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篇1

關(guān)鍵詞：橋書(shū)法；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0147-02

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。安徽省宿州市橋區(qū)書(shū)法是安徽地方文化的代表，已經(jīng)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。對(duì)于橋區(qū)書(shū)法，安徽省高度重視，在努力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也出臺(tái)一些保護(hù)和發(fā)展橋書(shū)法的政策，以期推動(dòng)橋書(shū)法的發(fā)展，深化人們對(duì)橋書(shū)法內(nèi)涵的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)橋書(shū)法民族遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，并在當(dāng)代文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其價(jià)值。下面以橋書(shū)法為視角，就安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承詳細(xì)闡述，望其能為中國(guó)書(shū)法文化的可持續(xù)發(fā)展提供有利參考。

一、橋書(shū)法的歷史沿革

橋書(shū)法起源于晉唐時(shí)期，北宋書(shū)法大家蔡襄（1012-1067，字君謨）就出生于橋區(qū)。在書(shū)法史上，論及宋代書(shū)法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書(shū)家的說(shuō)法，“宋四家”中，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅(jiān)（涪翁）和米芾（襄陽(yáng)漫士），他們被譽(yù)為宋代書(shū)法風(fēng)格的典型代表。蔡襄書(shū)法“為當(dāng)世第一，仁宗尤愛(ài)之”。書(shū)法家戴振軍認(rèn)為，蔡襄書(shū)法作品章法錯(cuò)落，各具姿態(tài)。此外，清朝時(shí)期，李心銳、楊夢(mèng)九等人在《修宿州志》、《蘭草題詩(shī)》等作品創(chuàng)作過(guò)程中均秉承著橋書(shū)法的創(chuàng)作特色，由此推動(dòng)了橋書(shū)法的繼承與發(fā)展。書(shū)法家梅雪峰在書(shū)法作品創(chuàng)作過(guò)程中將“以詩(shī)為魂、以書(shū)為骨”作為自身作品創(chuàng)作目標(biāo)，同時(shí)通過(guò)遒勁筆力、神采飛揚(yáng)的書(shū)法功夫彰顯了自身慘淡的人生經(jīng)歷，且通過(guò)注入自身思想感情，與欣賞者產(chǎn)生共鳴。除此之外，《紅樓印譜》即王少石的作品亦是橋書(shū)法的代表[1]。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，橋書(shū)法的興起發(fā)端于宋代法大家蔡襄，而后代的推崇與追隨才是橋書(shū)法得以傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

二、安徽省橋書(shū)法發(fā)展歷程

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，安徽省橋書(shū)法大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，紅葉書(shū)畫(huà)社于1983年在上海舉辦了橋書(shū)法展覽活動(dòng)，在活動(dòng)舉辦過(guò)程中吸引了多家媒體的報(bào)道。這是橋書(shū)法在當(dāng)代走出安徽的一大步，加深了安徽乃至域外對(duì)橋書(shū)法的認(rèn)知。同時(shí)，紅葉書(shū)畫(huà)社在自身發(fā)展的過(guò)程中還致力于培養(yǎng)新人，如后來(lái)成為著名書(shū)法家的李杰、周軍等，其作品繼承了橋書(shū)法風(fēng)格，并發(fā)揚(yáng)光大，以端莊而不失靈性的創(chuàng)作形式滿足了欣賞者審美需求，并彰顯了橋書(shū)法的活潑多姿。第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，宿州書(shū)法協(xié)會(huì)于1983年8月成立，協(xié)會(huì)的成立進(jìn)一步完善了書(shū)法網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打造了一個(gè)兼具展示、交流、學(xué)習(xí)、溝通等功能的綜合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助這個(gè)平臺(tái)舉辦富有影響力的展覽活動(dòng)，吸引全國(guó)各地書(shū)法家的關(guān)注。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)設(shè)了幾十家培訓(xùn)班，培育了一大批書(shū)法新人，弘揚(yáng)了橋書(shū)法這一傳統(tǒng)文化。第三個(gè)節(jié)點(diǎn)，1987年合肥“安徽畫(huà)廊”展覽活動(dòng)的舉辦，成功展示了160件橋書(shū)法作品，進(jìn)一步提高了橋書(shū)法的知名度。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是2006年以來(lái)，少兒書(shū)法大賽活動(dòng)也相繼推出，參與人數(shù)空前，達(dá)到了約5萬(wàn)人規(guī)模，橋書(shū)法得到了前所未有的發(fā)展。

三、安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展策略分析

（一）發(fā)展與傳承橋書(shū)法要加強(qiáng)與教育相結(jié)合

在橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過(guò)程，推動(dòng)橋書(shū)法與教育的結(jié)合，即橋區(qū)在推進(jìn)書(shū)法文化發(fā)展的過(guò)程中以培訓(xùn)班、書(shū)法培訓(xùn)中心、書(shū)法興趣小組的形式，吸引安徽省人民群眾主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)中，同時(shí)借助書(shū)法教育逐步提高書(shū)法愛(ài)好者的書(shū)法水平，提高他們對(duì)橋書(shū)法創(chuàng)作特色的認(rèn)知度。安徽省為了推進(jìn)橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，逐漸將書(shū)法教育融入城鄉(xiāng)中小學(xué)教育中，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)了“民間書(shū)法”和“手工書(shū)法”等課程，通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校教育傳承發(fā)展橋書(shū)法。同時(shí)，根據(jù)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，組織書(shū)法興趣小組，豐富學(xué)生的課余生活，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握橋書(shū)法。另外，各級(jí)文化部門(mén)與書(shū)法協(xié)會(huì)定期舉辦書(shū)法展等文化活動(dòng)，宣傳、展示橋書(shū)法，這對(duì)傳承保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是十分重要的[2]。

（二）拓展傳播途徑

過(guò)去，安徽省在橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面一直走博物館櫥窗展覽、文獻(xiàn)記錄等路子，這在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天顯然過(guò)于保守，不利于對(duì)橋書(shū)法的宣傳與保護(hù)。因此安徽省文化部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)過(guò)程中逐漸開(kāi)始重視對(duì)新媒體、網(wǎng)絡(luò)等的應(yīng)用，即將橋書(shū)法等以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的形式展現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)資源共享的形式擴(kuò)大對(duì)文化遺產(chǎn)的傳播，以此來(lái)加深人民群眾對(duì)地方文化的了解。日本奧茲大學(xué)在對(duì)文化遺產(chǎn)獅子舞進(jìn)行保護(hù)過(guò)程中，就采用數(shù)字媒體網(wǎng)絡(luò)交互設(shè)計(jì)手段進(jìn)行了全方位的傳播，以此來(lái)達(dá)到文化遺產(chǎn)傳承目的。安徽省在橋書(shū)法等文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中亦應(yīng)效仿國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)橋書(shū)法等文化遺產(chǎn)展開(kāi)實(shí)證調(diào)研活動(dòng)，并通過(guò)視頻、圖像、專題網(wǎng)站等形式彰顯文化遺產(chǎn)特色、價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、保護(hù)的目標(biāo)[3]。

（三）保護(hù)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是遺產(chǎn)的重要傳遞者，橋書(shū)法等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)注重結(jié)合橋書(shū)法多為文字記載的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)繼承人的保護(hù)。這就要求地方政府在管理工作實(shí)施過(guò)程中秉持“以人為本”的管理理念，對(duì)民間藝人創(chuàng)作活動(dòng)予以資金上的扶持，引導(dǎo)傳承人基于自身實(shí)際開(kāi)展書(shū)法教育、地方間書(shū)法交流等活動(dòng)，以傳承與發(fā)展橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，相關(guān)政府部門(mén)還應(yīng)大力建設(shè)人才培養(yǎng)基地，著重培養(yǎng)勞作型、學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型傳承人才，以促進(jìn)非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展。另外，在繼承人保護(hù)過(guò)程中亦應(yīng)著重提高傳承人綜合素養(yǎng)培養(yǎng)，提高傳承質(zhì)量，從而達(dá)到傳承人保護(hù)目的[4]。

（四）提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)還有很長(zhǎng)的路要走，因?yàn)椋旱谝唬蕾p橋書(shū)法這類文化作品不僅需要一定的書(shū)法功底，還需要這方面的審美傾向；第二，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品五花八門(mén)，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)，很容易把橋書(shū)法這類傳統(tǒng)文化邊緣化。為此，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)該針對(duì)橋書(shū)法這類傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，采取多種方法，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)。第一，地方政府部門(mén)應(yīng)秉持“文化自覺(jué)”的理念，結(jié)合《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》細(xì)則，深入發(fā)掘文化遺產(chǎn)所具備的精神、文化、思想價(jià)值，開(kāi)展有針對(duì)性的宣傳，使人們認(rèn)識(shí)到這些文化遺產(chǎn)的重要性，提高人們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。第二，在宣傳過(guò)程中不能打游擊戰(zhàn)，而應(yīng)該統(tǒng)籌各種資源，打造綜合宣傳、推介平臺(tái)，開(kāi)展全方位的宣傳。比如，開(kāi)設(shè)專門(mén)的宣傳網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)巨大的交流功能宣傳橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助廣播電視等傳統(tǒng)媒體開(kāi)展宣傳活動(dòng)，定期舉辦橋書(shū)法展，等等。通過(guò)這些宣傳活動(dòng)，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，深化全民對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、內(nèi)涵的理解，使人們認(rèn)識(shí)到，橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是安徽文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，這樣，人民的非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)才會(huì)增強(qiáng)[5]。

就安徽省橋書(shū)法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中暴漏出的問(wèn)題來(lái)看，根本原因就在于宣傳、保護(hù)力度不夠，人們認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值，又何談重視它。因此，必須從提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)入手，加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)，拓展傳播渠道，擴(kuò)大傳播面，最終使橋書(shū)法等非物質(zhì)文化走出安徽，走向全國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳從瑞.論皖北美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)機(jī)制[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，18（06）：111-113.

〔2〕牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承――以徽州嬉魚(yú)燈活動(dòng)為例[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12（03）：58-61，72.

〔3〕許敏娟.安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)問(wèn)題研究[J].理論建設(shè)，2013，14（03）：81-88.

篇2

一、非遺保護(hù)困境與出路的研究范式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)在當(dāng)代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個(gè)思考向度，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，大有“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)。筆者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護(hù)困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學(xué)范式”和“現(xiàn)象學(xué)范式”。“邏輯學(xué)范式”的思考向度是抽取出最簡(jiǎn)單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場(chǎng)中抽離出一個(gè)具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個(gè)規(guī)范體系。“邏輯學(xué)范式”的優(yōu)點(diǎn)在于可以使非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護(hù)實(shí)踐確實(shí)做到“有方法可循”，在實(shí)際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式，往往會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)或是落入模式化了的框架之中，使實(shí)際保護(hù)實(shí)踐敷衍了事真正的非遺保護(hù)越走越遠(yuǎn);或是使得非遺保護(hù)受制于主流話語(yǔ)權(quán)的操控之中，對(duì)非遺進(jìn)行潛移默化的意識(shí)滲透，使得保護(hù)手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質(zhì)化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學(xué)范式”則是采取具體問(wèn)題具體分析的做法，從個(gè)案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達(dá)本質(zhì)層面。“現(xiàn)象學(xué)范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法，其在實(shí)踐中往往跨學(xué)科進(jìn)行個(gè)案分析，拒絕對(duì)所有個(gè)案采取統(tǒng)一對(duì)策。但“現(xiàn)象學(xué)范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導(dǎo)致某種離散與互不相關(guān)。“現(xiàn)象學(xué)范式”將非遺保護(hù)個(gè)案獨(dú)立于非遺保護(hù)體系之外運(yùn)作，其看不到總體保護(hù)體系，未能及時(shí)有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長(zhǎng)，對(duì)非遺在當(dāng)前時(shí)代視域中的傳承保護(hù)之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學(xué)范式”探析

(一)“無(wú)人的非遺”

“無(wú)人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問(wèn)題往往是導(dǎo)致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺(tái)，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要?jiǎng)?wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無(wú)有效性的保護(hù)作為時(shí)，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會(huì)因?yàn)槿笔б环N對(duì)于文化體認(rèn)的自覺(jué)而導(dǎo)致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認(rèn)同”是個(gè)重要的心理無(wú)意識(shí)表征層面，指涉“在民族互動(dòng)過(guò)程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。［3］換言之，“民族認(rèn)同即社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過(guò)“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺(jué)與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時(shí)代精神內(nèi)核，契合時(shí)代語(yǔ)境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無(wú)人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個(gè)尷尬的在場(chǎng)，經(jīng)受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識(shí)形態(tài)滲透。針對(duì)此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺(tái)”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代”，傳承主體必須警惕一個(gè)職權(quán)行使的“度”的問(wèn)題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會(huì)的物力財(cái)力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開(kāi)展針對(duì)“傳承主體”的評(píng)選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會(huì)受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識(shí)的社會(huì)普及活動(dòng)等，諸如此類的舉措均對(duì)杜絕“無(wú)人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對(duì)抗“無(wú)人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動(dòng)非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動(dòng)積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對(duì)非遺精神性、抽象性、無(wú)形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過(guò)程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問(wèn)題———高科技對(duì)于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。首先，非遺項(xiàng)目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫(kù)之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個(gè)較為普遍化的運(yùn)作陷阱。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識(shí)形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度，其基礎(chǔ)意識(shí)層印記著人類童真時(shí)期的隱喻式的原初符號(hào)表達(dá)———巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語(yǔ)主導(dǎo)的時(shí)代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對(duì)神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場(chǎng)，身臨其境地到特定的非遺知識(shí)承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門(mén)造車的程式。再者，作為沒(méi)有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來(lái)是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語(yǔ)膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場(chǎng)，如何建立非遺知識(shí)的“純粹性抵御場(chǎng)”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識(shí)滲透”是個(gè)重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識(shí)本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來(lái)，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識(shí)合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識(shí)形態(tài)滲透中，社會(huì)受眾對(duì)于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望(我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶?。“非遺意識(shí)”被移植至大眾流行心理層，保護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問(wèn)題卻亦接踵而至:活態(tài)無(wú)形的非遺本身與被科技固定下來(lái)的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識(shí)的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會(huì)在運(yùn)作的同時(shí)，將其“解構(gòu)”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場(chǎng)，從而引起非遺在渾然不覺(jué)之間的“異化”?倘若科技的在場(chǎng)當(dāng)真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語(yǔ)表征之實(shí)———抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問(wèn)題?科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語(yǔ)沖動(dòng)，其徹底摧毀人文敘事知識(shí)歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語(yǔ)的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開(kāi)展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為?？傊?，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動(dòng)態(tài)流變的過(guò)程，而非永久固定下來(lái)的、僅僅是擺在博物館等場(chǎng)所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過(guò)高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果;以及通過(guò)建立動(dòng)態(tài)型的流動(dòng)開(kāi)放展覽館模式來(lái)進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(三)“被同質(zhì)化的非遺”

“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對(duì)主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問(wèn)題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問(wèn)題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對(duì)“邊緣文化”進(jìn)行意識(shí)滲透的。“自然化”策略是掌握話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)主體在構(gòu)建“自我/他者”等級(jí)關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來(lái)、不證自明的因素。如此一來(lái)，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動(dòng)傾向。我們必須認(rèn)清的一個(gè)事實(shí)是:當(dāng)代主流的意識(shí)形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí);“精英文化”對(duì)于“邊緣文化”的意識(shí)滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對(duì)少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)話語(yǔ)首先是主導(dǎo)文化對(duì)少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。［5］因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來(lái)源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭(zhēng)奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過(guò)程中，主導(dǎo)意識(shí)不可避免要被重設(shè)，邊緣意識(shí)從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“文化相對(duì)主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對(duì)抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對(duì)主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級(jí)之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對(duì)主義”本身卻又存在一個(gè)悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會(huì)不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)，“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對(duì)話與交流。在非遺的保護(hù)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無(wú)視基本事實(shí)與歷史動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。此外，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語(yǔ)境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問(wèn)題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”(InformaticsofDomination)的即興生產(chǎn)代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時(shí)代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過(guò)“離異”與“認(rèn)同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個(gè)悖論:非遺活態(tài)傳承中的動(dòng)態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識(shí)形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對(duì)非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質(zhì)化”意識(shí)滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動(dòng)態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上賦予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過(guò)，在現(xiàn)存的二元對(duì)立秩序下，任何對(duì)于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會(huì)導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對(duì)非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會(huì)給非遺本身帶來(lái)意識(shí)形態(tài)操控層面上的書(shū)寫(xiě)印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。

事實(shí)上，對(duì)于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書(shū)寫(xiě)，初始的意義從來(lái)不會(huì)消逝，只會(huì)不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項(xiàng)純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動(dòng)態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書(shū)寫(xiě)式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來(lái))，而新的闡釋已經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺(jué)地對(duì)其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會(huì)機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項(xiàng)活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對(duì)抗其被同質(zhì)化的危險(xiǎn)而得以完整性保存。換言之，對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無(wú)形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無(wú)意識(shí)層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺(jué)的體認(rèn)問(wèn)題。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺(jué)”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會(huì)大眾流行心理層面的問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識(shí)”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無(wú)意識(shí)”層面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(四)非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大特征首先是知識(shí)與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開(kāi)始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級(jí)審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過(guò)程中被消費(fèi)符號(hào)化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價(jià)值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫(xiě)、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動(dòng)態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過(guò)程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個(gè)有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個(gè)邊界模糊的問(wèn)題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”呼吁現(xiàn)場(chǎng)中抽離出來(lái)，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。

三、“現(xiàn)象學(xué)范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時(shí)代”，非遺保護(hù)的手段正逐漸形成一個(gè)類似于“邏輯學(xué)范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護(hù)模式框架基本成型，似乎所有個(gè)案都可以從中輕易對(duì)號(hào)入座。這在一定程度上將非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護(hù)實(shí)踐更加易于落實(shí)。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹(shù)葉，如果所有的非遺個(gè)案都一以貫之以其所屬種類的保護(hù)做法，那么必然會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運(yùn)。對(duì)于非遺的保護(hù)，我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對(duì)現(xiàn)存的時(shí)代境遇下流行的“邏輯學(xué)范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學(xué)范式”現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于非遺保護(hù)個(gè)案，我們應(yīng)當(dāng)訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識(shí)，具體問(wèn)題具體分析;主動(dòng)采取具體的“現(xiàn)象學(xué)范式”，主動(dòng)逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學(xué)范式”可能導(dǎo)致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對(duì)于非遺保護(hù)項(xiàng)目采取個(gè)案分析策略，對(duì)目標(biāo)非遺保護(hù)對(duì)象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個(gè)維度相結(jié)合的思考，并結(jié)合其優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅相關(guān)要素加以整合，有針對(duì)性地進(jìn)行對(duì)策思考。如此，便可避免落入非遺保護(hù)個(gè)案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個(gè)案的敷衍性保護(hù)實(shí)踐。

(二)個(gè)案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護(hù)

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說(shuō)書(shū)形式，唱說(shuō)交融，渾然一體，被譽(yù)為北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風(fēng)格有“大唱”(以說(shuō)為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂(lè)調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長(zhǎng)，一個(gè)故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚(yú)皮衣”，可以即興在演出過(guò)程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤(rùn)色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項(xiàng)藝術(shù)品類與審美娛樂(lè)方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議被列合國(guó)“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對(duì)瀕危的命運(yùn)，保護(hù)“伊瑪堪”的行動(dòng)刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學(xué)范式”的運(yùn)作誠(chéng)如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學(xué)范式”拒絕宏大敘事，主張通過(guò)“絕對(duì)意識(shí)”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關(guān)注研究對(duì)象本身。在實(shí)際操作中，“現(xiàn)象學(xué)范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行跨學(xué)科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐操作。因而，“現(xiàn)象學(xué)范式”下的非遺保護(hù)往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行全面剖析，力求將對(duì)象置于時(shí)代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢(shì)以及外在環(huán)境的機(jī)會(huì)與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護(hù)個(gè)案“量身定制”適合的保護(hù)方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

篇3

關(guān)鍵詞：無(wú)錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081

在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動(dòng)展示，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時(shí)代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留下記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

1無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

無(wú)錫的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導(dǎo)致市場(chǎng)逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目沒(méi)有形成相應(yīng)的品牌效應(yīng)，可持續(xù)性不強(qiáng)；（3）無(wú)錫還沒(méi)有針對(duì)非遺項(xiàng)目真正建立起相對(duì)完善的人才培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學(xué)徒，許多獨(dú)特的技藝傳承后繼無(wú)人，面臨失傳的危險(xiǎn)；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。

如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會(huì)形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關(guān)課程和專業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學(xué)相融合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，進(jìn)行規(guī)?；募妓噦鞒芯惋@得十分必要和迫切。

2非遺傳承和實(shí)訓(xùn)教學(xué)相融合的實(shí)證研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國(guó)的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術(shù)、民間技藝引入高職教育，讓學(xué)校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習(xí)基地，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。

2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實(shí)訓(xùn)課程體系

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和素材，同時(shí)，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的無(wú)錫商院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在進(jìn)行各專業(yè)課程設(shè)置的時(shí)候，依據(jù)地方文化特色來(lái)打造專業(yè)特色，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，有針對(duì)性將非遺項(xiàng)目融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程，我們?cè)谘b飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了非遺專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過(guò)好的設(shè)計(jì)，市場(chǎng)的推廣，在當(dāng)代社會(huì)一定能夠創(chuàng)造新的市場(chǎng)。

2.2采取有針對(duì)性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系

學(xué)校邀請(qǐng)本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學(xué)校來(lái)授課，每隔一個(gè)學(xué)期就更換一批，并采取有針對(duì)性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式。如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)我們著重邀請(qǐng)“惠山泥人”的國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來(lái)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范講解；而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)我們則邀請(qǐng)錫繡名家、扎染高手給學(xué)生們傳授技藝絕活。通過(guò)科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的各個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設(shè)計(jì)》，讓更多的學(xué)生了解和接受中國(guó)傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3多樣化現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)手段

充分利用無(wú)錫當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)，通過(guò)邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學(xué)校授課，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)活動(dòng)等，讓無(wú)錫非物質(zhì)文化保護(hù)傳承走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化整合教學(xué)資源，把高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會(huì)需要的有技能、懂工藝、會(huì)創(chuàng)意的專業(yè)人才。

2.3.1“一課雙聘”，開(kāi)啟實(shí)訓(xùn)教學(xué)新模式

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無(wú)錫本地人，他們?cè)谡Z(yǔ)言上和我們的學(xué)生存在著巨大的差異，因此，學(xué)院特別指定了相應(yīng)的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來(lái)負(fù)責(zé)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)提供保障，從而解決了教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問(wèn)題。我們打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)進(jìn)行輔助教學(xué)。采用PPT課件和視頻來(lái)更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術(shù)文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。

2.3.2“示范輔導(dǎo)”，沿襲傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華

技藝的傳授不能單單靠講授，還應(yīng)由老師示范操作，學(xué)生通過(guò)“看老師做”、“聽(tīng)老師講”、“學(xué)老師做”這樣一個(gè)過(guò)程，全面研習(xí)老師的技藝，充分遵循工藝美術(shù)的特征。在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，我們邀請(qǐng)非遺傳承人、工藝大師給學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)示范，包括從材料的購(gòu)買(mǎi)、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動(dòng)手制作的技巧和成品的展示等等，都給學(xué)生詳細(xì)地講解演示，指導(dǎo)學(xué)生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學(xué)徒制教學(xué)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，也有利于學(xué)生更加牢固地掌握設(shè)計(jì)知識(shí)，熟悉創(chuàng)造的過(guò)程，提升創(chuàng)作的水平。

2.3.3“以賽促學(xué)”，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，提升校園文化建設(shè)

鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，結(jié)合競(jìng)賽項(xiàng)目制定實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，通過(guò)舉行主題設(shè)計(jì)活動(dòng)以及實(shí)訓(xùn)課程作業(yè)匯報(bào)展、畢業(yè)設(shè)計(jì)展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作及教學(xué)過(guò)程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革。透過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作的精神，鍛煉實(shí)踐操作的能力，切實(shí)提高專業(yè)素養(yǎng)。透過(guò)匯報(bào)展覽，用最直觀的方式反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過(guò)學(xué)生群體把這種教學(xué)影響力傳播到全校范圍，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，營(yíng)造健康、向上的校園文化環(huán)境，開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

3結(jié)語(yǔ)

地大物博的中國(guó)，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，保護(hù)和利用好中國(guó)的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是時(shí)代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實(shí)訓(xùn)教學(xué)更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實(shí)處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：34.

[2]甘志雄.大師傳承與院校教學(xué)相融合的培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐[C].中國(guó)職協(xié)2014年度優(yōu)秀科研成果獲獎(jiǎng)?wù)撐募ㄉ蟽?cè)），2014.

篇4

[關(guān)鍵詞] 職業(yè)院校；非遺人才培養(yǎng)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)力度也越來(lái)越大，并取得顯著成效，但仍有許多工作要做：整體性保護(hù)需要加強(qiáng)規(guī)劃、搶救性保護(hù)需要加強(qiáng)組織、生產(chǎn)性保護(hù)需要加強(qiáng)扶持。要做好這些工作，核心是非遺人才培養(yǎng)工作。非遺人才的培養(yǎng)要從實(shí)際出發(fā)，探索多種有效方式。將非遺人才培養(yǎng)納入現(xiàn)代教育體系是有效途徑之一，南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“南京市莫愁中專”）創(chuàng)建非遺專業(yè)正是這方面的有益探索。

一、職業(yè)院校培養(yǎng)非遺人才的必備條件

1.具有傳承非遺的理念和使命感

文化的傳承源于人們對(duì)民族文化懷有深厚的情感和自覺(jué)傳承的使命，不僅表現(xiàn)在精神層面，更體現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)行動(dòng)。對(duì)于職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，這需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)這項(xiàng)工作具有熱情和使命感，需要有對(duì)傳承非遺的戰(zhàn)略性眼光，需要有對(duì)傳承非遺與社會(huì)及市場(chǎng)需求之間關(guān)系的充分理解和把握，需要有完整的教學(xué)規(guī)劃等。而且，不僅有想法、做法，還要經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，因?yàn)檫@不僅是單純傳承非遺的工作，還關(guān)系到學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題。南京市莫愁中專特色辦學(xué)的豐碩成果、學(xué)生就業(yè)的良好預(yù)期，是他們培養(yǎng)非遺人才的巨大動(dòng)力。

2.具備一定的軟硬件基礎(chǔ)

南京市莫愁中專充分發(fā)揮特色辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，勇?lián)鷤鞒忻褡逦幕厝?，一直致力于古籍修?fù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)校與國(guó)家圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、南京大學(xué)圖書(shū)^、中國(guó)第二檔案館等文博單位合作，開(kāi)設(shè)了全國(guó)第一個(gè)古籍修復(fù)專業(yè)，使古籍修復(fù)這項(xiàng)古老的非遺技藝從傳統(tǒng)的“師徒傳承、口手相授”走向正規(guī)化教育和規(guī)模化培養(yǎng)之路。而通過(guò)這項(xiàng)實(shí)踐，南京市莫愁中專積累了經(jīng)驗(yàn)，為下一步創(chuàng)辦非遺學(xué)院打下了基礎(chǔ)。

3.具備規(guī)范的招生機(jī)制

學(xué)生學(xué)有所成的基礎(chǔ)是對(duì)所學(xué)專業(yè)感興趣，因?yàn)檠芯糠沁z項(xiàng)目一般都很枯燥、單調(diào)，也需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，而且還需要相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和特長(zhǎng)。因此，開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)的職業(yè)院校首先要規(guī)范招生機(jī)制，要在廣大的范圍內(nèi)、眾多的生源中選擇對(duì)非遺有強(qiáng)烈興趣、有足夠毅力的學(xué)生。南京市莫愁中專校多年招收古籍修復(fù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐也充分說(shuō)明了規(guī)范招生機(jī)制在培養(yǎng)非遺人才中的重要性。所以，職業(yè)院校在招生中必須考慮這方面的因素。

二、非遺課程的開(kāi)展要切合實(shí)際

1.選擇本地非遺特色項(xiàng)目

職業(yè)院校開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)時(shí)應(yīng)首先立足于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，因?yàn)閷?duì)于本地非遺項(xiàng)目，他們有充分的了解和深厚的感情，更有傳承的愿望和動(dòng)力，師資隊(duì)伍也容易建設(shè)，當(dāng)?shù)卣鼤?huì)積極支持。例如，南京市莫愁中專在開(kāi)設(shè)古籍修復(fù)專業(yè)的基礎(chǔ)上，將增開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)（非遺設(shè)計(jì)實(shí)踐方向），以培養(yǎng)懂非遺并能夠運(yùn)用非遺元素進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的應(yīng)用型人才，增加文物修復(fù)與保護(hù)專業(yè)（書(shū)畫(huà)、陶瓷修復(fù)方向）。這樣，就從非遺技藝的傳承到非遺元素的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，形成緊密關(guān)聯(lián)的專業(yè)群。課程方面，南京市莫愁中專還因地制宜，引進(jìn)金陵刻經(jīng)印刷技藝、南京金箔、南京絨花、徐氏毛筆技藝、秦淮燈彩、十竹齋彩拱花技藝等非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)相關(guān)設(shè)計(jì)課程，逐漸匯聚非遺項(xiàng)目。

2.選擇與社會(huì)對(duì)接較好的項(xiàng)目

社會(huì)需求是人才成長(zhǎng)的催化劑，而人才培養(yǎng)的最終目的也是服務(wù)于社會(huì)，非遺人才的培養(yǎng)過(guò)程只有與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有存在的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。因此在培養(yǎng)非遺人才時(shí)，職業(yè)院校首先要以社會(huì)需求為導(dǎo)向，并建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制應(yīng)用到非遺人才的培養(yǎng)和實(shí)踐過(guò)程中。在非遺人才培養(yǎng)和使用中，政府、市場(chǎng)、民間組織在其中的作用不同，這三者可以獨(dú)立運(yùn)作，可以兩兩組合，也可以齊抓共促。職業(yè)院校在選擇非遺項(xiàng)目時(shí)要充分考慮到這些因素，為非遺項(xiàng)目的選擇、非遺人才的培養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)造條件。

三、要注重非遺人才培養(yǎng)的有效性

1.培養(yǎng)過(guò)程要有效

非遺專業(yè)的教學(xué)機(jī)制有其顯著的特點(diǎn)，南京市莫愁中專建立了行業(yè)專家指導(dǎo)――教學(xué)名師領(lǐng)銜――技能大師和專業(yè)教師共同執(zhí)教――技術(shù)能手協(xié)助實(shí)訓(xùn)的教學(xué)機(jī)制，打造出一支素質(zhì)精良、結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合的“雙師”隊(duì)伍，為非遺人才的培養(yǎng)、非遺技藝的傳承提供了保障。

非遺專業(yè)的教學(xué)形式要多樣，請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去、技能競(jìng)賽等是基本形式。南京市莫愁中專的對(duì)外修復(fù)中心承修南京圖書(shū)館、南京博物院、遼寧省圖書(shū)館、廣西少數(shù)民族古籍辦等數(shù)十家單位的古籍字畫(huà)，外派人員完成多個(gè)單位館藏珍貴文獻(xiàn)的修復(fù)與保護(hù)；學(xué)校還承辦了第十七屆全國(guó)古籍技藝培訓(xùn)班和全國(guó)首屆紙漿修復(fù)培訓(xùn)班；與市文聯(lián)合作，參與南京非遺基地建設(shè)，在高淳民間文化生態(tài)園建立了兩個(gè)非遺工作室；舉辦了“中埃古籍修復(fù)教育論壇”“傳承與發(fā)展――歷史文獻(xiàn)保護(hù)工作實(shí)踐與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，參加里斯本手作展，赴大英圖書(shū)館考察等高層次交流活動(dòng)，使學(xué)校的古籍修復(fù)技藝得到了有效的傳播和提升。此外，學(xué)校還不斷提升古籍修復(fù)技術(shù)，成立了古籍修復(fù)專家指導(dǎo)委員會(huì)，結(jié)合《國(guó)家古籍修復(fù)技術(shù)與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》，獨(dú)創(chuàng)十八項(xiàng)技能標(biāo)準(zhǔn)，制定了古籍修復(fù)中級(jí)工、高級(jí)工的考核標(biāo)準(zhǔn)，填補(bǔ)了行業(yè)空白，為有效保證非遺人才培養(yǎng)的質(zhì)量提供了依據(jù)。

2.就業(yè)預(yù)期要有效

非遺人才的就業(yè)應(yīng)采取訂單式培養(yǎng)與推薦相結(jié)合，積極拓寬學(xué)生就業(yè)渠道。南京市莫愁中專與國(guó)家級(jí)非遺傳承人合作，建成云錦工作室、非遺館，成立非遺“政、校、行、企、研”職教聯(lián)盟。目前非遺學(xué)院建設(shè)已列入南京教育和建鄴區(qū)政府的“十三五”重點(diǎn)工程，建成后將充分發(fā)揮非遺傳承人群的培訓(xùn)基地、非遺手工技藝傳習(xí)體驗(yàn)基地、非遺創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)打樣基地、非遺國(guó)際交流合作中心、非遺國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的綜合功能。由于學(xué)校培養(yǎng)的是具備非遺傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理能力的多類型人才，所以學(xué)生就業(yè)形勢(shì)比較樂(lè)觀。

3.培養(yǎng)目的要有效

職業(yè)院校培養(yǎng)的非遺人才能否達(dá)到傳承非遺的目的，是考察辦學(xué)成果的重要標(biāo)準(zhǔn)。南京市莫愁中專多年的辦學(xué)成果說(shuō)明了學(xué)校在非遺人才培養(yǎng)上是比較成功的。學(xué)校自主開(kāi)發(fā)了雕版印刷、金陵剪紙、篆刻等非遺課程，成為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雕版印刷傳習(xí)所、“國(guó)家古籍保護(hù)中心人才培訓(xùn)基地”，入選“中國(guó)古籍保護(hù)協(xié)會(huì)”第一批理事單位，與南京市圖書(shū)館一同獲批“可移動(dòng)文物修復(fù)資質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)了非遺技藝傳承與現(xiàn)代職教的有機(jī)結(jié)合。

學(xué)校還與故宮博物院、國(guó)家圖書(shū)館、復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、遼寧省圖書(shū)館等各地知名文博單位建立廣泛而緊密的聯(lián)系。專家們到校進(jìn)行修復(fù)方案論證研討和學(xué)術(shù)交流，很多專家已被學(xué)校聘為指導(dǎo)專家和客座教授。

參考文獻(xiàn)

[1]李欽曾，羅丹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)的困境與解決策略[J].教育與職業(yè)，2016，（06）.

篇5

一、高職院校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指“在外界的交往中將所學(xué)到的“人之所以為人”之道通過(guò)內(nèi)化所形成的內(nèi)在的精神品質(zhì)與價(jià)值意識(shí)，是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，通常表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、修養(yǎng)、氣質(zhì)?！保?］高職院校特別要重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，高職院校學(xué)生既與本科院校一樣都是接受普通高等教育，統(tǒng)稱為“大學(xué)生”，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)要求與教育內(nèi)容有著統(tǒng)一性。同時(shí)，高職院校也與本科院校有著本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)精神的培養(yǎng)與塑造、職業(yè)道德的打造，是高職院校人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)與核心，是區(qū)別與普通本科院校人文素質(zhì)教育的根本。

二、依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作的基礎(chǔ)保障

(一)人文類社團(tuán)規(guī)模

近年來(lái)，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院登記注冊(cè)的學(xué)生社團(tuán)數(shù)一直控制在65個(gè)左右，全部為校級(jí)社團(tuán)，主要分為文化藝術(shù)、社會(huì)服務(wù)、群眾體育、人文社科、紅色理論、專業(yè)技術(shù)、管理輔助七種類型。其中，人文素質(zhì)類社團(tuán)達(dá)22個(gè)，占社團(tuán)總數(shù)34%，全校社員人數(shù)達(dá)4600余人，超過(guò)每年新生錄取總數(shù)，參加人文素質(zhì)類社團(tuán)人數(shù)達(dá)2032人，達(dá)社員總數(shù)的44%。

(二)形成了社團(tuán)工作黨政齊抓共管局面

校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)高度重視學(xué)生社團(tuán)發(fā)展與建設(shè)。學(xué)校院長(zhǎng)辦公會(huì)專項(xiàng)討論社團(tuán)建設(shè)問(wèn)題，校領(lǐng)導(dǎo)定期參加社團(tuán)活動(dòng)，教務(wù)處支持開(kāi)設(shè)社團(tuán)實(shí)踐課程，人事處支持社團(tuán)指導(dǎo)教師公開(kāi)競(jìng)聘，二級(jí)學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)全程參與社團(tuán)指導(dǎo)教師聘任工作，機(jī)關(guān)行政部門(mén)對(duì)口指導(dǎo)相關(guān)社團(tuán)，營(yíng)造了學(xué)生社團(tuán)黨政齊抓共管的良好局面。

(三)嚴(yán)格規(guī)范社團(tuán)管理運(yùn)行機(jī)制

規(guī)范化的社團(tuán)管理制度和社團(tuán)的良性運(yùn)行是發(fā)揮社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作的基礎(chǔ)，學(xué)校高度重視社團(tuán)各項(xiàng)制度保障工作。

(1)建立專門(mén)管理機(jī)構(gòu)，校團(tuán)委下設(shè)社團(tuán)管理中心，全面負(fù)責(zé)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)工作;

(2)修訂完善管理制度，目前南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院共有《社團(tuán)管理辦法》《社團(tuán)指導(dǎo)教師聘任管理辦法》《社團(tuán)星級(jí)評(píng)比制度》《社團(tuán)干部工作手冊(cè)》《社團(tuán)指導(dǎo)教師工作手冊(cè)》等管理文件、制度等10余項(xiàng);

(3)落實(shí)工作量化考核，分別對(duì)社團(tuán)、社團(tuán)團(tuán)支部、社團(tuán)干部、社團(tuán)指導(dǎo)教師等進(jìn)行量化指標(biāo)的工作考核，并與評(píng)優(yōu)表彰直接掛鉤，實(shí)施社團(tuán)優(yōu)勝劣汰，社團(tuán)嚴(yán)格執(zhí)行注冊(cè)、注銷制度，保證社團(tuán)“以質(zhì)量求生存”的考核、淘汰和晉級(jí)。

(四)完善社團(tuán)各項(xiàng)工作保障

為保證學(xué)生社團(tuán)的育人作用的充分發(fā)揮和可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校設(shè)立了社團(tuán)建設(shè)、競(jìng)賽獲獎(jiǎng)教師、學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)、社團(tuán)活動(dòng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)等;實(shí)施“人文素質(zhì)類社團(tuán)團(tuán)委直管、專業(yè)類社團(tuán)學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)、管理輔助類社團(tuán)行政部門(mén)對(duì)口指導(dǎo)”的社團(tuán)分類指導(dǎo)，加強(qiáng)社團(tuán)管理的資源整合;設(shè)立社團(tuán)管理教師和專業(yè)指導(dǎo)教師崗位，進(jìn)行任期一年的全校公開(kāi)競(jìng)聘，并把指導(dǎo)人文素質(zhì)類社團(tuán)作為教師職稱晉升中，公共課教師的必備條件和專業(yè)課教師的優(yōu)先條件;通過(guò)學(xué)院院長(zhǎng)辦公會(huì)，繼續(xù)投入5000萬(wàn)，建設(shè)社團(tuán)活動(dòng)中心等，建成后的大學(xué)生活動(dòng)中心報(bào)告廳舞臺(tái)將成為南京高校中硬件條件最好的演出場(chǎng)地，將可以接受國(guó)家級(jí)高水平大型文藝演出。

(五)優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，實(shí)施人文素質(zhì)教育學(xué)分建設(shè)

優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，將人文素質(zhì)教育活動(dòng)納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案中，給予學(xué)分認(rèn)定，是依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作的重要保障。

1．修改人才培養(yǎng)方案，確定社團(tuán)活動(dòng)學(xué)分。學(xué)校高度重視社團(tuán)活動(dòng)，將社團(tuán)活動(dòng)納入學(xué)校學(xué)分認(rèn)定體系，在學(xué)生必修學(xué)分中拿出12個(gè)學(xué)分作為素質(zhì)教育學(xué)分，特別是校級(jí)重點(diǎn)社團(tuán)活動(dòng)達(dá)到10次，就可兌換2個(gè)素質(zhì)教育學(xué)分。

2．開(kāi)設(shè)社團(tuán)實(shí)踐課程。在社團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)上學(xué)校還為社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育，專門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)誦讀、攝影技法、演講與口才、青年大講堂等實(shí)踐課程。參加社團(tuán)實(shí)踐類課程的人員必須為相關(guān)社團(tuán)成員，社員在參加社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)習(xí)提升人文素養(yǎng)的同時(shí)還能獲取學(xué)分。

三、依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育的相關(guān)措施

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作，確立了具有高職特色的“以文化、藝術(shù)、體育等傳統(tǒng)人文素質(zhì)型社團(tuán)為基礎(chǔ)，以職業(yè)教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承類社團(tuán)為特色，扶持一定的理論研究型社團(tuán)發(fā)展”的人文素質(zhì)教育建設(shè)思路。全年開(kāi)展各級(jí)、各類人文素質(zhì)類社團(tuán)活動(dòng)800余次，開(kāi)展大型文化演出活動(dòng)達(dá)20余場(chǎng)，參與活動(dòng)學(xué)生人數(shù)達(dá)4萬(wàn)余人次，在全國(guó)大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、校園文化藝術(shù)節(jié)、全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等文化、體育、藝術(shù)大賽中屢獲大獎(jiǎng)，南京青奧會(huì)、南京亞青會(huì)、全國(guó)十運(yùn)會(huì)等大型賽事中，處處可見(jiàn)南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)子青春風(fēng)采，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院吳昊同學(xué)被組委會(huì)評(píng)為“最美志愿者”。

(一)創(chuàng)辦黃炎培思想研習(xí)社，開(kāi)展職業(yè)觀、職業(yè)道德教育

學(xué)校黃炎培職業(yè)教育研習(xí)社成立于2011年，在全國(guó)黃炎培思想研究院的指導(dǎo)下，在社團(tuán)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，社團(tuán)主要研究黃炎培先生的職業(yè)教育思想，傳播繼承其思想。社團(tuán)成員由成立初30余人發(fā)展到現(xiàn)在334人規(guī)模，每位同學(xué)都對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想能深入學(xué)習(xí)研究。社團(tuán)同學(xué)們將黃炎培職業(yè)教育思想的學(xué)習(xí)宣傳融入社團(tuán)活動(dòng)，每年在全校學(xué)生中舉辦關(guān)于黃炎培職教思想內(nèi)容的征文活動(dòng)、演講比賽、專題研討會(huì);將上海黃炎培故居等地作為學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐;由學(xué)生自發(fā)編印了《職業(yè)幫》雜志，記載了歷屆優(yōu)秀校友的事跡、成功經(jīng)驗(yàn)和在校大學(xué)生對(duì)于職業(yè)教育的理解、愿望和職場(chǎng)文化等雜志在全校學(xué)生中免費(fèi)發(fā)放，深受學(xué)習(xí)喜愛(ài);圍繞“敬業(yè)樂(lè)群”校訓(xùn)精神和職業(yè)精神，開(kāi)展思想大討論，宣傳“敬業(yè)”、“樂(lè)群”之職業(yè)精神;由黃炎培職業(yè)教育研習(xí)社同學(xué)每年開(kāi)學(xué)季為全校4500余名新生開(kāi)展黃炎培思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使他們上好入學(xué)第一個(gè)，進(jìn)一步確定“上高職、愛(ài)高職”的思想。

(二)校館共建“民俗文化”社團(tuán)，傳承中華傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院民俗文化協(xié)會(huì)成立于2003年，目前有社員340名，此社團(tuán)與南京民俗文化館共建，12年來(lái)協(xié)會(huì)以傳統(tǒng)民俗文化和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣講為目的，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民俗文化和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度，強(qiáng)化宣傳傳統(tǒng)手工藝人的敬業(yè)誠(chéng)信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的職業(yè)操守，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)今高職學(xué)子的職業(yè)素養(yǎng)精神和人文素養(yǎng)，取得了教育效果和社會(huì)聲譽(yù)。

1．積極開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化宣講活動(dòng)。積極依托南京民俗博物館、南京傳統(tǒng)博物館等共建人文素質(zhì)教育基地、社會(huì)實(shí)踐基地，將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂。每年都邀請(qǐng)南京傳統(tǒng)博物館傳統(tǒng)民俗文化專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，為同學(xué)們開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大講堂，現(xiàn)場(chǎng)為同學(xué)們介紹、制作泥塑、秦淮燈彩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2．積極開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化體驗(yàn)。俗語(yǔ)說(shuō):“素質(zhì)靠養(yǎng)成，能力靠訓(xùn)練。”唯有從實(shí)踐著眼，改變傳統(tǒng)的教師講授為主的授課方式，構(gòu)建立體而多元的“第二課堂”教學(xué)模式，才能提升現(xiàn)代高職人文素質(zhì)教育的質(zhì)量。積極開(kāi)展“弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精髓”為主題的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。校園廣場(chǎng)上葫蘆畫(huà)，手工泥塑，布藝，雕刻，剪紙等傳統(tǒng)技藝作品，美輪美奐的設(shè)計(jì)和精湛的技藝讓同學(xué)們嘆為觀止，陀螺、抖空竹、九連環(huán)、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲讓同學(xué)們意猶未盡。茶藝體驗(yàn)課堂課上，表演者們穿著精美的茶藝服裝，配合著解說(shuō)進(jìn)行著精湛的茶藝表演現(xiàn)場(chǎng)四個(gè)同學(xué)自告奮勇的上臺(tái)嘗試了茶藝中沏茶、賞茶、聞茶、飲茶的四個(gè)環(huán)節(jié)，并和大家分享了對(duì)茶文化博大精深之處的強(qiáng)烈感受。公寓活動(dòng)室中，非遺傳承人手把手教授同學(xué)們剪紙、布藝、葫蘆畫(huà)的制作，與同學(xué)們分享自己的學(xué)習(xí)非遺技藝的歷程。同學(xué)們親身感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，更被老藝術(shù)家們“臺(tái)下十年功”的堅(jiān)持和敬業(yè)精神所感動(dòng)。

3．積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)”，每年選拔校內(nèi)優(yōu)秀同學(xué)組織開(kāi)展“文博之夏”暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、“我是小小傳承人”公益夏令營(yíng)志愿服務(wù)活動(dòng)、南京民俗博物館義務(wù)講解活動(dòng)等志愿服務(wù)活動(dòng)，組織相關(guān)社團(tuán)同學(xué)協(xié)助傳統(tǒng)老藝人教學(xué)、帶領(lǐng)中小學(xué)生參觀傳統(tǒng)博物館并進(jìn)行講解、對(duì)相關(guān)非遺傳承人進(jìn)行采訪報(bào)道，用切身的實(shí)踐，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。

四、依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

(一)社團(tuán)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的有效形式

思想政治教育是高校學(xué)生教育服務(wù)的核心，“立德樹(shù)人”的關(guān)鍵在德育教育，人文素質(zhì)是德育素質(zhì)中重要的組成部分。然而，用常規(guī)的“一對(duì)多”、“灌輸式”的課堂教育模式用于人文素質(zhì)教育效果顯而易見(jiàn)是不行的。學(xué)生社團(tuán)就是以有著共同的愛(ài)好和興趣，有著共同的奮斗目標(biāo)集合在一起的，其活動(dòng)的特點(diǎn)就是靈活性、自由性、專一性、專業(yè)性，這恰恰是學(xué)生現(xiàn)在愿意接受，并能互相影響、互相學(xué)習(xí)的有效形式，只要學(xué)校、指導(dǎo)老師規(guī)范好社團(tuán)活動(dòng)類型，做好過(guò)程指導(dǎo)，教育效果就會(huì)非常的好。

(二)社團(tuán)實(shí)踐類課程是人文素質(zhì)教育有效補(bǔ)充

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專門(mén)為社團(tuán)開(kāi)設(shè)了社團(tuán)實(shí)踐類課程，屬于選修課，社團(tuán)成員根據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)、愛(ài)好，在參加社團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，可以選擇社團(tuán)實(shí)踐類課程，用于補(bǔ)充在社團(tuán)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的專業(yè)知識(shí)不足的問(wèn)題。社團(tuán)實(shí)踐課程與傳統(tǒng)課程有著本質(zhì)的區(qū)別，是以專業(yè)理論指導(dǎo)為支撐，以實(shí)踐調(diào)研、實(shí)踐走訪為主體，課程內(nèi)容和形式多樣。

(三)社團(tuán)活動(dòng)有效的擴(kuò)大了學(xué)生參與面和積極性

篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述

中圖分類號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）23-0122-04

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的地位。近年來(lái)，關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)”中3個(gè)主要數(shù)據(jù)庫(kù)2005—2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻(xiàn)135篇，分別在“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索出120篇，在“中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索出12篇，在“中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索出3篇。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行綜述和簡(jiǎn)要評(píng)析，力圖呈現(xiàn)理論界對(duì)該命題的研究狀況及研究特點(diǎn)。

一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定

關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對(duì)其進(jìn)行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說(shuō)，主要指產(chǎn)生并流傳于我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說(shuō)，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說(shuō)，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[1]。

上述三種說(shuō)法中，“公約定義套用”說(shuō)較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。

二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價(jià)值

（一）少數(shù)民族非遺的特征研究

對(duì)于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時(shí)代特征，具有現(xiàn)實(shí)生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時(shí)具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強(qiáng)的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對(duì)特定地域的少數(shù)民族非遺特征進(jìn)行了研究，除具有共性以外，大多具有獨(dú)特的地域特征。

（二）少數(shù)民族非遺的價(jià)值研究

對(duì)于少數(shù)民族非遺的價(jià)值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強(qiáng)中華民族的凝聚力、建立和諧社會(huì)、加強(qiáng)國(guó)際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會(huì)價(jià)值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)揮著重要的文化價(jià)值；在科學(xué)認(rèn)識(shí)與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價(jià)值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，主要有社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、旅游價(jià)值[5]。

三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族非遺的保護(hù)是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。綜合來(lái)看，主要集中于保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)措施兩方面的研究。

（一）保護(hù)現(xiàn)狀研究

近幾年來(lái)，我國(guó)政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績(jī)，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題，面臨一些困境。汪立珍認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，我國(guó)少數(shù)民族非遺挖掘保護(hù)工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護(hù)工作沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)持續(xù)的計(jì)劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是挖掘保護(hù)的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對(duì)說(shuō)來(lái)偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開(kāi)始著手對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行保護(hù)，但還是有許多被改造成文化消費(fèi)品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國(guó)少數(shù)民族非遺的保護(hù)實(shí)踐存在著許多問(wèn)題：保護(hù)意識(shí)淡?。徊坏Ｗo(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時(shí)出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象；競(jìng)爭(zhēng)力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢(shì)；相關(guān)法制建設(shè)相對(duì)滯后[2]。

（二）保護(hù)措施研究

關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)措施的研究，主要體現(xiàn)在五個(gè)研究視角：

一是從總體上提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[9]。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是非遺保護(hù)的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹(shù)立保護(hù)意識(shí)、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對(duì)無(wú)文字民族非遺保護(hù)的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護(hù)理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項(xiàng)要素，從歷時(shí)性和共時(shí)性（時(shí)間向度和空間維度）對(duì)非遺進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時(shí)代特征的“動(dòng)態(tài)保護(hù)”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護(hù)與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認(rèn)為，非遺的保護(hù)必須落實(shí)在特定社區(qū)[14]。

二是從立法方面提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護(hù)口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認(rèn)為只有通過(guò)法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會(huì)關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用[15]。王培新指出，我國(guó)少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護(hù)的原則[16]。高燕對(duì)少數(shù)民族非遺的自治立法進(jìn)行了研究，指出自治立法應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相平衡的立法價(jià)值取向，注重動(dòng)態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)的結(jié)合，根據(jù)自治層級(jí)和民族地區(qū)實(shí)際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強(qiáng)與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國(guó)際法保護(hù)的基本理念。還有一些學(xué)者針對(duì)特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)提出了一些思路[18]。

三是從保護(hù)主體的視角提出針對(duì)傳承人的保護(hù)舉措。如今，依靠傳承人進(jìn)行非遺保護(hù)，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風(fēng)指出，非遺傳承人是完成非遺保護(hù)這一使命的重要文化因子，并針對(duì)目前傳承人保護(hù)存在的問(wèn)題，提出了從保護(hù)傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護(hù)過(guò)程中，在對(duì)核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強(qiáng)少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護(hù)舉措[22]。

四是從教育傳承視角提出保護(hù)舉措。汪立珍認(rèn)為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問(wèn)題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護(hù)，民、漢雙語(yǔ)教育是一個(gè)必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點(diǎn)[24]。張麗萍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強(qiáng)教育傳承的具體措施[25]。

五是從其他角度提出保護(hù)舉措。一是數(shù)字化保護(hù)舉措。蔡群，任榮喜、邱望標(biāo)認(rèn)為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)貴州非遺的快速有效地保護(hù)[26]。二是博物館、圖書(shū)館、檔案館保護(hù)舉措。葉建芳認(rèn)為，保護(hù)民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責(zé)與功能，應(yīng)通過(guò)各種方式搶救、保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹(shù)林提出，民族地區(qū)圖書(shū)館應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸承擔(dān)起保護(hù)非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進(jìn)行了討論[28]。

四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開(kāi)發(fā)利用

少數(shù)民族非遺的開(kāi)發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題。有贊成的，也有反對(duì)的。

（一）總體思路研究

陳廷亮認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族的非遺資源的開(kāi)發(fā)利用，只要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)其本身的活態(tài)保護(hù)與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強(qiáng)調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)沒(méi)有也不能是一個(gè)統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開(kāi)發(fā)模式[29]。

（二）旅游開(kāi)發(fā)研究

對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系研究，很多人認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認(rèn)為適度的旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)。肖曾艷認(rèn)為，旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過(guò)來(lái)可以提升旅游開(kāi)發(fā)層次，從而形成旅游開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動(dòng)[30]。周麗潔指出，非遺的保護(hù)已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個(gè)案說(shuō)明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護(hù)非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前西部地區(qū)非遺旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)踐，指出對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行適宜性評(píng)價(jià)是應(yīng)時(shí)之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。

對(duì)于非遺的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)采取保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式，這一點(diǎn)學(xué)者們都達(dá)成了共識(shí)。張博、程圩指出，實(shí)現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開(kāi)發(fā)中存在過(guò)度開(kāi)發(fā)、碎片式開(kāi)發(fā)、孤立式開(kāi)發(fā)等一系列問(wèn)，必須采取“完善建立管理機(jī)制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強(qiáng)理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護(hù)和提高”等一系列對(duì)策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對(duì)非遺在民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的特殊性進(jìn)行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對(duì)策[35]。韓富貴在研究非遺保護(hù)傳承和旅游資源開(kāi)發(fā)的契合點(diǎn)基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開(kāi)發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。

（三）其他開(kāi)發(fā)利用途徑研究

在非遺其他開(kāi)發(fā)利用途徑的研究中，李昕認(rèn)為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的途徑是極其重要[37]。王松華認(rèn)為，在少數(shù)民族非遺保護(hù)利用過(guò)程中，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場(chǎng)空間，并借市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國(guó)以土家族為個(gè)案，針對(duì)非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會(huì)展項(xiàng)目保護(hù)與開(kāi)發(fā)這一新模式[39]。

五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個(gè)案研究

近年來(lái)，也有很多學(xué)者分別選擇一些個(gè)案進(jìn)行了研究，一類集中在具體某個(gè)少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個(gè)民族自身在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的非遺特點(diǎn)、類型進(jìn)行研究，并在探討其保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對(duì)性的保護(hù)對(duì)策。在第二類研究中，主要采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的動(dòng)態(tài)分析路徑，將非遺進(jìn)行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、文化空間、民間文學(xué)等門(mén)類劃分，選擇其中的某一項(xiàng)具體個(gè)案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項(xiàng)非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護(hù)和發(fā)展舉措。

六、研究述評(píng)

從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門(mén)問(wèn)題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.從觀點(diǎn)上來(lái)看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護(hù)不是要把它封閉在一個(gè)既往的歷史時(shí)空點(diǎn)上，也并非是一種書(shū)齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個(gè)有機(jī)組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程，又不影響其未來(lái)發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開(kāi)發(fā)式保護(hù)途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護(hù)體系。

2.從研究方法來(lái)看，關(guān)于這一問(wèn)題的研究是理論研究與實(shí)證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護(hù)和傳承是一個(gè)理論和實(shí)踐意義都很強(qiáng)的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點(diǎn)，既能廣泛運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開(kāi)展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運(yùn)用于實(shí)踐的指導(dǎo)。

3.從研究對(duì)象來(lái)看，關(guān)于這一問(wèn)題的研究既有從宏觀視角，以整個(gè)少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承為研究對(duì)象；也有從微觀視角選擇具體某一個(gè)少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進(jìn)行個(gè)案研究。

總之，目前我國(guó)關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實(shí)踐工作相比，相對(duì)概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見(jiàn)的、富有開(kāi)拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實(shí)踐，通過(guò)跨學(xué)科的互動(dòng)與對(duì)話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。

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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China

DENG Xiao-yan1，2

（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；高校教育；融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創(chuàng)造、具有廣泛群眾性、是民間的活態(tài)文化，整個(gè)民族的文化記憶與文化精神由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于各民族的文化認(rèn)同，而且還有利于抵制外域文化霸權(quán)的滲透，維護(hù)文化，是國(guó)家的重要軟實(shí)力，能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中提升本國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)者康保成指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來(lái)的不僅是多少項(xiàng)具體項(xiàng)目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護(hù)意識(shí)，是我們對(duì)自己祖先五千年文化史的一種認(rèn)同?！盵1]

一.相關(guān)研究

近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，2004年8月，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球第6個(gè)加入《公約》的國(guó)家。2005年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個(gè)周六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。教育部和也啟動(dòng)了一個(gè)保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作。目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育如京劇已開(kāi)始進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些有條件的高校也開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。充分利用高?，F(xiàn)有的課程體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到其中，不失為一種普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育的好方法。

2002年中國(guó)高等學(xué)校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)發(fā)表的《非物質(zhì)文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用。對(duì)此，學(xué)者尹國(guó)有指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族、民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程?！盵2]

高校教育既是輸送研究階段基礎(chǔ)雄厚的生源，也是培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)綜合性要求的中小學(xué)師資的關(guān)鍵所在。參加首屆中國(guó)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)的代表提交的論文即以“大學(xué)教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為綜合主題，號(hào)召在中國(guó)社會(huì)大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時(shí)刻，發(fā)揮大學(xué)作為知識(shí)群體和青年群眾對(duì)民族文化傳承創(chuàng)造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導(dǎo)全國(guó)所有高校都來(lái)以民族文化整合心態(tài)認(rèn)知自己的文化資源，尤其那些文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的大學(xué)應(yīng)主動(dòng)地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)、傳承及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮橋梁作用。[4]“教育的本質(zhì)是通過(guò)文化過(guò)程使文化得以社會(huì)遺傳和再生，因此，教育是文化的社會(huì)遺傳和再生的機(jī)制，是文化化人的過(guò)程。高等教育應(yīng)該具有文化傳承的功能、文化適應(yīng)的功能和文化創(chuàng)新的功能。”[5]“為保證傳統(tǒng)文化后繼有人，韓國(guó)政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，以資助那些有志于學(xué)習(xí)無(wú)形文化遺產(chǎn)的年輕人，這些人被統(tǒng)稱為‘傳授獎(jiǎng)學(xué)生’?！盵6]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由不自覺(jué)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，良好的意志品質(zhì)也會(huì)隨之悄然形成，像春風(fēng)春雨潤(rùn)澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機(jī)。”[7]所以，在人們心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)空間。

二.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育的有機(jī)融合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全民族共同的責(zé)任，高等學(xué)校作為傳播文化，創(chuàng)造知識(shí)的重要場(chǎng)所，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中也負(fù)有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。在當(dāng)今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應(yīng)成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。高校應(yīng)努力在教師、學(xué)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究、學(xué)生社團(tuán)組織、信息交流平臺(tái)、教學(xué)課程模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)方面加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合。

第一，在師資方面。由于歷史原因，導(dǎo)致當(dāng)前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質(zhì)有待大幅度提高。高校應(yīng)采用多種方式、方法來(lái)為其補(bǔ)課，提高其素質(zhì)。首先，應(yīng)該在制度和政策上給予激勵(lì)和導(dǎo)向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)和科研納入學(xué)?？荚u(píng)體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和民間傳承人請(qǐng)進(jìn)來(lái)或者自己走出去，加大對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)力度，提高其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)和研究水平。[8]

第二，在學(xué)生主體方面。目前，我國(guó)高校每年招生近600萬(wàn)人，在學(xué)校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，就意味著每年有近600萬(wàn)人直接受到教育。這些學(xué)生又會(huì)影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實(shí)有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學(xué)術(shù)力量編寫(xiě)課程大綱、教材。教學(xué)要將課內(nèi)課外結(jié)合，特別要在實(shí)踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用暑假組織大學(xué)生到基層進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、實(shí)踐活動(dòng)。要培養(yǎng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及從事保護(hù)工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項(xiàng)目引進(jìn)校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學(xué)生的熱情，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)中得到保護(hù)。[9]

第三，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究方面。高校可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，組織專業(yè)研究隊(duì)伍，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，拓展科研領(lǐng)域和能力。首先，對(duì)原有資源特別是對(duì)本地區(qū)方志文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)掘與整理，為當(dāng)?shù)卣陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目提供幫助。其次，運(yùn)用新技術(shù)手段制作文化專題，通過(guò)攝像、錄音和存檔等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。再次，確立研究專題，申報(bào)研究課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)寫(xiě)進(jìn)人才培養(yǎng)計(jì)劃、研究規(guī)劃，激發(fā)大家參與工作的熱情和積極性。[8]

第四，在學(xué)生社團(tuán)組織方面。高校應(yīng)最大限度地將各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學(xué)生社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)之中，使校園文化活動(dòng)具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學(xué)生社團(tuán)內(nèi)容，促進(jìn)社團(tuán)的積極健康發(fā)展，使民間文化在校園里產(chǎn)生極強(qiáng)的影響力，進(jìn)而成為學(xué)生活動(dòng)的一個(gè)鮮明特色。通過(guò)大型文藝演出、專題報(bào)告、社會(huì)實(shí)踐等系列活動(dòng)，不斷提高學(xué)生們的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，也會(huì)讓越來(lái)越多的學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]

第五，在信息交流平臺(tái)方面。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)手段和工具進(jìn)行資料搜集的同時(shí)，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，高校之間應(yīng)建立起開(kāi)放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺(tái)，將每個(gè)學(xué)校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來(lái)，并對(duì)一部分可以進(jìn)行共享的資料實(shí)現(xiàn)交際間，平臺(tái)間的共享?？蓮娜匠霭l(fā)，首先在市級(jí)范圍實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進(jìn)，通過(guò)市、省、區(qū)域三級(jí)逐步擴(kuò)大共享的范圍，最終形成一個(gè)全國(guó)范圍的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺(tái)。[11]

第六，在教學(xué)課程模式運(yùn)用方面。高校可以建立基礎(chǔ)型、拓展型、研究型為一體的課程結(jié)構(gòu)和學(xué)科性、活動(dòng)性相結(jié)合的課程模式。通過(guò)教育，不僅使學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論知識(shí)有所了解，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)研析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，還能夠讓學(xué)生掌握一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、創(chuàng)作和應(yīng)用方法，同時(shí)注重理論講授與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合、課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合、專業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合。讓學(xué)生從親自參與、體驗(yàn)、感受、內(nèi)化、表現(xiàn)中產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對(duì)理論知識(shí)的理解，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，獲得創(chuàng)新能力。

第七，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)方面。高校應(yīng)在現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，結(jié)合高校自身特點(diǎn)、明確課程目標(biāo)、深化教學(xué)要求、逐步擴(kuò)大課程涉及面和深度，建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)設(shè)的長(zhǎng)期規(guī)劃；同時(shí)，高校要將此規(guī)劃與學(xué)生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教授。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)情況和特定高校的具體特點(diǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)既符合高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和保護(hù)的需要，從而制定出全面、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，完善課程設(shè)置的體系和培養(yǎng)人才方案。[11]

三.結(jié)論

高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是時(shí)代所賦予的責(zé)任，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，對(duì)傳承中華文明、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承領(lǐng)域，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展的內(nèi)在要求和重要途徑。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是雙贏的結(jié)合，是高校落實(shí)自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領(lǐng)域的新突破，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，不斷創(chuàng)新，得到真正意義上的保護(hù)。

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在會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，本刊記者采訪了AB SCIEX中國(guó)公司總經(jīng)理高醇新博士，請(qǐng)他為我們介紹AB SCIEX 4500系列質(zhì)譜儀和超高壓高速液相新產(chǎn)品，為常規(guī)定量和篩查分析帶來(lái)的新標(biāo)桿技術(shù)。

記者：在貴公司新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)流程中，最重要的或需要特別關(guān)注的要素是什么？

高醇新：AB SCIEX在產(chǎn)品研發(fā)中有一個(gè)很關(guān)鍵的要素，即要特別注重聆聽(tīng)客戶的聲音，了解客戶的應(yīng)用需求，這樣才能研發(fā)出符合市場(chǎng)需要的產(chǎn)品和技術(shù)。4500系列質(zhì)譜儀的開(kāi)發(fā)基于分析科學(xué)界頂尖級(jí)科學(xué)家和應(yīng)用專家的反饋，并通過(guò)一定的用戶調(diào)查，在AB SCIEX現(xiàn)有的系統(tǒng)上進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。該系列產(chǎn)品將憑借業(yè)界領(lǐng)先的耐用性，成為質(zhì)譜領(lǐng)域的最新主力軍。

記者：4500系列質(zhì)譜儀的市場(chǎng)定位及其特點(diǎn)是什么？采用哪些離子源？

高醇新：其采取“創(chuàng)新+傳承”的設(shè)計(jì)策略，具有“3大創(chuàng)新”和“8項(xiàng)傳承”的特色，以及高、快、靈的顯著特點(diǎn)，使得更多的實(shí)驗(yàn)室能夠采用最先進(jìn)的質(zhì)譜技術(shù)進(jìn)行廣泛的研究和常規(guī)檢測(cè)。3大創(chuàng)新：使真空負(fù)載更低，系統(tǒng)更穩(wěn)定的新錐孔設(shè)計(jì)；使質(zhì)量范圍上限為2000Da，提供更好的信噪比的全新射頻電場(chǎng)；彎曲設(shè)計(jì)，保證更好真空度的絕緣材料及防護(hù)的全新真空系統(tǒng)。8項(xiàng)傳承：Turbo V離子源；反吹氣簾氣；QJet 2離子導(dǎo)入系統(tǒng)；Q0碰撞聚焦；彎曲的LINAC線性加速碰撞池；線性加速的離子阱；脈沖技術(shù)檢測(cè)器；相同的應(yīng)用軟件平臺(tái)。而且，4500系列質(zhì)譜儀采用了5500系列質(zhì)譜儀的離子通路結(jié)構(gòu)和檢測(cè)系統(tǒng)，使靈敏度提高10倍。同時(shí)，質(zhì)譜質(zhì)量數(shù)范圍擴(kuò)展到2000m/z，QTRAP的分辨率可達(dá)14000，采用Turbo V流速可達(dá)3mL/min，流動(dòng)相最大流速甚至可高達(dá)5mL/min。這些都是該系列質(zhì)譜儀所具有的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。

此外，4500系列質(zhì)譜儀可以配置多種離子源，比如AB SCIEX最具特色的常規(guī)流速Turbo V（TurboIonSpray和APCI）、納升流速NanoSpray III、復(fù)合離子源DuoSpray、分析弱極性化合物的光電離源PhotoSpray、液體表面分析的Phytronix LDTD Source、基于納米芯片技術(shù)的全自動(dòng)納升電噴霧離子源Advion Triversa Nanomate等。

記者：4500系列質(zhì)譜儀在食品檢測(cè)領(lǐng)域的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)是什么？

高醇新：最新串聯(lián)四極桿產(chǎn)品4500和串聯(lián)四極桿線性離子阱復(fù)合系統(tǒng)QTRAP4500這兩款儀器均采用了Turbo離子源，使得整個(gè)系統(tǒng)具有超強(qiáng)的抗污染能力，為食品檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室的高通量樣品檢測(cè)提供了非常好的質(zhì)譜平臺(tái)。QTRAP4500系統(tǒng)的獨(dú)特工作摸式如MRM-IDA-EPI，在食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方面，針對(duì)食品中違禁化學(xué)品殘留篩查能提供高質(zhì)量、數(shù)據(jù)可靠的分析結(jié)果。同時(shí)，AB SCIEX還推出加速實(shí)驗(yàn)室集成包，不僅具備質(zhì)譜系統(tǒng)，同時(shí)還包括標(biāo)準(zhǔn)品、軟件、培訓(xùn)、驗(yàn)證服務(wù)及液相系統(tǒng)（Eksigent Ekspert ultra 100和100-XL系統(tǒng)），為食品檢測(cè)提供高性能的一體化解決方案，顯著提高質(zhì)譜分析的效率和簡(jiǎn)便性。

同時(shí)，AB SCIEX非常重視應(yīng)用軟件的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，推出了食品安全分析Cliquid軟件、多組分定量MultiQuant軟件、遺傳疾病篩查ChemoView軟件、中藥研究和藥物代謝組學(xué)MarkerView軟件、藥物代謝LightSight軟件、藥物發(fā)現(xiàn)定量DiscoveryQuant軟件、蛋白質(zhì)分析ProteinPilot軟件和BioAnalyst軟件等，使得整個(gè)系統(tǒng)的操作更加便捷、直觀，數(shù)據(jù)處理速度更快，數(shù)據(jù)報(bào)告更人性化，極大提高了分析效率。

記者：4500系列質(zhì)譜議的用戶反響程度如何？

高醇新：AB SCIEX 4500系列質(zhì)譜儀一經(jīng)推出，就得到了眾多用戶的極大關(guān)注。全球最大的CRO科文斯（Covance）分析和儀器服務(wù)實(shí)驗(yàn)室副主任蔣祥玉認(rèn)為，“新一代技術(shù)為改善分析提供了可能性。在我們科文斯的LC/MS實(shí)驗(yàn)室里有42套API 4000質(zhì)譜儀，我很高興地看到新一代主力技術(shù)的出現(xiàn)。隨著我們所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇的不斷發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步也非常重要?！敝袊?guó)很多用戶也給予了該產(chǎn)品極大關(guān)注，參會(huì)嘉賓來(lái)自國(guó)內(nèi)知名研究所和大學(xué)、政府檢測(cè)試驗(yàn)室、第三方檢測(cè)機(jī)構(gòu)，以及食品和藥品企業(yè)實(shí)驗(yàn)室等。

記者：對(duì)于大部分中國(guó)用戶來(lái)說(shuō)，Eksigent品牌相對(duì)還不很熟悉。今年AB SCIEX也推出了Eksigent品牌分析級(jí)流速超高效液相色譜儀Ekspert UltraLC 100和100-XL系統(tǒng)，請(qǐng)進(jìn)一步介紹一下Eksigent液相色譜的市場(chǎng)狀況及其在中國(guó)的推廣計(jì)劃？

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；繼承；發(fā)展

0.引言

傳統(tǒng)建筑文化包含了豐富的內(nèi)涵，并且對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的追尋與探索一直是建筑行業(yè)的永恒話題。立足于傳統(tǒng)建筑從而為我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供新的思路是當(dāng)今建筑行業(yè)的一種新潮流。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)展不僅豐富中國(guó)建筑行業(yè)的理論知識(shí)也可以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供全新的視角和思路。因而挖掘傳統(tǒng)建筑文化實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展是值得探討和分析的話題。

1.傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)分析

1.1傳統(tǒng)建筑文化的概念分析

“傳統(tǒng)文化”是我國(guó)建筑界也是世界建筑界使用頻率最高的一個(gè)詞語(yǔ)，但是實(shí)際上很多建筑行業(yè)的相關(guān)人士都對(duì)這一概念只知其一不知其二，對(duì)這個(gè)概念的理解比較模糊。傳統(tǒng)文化就是指具有積淀和傳統(tǒng)機(jī)制的相對(duì)于現(xiàn)代文化具有較大的穩(wěn)定性的文化體。傳統(tǒng)建筑文化不僅包含了歷史上沿襲下來(lái)的知識(shí)、風(fēng)俗、思想等而且包含了當(dāng)時(shí)的生活和精神文化在內(nèi)。傳統(tǒng)文化不僅局限在思想意識(shí)的范疇，而且外在包含了物質(zhì)的及其與之相關(guān)的科學(xué)知識(shí) 的文化體。傳統(tǒng)文化具有一定的傳統(tǒng)機(jī)制，通過(guò)他的傳承作用，歷史文化才可以得到延續(xù)并為人所了解最終得到其相應(yīng)的尊重。因而從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，任何文化都是在傳統(tǒng)文化上的繼承并對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展而來(lái)的。

建筑文化是整個(gè)文化體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，因而它具有文化的一切內(nèi)涵與特征，他不僅表現(xiàn)為文化的形式也表現(xiàn)為文化的載體。傳統(tǒng)建筑文化是一個(gè)相對(duì)概念它是與現(xiàn)代建筑文化相對(duì)而言的，是經(jīng)過(guò)歷時(shí)的變遷而遺留下來(lái)的保存在建筑中的具有精神內(nèi)涵的建筑形式，它同樣具有精神性和物質(zhì)性。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念分析

現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是從現(xiàn)代建筑領(lǐng)域分離出來(lái)的新學(xué)科。這個(gè)學(xué)科同樣與它相關(guān)的學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系，與它相聯(lián)系的學(xué)科有建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，其中聯(lián)系最緊密的要數(shù)建筑學(xué)。由于它與以上學(xué)科有非常密切的聯(lián)系因而它在理論上其學(xué)科特性就表現(xiàn)為交叉學(xué)科的特征。

目前建筑界的專家雖然都各自對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義不能達(dá)成一致意見(jiàn)，但是綜合來(lái)看其具有一定的共性。臺(tái)灣的一個(gè)知名設(shè)計(jì)家對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義是：室內(nèi)設(shè)計(jì)是人文文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，主要指建筑內(nèi)部的空間的改造和完善?？偟膩?lái)說(shuō)就是塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境。張綺曼對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義是室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑內(nèi)部空間的把握，根據(jù)空間的使用性質(zhì)和功能，運(yùn)用一定的技術(shù)手段創(chuàng)造出適合人類生活、學(xué)習(xí)和工作的建筑內(nèi)部環(huán)境。張清平在其論文中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義是舍室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑設(shè)計(jì)師的構(gòu)思對(duì)建筑內(nèi)部進(jìn)行重新的組合，并運(yùn)用一定的手段產(chǎn)生某種視覺(jué)和心理效應(yīng)。綜合以上幾種觀點(diǎn)可以看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑內(nèi)部空間為核心，運(yùn)用現(xiàn)代的建筑手段達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

1.3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系

第一，室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開(kāi)建筑，建筑是室內(nèi)設(shè)計(jì)得以開(kāi)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有了建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)就無(wú)從談起，因而室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的細(xì)化與發(fā)展。

第二，室內(nèi)設(shè)計(jì)以人為設(shè)計(jì)中心，目的就是滿足人們的生理和心理需要，這個(gè)需要在空間性質(zhì)上表現(xiàn)的較為突出，因而室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是空間性質(zhì)。第三，室內(nèi)設(shè)計(jì)的性質(zhì)主要是為了滿足人和環(huán)境的物質(zhì)功能，因而它所表現(xiàn)出的特征由兩方面組成。一是室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間功能的滿足，建筑的內(nèi)部環(huán)境主要是為了滿足人需要，因而人的需要就得從空間中定義，如果本來(lái)室內(nèi)環(huán)境比較大經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)有了一定的縮小這個(gè)設(shè)計(jì)就比較失敗。二是室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神特征。室內(nèi)空間傳了滿足人們的生理需要還需滿足人們的審美和文化認(rèn)同需。

傳統(tǒng)建筑文化是歷史的積淀在文化表現(xiàn)方面具有一定的穩(wěn)定性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的因而它就表現(xiàn)為一定的發(fā)展性。因而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化時(shí)候是既有繼承又有發(fā)展。

2.近代對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承

2.1“中國(guó)式”建筑

“中國(guó)式”建筑的核心也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式主要是土木結(jié)構(gòu)。對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)開(kāi)始繼承是在20世紀(jì)80年代，這是我國(guó)最早的對(duì)古代傳統(tǒng)建筑的繼承。此時(shí)的繼承主要是在形式方面進(jìn)行“復(fù)興”。當(dāng)時(shí)的流行做法就是建筑師利用嫻熟的建筑風(fēng)格對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行模仿，最后組合成與傳統(tǒng)建筑相似的建筑。

2.2“中國(guó)固有式”建筑

早在20世紀(jì)30年代，世界上就有建筑家主張采用“中西結(jié)合”的方式來(lái)設(shè)計(jì)建筑的風(fēng)格。中國(guó)建筑主要著眼于“固有式”并把這看做是一個(gè)發(fā)揚(yáng)我國(guó)建筑方式和風(fēng)格的重要途徑。此時(shí)的建筑家們都比較熱衷于“中體西用”，事實(shí)證明這種設(shè)計(jì)理念表明他們?cè)谖樟宋鞣浇ㄖL(fēng)格的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特之處。

2.3傳統(tǒng)文化下建筑的民族形式

重慶西南大禮堂是這個(gè)形式的代表。這個(gè)大禮堂的設(shè)計(jì)方案采用是民族形式，基本上效仿了清式建筑特征，這個(gè)建筑之所以具有代表性是因?yàn)榫哂歇?dú)特的民族風(fēng)格。在大禮堂落成的年代“大屋頂”是席卷中國(guó)的思潮，曾經(jīng)超過(guò)自發(fā)產(chǎn)生的現(xiàn)代建筑思潮。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的百?gòu)U待興，建筑界尤其如此，雖然盛行了各種建筑風(fēng)格，但是最受歡迎的確是“民族形式”。

3.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化方面的原則

3.1滿足現(xiàn)代生活的需要

《建筑的革命》一書(shū)中對(duì)建筑的生命是這樣論述的：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長(zhǎng)大殼也長(zhǎng)大。可是很多人只看見(jiàn)了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)就是站在殼的生命立場(chǎng)上，通過(guò)滿足人們的生活需要所建立的物質(zhì)和精神生活方式。隨著時(shí)代和生活方式的變化，人的需要會(huì)發(fā)生變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。傳統(tǒng)建筑文化是為了滿足古代人的生活需要而產(chǎn)生的，隨著人們不如現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式和生活內(nèi)容都發(fā)生了改變，其中有些文化特征勢(shì)必不適用人類的需要，因此在繼承傳統(tǒng)文化中應(yīng)該剔除其中不適應(yīng)現(xiàn)代生活的部分，保存對(duì)現(xiàn)代生活有意義的部分，使之符合現(xiàn)代人的生理和心理需要。

3.2繼承傳統(tǒng)建筑文化的文化基因

從生物學(xué)角度看基因控制著遺傳的每個(gè)細(xì)節(jié)，如果遺傳中基因發(fā)生改變，生物的身體就會(huì)發(fā)生改變，生物生活的外部條件的改變都會(huì)迫使生物的基因發(fā)生突變以此來(lái)適應(yīng)新的生活條件，否則遺傳只能被淘汰而不會(huì)長(zhǎng)久的保持下來(lái)。建筑文化的遺傳同生物遺傳具有一樣的軌跡，當(dāng)建筑文化中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)發(fā)生改變時(shí)，建筑文化也會(huì)因此而發(fā)生改變。

傳統(tǒng)建筑文化包含兩方面內(nèi)容：第一外部傳統(tǒng)，主要指的是已經(jīng)形成的建筑的形式特征。二是，內(nèi)部傳統(tǒng)。主要包括人民的價(jià)值觀、審美取向等。正是建筑文化的內(nèi)部傳統(tǒng)控制著建筑文化遺傳的基因，話句話說(shuō)也就是它形成了傳統(tǒng)文化區(qū)別與其他建筑文化的標(biāo)志。內(nèi)部文化傳統(tǒng)主要包括以下幾種性對(duì)穩(wěn)定的部分：第一，一個(gè)民族和地區(qū)的宗教和哲學(xué)文化，這些是貫穿民族血脈的精髓在某種程度上決定著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想和行為。第二，建筑所在的自然條件，一個(gè)建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件。第三，人們的生活習(xí)慣，一個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格往往是某個(gè)地區(qū)人們生活習(xí)慣的反映。第四，審美意識(shí)。一個(gè)建筑如果不符合當(dāng)人們的審美意識(shí)，那么它是不會(huì)引起人們的注意的。這些相對(duì)穩(wěn)定的東西決定了傳統(tǒng)文化在遺傳方面的基因。

這一原則就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承時(shí)必須保持理智的頭腦，不能忘記實(shí)設(shè)計(jì)的根本原則和目標(biāo)。為了達(dá)到與當(dāng)時(shí)人們的心靈產(chǎn)生共鳴，從而提煉出一種“精神場(chǎng)所”。這個(gè)場(chǎng)所就是傳統(tǒng)文化的基因所在，室內(nèi)設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承時(shí)要對(duì)其基本不斷進(jìn)行新的排列和組合，在傳承的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一定的變遷。

3.3滿足現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的要求

現(xiàn)代區(qū)別與古代的最大特征就是工具的使用，因而現(xiàn)代工具的使用是劃分現(xiàn)代與古代的顯著標(biāo)志。在人類的發(fā)展史上每個(gè)時(shí)代都有自己特有的工具，并且人類史也因其具有代表性的工具成為文明的象征。也就是這些工具影響了人們的生活方式和改造自然的手段，因而建筑形式也是由當(dāng)時(shí)的生活方式和技術(shù)水平所決定。

因而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要表達(dá)現(xiàn)代的生活方式就必須要考慮當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)和工具的使用，才能反映一定的時(shí)代性質(zhì)。

3.4滿足現(xiàn)代人的審美需要

文化心理中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是審美，如果一個(gè)東西不符合當(dāng)時(shí)人們的審美需要那么它是不會(huì)為人所肯定，從而得到傳承的。因而任何一種文化要想具有持久的生命力必須滿足當(dāng)時(shí)人們的審美需要。

現(xiàn)代人的審美心理主要包括兩方面內(nèi)容：一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的審美心理；另一方面具有時(shí)代特性的審美心理?，F(xiàn)代文化具有一定的外源性，究其根源是因?yàn)楝F(xiàn)代人們普遍崇尚西方文明，因而就成了人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)建筑的同時(shí)需要一種現(xiàn)代審美的心理需要。在某種程度上這種審美需要是與傳統(tǒng)的建筑文化相輔相成、互為補(bǔ)充的。室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心就在于滿足人們的生理和心理需要。為了迎合現(xiàn)代人的審美需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要將審美的文化心理與傳統(tǒng)的審美文化心理相結(jié)合。

4.實(shí)例分析

在這一部分我們以安徽的某個(gè)酒文化博物館為例來(lái)進(jìn)行分析。這家酒文化博物館附屬與一個(gè)較大的酒廠建設(shè)的目的就是展示該酒廠的酒文化。因而該建筑在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮兩方面的需要一是滿足陳列的需要；二是表現(xiàn)該酒廠的酒文化。該博物館在設(shè)計(jì)時(shí)候才用了當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ幕炯?xì)胞“天井”，這個(gè)空間布局形式比較受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)，天井處的墻體為了增加展覽的采光效果才用了玻璃墻體。玻璃墻直接連接到一個(gè)水池之中與外界相通，外面的天氣在屋內(nèi)可以一覽無(wú)余，并可以感受到雨雪天氣。在夏季的時(shí)候，水池中的水位放低，從而可以讓屋內(nèi)的空氣流通速度加快，因而天井充當(dāng)了加速空氣流程的媒介。在冬季的時(shí)候，將水池中的水位抬高，可以讓室內(nèi)空氣與室外空氣阻隔從而起到保溫和隔熱的效果。該建筑在繼承皖風(fēng)的時(shí)候沒(méi)有忘記文化的基因，尊重了基因的性質(zhì)充分體現(xiàn)了皖南的歷史傳統(tǒng)，并對(duì)此加以改進(jìn)和補(bǔ)充從而可以體現(xiàn)本酒廠的酒文化的悠久同時(shí)保持了良好的建筑風(fēng)格。另外，該博物館也滿足了當(dāng)?shù)負(fù)?jù)居民的審美需要，當(dāng)?shù)厝吮容^喜歡天井，該建筑不僅采用了天井，并且將天井的功能擴(kuò)大，起到使室內(nèi)空氣與室外空氣交流的作用。注意應(yīng)用現(xiàn)代的科技手段，該天井在設(shè)計(jì)時(shí)充分應(yīng)用了現(xiàn)代的科技手段，可以實(shí)現(xiàn)天井中水位的人為上升和下降。

5.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)全球一體化的進(jìn)程不斷加快，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是日新月異，建筑行業(yè)中新的建筑風(fēng)格和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌向，雖然出現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)的建筑樣式，但是無(wú)論其如何變化都不能割裂與歷史的聯(lián)系。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在發(fā)展的環(huán)境下仍然尊新傳統(tǒng)文化的基因，從而為其增添了實(shí)用和傳承功能，具有一定的民族風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張亞峰.傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)科技博覽，2012，17（1）：34-36.

[2]王焱.淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素[J].中國(guó)科技縱橫，2010，3（9）：94-96.

篇10

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 資料管理系統(tǒng) 專題數(shù)據(jù)庫(kù) 知識(shí)分類

分類號(hào) G250.74

Non-material Cultural Heritage Information Management Research

Zhang Xiaofeng， Yu Naihua， Qian Yicha

Abstract Based on the analysis of styles and characters of non-material cultural heritage data， this paper argues its rationality and necessity， and offers solutions to some critical problems. It puts forward an idea of constructing an online management system by drawing on the theory and methods of the mature library science， so as to realize the hyper text management of non-material cultural heritage data through this management system.

Keywords Non-material cultural heritage. Data management system. Database of special topic. Knowledge classification.

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料簡(jiǎn)論

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）雖然是一種獨(dú)特的，被稱之為“看不見(jiàn)、摸不著”“無(wú)形的”傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，但其往往是通過(guò)附著有這些傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的某些“看得見(jiàn)、摸得著”的具體形式保存和呈現(xiàn)出來(lái)，使我們得以能夠使用文字、圖像等某種“物化”了的形態(tài)去紀(jì)錄、保存、總結(jié)研究非遺各種事項(xiàng)。例如對(duì)技藝、技能、原生空間等非程式化的過(guò)程性知識(shí)類事項(xiàng)，使用全程不間斷錄像紀(jì)錄完整的制作流程，用照片紀(jì)錄器物、工具、制成品的外觀和質(zhì)地，用文字、錄音紀(jì)錄和描述傳承人口述史及有關(guān)該工藝的原理、用途、制作技藝、沿革流變、文化含義等相關(guān)知識(shí)要素……這樣不但能夠詳細(xì)記錄非遺傳承人制作、表演的整個(gè)過(guò)程和取得的成果，還記載了他們對(duì)所傳遺產(chǎn)的理解。在不割裂原生語(yǔ)境和個(gè)性情形下，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，采用文字、圖像、聲音相互參照的“三位一體”形式將非遺知識(shí)轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)知識(shí)，這些紀(jì)錄和保存構(gòu)成了可供人們學(xué)習(xí)和研究的非遺資料，有利于對(duì)非遺領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行規(guī)范化組織管理，建設(shè)完整的資料體系并實(shí)現(xiàn)充分利用，能夠?qū)Ψ沁z知識(shí)進(jìn)行更好的保護(hù)，促進(jìn)交流、傳播和發(fā)展，使其跨越時(shí)空，為人類所共享?！拔幕畔⒁唤?jīng)文獻(xiàn)化，就借文獻(xiàn)這種客觀實(shí)在的物質(zhì)形式得以外化，并具有一定程度的物化特征。正是由于這種信息存在形式的轉(zhuǎn)換才使它可以成為供眾人共享的智力資源并為跨時(shí)空的存在與擴(kuò)散奠定了基礎(chǔ)。”[1]

1.2 非遺資料類型

非遺資料主要內(nèi)容包含有相關(guān)事項(xiàng)源與流的各種顯知識(shí)，文化空間等“言不盡意”的隱知識(shí)，傳承人和傳承流變情況紀(jì)錄，資料采集者和研究學(xué)者撰寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告、背景資料、備注及所作的文化詮釋、科研成果等等。非遺資料主要載體形式有文字、圖片、音頻、視頻等。

1.3 非遺資料特點(diǎn)

作為一種具有悠久歷史，以杰出傳承人口傳心授活態(tài)傳承與流變?yōu)橹饕憩F(xiàn)形式的特殊文化現(xiàn)象，其獨(dú)特的自然生態(tài)構(gòu)成特殊的價(jià)值，非遺資料具有多樣性、自然語(yǔ)言豐富、碎片化、異構(gòu)性等特點(diǎn)。

1.3.1 多樣性

其一，非遺事項(xiàng)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳承變異過(guò)程，非遺資料是凝固的文獻(xiàn)化信息與傳承人活態(tài)文化信息的有機(jī)結(jié)合體。其二，非遺關(guān)聯(lián)知識(shí)甚多，知識(shí)脈絡(luò)交叉重合，很多知識(shí)處于一種隱知識(shí)況態(tài)。其三，受語(yǔ)言、地域、族群等影響，非遺知識(shí)結(jié)構(gòu)地方特色鮮明，普遍性和獨(dú)特性共存，相同主題表達(dá)方式不同，同一文化事項(xiàng)可能有多種形式的存在和表達(dá)方式，名稱也存在多樣性和多義性，如某些題材跨越地區(qū)，甚至流傳全國(guó)。不同的文化環(huán)境演變派生出多種表現(xiàn)形式、內(nèi)容、種類、門(mén)類，不同的版本，同一地區(qū)也有著不同歷史時(shí)期的傳承差異。其四，口承傳統(tǒng)的重復(fù)性、情節(jié)性、敘事場(chǎng)景化及韻語(yǔ)化使得口承傳統(tǒng)文獻(xiàn)化的形式本身具不穩(wěn)定性，所謂同曲不同韻。不同傳承人性格上的獨(dú)特度帶來(lái)的共性與個(gè)性區(qū)別，即使同一個(gè)傳承人講述由于表達(dá)程度、環(huán)境分圍、時(shí)間長(zhǎng)短、著重點(diǎn)差異、狀態(tài)等也會(huì)產(chǎn)生差異，保存下來(lái)的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)形式也不是一成不變的?！翱诔袀鹘y(tǒng)操演由一定的程式化的文本為基礎(chǔ)，但……每一年表演出來(lái)的文本，都具有某種隨意性和偶然性，都是不可再現(xiàn)和不可重復(fù)的?！盵2]最后，非遺是一種鮮活的知識(shí)形態(tài)，在不斷的發(fā)展傳承中滿足不同歷史時(shí)期人們的特定現(xiàn)實(shí)需求，會(huì)不斷出現(xiàn)新的形式和內(nèi)容。

1.3.2 自然語(yǔ)言豐富

極強(qiáng)的地域性差異特征，使非遺事項(xiàng)表達(dá)形式上不可避免地存在大量的語(yǔ)言變體，運(yùn)用大量來(lái)自民間，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，反映人民生活經(jīng)驗(yàn)和愿望，口語(yǔ)化、通俗化，語(yǔ)境化，并在群眾中廣泛流傳的定型的語(yǔ)句，還存在大量的行話術(shù)語(yǔ)。

1.3.3 領(lǐng)域知識(shí)碎片化

“民間文化的一大特點(diǎn)就是文化的不單一性。一個(gè)民間文化的品種或類型不是單一獨(dú)立，而是混同一體，相互依存構(gòu)成一個(gè)文化的整體?！盵3]非遺事項(xiàng)更多地來(lái)自民間基層群眾的創(chuàng)作，缺乏有序完整的文字記載，原生狀態(tài)的非遺資料大都未能經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的顯性整理，處于支離破碎狀態(tài)。由于其本身具有的特點(diǎn)和眾多因素共同作用，一個(gè)完整的非遺知識(shí)集合往往以許多相對(duì)獨(dú)立而又通過(guò)某種紐帶聯(lián)結(jié)在一起的知識(shí)片斷形式呈現(xiàn)出來(lái)。換言之，是許許多多零散分布的相關(guān)知識(shí)共同組成了一個(gè)完整的非遺文化事項(xiàng)。如同屬于某一個(gè)事項(xiàng)范疇的一則傳說(shuō)、一件實(shí)物、數(shù)張照片等。碎片化另外一層含義是指大量分散，還未能為研究者或傳承群體所認(rèn)知和清晰定義的相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)。

1.3.4 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)各異

其一，非遺事項(xiàng)本身表達(dá)方式和紀(jì)錄符號(hào)豐富多樣（文字、語(yǔ)言、音樂(lè)、美術(shù)等）；其二，同一事項(xiàng)可以衍生出多種不同的表現(xiàn)類型和不同的版本，如一則故事可以派生出文學(xué)、戲劇、剪紙等等；其三，現(xiàn)代化技術(shù)在非遺資料收集中的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了多種形式的承載體（文本、磁帶、照片等）。

2 非遺資料管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路

從民間搜集到的大量非遺資料呈現(xiàn)出形式種類多樣、內(nèi)容繁雜混亂、彼此割裂、無(wú)法系統(tǒng)利用的狀況，非遺資料管理系統(tǒng)建設(shè)的重點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)非遺資料科學(xué)有序的組織和控制。尋求能夠適應(yīng)非遺領(lǐng)域知識(shí)內(nèi)容特征與傳承規(guī)律的知識(shí)融合、知識(shí)存儲(chǔ)、知識(shí)組織、知識(shí)檢索方案和法則，在最大限度保持原始性的同時(shí)，對(duì)分散于不同載體、不同地理位置的非遺資料各種相關(guān)知識(shí)元素進(jìn)行科學(xué)、有效的分類解構(gòu)和主題描述，通過(guò)各種知識(shí)表示和知識(shí)組織手段和技術(shù)清晰揭示這些資源對(duì)象的各類屬性以及與其相關(guān)知識(shí)間的聯(lián)系，促進(jìn)非遺知識(shí)元素有序化、規(guī)范化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，多角度、立體地反映該項(xiàng)目的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)超文本的知識(shí)連接、重構(gòu)與檢索，形成能夠被用戶所充分利用與共享的完整體系。

文獻(xiàn)是紀(jì)錄有知識(shí)的一切載體。從文獻(xiàn)學(xué)角度解讀非遺資料，與傳統(tǒng)文獻(xiàn)并無(wú)本質(zhì)改變，只是載體形式和傳播途徑有了新的變化和發(fā)展。歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，作為知識(shí)信息管理學(xué)科的圖書(shū)館學(xué)在針對(duì)知識(shí)的組織、規(guī)范管理和利用方面已經(jīng)形成了一整套成熟有效，并為廣大讀者所熟悉和習(xí)慣使用的理論與方法，充分汲取借鑒圖書(shū)館學(xué)文獻(xiàn)分類、目錄、語(yǔ)詞控制、檢索等專業(yè)知識(shí)技能，借助計(jì)算機(jī)科學(xué)的最新發(fā)展成就和現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，建設(shè)科學(xué)規(guī)范、結(jié)構(gòu)合理、利用方便的非遺資料管理系統(tǒng)，可以收到事半功倍的成效，同時(shí)還能夠有效降低技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

“人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。”[4]非遺事項(xiàng)更多來(lái)自民間，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)，非遺資料數(shù)據(jù)庫(kù)的用戶群體十分廣泛，既有具備高深領(lǐng)域知識(shí)和檢索知識(shí)的專家學(xué)者，還有大量沒(méi)有接受過(guò)較高層次文化教育，信息素養(yǎng)相對(duì)偏低的基層百姓，他們可以是傳承人、參與者、愛(ài)好者。結(jié)構(gòu)層次如此豐富的用戶群體訪問(wèn)使用非遺資料數(shù)據(jù)庫(kù)的目的不同，需求各異，查詢和使用的習(xí)慣和方法各不相同，非遺資料管理系統(tǒng)必須面向全社會(huì)，具備為公眾服務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)資源共享。系統(tǒng)構(gòu)成和服務(wù)方式以基層用戶能夠理解和掌握為原則，提供人性化服務(wù)，在網(wǎng)頁(yè)界面、檢索策略和檢索工具、搜索引擎的設(shè)計(jì)上充分考慮到各類型用戶的訴求，讓他們能夠選擇自己熟悉和掌握的方式方法，方便、快捷地使用資源。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)各階層熟悉和習(xí)慣使用的訪問(wèn)平臺(tái)，同時(shí)大量非遺資料用戶的檢索更著重于單元知識(shí)而非深入完整的過(guò)程性知識(shí)，使用的檢索點(diǎn)主要集中在項(xiàng)目類名、傳承人等，需要搜索引擎那樣方便快捷易用的檢索工具和功能，數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化成為非遺資料管理系統(tǒng)的必然之選。通過(guò)提供超級(jí)鏈接、專題跟蹤服務(wù)、知識(shí)發(fā)掘工具等形式和手段滿足高層次讀者需求。

非遺資料管理系統(tǒng)由兩大部分構(gòu)成：數(shù)字化非遺資料數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)。系統(tǒng)需要實(shí)現(xiàn)以下技術(shù)指標(biāo)：所記錄和提示的相關(guān)信息全面、豐富；全系統(tǒng)擁有良好的開(kāi)放性，兼容性強(qiáng)；方便對(duì)資料進(jìn)行動(dòng)態(tài)更新和修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補(bǔ)；方便在不同文本及圖文聲像與數(shù)字信息之間進(jìn)行超文本自由轉(zhuǎn)換；可以高速、便捷地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳輸、檢索和調(diào)用；能夠在調(diào)查人員、傳承群體、研究學(xué)者、用戶群體以及資料管理人員、數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)編程人員之間實(shí)現(xiàn)交流與互動(dòng)。

3 非遺資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)述要

為全面、準(zhǔn)確地反映非遺知識(shí)內(nèi)容體系的特殊性和豐富性，需要對(duì)傳統(tǒng)的管理理念和知識(shí)組織技術(shù)和知識(shí)揭示形式進(jìn)行創(chuàng)新，解決一些關(guān)鍵性問(wèn)題。

3.1 分類方法和分類體系

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將人類非遺分劃為五大類，我國(guó)在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》附件中分為與聯(lián)合國(guó)基本一致的六大類（將“文化空間”明確列為一個(gè)基本類別）。我國(guó)實(shí)際頒布的三批國(guó)家級(jí)非遺名錄只使用了一級(jí)類目，分別為民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十項(xiàng)（三批名錄只是少數(shù)項(xiàng)目的稱呼有些變化），采用序號(hào)、項(xiàng)目編號(hào)、項(xiàng)目名稱、申報(bào)地區(qū)或單位、代表性傳承人五項(xiàng)內(nèi)容以表格形式。綜觀聯(lián)合國(guó)和我國(guó)頒布的分類方法和實(shí)際頒布的名錄，都是籠統(tǒng)的出自保護(hù)目的產(chǎn)生的綱領(lǐng)性基本分類，難以與國(guó)際各種分類體系接軌，無(wú)法起到非遺領(lǐng)域知識(shí)組織和充分利用的作用。我國(guó)目前尚缺乏一種權(quán)威、統(tǒng)一的非遺事項(xiàng)分類方法，制定一個(gè)涵蓋非遺所有事項(xiàng)，既充分尊重和執(zhí)行聯(lián)合國(guó)和國(guó)家分類標(biāo)準(zhǔn)，又能夠與現(xiàn)行主流分類體系接軌融合，自上而下、層次豐富、脈絡(luò)清晰完整，可資對(duì)海量資料進(jìn)行實(shí)際操作管理的分類方法和分類體系，是建設(shè)非遺資料管理系統(tǒng)首要任務(wù)。

我們?cè)诖酸槍?duì)非遺事項(xiàng)及其資料進(jìn)行主觀的分類和解構(gòu)，只是出于管理和研究上的方便，而不是人為的主觀割裂和定義。具體解決方案如下：對(duì)照國(guó)家的第三批名錄，將非遺資料劃分為與名錄十大項(xiàng)名稱完全相同的十個(gè)基本大類作為一級(jí)類目，每個(gè)基本大類之下根據(jù)事項(xiàng)各個(gè)維度和向度的知識(shí)單元，嚴(yán)格依據(jù)《中圖法》的分類方法和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各次級(jí)類目的設(shè)定作進(jìn)一步細(xì)分，需要的話還可仿照《中圖法》的《地區(qū)復(fù)分表》《時(shí)代復(fù)分表》《民族和種族復(fù)分表》等附表制定符合本地域特點(diǎn)的方法和細(xì)則對(duì)主表類目進(jìn)行復(fù)分，從而實(shí)現(xiàn)與《中圖法》最大程度的接軌。分類代碼使用由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心編寫(xiě)的《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》第二部分《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表》。

3.2 著錄事項(xiàng)

參考依據(jù)國(guó)家文獻(xiàn)著錄正式標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》制定的規(guī)則和方法，結(jié)合非遺資料的內(nèi)容和外形特征，將非遺資料的著錄項(xiàng)目確定為題名與責(zé)任者項(xiàng)、版本說(shuō)明項(xiàng)、文獻(xiàn)特殊細(xì)節(jié)項(xiàng)、出版項(xiàng)、載體形態(tài)項(xiàng)、系列項(xiàng)、附注項(xiàng)、獲得方式項(xiàng)八個(gè)大項(xiàng)目，下設(shè)若干小項(xiàng)目。結(jié)合非遺事項(xiàng)國(guó)際、國(guó)家、省級(jí)和縣級(jí)四級(jí)名目劃分確定著錄的詳簡(jiǎn)級(jí)次。款目有所區(qū)別側(cè)重，一些普通文獻(xiàn)著錄中不甚重要的項(xiàng)目在揭示、識(shí)別和檢索非遺資料時(shí)卻顯得富有意義，如文獻(xiàn)特殊細(xì)節(jié)項(xiàng)、載體形態(tài)項(xiàng)、附注項(xiàng)和聲像資料著錄的系列項(xiàng)。著錄格式沿用《中國(guó)機(jī)讀目錄格式》數(shù)據(jù)字段的結(jié)構(gòu)、錄入方法和使用的標(biāo)識(shí)符號(hào)。

非遺資料碎片化給著錄帶來(lái)很大不便，因?yàn)樗鼈兗仁峭粋€(gè)文化本體的構(gòu)成要素，又以一種相對(duì)各自獨(dú)立的姿態(tài)存在。我們可以參考《美國(guó)記憶》的技術(shù)方案，將“件”作為數(shù)字館藏最小的知識(shí)元素單位對(duì)這些碎片進(jìn)行分散著錄，并將同一不同形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行表征統(tǒng)一化，制定整合融入標(biāo)準(zhǔn)，將相同文化事項(xiàng)范疇的“件”進(jìn)行聚類，體系化組織在該文化事項(xiàng)之下，“聚件可以用來(lái)組織更為復(fù)雜數(shù)字館藏”[5]。群體傳承項(xiàng)目的著錄問(wèn)題類似碎片化，既包含縱向的歷史沿襲產(chǎn)生的多名傳承人，又存在橫向的多位傳承人，可仿照上述方案處理。

3.3 領(lǐng)域知識(shí)形式化

“活態(tài)傳承”是非遺最為顯著和獨(dú)特的表征，存在大量模糊而不確定的自然語(yǔ)言，存在同一文化現(xiàn)象不同稱謂和個(gè)性化釋義現(xiàn)象，過(guò)程性知識(shí)缺乏統(tǒng)一、規(guī)范的概念和定義，內(nèi)容特征抽取復(fù)雜，規(guī)范困難，給領(lǐng)域知識(shí)的形式化表示帶來(lái)很大困擾。從知識(shí)表示和知識(shí)組織的角度來(lái)看，非遺資料管理體系必須保證對(duì)非遺知識(shí)理解和運(yùn)用的一致性、精確性、相對(duì)穩(wěn)定性、可重用性和共享性，根據(jù)非遺事項(xiàng)的核心內(nèi)容特征和表達(dá)的基本形式進(jìn)行規(guī)范標(biāo)注和描述。

詞表有助于實(shí)現(xiàn)某個(gè)知識(shí)單元的知識(shí)組織、管理和利用。通過(guò)編制和利用非遺知識(shí)領(lǐng)域中文概念詞典及兼顧語(yǔ)義和語(yǔ)法的范疇詞典和范疇語(yǔ)法等對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行嚴(yán)格界定和語(yǔ)義規(guī)范，消除歧義，在充分保存“話語(yǔ)”體系前提下進(jìn)行必要的“話語(yǔ)”控制，強(qiáng)化領(lǐng)域知識(shí)詞條目錄的規(guī)范控制以提高知識(shí)序化程度，保證語(yǔ)義的準(zhǔn)確性和一致性，準(zhǔn)確反映類目及詞匯之間的等級(jí)關(guān)系、相關(guān)關(guān)系等特定關(guān)系，規(guī)范檢索點(diǎn)，方便計(jì)算機(jī)理解、匹配與管理利用。由于只是出于利用目的，非遺對(duì)語(yǔ)義復(fù)雜邏輯的需求不是很高，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)行受控詞表進(jìn)行改造和補(bǔ)充的辦法編制各種詞表。例如參照《中國(guó)分類主題詞表》模式編制非遺領(lǐng)域知識(shí)分類主題詞表，使大量的民間詞匯能夠轉(zhuǎn)換為正式主題詞。還可以按照代表人物、傳承譜系、流派等作進(jìn)一步的區(qū)分，輔之以地區(qū)、民族等復(fù)分表，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容和表達(dá)層面的揭示控制。增加敘詞表相關(guān)詞間關(guān)系語(yǔ)義描述、組織和揭示，在敘詞下設(shè)置更多參照項(xiàng)，在敘詞之間建立起一種能夠反映主題詞之間關(guān)系的概念完整的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。敘詞的選擇應(yīng)充分考慮非遺事項(xiàng)的特點(diǎn)、現(xiàn)狀和發(fā)展，從標(biāo)引和檢索的實(shí)際需要出發(fā)，加大對(duì)主題詞的標(biāo)引深度，以內(nèi)容和以內(nèi)容結(jié)構(gòu)類型為對(duì)象進(jìn)行款目聚集，在類目下增設(shè)多重列表或多表列類與主題詞對(duì)應(yīng)，從多個(gè)角度組織揭示信息。例如同時(shí)從主題對(duì)象、環(huán)境、流派、題材等不同角度增加標(biāo)引，提供更多檢索入口。所編制的各種電子敘詞表應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放形式的，能夠?qū)崿F(xiàn)動(dòng)態(tài)更新和修改，增強(qiáng)詞表的兼容性、涵蓋性，避免缺漏、不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)缺锥恕?/p>

元數(shù)據(jù)能夠提供一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)義基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，使用元數(shù)據(jù)方案描述、管理和揭示非遺資料能夠?qū)崿F(xiàn)低成本、高效率、格式相對(duì)簡(jiǎn)單、檢索功能強(qiáng)大的要求。依靠現(xiàn)有DC元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)完全解決非遺知識(shí)領(lǐng)域語(yǔ)義異構(gòu)的問(wèn)題力有不逮，需要在15個(gè)DC元數(shù)據(jù)核心元素基礎(chǔ)上，依據(jù)非遺事項(xiàng)中人物、事物、器物、文化空間的各種類型、各種載體的內(nèi)容和形式特征適當(dāng)增加一些輔助標(biāo)準(zhǔn)，從描述型和管理型兩方面設(shè)計(jì)、制定完善的非遺DC元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 知識(shí)檢索路徑

知識(shí)大多呈現(xiàn)為二維形態(tài)結(jié)構(gòu)，可以用扁平樹(shù)狀或網(wǎng)狀序列結(jié)構(gòu)的有向圖來(lái)表達(dá)。非遺事項(xiàng)有著自己獨(dú)特的知識(shí)表示形式和特點(diǎn)，其構(gòu)成形式類似立體多向度的化學(xué)分子式模型，是由多個(gè)二維結(jié)構(gòu)形式的知識(shí)節(jié)點(diǎn)，如時(shí)間維度（悠久的歷史）、空間維度（地域）、表現(xiàn)形式維度（不同的版本）、傳承維度（傳承人及流變）通過(guò)具有相同關(guān)聯(lián)屬性的知識(shí)節(jié)點(diǎn)聯(lián)系在一起，層層疊加形成多維完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，全面、立體地反映該事項(xiàng)知識(shí)和知識(shí)關(guān)聯(lián)，通過(guò)體系中某一個(gè)節(jié)點(diǎn)與另一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中有著相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)聯(lián)系、相互重疊的節(jié)點(diǎn)相連接，可以進(jìn)入到一個(gè)新的知識(shí)維度，經(jīng)過(guò)周而復(fù)始反復(fù)搜索連接，形成對(duì)該領(lǐng)域知識(shí)完整的遍歷。知識(shí)元素之間按知識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)形成這種具有層次關(guān)系的網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，為我們實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)檢索途徑和檢索工具的開(kāi)發(fā)提供了指引和途徑，通過(guò)多次檢索、層層深入的方式，也能夠滿足不同用戶不同層次的需求。

3.5 統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

針對(duì)各項(xiàng)技術(shù)制定相應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如照片采用包含信息量大、無(wú)壓縮的RAW格式存檔，使用讀取運(yùn)行方便的JPEG格式提供閱讀瀏覽。音頻采用通行的MP3格式。視頻文件尤其要注意保存好母帶，根據(jù)不同播放器靈活設(shè)置相對(duì)應(yīng)格式。

3.6 保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)

在服務(wù)器上設(shè)置一個(gè)網(wǎng)關(guān)，避免信息系統(tǒng)直接暴露于外部。通過(guò)水印、標(biāo)簽、限定文件大小等方式對(duì)圖像進(jìn)行保護(hù)。

4 建立基于Web平臺(tái)的非遺資料管理系統(tǒng)

4.1 選擇Web平臺(tái)的合理性與必然性

“在數(shù)字化文獻(xiàn)中，各個(gè)知識(shí)對(duì)象最終是以一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)存在著的，或者說(shuō)它們可以脫離原來(lái)所屬的物理載體，單獨(dú)被用戶或系統(tǒng)所訪問(wèn)、編輯和描述?！盵6]非遺資料主要載體形態(tài)是文字、音頻、視頻、3D多媒體資料，非遺資料管理系統(tǒng)選擇的管理機(jī)制必須采用超文本和超媒體的組織方式才能實(shí)現(xiàn)對(duì)項(xiàng)目的立體重現(xiàn)和完整描述。超文本的管理平臺(tái)優(yōu)勢(shì)是允許把參考資料和非線性的補(bǔ)充信息混合起來(lái)使用，從而實(shí)現(xiàn)不同文本之間方便轉(zhuǎn)換利用?！斑@種多媒體信息管理技術(shù)從拓?fù)湫再|(zhì)講，超文本或超媒體是一個(gè)由若干個(gè)節(jié)點(diǎn)及節(jié)點(diǎn)間的鏈構(gòu)成的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，它模擬人腦的聯(lián)想思維，非線性地存儲(chǔ)、組織、管理和瀏覽信息的技術(shù)?！盵7]超文本鏈接是一種全局性的信息機(jī)構(gòu)，它將文檔中的不同部分通過(guò)關(guān)鍵字建立鏈接，使信息得以用交互方式搜索，通過(guò)一組關(guān)鍵詞或相關(guān)主題詞不同的組合檢索，利用超文本技術(shù)多媒體與文本共同作用實(shí)現(xiàn)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的立體重構(gòu)，多角度、全面反映項(xiàng)目的內(nèi)涵和外延，可以很方便地對(duì)站點(diǎn)上的信息進(jìn)行更新和改變，實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)、跨操作系統(tǒng)、跨語(yǔ)言數(shù)據(jù)交換。超文本平臺(tái)是一種用戶接口范式，一種有機(jī)融合體，用以顯示文本及與文本相關(guān)的內(nèi)容，超文本中的文字可以鏈接到其他字段或者文檔，允許從當(dāng)前閱讀位置直接切換到超文本所指向的文字。超媒體是超文本和多媒體在信息游覽環(huán)境下的結(jié)合。用戶不僅能從一個(gè)文本跳到另一個(gè)文本，而且可以激活一段聲音、顯示一幅圖形、播放一段視頻動(dòng)畫(huà)。

Web是一個(gè)由許多互相鏈接的超文本組成的信息系統(tǒng)，它的三種表現(xiàn)形式即是超文本、超媒體和超文本傳協(xié)議，具有將圖形、音頻、視頻信息集合于一體的特性，它是動(dòng)態(tài)化和交互式的，可在一頁(yè)上同時(shí)顯示文本和圖形。Web使得文本不再象一本書(shū)一樣是固定的線性的，而是可以從一個(gè)位置跳到另外的位置，通過(guò)FORM的形式可以從服務(wù)器獲得更多的動(dòng)態(tài)的信息?；赪eb的數(shù)據(jù)庫(kù)訪問(wèn)利用信息資源和服務(wù)器可以實(shí)現(xiàn)很大的訪問(wèn)頻率和更高的信息承載度。Web還具有強(qiáng)大的導(dǎo)航功能，可以方便地轉(zhuǎn)到另一個(gè)主題上，想要了解某一個(gè)主題的內(nèi)容只需要在這個(gè)主題上點(diǎn)一下，從一個(gè)連接到另一個(gè)連接，就可以跳轉(zhuǎn)到包含這一主題的文檔上，實(shí)現(xiàn)在各頁(yè)面各站點(diǎn)之間進(jìn)行瀏覽。Web技術(shù)傳播信息的理念是以用戶為中心，能夠充分發(fā)揮用戶的作用，構(gòu)建的服務(wù)平臺(tái)是開(kāi)放的、共享的，不僅僅能支持用戶與系統(tǒng)之間，還包含了用戶之間的交流，從而更好地為用戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

Web平臺(tái)具有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)如同為非遺資料管理度身定制，選擇Web作為非遺資料管理系統(tǒng)平臺(tái)是不二之選。

4.2 利用.net技術(shù)搭建非遺資料管理系統(tǒng)框架

非遺資源的特點(diǎn)決定了資料管理系統(tǒng)必須具備開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性，能夠有效解決資源異構(gòu)問(wèn)題，提供高效的Web網(wǎng)站查詢和服務(wù)。作為新一代的信息技術(shù)平臺(tái)，.net是一種建立在公共語(yǔ)言運(yùn)行庫(kù)上的編程框架，可用于服務(wù)器上開(kāi)發(fā)功能強(qiáng)大的Web應(yīng)用程序，構(gòu)建互聯(lián)互通的應(yīng)用系統(tǒng)，這些系統(tǒng)具有標(biāo)準(zhǔn)的、聯(lián)通的、適應(yīng)變化、穩(wěn)定和高性能特性，其執(zhí)行效率高，對(duì)代碼控制好，支持Web cotenmet功能和多種語(yǔ)言，具高安全性、管理性和高擴(kuò)展性，.net開(kāi)發(fā)工具的兼容性非常好，能提供多種解決方案，能提供基于開(kāi)放架構(gòu)的服務(wù)器組件開(kāi)發(fā)平臺(tái)，對(duì)于開(kāi)發(fā)人員來(lái)講，開(kāi)發(fā)成本較低，簡(jiǎn)單易用，效率高，可以輕松地創(chuàng)建網(wǎng)頁(yè)和應(yīng)用程序，將自定義功能集成到應(yīng)用程序中。.net技術(shù)提供的正則表達(dá)式可以讓用戶通過(guò)使用一系列的特殊字符構(gòu)建匹配模式，把匹配的模式與數(shù)據(jù)文件、程序輸入以及Web頁(yè)面的表單輸入等目標(biāo)對(duì)象進(jìn)行比較，查看比較對(duì)象中是否包含匹配模式執(zhí)行相應(yīng)的程序，實(shí)現(xiàn)檢索信息的提取，包括檢索到的記錄總數(shù)、每條記錄的標(biāo)題、責(zé)任者、超級(jí)鏈接、相應(yīng)的摘要和背景資料等信息，是一種非常適合非遺資料實(shí)現(xiàn)超文本管理的技術(shù)平臺(tái)。

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張曉峰 黃山學(xué)院圖書(shū)館館員。安徽黃山，245041。