園懷念侍萍這一點，歷來很有爭議。因此，可設(shè)置的論題是：周樸園懷念侍萍有沒有動真情、動真心？能不能簡單的用“虛偽”二字概括？通過對論題的辯論，學(xué)生對于這個具有濃厚封建的資本家有了深刻的認(rèn)識。同時，大家在交流討論中，也學(xué)會了與人合作，營造了互為補(bǔ)充、共同進(jìn)步的良好學(xué)習(xí)氛圍。

五、創(chuàng)設(shè)多樣化語文學(xué)習(xí)情境，豐富學(xué)生的人文閱歷

篇10

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué)；人文性；理念

中學(xué)語文課程改革的核心就是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，課程標(biāo)準(zhǔn)開宗明義指出：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野”。作為課改“憲法”，課程標(biāo)準(zhǔn)充分肯定了人文性教育是學(xué)生發(fā)展、培養(yǎng)現(xiàn)代公民的必修內(nèi)容，并在其指導(dǎo)下，語文教材逐漸褪去了革命和政治色彩，呈現(xiàn)出教育科學(xué)本該具有的邏輯性和真理性。而課堂教學(xué)作為踐行教育理念，實現(xiàn)教育目的的前沿陣地，是課程改革的核心環(huán)節(jié)和根本出路，語文教師如何基于課標(biāo)理念和教材資源進(jìn)行有益探索顯得尤為重要。

一、語文課程中人文教育的內(nèi)涵第一，關(guān)于人文精神的理解?！叭说默F(xiàn)實存在是有血有肉有認(rèn)知意志和情感，活生生的存在，這是人文精神的出發(fā)點，也是促進(jìn)人類幸福、人性美好、社會和諧的基礎(chǔ)，更是人文精神哲學(xué)探討的終極目的和歸宿”，這表明人文精神是人作為群居動物必須具備的一種自然屬性，延伸可理解為人文教育的目的就是把生物人培養(yǎng)為會生活的社會人?！皭弁悺痹趧游锝缒軌蜻_(dá)成共識，這說明愛不僅僅是美德，更是一種群居的技能，正如儒家所言：“己所不欲，勿施于人”。季羨林認(rèn)為人文精神和道德有密切關(guān)系，人生來要學(xué)會處理三種關(guān)系：天人關(guān)系、人人關(guān)系和自我關(guān)系?？傊?，人文精神是人類生存必須具備的精神基礎(chǔ)。如果探究人文精神的起源和發(fā)展，普羅泰戈拉和笛卡爾的言論震耳發(fā)聵，“人是萬物的尺度”“我思，故我在”等都強(qiáng)調(diào)自由和理性是人的基本屬性。它倡導(dǎo)重視人類文化的積累，尊重人自身的價值，它追求真善美，重視人的自由和全面發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)通過人的主觀能動性推動社會的進(jìn)步?！叭宋木竦谋举|(zhì)在于對自由的追求，體現(xiàn)了對人是目的和人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷……從而努力做到自立、自主、自強(qiáng)”。第二，關(guān)于人文教育的認(rèn)識?；谥袊逃膶嶋H情況，人文教育的理念與人文精神不盡一致，國情和時代賦予語文課程中的人文教育有特殊的內(nèi)涵?！案咧姓Z文課程的人文性內(nèi)涵是非常豐富的，它側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，涉及情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)等各方面，這正是新世界對語文教育的要求?！币话阏f來，中學(xué)語文課程中的人文屬性應(yīng)當(dāng)包括以下幾點：首先，掌握語言并學(xué)會準(zhǔn)確表達(dá)和正確交流。這里體現(xiàn)出工具性也是人文性的學(xué)科特點，這是因為人是唯一掌握語言這種工具的動物，語言與科學(xué)不同，它本身不屬于工具，而是人的屬性。卡西爾說人是一種符號動物，人之所以為人的根本特征就在于人能夠利用符號來表證世界，創(chuàng)造文化。其次，關(guān)于人生的理解，培養(yǎng)生活的情趣和積極的人生態(tài)度。人存在的理由或基于使命，或基于信仰，或基于興趣和對理想的執(zhí)著，或基于生活本身付諸的享受，缺失理念支撐的生命是極其脆弱的。由此看來，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度的需要基于對生活的體驗，老師應(yīng)當(dāng)通過自己的閱歷和教學(xué)資源對學(xué)生予以生活的啟蒙。再次，對健全人格發(fā)展的追求。視人格發(fā)展為教育的最高目的或終極目的，應(yīng)當(dāng)直接針對現(xiàn)代人的片面發(fā)展和人格殘缺的現(xiàn)狀。這里的人格主要指的是品德修養(yǎng)、為人態(tài)度以及溫和理性的行為方式。

二、課堂教學(xué)與人文教育的銜接語文課程依據(jù)國家的教育方針和課程自身的性質(zhì)確定其目的、功能和任務(wù)。對語文課程及其性質(zhì)的認(rèn)識在很大程度上決定了教師對教材分析的取向、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)原則的使用以及最終的教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)過程與課程人文性的有效銜接表現(xiàn)在兩個方面：授課方式的人本性與學(xué)習(xí)內(nèi)容的人文性。第一，對于語文課程人文性的認(rèn)識。語文老師多從具體課文內(nèi)容所具有的思想情感來說明。語文課程的人文性主要指課文內(nèi)容具有人文性，通過學(xué)習(xí)課文讓孩子具有一定的人文精神。課文的內(nèi)容很優(yōu)美，這些文章給我們很多很好的影響和享受，在教學(xué)過程中，在深入挖掘課文內(nèi)容的時候覺得課文內(nèi)容特別豐富，有挖掘不完的深度，不要說學(xué)生，就是自己也深受啟發(fā)，人文性是指課文內(nèi)容所承載的歷史文化道德、民族價值觀念等;現(xiàn)代社會所需要的現(xiàn)代價值觀道德理念;學(xué)生發(fā)展所需要的精神食糧和精神支柱。第二，倡導(dǎo)以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)模式。近年來各種注重學(xué)習(xí)過程，有效達(dá)成三維目標(biāo)的新型課堂教學(xué)模式日漸成熟，如趙亞夫教授所言：“教育服務(wù)人生”，教學(xué)過程也是服務(wù)人生的體現(xiàn)。在高中語文教學(xué)中，教師可以充分利用文本資源并對其進(jìn)行開發(fā)，將文本中所反映的生活場景、生活形式、生活感想等用各種形式在課內(nèi)外再現(xiàn)出來，用自己的理解去感受作者為我們描述的生活百態(tài)，體悟風(fēng)格各異的人文盛宴。我們可以對文本進(jìn)行改編重組、虛擬假設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。