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【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；傳承；保護；意義；問題；措施

國務院公布第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對于這些非物質文化遺產(chǎn)實施傳承與保護是每一個華夏兒女的基本職責。但是在非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護過程中仍然存在諸多問題?；诖?，以下就非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護進行探討。

一、非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的意義

非物質文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認為加強對其傳承與保護主要具有以下意義：（1）為了加強中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經(jīng)濟和社會的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來團結和號召廣大的中華民族兒女，增強凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對非物質文化遺產(chǎn)的這種認識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學結論，在當今全球化的社會經(jīng)濟發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。（3）非物質文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了機遇，也使非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得到了切實的體現(xiàn)；同時還應清醒地認識到非物質文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內涵。

二、非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的機理

非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中，需要明確傳承與保護工作中的各要素運行機理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進行傳授的個人或是群體；而非遺保護的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護的客體指保護工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護的載體，在傳承與保護過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進行，因此在非遺保護中必須重視對傳承人的保護工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護以及對傳承人的活態(tài)保護，具體包括相關法律政策、非遺教育、市場化發(fā)展等，非遺的保護路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動都可以被視作保護路徑。

三、非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護存在的主要問題

1、非物質文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認識以及傳承非物質文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災害中非遺將受到不可修復的嚴重損壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機制，雖然當前各級政府已經(jīng)意識到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內的非遺傳承機制仍然存在很大不足，無法對數(shù)量眾多的非物質遺產(chǎn)進行科學、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學的非遺傳承工作。

2、非物質文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題。（1）政府對非遺保護的認識問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但如果一味地強調非遺的商業(yè)性質而忽略了對其文化內涵的保護將失去非遺保護工作的真正價值，為了獲得非遺的經(jīng)濟效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無法對非遺起到保護作用反而會給傳統(tǒng)文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護中過度重視對非遺形象工程的建設，地方政府為了申報非遺項目而盲目進行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護的真正意義，無法真正達到對傳統(tǒng)文化的保護目的。（2）非遺保護機制問題。非遺保護機制存在的問題主要有評審機制問題以及監(jiān)督機制問題。第一、在地方非物質遺產(chǎn)申遺的評審工作中，政府為了促進地方傳統(tǒng)文化的保護工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進行，而缺少對非遺項目真實性的嚴格審查工作，這種做法將給非遺的保護工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區(qū)保護工作的監(jiān)督機制，政府應該加強對地方非遺保護全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護現(xiàn)象，從而使得對非遺的保護工作發(fā)揮其真正價值。

四、加強非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的措施

1、 確定傳承項目，切實做好非物質文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質文化遺產(chǎn)進行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護和傳承它對和諧社會建設具有重要意義的，確定為非物質文化遺產(chǎn)重點傳承項目，并根據(jù)其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質文化遺產(chǎn)名錄，以此推動整個非物質文化遺產(chǎn)的保護。

2、通過相關法律進行保護。法律是保護非物質文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強對非物質文化遺產(chǎn)保護立法的進程中，必須要注重加強中央與地方的協(xié)作與指導關系。全國各地政府應當在“非物質文化遺產(chǎn)保護法”的基礎之上，根據(jù)本地非物質文化遺產(chǎn)的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質文化遺產(chǎn)保護方面的分工與職責。首先，地方政府必須要做好非物質文化遺產(chǎn)的申報工作，不斷完善非物質文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作，相較于物質文化遺產(chǎn)而言，非物質文化遺產(chǎn)的保護工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚至關重要，各地政府必須要構建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當中劃撥出一部分進行專項管理。最后，要構建非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的法律法規(guī)，健全相應的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動、積極的參與到保護工作當中，同時又能夠有效避免非物質文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強政府扶持力度，進行保護。（1）增加投資。要想擴大非物質文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護非物質文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護。非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構、宣傳機構以及非物質文化的專家進行協(xié)同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的認識。

結束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質文化遺產(chǎn)。然而當前有許多非物質文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機。因此非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護進行分析具有重要意義。

參考文獻：

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[3] 史慧.非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護面臨的主要問題探析[J]. 大眾文藝，2015（03）

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摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質文化遺產(chǎn)名錄保護體系，出版了大量的學術研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護及數(shù)字化保護，促進少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術形式。保護和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術寶庫具有重要意義。

一、保護和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數(shù)民族曲藝藝術，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術，是我國眾多非物質文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質文化遺產(chǎn)的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學術研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關鍵點。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質文化遺產(chǎn)名錄的評選及認定是對少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當?shù)厝巳狈ΡＷo及開發(fā)意識而未申報;三是當?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥?，而沒有重視項目申報的方式方法最終導致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展

當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y(tǒng)曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應加強對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關主管部門應加強對曲藝項目保護、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關部門或單位應該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓。在培訓過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習生。目前，已有部分高等院校開設了曲藝專業(yè)，也有一些中小學將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護”，認為生產(chǎn)性保護符合非物質文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護擴大演藝市場的觀眾面

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作者：游志能 陳小華 單位：湖南人文科技學院政治與法律系 云南大學民族研究院

一我國現(xiàn)行傳統(tǒng)知識保護法律制度

我國作為最早加入《生物多樣性公約》的國家之一，自1993年12月29日該公約生效以來，在公約履行方面做了大量的工作。這些工作的一個方面就是國家制定了一系列的法律法規(guī):相關法律有《中華人民共和國種子法》等;相關法規(guī)有《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》、《中華人民共和國野生植物保護條例》、《國家重點保護野生植物名錄(第一批)》等。但遺憾的是，這些法律法規(guī)對于生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識保護問題并沒有進行專門立法，甚至沒有針對性的條款來促進此類資源的有效保護，致使這兩個問題在我國至今仍基本處于無法可依的狀態(tài)。2004年，我國加入了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。2005年國務院辦公廳了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，由此正式開始實施我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作。國務院于2008年6月5日批準《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略》，在專項任務第6項(特定領域知識產(chǎn)權)提出:“完善遺傳資源保護、開發(fā)和利用制度，防止遺傳資源流失和無序利用。協(xié)調遺傳資源保護、開發(fā)和利用的利益關系，構建合理的遺傳資源獲取與利益分享機制。保障遺傳資源提供者知情同意權?！薄敖⒔∪珎鹘y(tǒng)知識保護制度。扶持傳統(tǒng)知識的整理和傳承，促進傳統(tǒng)知識發(fā)展。完善傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權管理、保護和利用協(xié)調機制，加強對傳統(tǒng)工藝的保護、開發(fā)和利用。”“加強民間文藝保護，促進民間文藝發(fā)展。深入發(fā)掘民間文藝作品，建立民間文藝保存人與后續(xù)創(chuàng)作人之間合理分享利益的機制，維護相關個人、群體的合法權益。”在這樣的指導思想下，經(jīng)過數(shù)年的努力，《非物質文化遺產(chǎn)保護法》終于在2011年通過，并于2011年6月1日起開始實施。該法第2條第1款規(guī)定:“本法所稱非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質文化遺產(chǎn)?！庇袑W者認為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥，是指我國各民族傳統(tǒng)用于預防、治療和保健的天然藥物以及加工、應用這些藥物防病治病的系統(tǒng)理論知識或經(jīng)驗知識，包括中醫(yī)藥和其他民族醫(yī)藥。中醫(yī)藥學是以漢文化為背景的傳統(tǒng)醫(yī)藥學，是中國古代社會長期的主流醫(yī)學。民族醫(yī)藥學是指少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學，包括藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學、維吾爾醫(yī)學、傣醫(yī)學、壯醫(yī)學、瑤醫(yī)學、彝醫(yī)學、侗醫(yī)學、土家族醫(yī)學、朝鮮族醫(yī)學、回醫(yī)學等各民族醫(yī)藥?！保?］9可以看出，該條文的用意是明確和加強對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護。該法第44條第2款規(guī)定:“對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定?！庇袑W者認為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也是我國衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，既要采取措施扶持傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，又要加強對傳統(tǒng)醫(yī)藥的規(guī)范化管理。2003年4月制定了《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》。”［2］131通過查閱《中醫(yī)藥條例》就會發(fā)現(xiàn)，該條例從中醫(yī)醫(yī)療機構與從業(yè)人員、中醫(yī)藥教育與科研、保障措施、法律責任等幾個方面對保障和促進中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展做了規(guī)定。條例中涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識轉讓的條款僅有第24條，該條規(guī)定:“國家支持中醫(yī)藥的對外交流與合作，推進中醫(yī)藥的國際傳播。重大中醫(yī)藥科研成果的推廣、轉讓、對外交流，中外合作研究中醫(yī)藥技術，應當經(jīng)省級以上人民政府負責中醫(yī)藥管理的部門批準，防止重大中醫(yī)藥資源流失。屬于國家科學技術秘密的中醫(yī)藥科研成果，確需轉讓、對外交流的，應當符合有關保守國家秘密的法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章的規(guī)定。”根據(jù)《國家科學技術獎勵條例》的規(guī)定，“重大工程項目”指列入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃的重大醫(yī)學科學技術工程;“屬于國家科學技術秘密的中醫(yī)藥科研成果”則需相關部門根據(jù)《科學技術保密規(guī)定》加以認定。對此二者加以詳細說明，是為了表明《中醫(yī)藥條例》對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護上的嚴重不足。

二《非物質文化遺產(chǎn)法》中的幾個問題

《非物質文化遺產(chǎn)法》的出臺對于加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護的重要意義是毋庸置疑的，我們也有理由相信該方面的工作能夠在此基礎上取得一些積極進展。但是，我們也應看到該法中確實還存在一些問題，有些問題還比較嚴重。這些問題可能會嚴重制約該法更好地發(fā)揮效益。具體而言，筆者認為主要存在以下幾個方面的問題:(一)制度存在漏洞，可能導致法律沖突筆者認為，《非物質文化遺產(chǎn)法》第2條存在法律漏洞，可能與其后的相關立法產(chǎn)生法律沖突。問題在于該條已經(jīng)對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護做了原則性規(guī)定，但實際上指向的《中醫(yī)藥條例》涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護的內容很少，遠遠不能滿足現(xiàn)實情況對它的要求。那么，在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時，要不要對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護進行相應規(guī)定?如果在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時不對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護進行立法，則《中醫(yī)藥條例》亟需修改，原因已經(jīng)在前一段說明。如果在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時一并對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護進行立法，則可能會導致二法在管轄權上的沖突。當然，我們可以借鑒國際法的立法經(jīng)驗，既然生物遺傳資源及其相關傳統(tǒng)知識是需要分別授權的，那么，我們可以考慮擴大《非物質文化遺產(chǎn)法》的保護范圍，將傳統(tǒng)知識都納入該法的管轄范圍。對生物遺傳資源進行專門立法的時候，如有需要，可以就與生物遺傳資源有關的傳統(tǒng)知識進行專門立法。以特殊法優(yōu)于普通法的原則，避開法律沖突的問題。進一步而言，雖然從立法技術上可以對二者進行分別規(guī)定，但在實際操作中很容易導致發(fā)生相互掣肘的情況。(二)立法理念滯后，難以適應實際需要筆者這里所說的立法理念滯后，包含兩層含義:一方面是指《非物質文化遺產(chǎn)法》中僅有的境外機構違法責任條款過于簡單、嚴重滯后;另一方面是指我國在生物遺傳資源及相關傳統(tǒng)知識保護方面的專門立法嚴重滯后。該法第41條規(guī)定:“境外組織違反本法第十五條規(guī)定的，由文化主管部門責令改正，給予警告，沒收違法所得及調查中取得的實物、資料;情節(jié)嚴重的，并處十萬元以上五十萬元以下的罰款。”本條所說的第15條對境外組織和個人在我國境內進行非物質文化遺傳調查應該經(jīng)相關部門批準，調查結束后應該向相關部門提交調查報告和調查所得資料的復印件，應該與國內相關機構進行合作研究。這里要關注的是它僅針對違法調查做了規(guī)定，管理的范圍過于狹窄。此外，它的責任也太輕。綜合比較相關的國際立法，采用較多的是根據(jù)獲利情況處以相應的倍數(shù)罰款。該條文采用的定額罰款，立法技術上存在一定缺陷。另一方面，我國在生物遺傳資源及相關傳統(tǒng)知識保護方面的專門立法嚴重滯后。我國自1993年加入《生物多樣性公約》以來，在履約方面做了大量的工作，包括建立種質基因庫、自然保護區(qū)、加強立法、加強國際合作等，取得了一定的成績。但遺憾的是，在最重要的生物遺傳資源及傳統(tǒng)知識保護這兩個重要問題上卻始終沒有出臺專門的法律文件，讓這些重要問題的處理仍然處于無法可依的狀態(tài)。這種局面與中國當前生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識流失嚴重的現(xiàn)狀格格不入，也嚴重影響了我國加強該方面的國際合作的深度。(三)惠益分享機制缺乏，難以調動各方積極性《非物質文化遺產(chǎn)法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:(一)提供必要的傳承場所;(二)提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;(三)支持其參與社會公益性活動;(四)支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。”該條是整部法律中唯一直接涉及利益相關者的經(jīng)費支持的條文。但是，該條文給人的感覺是，數(shù)十年如一日的立法語言，生命力竟然是如此強大。其實，這或許也是立法者所面臨的困境，那就是如何協(xié)調利益相關者的利益，處理好惠益分享這一大問題。在非物質文化遺產(chǎn)保護方面，特別是民間文藝、技藝傳承方面設置代表性傳承人制度，為他們的知識、文藝、技藝傳承和交流提供一定的條件支持是一個很好的制度設計。但是，毋庸諱言，該制度仍然有一個嚴重的硬傷，那就是可操作性有欠缺。政府部門按照什么方式、什么比例給他們提供資金支持呢?這是我國此類立法文本一直不愿意正面面對的問題。如果投入不足，則可能會產(chǎn)生如該法第31條所說的代表性傳承人轉行的問題。傳統(tǒng)知識的保護不能滿足他們對生活的基本需要，則他們很可能會選擇轉行。這個時候，我們是不是首先應該考慮如何把蛋糕做大，設法增強項目的向心力，吸引他們重新回歸到該行業(yè)中來;而不是首先考慮對他們的資格進行重新認定，甚至取消他們的資格呢?進一步而言，在相關項目產(chǎn)生效益之后，這些效益應該如何在不同的利益相關者之間實現(xiàn)惠益分享呢?這也是我國相關立法中必須勇于直面的問題，對此已經(jīng)有學者做了一些有益的研究和探討［3］。筆者認為，只有讓代表性傳承人在非物質文化遺產(chǎn)的保護中獲得一些切實的收益，才能有效地調動他們的積極性。這樣才能真正做到在開發(fā)中保護、在保護中開發(fā)，形成良性循環(huán)。也只有這樣，才能調動各方利益相關者的積極性，實現(xiàn)惠益分享，最終做大做強傳統(tǒng)知識保護產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)知識保護是一個浩大的系統(tǒng)工程，既需要政府加強引導，也需要學者加強研究，更需要調動利益相關者的積極性。加強相關問題的專門立法，將有力地促進該方面的保護力度和相關研究的進一步發(fā)展?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)法》的頒布實施對加強傳統(tǒng)知識的法律保護是一個良好的契機。只要我們能夠抓住這個有利時機，正視其中存在的一些問題并加以積極的改進，我們的傳統(tǒng)知識保護法律制度一定能夠取得長足的進步。

篇4

關鍵詞： 大學生 非物質文化遺產(chǎn) 保護

非物質文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護國民文化身份的基本依據(jù)。保護和利用好非物質文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚中華民族精神，發(fā)展我國先進文化，推進社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義。大學生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質文化遺產(chǎn)保護方面具有獨特的優(yōu)勢，應該在保護工作中發(fā)揮應有的作用。

1.非物質文化遺產(chǎn)的內涵界定

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中將非物質文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術；三是社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質文化遺產(chǎn)的特征分析及保護原則

2.1非物質文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認識并科學保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。

2.1.1無形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。可見，非遺在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。

2.1.2多元性。

《公約》里關于非遺概念的界定和其所包含的五方面內容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質文化遺產(chǎn)或同一種非物質文化遺產(chǎn)在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內涵不是通過物，而是通過人的活動表現(xiàn)出來并傳達給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風俗禮儀、表演藝術和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動態(tài)方法與時俱進地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會性。

非遺是人類社會活動的一項重要內容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創(chuàng)造力和群體認同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實踐過程中，所以，非物質文化遺產(chǎn)的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現(xiàn)。

2.2非物質文化遺產(chǎn)的保護的原則

非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護要根據(jù)對其特征的認知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學的保護技術，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護資源。

2.2.2活態(tài)保護原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護?！豆s》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。這種保護是全社會的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關理論，提高保護技能。

3.大學生參與非物質文化遺產(chǎn)保護的研究

3.1高校非物質文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)保護領頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養(yǎng)從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責任的重大意義，因此未對大學生的非遺教育給予應有的重視。

從高校專業(yè)設置來看，與非遺保護相關的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設置來看，高校很少開設非遺教育類課程，即使少數(shù)開設此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學的教學目標和方法，教學效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學科固定下來，高校沒有相關專業(yè)開設和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學生活動的方式讓更多大學生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關的學生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。

3.2大學生參與非遺保護的意義

3.2.1提高大學生的綜合素質，培養(yǎng)文化自覺。

大學生應該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質的群體，其別不能缺乏人文素質的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質的增強具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學生的民族精神，提高愛國熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學生的民族精神，鼓勵大學生繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.2.3培育大學生的創(chuàng)新精神，增強實踐能力。

非遺形式多樣，內涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學習非遺知識能幫助大學生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學習對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實踐能力都是有幫助的。

3.3大學生參與非遺保護的方法

3.3.1組建相關學生社團。

學生社團是目前情況下學生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應積極創(chuàng)辦相關社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學生高質量的課余生活。比如常州某學院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發(fā)展，社團組織學生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗非遺的魅力，并在大學生中進行非遺知識宣傳。

3.3.2在校園內進行宣傳。

高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內加強宣傳，讓更多大學生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報、校園網(wǎng)、校報?？?，還可以邀請專家舉辦相關講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現(xiàn)場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術學院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關知識內容和學生的調研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學生非遺社團聯(lián)合會等，組織學生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設立在常州大學圖書館內，供市民免費參觀，常州各大高校相關社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關宣傳工作。

3.3.3面向社會進行宣傳。

大學生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W科優(yōu)勢，把非遺保護和所學的專業(yè)知識相結合。比如計算機類專業(yè)的學生可以建設專門的網(wǎng)站進行宣傳；經(jīng)濟類專業(yè)和藝術類專業(yè)的學生可以把某些非遺項目開發(fā)成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發(fā)揚光大；傳媒類專業(yè)的學生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進行改進和推廣；文學類專業(yè)的學生可以撰寫相關文學作品，等等。

3.3.4與學生實踐相聯(lián)系。

高?？梢越ㄗh學生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學校出面牽頭組織一批學生進行這個項目的實踐。學生可以對學校所在地的非物質文化遺產(chǎn)進行考察，從而更深刻地了解當?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進行實踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項目及保護現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔，更好地普及非遺知識。

高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學和課外實踐有機地結合，學生在指導老師的帶領下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質文化遺產(chǎn)知識的基礎上，大學生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學的方法進行最適當?shù)膫鞒校Ｗo和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

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[3]劉魁立，張旭.非物質文化遺產(chǎn)精要[M].北京：中國社會出版社，2008.

篇5

1. 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念

關于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（或更為寬泛的“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的概念），我國著名農(nóng)業(yè)歷史學家石聲漢先生從廣義和狹義兩個方面進行了闡述。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包括來自于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的農(nóng)藥、化肥、機械等以外的有關農(nóng)業(yè)的所有要素；狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指已經(jīng)逐漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的農(nóng)業(yè)要素。

我們的理解是：廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指人類在歷史時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的以物質或非物質形態(tài)存在的各種技術與知識集成，主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工具、農(nóng)業(yè)文獻、農(nóng)業(yè)民俗、農(nóng)業(yè)技術、農(nóng)業(yè)物種、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)品牌、農(nóng)業(yè)村落等10種類型。狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指歷史時期創(chuàng)造并延續(xù)至今、人與自然協(xié)調、包括技術與知識體系在內的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，特指聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）推進的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）與農(nóng)業(yè)部推進的中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（China-NIAHS）。

全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國糧農(nóng)組織在全球環(huán)境基金的支持下，于2002年發(fā)起的一個大型項目，旨在建立全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其有關的景觀、生物多樣性、知識和文化保護體系，并在世界范圍內得到認可與保護，使之成為可持續(xù)管理的基礎。該項目將努力促進地區(qū)和全球范圍內對當?shù)剞r(nóng)民和少數(shù)民族關于自然和環(huán)境的傳統(tǒng)知識和管理經(jīng)驗更好地認識，并運用這些知識和經(jīng)驗來應對當展所面臨的挑戰(zhàn)，特別是促進可持續(xù)農(nóng)業(yè)的振興和農(nóng)村發(fā)展目標的實現(xiàn)。

按照FAO的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這些系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。進一步表述，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)是農(nóng)、林、牧、漁復合系統(tǒng)，是植物、動物、人類與景觀在特殊環(huán)境下共同適應與共同進化的系統(tǒng)，是通過高度適應的社會與文化實踐和機制進行管理的系統(tǒng)，是能夠為當?shù)靥峁┦澄锱c生計安全和社會、文化、生態(tài)系統(tǒng)服務功能的系統(tǒng)，是在地區(qū)、國家和國際水平具有重要意義的系統(tǒng)，同時也是面臨著威脅的系統(tǒng)。

我國是最早響應和積極參與全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的國家之一。2004年以來，我國農(nóng)業(yè)部、中國科學院積極支持，有關地方政府積極配合，不同學科的專家和遺產(chǎn)地人民積極參與，在示范點選擇與推薦、保護利用探索與經(jīng)驗推廣、科學研究與科學普及等方面開展了卓有成效的工作，獲得了良好的社會效益、生態(tài)效益與經(jīng)濟效益，成為其他國家學習的榜樣。

2012年3月，農(nóng)業(yè)部正式啟動中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)挖掘與保護工作。中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類與其所處環(huán)境長期協(xié)同發(fā)展中，創(chuàng)造并傳承至今的獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)具有豐富的農(nóng)業(yè)生物多樣性、傳統(tǒng)知識與技術體系、獨特的生態(tài)與文化景觀等，對我國農(nóng)業(yè)文化傳承、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)業(yè)功能拓展具有重要的科學價值和實踐意義。根據(jù)這一定義，主要包括小規(guī)模庭院經(jīng)濟型、特殊遺傳資源保護型、多個物種互利共生型、景觀生態(tài)結構優(yōu)化型、水土資源持續(xù)利用型等不同類型。

2. 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點

（1）活態(tài)性：這類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是有人參與、至今仍在使用、具有較強的生產(chǎn)與生態(tài)功能的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，系統(tǒng)地直接生產(chǎn)產(chǎn)品和間接生態(tài)與文化服務依然是農(nóng)民生計保障和鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的重要基礎。

（2）動態(tài)性：指隨著社會經(jīng)濟發(fā)展與技術進步，以及滿足人類不斷增長的生存與發(fā)展需要，所表現(xiàn)出的系統(tǒng)穩(wěn)定基礎上的結構與功能的調整。

（3）適應性：指隨著自然條件的變化所表現(xiàn)出的系統(tǒng)穩(wěn)定基礎上的協(xié)同進化，充分體現(xiàn)出人與自然和諧的生存智慧。

（4）復合性：這類遺產(chǎn)不僅包括一般意義上的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和技術，還包括那些歷史悠久、結構合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀，以及獨特的農(nóng)業(yè)生物資源與豐富的生物多樣性，體現(xiàn)了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)的復合特點。

（5）戰(zhàn)略性：這類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于應對全球化和全球變化帶來的影響，保護生物多樣性，保障生態(tài)安全與糧食安全，有效緩解貧困，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)文明建設具有重要的戰(zhàn)略意義。

（6）多功能性：這類遺產(chǎn)具有多樣化的農(nóng)產(chǎn)品和巨大的生態(tài)與文化價值，充分體現(xiàn)出食品保障、原料供給、就業(yè)增收、生態(tài)保護、觀光休閑、文化傳承、科學研究等多種功能。

（7）可持續(xù)性：主要體現(xiàn)在這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于極端自然條件的適應、居民生計安全的維持和社區(qū)和諧發(fā)展的促進作用。

（8）瀕危性：指由于政策與技術原因和社會經(jīng)濟發(fā)展階段性特征所造成的系統(tǒng)不可逆變化，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生物多樣性的減少和喪失、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術和知識體系的消失、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有突出的生態(tài)價值、社會價值、文化價值、科研價值和示范價值等， 這些價值從不同方面體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值的多樣性。充分挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的多種價值， 可為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護和合理開發(fā)利用提供依據(jù)。

篇6

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn) 天津市傳統(tǒng)武術保護傳承優(yōu)勢與成績

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）01-0004-03天津是具有600年歷史的文化名城，地處渤海之濱，為古代燕趙之地，傳統(tǒng)武術文化資源豐富、歷史積淀深厚。天津又為近代武林宗師霍元甲的故鄉(xiāng)，民風淳樸、行俠好義，群眾性練武活動蔚然成風，名家輩出。眾多的武術拳種在天津發(fā)展傳承，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎，有眾多的津門武術流派和武術社團組織，成為津味十足的民族傳統(tǒng)體育標志性文化。解放后傳統(tǒng)體育受到黨和政府的重視，曾于1953年在天津舉行了“全國民族形式體育表演及競賽大會”，天津有許多著名拳師參加比賽并獲得名次，為天津爭得了榮譽。近年，在非物質文化遺產(chǎn)保護背景下，在市委領導下，我市堅持”保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，非物質文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。天津市在2005年我國加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的總體精神下，進行了非遺保護的實質性工作，取得了一定的成效，那么，目前保護傳承的狀況如何？有哪些優(yōu)勢和成績是文章將要闡述和分析的，這也是非物質文化遺產(chǎn)保護視角下天津市傳統(tǒng)武術傳承發(fā)展研究中首要解決的問題，對天津市傳統(tǒng)武術傳承發(fā)展策略研究奠定理論基礎。

1 成立了市級非物質文化遺產(chǎn)領導機構和專家委員會天津市委、市政府對非物質文化遺產(chǎn)保護工作給予了高度的重視，在天津市文化局直接領導下，做了較為大量的工作：天津市非物質文化遺產(chǎn)保護中心于2006年19日在天津市群眾藝術館正式掛牌成立，成為了領導天津市非遺具體保護工作之機構，正式擔負起全市非物質文化遺產(chǎn)普查、發(fā)掘、整理、保護、申報等工作；成立了天津市非物質文化遺產(chǎn)保護工程聯(lián)席會}義和天津市非物質文化遺產(chǎn)專家委員會，擁有了一支專業(yè)化、高素質的非遺保護隊伍，標志著全市非遺保護工作有了自己的指揮部。近年來，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針指導下，對天津市非物質文化遺產(chǎn)瀕危項目進行了搶救和保護，有效地保護了天津市珍貴的非物質文化遺產(chǎn)資源，促進了文化傳承。

2 初步形成市、區(qū)、縣非物質文化遺產(chǎn)保護體系

在“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針指導下，我市逐步形成了非物質文化遺產(chǎn)保護體系。“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是非物質文化遺產(chǎn)名錄10類項目中的第6項。而在第6項“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”中“傳統(tǒng)武術”是其重要內容。為使天津市的非物質文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)范化，持續(xù)性進行，除建立市級非物質文化遺產(chǎn)名錄外，同時向國家推薦國家級非物質文化項目。各區(qū)、縣也都建立了自己的非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。由于我市是直轄市，相當于省級，因此，初步形成了國家+直轄市+各區(qū)縣的三級保護體系。

3 進行武術非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作。

在天津市文化局和非遺中心直接領導下，非物質文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。2007年經(jīng)專家評審、天津市市政府批準、公布列入第一批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計30項，在非遺第6項“雜技與競技”中傳統(tǒng)武術有5項：他們分別是回族重刀武術（紅橋區(qū)）、攔手門武術（河東區(qū)）、霍氏練手拳（西青區(qū)）、北倉少練老會（北辰區(qū)）、北少林武術（薊縣）。其中回族重刀武術（傳承人曹仕杰）和攔手門武術經(jīng)申報，文化部分別于2006和201 1年批準并公布列入“國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄”。2009年經(jīng)專家評審，天津市市政府批準公布列入第二批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計50項，在非遺第六項“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”9項中，傳統(tǒng)武術占4項，分別是無極拳（東麗區(qū)）、鮑式八極拳（北辰區(qū)）、李式太極拳（武清區(qū)）、獨流通背拳（靜海縣）。2013年第三批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄共49項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技中傳統(tǒng)武術共7項，他們分別是功力門武術（紅橋區(qū)）、傅式形意拳（寧河縣）、太祖長拳（天津體育學院）、王秦莊少林功力拳（北辰區(qū)）、五行通臂拳（南開區(qū)、武清區(qū)）、趙堡太極拳（北辰區(qū)）、銀炭導引養(yǎng)生功（紅橋區(qū)）。迄今為止，列入天津市市級非物質文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)武術項目共計11項。列入同家級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計3項。天津市列入市級非物質文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)武術項目及代表性傳承人和天津市列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)武術項目及代表性傳承人詳細信息見（見表l、表2）。

4 非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)武術其他保護工作在天津市文化局的直接領導下，非物質文化遺產(chǎn)中心除了進行了武術非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作外，還進行了較為大量的其他天津市非物質文化遺產(chǎn)瀕危項目的搶救和保護工作：如非遺專家講課、非遺進校園、非物質文化遺產(chǎn)項目數(shù)字化信息登錄工作、非遺專題片的錄制工作、媒體的宣傳工作，如天津日報非遺板塊、還建立了天津市非物質文化遺產(chǎn)協(xié)會等等，在這些非物質文化遺產(chǎn)保護工作中，天津傳統(tǒng)武術的內容是其中重要組成部分。

5 天津非遺博物館成立，天津傳統(tǒng)武術涵蓋其中坐落在天津莊王府內的天津市非物質文化遺產(chǎn)博物館，經(jīng)過精心籌備正式建成，于2010年5月1日正式對外開放，成為展示天津市“非遺”普查與保護成果的基地。展館共7個展廳，按照非物質文化遺產(chǎn)分類保護的10個項目類別設立。包含了當時公布的本市15項國家級非物質文化遺產(chǎn)、95項市級非物質文化遺產(chǎn)。觀眾漫步展廳，看著那一張張照片、一段段錄像、一件件實物，“京劇大碼頭”“評劇發(fā)祥地之一”“北方曲藝之鄉(xiāng)”等天津的文化標志清晰浮現(xiàn)在人們的腦海中，楊柳青木版年畫、泥人張彩塑、魏記風箏、刻磚、木雕、剪紙等多姿多彩的民間藝術，以及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學等，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的天津非遺內容涵蓋其中、天津傳統(tǒng)武術的悠久歷史、豐富資源展現(xiàn)在世人面前，喚醒漸趨沉睡的非物質文化遺產(chǎn)記憶，增強人們的自豪感、自信心和歷史責任感，提高了人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。

6 霍元甲紀念館建立，國際精武體育會尋根天津是愛國武術家霍元甲的家鄉(xiāng)，霍元甲1910年創(chuàng)辦精武體育會于上海、后分會遍布世界，以體，智，德三育為宗旨，倡導和發(fā)揚愛同，修身，正義和助人的精武精神是一宗巨大的精神財富。作為天津市非遺保護和2010年天津市文化旅游產(chǎn)業(yè)重大項目之一，總投資2億元的天津西青區(qū)精武鎮(zhèn)小南河中華武林園――霍元甲紀念館建成并對外開放。霍元甲紀念館的建成對迷蹤藝的繼承和津門武術文化傳播起到了不可估量的作用。為了紀念中國近代著名的愛同武術家霍元甲逝世100周年及霍元甲創(chuàng)建的“精武體育會”成立100周年，2010年11月13日，來自12個國家39個精武體育會的代表，聚會霍元甲的故鄉(xiāng)一天津市西青區(qū)精武鎮(zhèn)小南河村中華武林同，尋根溯源，弘揚中華武術。

7 北少林寺得以復建，利于少林武術文化傳播天津薊縣北少林寺是禪宗主庭少林寺的主要寺院，北少林武術是少林武術不可分的重要組成部分。該寺地處薊縣盤山，始建于魏晉。寺院僧人習少林武術，后經(jīng)演變發(fā)展為北少林武術，距今有700年的歷史，后商仕芝將所學少林武術發(fā)揚光大，至今200余年，商門武術為北少林武術之代表，目前已傳至7代。為推動北少林寺重修工作，天津宗教局對此高度重視，目前正在復建之中。北少林寺的復建既可以擴大北少林寺的影響，無疑有利于少林武術文化的傳播。

8 天津市傳統(tǒng)武術團體組織、習武站點和館、校、社的建立。

天津市武術運動協(xié)會成立于1984年。在體育局領導下負責本市群眾武術工作。絕大部分區(qū)、縣也都先后成立了武術運動協(xié)會分會，并領導本區(qū)、縣的武術工作。調研顯示，2006年至2013年間，天津市市級單項拳種研究會經(jīng)申報由市武術協(xié)會批準成立的有：陳氏太極拳研究會、楊氏太極拳研究會、孫氏太極拳研究會、吳氏太極拳研究會、武氏太極拳研究會、八極拳研究會、攔手拳研究會、五行通臂拳研究會、程派高式八卦掌研究會、無極武術研究會、形意拳研究會、迷蹤拳研究會等12個市級單項拳種研究會。之后在區(qū)、縣也成立了部分基層單項拳種研究會，如：天津市北辰區(qū)八極拳武術協(xié)會、西青鄧店開門八極拳研究會等武術組織。單項拳種研究會的成立，對于保護、傳承、研究某一拳種，并進行各門派之間的相互交流具有重要意義。另外在我市還有吳鐘八極拳研究會天津文山拳社、武當研究會天津分會等組織。在基層武協(xié)或單項拳種研究會組織下，武術、太極拳輔導站、點紛紛建立，他是一種群眾性很強的習武鍛煉的組織形式。新千年前后，主要以通過教學、培訓、參加表演、比賽等活動指導群眾參與武術健身等為目的武術館、武術學校、武術社、武術培訓中心、武術俱樂部相繼成立，分布在天津市市區(qū)及各區(qū)、縣。這些傳統(tǒng)武術團體組織和武術館、校、社的建立，無疑對天津傳統(tǒng)武術的保護和傳承，特別是活態(tài)的傳承起到了促進作用。

9 天津市傳統(tǒng)武術競賽活動的開展在群眾性練武活動的基礎上舉行的傳統(tǒng)武術競賽活動，是民間群眾性傳統(tǒng)武術練武活動的延深和提高，也是非遺傳統(tǒng)武術保護傳承乃至于匯報和展示的平臺，是對群眾性練武活動成果的檢閱。因此，傳統(tǒng)武術競賽活動是武術非物質文化遺產(chǎn)保護的重要途徑之一，民間傳統(tǒng)武術的保護傳承和開展得如何，往往從傳統(tǒng)武術競賽活動中折射出來。白2008年以來至目前舉辦了三次，即2008天津市首屆傳統(tǒng)武術大賽（在南開大學舉行）、2009年天津市“雙街鎮(zhèn)”杯傳統(tǒng)武術大賽，以及2011天津市“雙街鎮(zhèn)”杯傳統(tǒng)武術大賽（在北辰區(qū)舉行）。參賽隊員主要來自本市各區(qū)、縣武術協(xié)會、各單項研究會、武術館、社、俱樂部、部分高校學生等。天津市傳統(tǒng)武術大賽對天津市傳統(tǒng)武術的開展起到了推動作用，使得天津市傳統(tǒng)武術的發(fā)展有了一定的改觀。

10天津市部分傳統(tǒng)武術進學校進社區(qū)我市部分國家級和市級非物質文化遺產(chǎn)武術項目進學校，進社區(qū)。結合中小學健康、快樂、運動、發(fā)展的辦學理念，進入部分小學和中學發(fā)揮其教育功能，市級非物質文化遺產(chǎn)鮑氏八極拳、國家級非物質文化遺產(chǎn)攔手門武術在這方面走在了前面。如鮑氏八極拳成為雙街模范小學校本課程，并作為體育必修課的一項內容進入天津市92中學。并為適應中小學生和初學者演練，編排簡化套路以利普及推廣，并注重教練武術技能的同時注重武德教育。攔手門武術首次進入春華街長康里社區(qū)活動站，對青少年傳授武術。實踐證明，這一舉措推進了非遺傳統(tǒng)武術的保護和傳承。學生們在參與了有意義的健身活動的同時了解體悟了傳統(tǒng)武術文化，提升了自身素質。

11 結語

綜上所述，天津市傳統(tǒng)武術文化資源豐富，歷史積淀深厚，天津民風淳樸、行俠好義，素有習武之風，名家輩出。加之天津非遺博物館的建成并對外開放，以及霍元甲紀念館建立，北少林寺復建，有歷史悠久的北少林武術，攔手門武術，少練老會等諸多武術流派、社團組織是天津地區(qū)優(yōu)秀文化遺存。天津市非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)武術保護工作成果明顯，成立了市級非物質文化遺產(chǎn)領導機構市非遺中心成立和非遺專家委員會、初步形成市區(qū)縣非物質文化遺產(chǎn)保護體系、進行了武術國家級、市級非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作，對于津門傳統(tǒng)武術文化搶救保護傳承奠定了較好的基礎。

參考文獻：[1]國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（ 2005 ）18號.

[2]天津市人民政府.關于公布第一批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發(fā)[2007]38號.

[3]天津市人民政府.關于公布第二批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄和第一批市級非物質文化遺產(chǎn)展項目名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發(fā)[2009]47號.

[4]天津市非遺保護中心成立[N].渤海早報，2009-01-22.[5]王文章.非物質文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京文化藝術出版社， 2006.

Analysis of Advantages and Achievements of Traditional Wushuls Heritage Protection in Tianjin City from the Perspective of the Protection of Intangible Cultural Heritage

篇7

Abstract： The author analyzes the evolution of corporate culture from the perspective of evolutionary economics， thinks the enterprise culture is an ongoing "genetic-variation-choice-keep" spiral process， enterprise culture evolution and enterprise structure， technological evolution， objectives are in collaborative relationship. From this conclusion， combined with many influence factors in the evolution process of enterprise， and makes some suggestions to the corporate culture construction.

關鍵詞： 演化經(jīng)濟學；企業(yè)文化；創(chuàng)新

Key words： evolutionary economics；corporate culture；innovation

中圖分類號：F272 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）01-0121-02

0 引言

企業(yè)文化是企業(yè)巨大的內在資源，是企業(yè)核心競爭力的重要基礎和組成部分。從管理學角度來講，企業(yè)文化是被企業(yè)成員廣泛認同、普遍接受的價值觀念、思維方式、行為準則等群體意識的總稱。企業(yè)文化、組織學習是企業(yè)在快速變化的行業(yè)和競爭環(huán)境下獲得可持續(xù)競爭優(yōu)勢的重要手段，是企業(yè)技術創(chuàng)新的基礎和重要影響因素。本文將從演化經(jīng)濟學視角分析企業(yè)文化演化過程及其影響因素，并針對企業(yè)文化建設過程中存在的問題提出建議。

1 演化經(jīng)濟學基本概念及其理論概述

演化經(jīng)濟學是一門新興的經(jīng)濟學，它是利用生物學隱喻和演化思想從動態(tài)方面研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為演變規(guī)律的學科，是一門研究生成的學科。演化經(jīng)濟學的研究內容，分析框架及認識論和方法論與主流經(jīng)濟學有著本質的不同。第一，演化經(jīng)濟學以達爾文主義為理論基礎，以達爾文進化論的三種機制（遺傳、變異和選擇）為演化經(jīng)濟學的基本分析框架，把生物學中的遺傳、變異以及自然選擇機制運用到經(jīng)濟學當中，認為在經(jīng)濟學中，舊的模式會隨著經(jīng)濟的發(fā)展被復制遺傳下來，也會根據(jù)環(huán)境的變化發(fā)生不斷地變異，不能適應環(huán)境的舊模式將會被淘汰，新模式不斷產(chǎn)生。第二，演化經(jīng)濟學強調慣例和創(chuàng)新在經(jīng)濟演化中的作用。其中，創(chuàng)新是核心，新奇是人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物，新奇一旦被人們所發(fā)現(xiàn)和采納，就被稱為創(chuàng)新，創(chuàng)新被不斷地學習和模仿，形成知識的外溢，成為經(jīng)濟發(fā)展的動力，并促使新的創(chuàng)新的形成。企業(yè)是以日常慣例為基礎的，每個企業(yè)的慣例都是企業(yè)知識和經(jīng)驗的載體，這些慣例的差異性成為企業(yè)之間相互區(qū)別的特征，企業(yè)的慣例在一定時期內會保持一定的穩(wěn)定性，同時會隨著環(huán)境的改變發(fā)生變異。第三，遵循滿意原則，強調時間、歷史等在經(jīng)濟演化中的地位，認為經(jīng)濟演化是一個不可逆轉的過程。演化經(jīng)濟學接受滿意假說，對新奇的搜索遵循滿意原則。并認為新奇隨時間的流逝產(chǎn)生和到來，歷史對社會經(jīng)濟具有重要作用。

2 演化經(jīng)濟學視角下的企業(yè)文化的演化分析

2．1 企業(yè)文化演化的動力 從演化經(jīng)濟學角度來說企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中不斷累積自發(fā)形成的一種價值觀體系，企業(yè)文化演化的動力來自于企業(yè)文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新對經(jīng)濟體系的內生變化發(fā)揮著重要的作用，是經(jīng)濟體系不斷前進的動力，創(chuàng)新的產(chǎn)生來自于新奇。

新奇是如何產(chǎn)生的、為什么會產(chǎn)生？首先，演化經(jīng)濟學家認為新奇的源泉是個人創(chuàng)造性的心智，個體的經(jīng)歷和已有的知識對新奇的產(chǎn)生發(fā)揮著重要作用，個體的創(chuàng)造性技能和習得的文化模式也對新奇的創(chuàng)造具有重要意義。其次，創(chuàng)造的動機與兩個假設有關，一是滿意假設，當主體的抱負水平可變時，他會對現(xiàn)狀感到不滿，進而會搜尋新的、未知的選擇，最后使得新的選擇和抱負水平能夠相適應。二是假定人們能正面的評價新奇的感受，假若社會環(huán)境是贊成和鼓勵創(chuàng)新的，將會刺激新奇的產(chǎn)生，使創(chuàng)新變得活躍，即新奇的產(chǎn)生及實施與文化環(huán)境的選擇相關。這兩個假設是互補的。企業(yè)文化演化的動力來自于企業(yè)內部不斷地學習和積累，及企業(yè)內部對新奇的搜尋，從而使得企業(yè)文化不斷向前演化。

2．2 企業(yè)文化的遺傳、變異和選擇 在進化生物學中，基因能夠在微觀層次上保持相對穩(wěn)定，能夠實現(xiàn)代際傳遞，又具有變異功能，它是生物進化的基礎。在經(jīng)濟體系中找到“基因”隱喻的對等物，對演化經(jīng)濟學無疑是非常重要的。企業(yè)文化的復制也就是企業(yè)文化隨著時間的進展能夠傳播和保持連續(xù)性。從演化經(jīng)濟學的角度來說，企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)的發(fā)展、內外環(huán)境的改變過程中累積和自發(fā)形成的企業(yè)員工共同遵守的價值觀念體系。它受到其所處的文化時代背景、地域、行業(yè)特點及企業(yè)家的價值觀念等因素的影響，在企業(yè)中主要表現(xiàn)為一些慣例、默認規(guī)則、默會知識等一些只可意會不能言傳的觀念。如果企業(yè)按照這些觀念運轉能夠獲得滿意的收益，它們就會像生物學中的基因，隨著組織的發(fā)展被不斷的復制和保留下來。

企業(yè)文化并不僅僅是簡單的復制，它還會隨著企業(yè)的發(fā)展不斷的發(fā)生變革，從而更好的生存和發(fā)展下去，也就是演化經(jīng)濟學所謂的變異。這些變異的動因主要來自創(chuàng)新的產(chǎn)生、企業(yè)所處環(huán)境的變化、自身發(fā)展的需要。企業(yè)在發(fā)展過程中，新奇的成功成為創(chuàng)新，創(chuàng)新對企業(yè)文化的發(fā)展往往是更有利的，進而使得企業(yè)文化發(fā)生變異。遵循演化經(jīng)濟學滿意的原則，當企業(yè)文化所處的環(huán)境發(fā)生變化時，可能會使得企業(yè)的期望抱負與現(xiàn)有水平不相適應，企業(yè)就會對創(chuàng)新進行搜尋，直到找到滿意的創(chuàng)新，企業(yè)文化發(fā)生變異，并且可以認為這些變異是拉馬克式的。企業(yè)文化變異過程中也會遇到一些阻力。

企業(yè)文化遺傳和變異的過程也是企業(yè)文化被選擇的過程，最后能夠被企業(yè)傳承的企業(yè)文化是內外環(huán)境選擇的結果。企業(yè)文化所面臨的外部選擇主要有市場環(huán)境、人們對現(xiàn)有企業(yè)文化及變異的評價，是企業(yè)變異不斷適應環(huán)境變化的過程。內部的選擇大多在于企業(yè)自身價值觀念體系、企業(yè)家價值觀指導、企業(yè)結構與目標等對企業(yè)文化變異的選擇。在這一選擇過程中，遵循著類似生物界的自然選擇，優(yōu)勝劣汰，只有能夠為企業(yè)創(chuàng)造更多利益，適應市場競爭、被企業(yè)員工所接受的企業(yè)文化變異才能夠被選擇保留下來。

2．3 企業(yè)文化與企業(yè)結構、技術、目標的協(xié)同演化 企業(yè)在演化過程中并不是孤立發(fā)展和演化的，而是和企業(yè)結構、技術、目標協(xié)同演化的。企業(yè)組織結構的變革往往會導致企業(yè)文化的變革，相對應地，企業(yè)文化發(fā)生變革時也往往需要企業(yè)組織結構隨之發(fā)生調整，兩者之間互相影響，協(xié)同演化。企業(yè)文化的變異具有路徑依賴，企業(yè)在技術上的突破是一種創(chuàng)新，對企業(yè)文化變異具有重要影響，同時企業(yè)文化變異有利于企業(yè)技術的進步。當企業(yè)目標發(fā)生改變時，會要求企業(yè)文化相應的做出調整以有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)，企業(yè)文化的變革也對企業(yè)目標提出新的挑戰(zhàn)，使得企業(yè)目標不斷向新的更高層次的目標前進。企業(yè)在演化過程中，企業(yè)文化與企業(yè)結構、企業(yè)的技術、企業(yè)目標的協(xié)同演化，使得企業(yè)不斷壯大更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3 結論與建議

從上述分析，可以得出企業(yè)文化的演化過程是一個不斷“遺傳——變異——選擇——保留”的螺旋上升的動態(tài)演化過程，同時在這一演化過程中受到諸多企業(yè)內外因素的影響，并且企業(yè)文化的演化與企業(yè)結構、技術、目標演化存在協(xié)同關系，最終實現(xiàn)企業(yè)文化的可持續(xù)發(fā)展。在此，針對企業(yè)文化建設本文提出以下幾點建議。

3.1 建立良好的鼓勵企業(yè)文化建設的經(jīng)濟政策環(huán)境，提高企業(yè)對企業(yè)文化及其重要性的認識，準確地對企業(yè)文化進行定位 企業(yè)能否在經(jīng)濟政策上得到認可和鼓勵對企業(yè)文化建設非常重要，國家可在一定程度上鼓勵和認可企業(yè)文化建設，對進行企業(yè)文化建設的企業(yè)給予更多的鼓勵和支持。另外，企業(yè)在進行企業(yè)文化建設時，要準確定位企業(yè)文化，企業(yè)文化的核心是企業(yè)共同的價值觀念體系，并非只是一些表面的禮儀、培訓等組織形式。同時注意和企業(yè)的實際情況相結合，企業(yè)文化建設也是建立在一定的物質文化基礎之上的，需要一定的經(jīng)濟基礎做保障，這也是為什么企業(yè)文化在中小企業(yè)中建設難的重要原因，企業(yè)在企業(yè)文化建設上切勿好高騖遠。

3.2 企業(yè)應注意向學習型組織發(fā)展 企業(yè)演化的動力是創(chuàng)新，創(chuàng)新來自于企業(yè)中個體的主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)物，個人心智模型是創(chuàng)新的重要源泉，可以說，幾乎所有的創(chuàng)新都與學習相關。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，知識是最主要的戰(zhàn)略性資源，學習是最重要的過程。企業(yè)的學習過程不僅僅是一種適應性學習過程，企業(yè)更應該成為學習型組織，以應對除經(jīng)濟體系之外而來自社會環(huán)境的變化。學習型組織的學習包括個體的學習、團體的學習和組織的學習三個方面。在學習型組織中，普遍的學習過程，一方面，在企業(yè)中具有學習能力的個人在與非人力資本結合的過程中，持續(xù)的通過學習企業(yè)的默會知識同時與其原來的專業(yè)知識、技能相結合，從而有利于創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)知識間的新聯(lián)系，形成新的默會知識，進而有利于企業(yè)文化的產(chǎn)生及變異；另一方面，個人將新的默會知識融入到企業(yè)慣例當中，促使企業(yè)慣例產(chǎn)生新奇要素。在學習型組織中，強調開放、創(chuàng)新和應變，鼓勵個人的學習和自我超越，有利于建設共同的愿景和團隊的學習，這些對組織文化的建設和變異都是十分有利的，所以說企業(yè)要注重學習型組織的建設。

3.3 積極借鑒國內外成功經(jīng)驗，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國內外不乏有企業(yè)文化建設成功的經(jīng)驗，這些對國內企業(yè)文化建設是非常具有借鑒意義的，只是在模仿借鑒時，要注意和企業(yè)的實際相結合，去其糟粕，取其精華，建設具有本企業(yè)特色合適組企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。

3.4 從動態(tài)方面注重企業(yè)文化的形成和建設，重視企業(yè)結構變革、技術更新、目標更新 企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中長期積累的結果，并非一朝一夕形成的，企業(yè)文化建設切忌急功近利，要注重長期的積累和建設。企業(yè)的生命周期及內外環(huán)境的不斷變化也要求企業(yè)文化不斷的更新，與時俱進。另外企業(yè)文化與企業(yè)結構、技術、目標是協(xié)同演化的，注重這些方面的發(fā)展，會使得企業(yè)文化變異步伐的加快。

3.5 企業(yè)應注重不斷引進新鮮的血液，重視人力資源管理和人本管理 同一組織中的人們（尤其是企業(yè)文化厚重的企業(yè)員工）往往具有類似的思維方式，從而使得變異具有一定的路徑依賴。從企業(yè)經(jīng)理人市場組織引進新的優(yōu)秀人才，有利于新鮮血液的輸入，進而有利于組織創(chuàng)新。員工是企業(yè)創(chuàng)新的來源，也是企業(yè)文化建設的主體，做好人員配備，注重人本的管理對于企業(yè)的創(chuàng)新及調動員工工作積極性具有重要意義。

3.6 要注重企業(yè)文化的傳播與保持 企業(yè)文化是經(jīng)濟時代企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)文化具有整合、適應和導向功能，好的企業(yè)文化會使得企業(yè)具有一定的凝聚力、號召力，具有一定的強制性和改造性，使其自身能夠更好的適應內外部環(huán)境的變化，并能夠塑造良好的企業(yè)形象，成為其他企業(yè)學習和模仿的榜樣。所以說好的企業(yè)文化應該得到更好的傳播，能夠更好的保持和流傳下來。

參考文獻：

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篇8

[關鍵詞] 高血壓; 患病率; 心血管病

[中圖分類號] R544.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-9701(2009)27-30-02

高血壓病既是一種疾病又是多種疾病的危險因素。其確切的發(fā)病機制至今還沒有一個完整統(tǒng)一的認識,目前對其認識主要集中在以下環(huán)節(jié):①交感神經(jīng)系統(tǒng)活性亢進;②腎性水鈉潴留;③腎素-血管緊張素-醛固酮系統(tǒng)(RAAS)激活;④細胞膜離子轉運異常;⑤胰島素抵抗等。久病可以引起多系統(tǒng)損害,導致心臟、腎臟、腦、眼等的實質病變和血管病變,并引起臟器功能不全及衰竭。

1 遺傳方面

現(xiàn)代醫(yī)學對高血壓病的病因和危險因素作了非常深入的研究,主要集中在以下幾個方面:

研究顯示,鹽敏感者在血壓正常人群中的檢出率為15%～42%,在高血壓人群為28%～74%。不同種族和人群鹽敏感性個體的檢出率不同,而且血壓的鹽敏感性隨年齡增長而增加,特別是高血壓患者[2]。而鹽敏感之所以能夠導致高血壓發(fā)生,具體機制仍不清楚,可能與鉀和鈣的缺乏、交感神經(jīng)活性改變、胰島素抵抗等有關[3]。

無論是動物實驗還是人群分析,高血壓的發(fā)生與基因存在密切關系,但仍然有許多爭議。目前的研究主要集中在如下幾種基因:①與RAAS相關的基因;②與利鈉激素相關的基因;③NOS基因;④SA基因;⑤其他如:G蛋白beta3-亞單位基因825T、甲基四氫葉酸還原酶基因、醛固酮合成酶C-344T等可以篩選的基因。

2 環(huán)境方面

臨床流行病學調查顯示,飲食、營養(yǎng)、氣候、地理環(huán)境、毒物、吸煙、應激、精神和心理因素等對高血壓的發(fā)生發(fā)展起到了重要作用。與遺傳因素對比,環(huán)境因素作為可控因素對高血壓病的防治有著非常重要的意義[4]。

血清鈉水平和血壓的關系及利尿劑治療高血壓的機制證明了鈉離子在血壓中的作用。無論是在動物還是在人體,高鹽飲食都已證明能夠引起血壓升高,其機制主要與血漿去甲腎上腺素水平升高、NOS/NO與內皮素-1系統(tǒng)失去平衡等引起血壓升高[5]。

流行病學調查發(fā)現(xiàn),高血壓病的發(fā)病率存在著南(廣州)北(北京)差異,除去高鹽飲食等因素,寒冷可能起比較重要的作用。不僅如此,就個體而言,冬季血壓值比夏季明顯增高。研究發(fā)現(xiàn),血漿纖維蛋白濃度的增加影響了內皮功能,從而導致血壓的升高[8],這可能是引起此種差異的原因之一。

吸煙刺激交感神經(jīng)興奮,引起心率加快、血壓升高。一項對中國北方海域4083名海員的研究顯示:吸煙量與高血壓患病概率呈顯著相關,檢驗曲線方程擬合度的相關指數(shù)為0.9562,說明北方海域海員的吸煙量與高血壓患病概率之間存在遞增關系[6]。

其對血壓影響的機制主要是:

(1)吸煙可致脂類和糖代謝異常,吸煙量與其呈正相關性;

(2)長期吸煙可導致血清E-選擇素、可溶性細胞間粘附分子水平上升及血小板P-選擇素表達增加,表明內皮細胞和血小板活化與吸煙指數(shù)相關;

(3)動脈血管內膜損傷,血漿內皮素水平升高,從而引起血壓升高。引起高血壓的因素還有很多,如肥胖,藥物(避孕藥物),阻塞性睡眠呼吸暫停綜合征(OSAS)等,其都與其發(fā)生發(fā)展有關。

3 血管活性物質

血管活性物質在高血壓的研究中是個熱點,血壓的相對穩(wěn)定和變化是此類物質相互作用、相互影響的結果,現(xiàn)在研究主要集中在以下幾個方面:

3.1 腎素-血管緊張素系統(tǒng)(RAAS)

在腎素、血管緊張素轉化酶的作用下生成的AngⅡ可直接使小動脈平滑肌收縮,外周阻力增加;還可使交感神經(jīng)沖動發(fā)放增加;醛固酮分泌增加,體內水鈉潴留,最終導致血壓升高[7]。雖然其與高血壓病的發(fā)生發(fā)展機制還沒明晰,但其在心臟的重構中的重要意義已經(jīng)受到肯定。

3.2 交感神經(jīng)系統(tǒng)(SNS)

在外界各種因素的刺激下引起交感神經(jīng)興奮,釋放去甲腎上腺素增多,從而引起外周血管阻力增高,血壓上升。在這一過程中腎上腺髓質釋放腎上腺素也增多,進一步使血管阻力增加。腎臟SNS活性增加,還可使尿鈉排泄減少,引起機體鈉水潴留[8]。

3.3 氧化氮合酶/一氧化氮(NOS/NO)

NO可以引起血管平滑肌細胞舒張,還可以抑制平滑肌細胞增殖,在抑制血壓升高和心臟及血管重構中起著重要作用。

高血壓患者血漿中NO含量降低,一氧化氮合酶(NOS)性下降,而內皮素-1增加,血管平滑肌細胞對舒張因子的反應減弱,對收縮因子的反應增強[9]。NOS的作用是將左旋精氨酸和氧原子合成NO,NOS通過影響NO的生成而發(fā)揮調節(jié)血壓的作用。

3.4 內皮素

內皮素是迄今發(fā)現(xiàn)的最強的血管收縮因子。它通過增加細胞內游離鈣水平使平滑肌收縮,增加周圍血管阻力,引起血壓升高;它還可通過激活磷脂酶C,起到有絲分裂原的作用,刺激血管平滑肌細胞內原癌基因表達,增加血管平滑肌細胞的DNA合成,促進血管平滑肌細胞的增殖。由此可見,其在高血壓的形成和心血管重構中起了很大的毒性作用。

3.5 胰島素

高血壓病患者多伴隨高胰島素血癥和胰島素抵抗,高胰島素血癥引起高血壓的機制可能有:腎小管鈉再吸收增加,SNS活性增高,調節(jié)離子轉運的Na+-K+-ATP酶和Ca2+-ATP酶活性降低等[10]。

4 高血壓的主要損害臟器

心臟是高血壓最直接損害的臟器,主要表現(xiàn)為左室肥大伴心力衰竭,出現(xiàn)類似擴張型或限制性心肌病的特點,在病理上除表現(xiàn)為心肌肥大外,突出地表現(xiàn)為心肌間質纖維化。心肌間質主要就是Ⅰ型和Ⅲ型膠原,心肌間質纖維化,是Ⅰ、Ⅲ型膠原的堆積,特別是Ⅲ型膠原增多,Ⅰ/Ⅲ比例下降。

Ⅰ、Ⅲ型膠原在空間位置上重新排列,對心臟功能造成的嚴重影響主要為:

(1)膠原的過度沉積可導致心室壁的硬度增大,心室壁的順應性降低,心室舒張期不能充分擴張。心肌膠原容積分數(shù)從正常的3%～5%上升到8%～12%時,舒張期的應力-應變關系發(fā)生改變,雖然收縮功能尚可,但舒張功能已經(jīng)受損。

(2)影響心肌細胞力的產(chǎn)生和傳遞。如果間質膠原蛋白增加到一定程度,這無疑會影響心肌的收縮功能,所以嚴重的心肌纖維化和間質重構可致心肌舒縮功能嚴重受損,發(fā)展到難治性心衰。心肌纖維化不但影響心肌電興奮而易發(fā)生心律失常,而且影響心肌細胞對營養(yǎng)物質的吸收而發(fā)生缺血缺氧或壞死。間質纖維化的發(fā)生機制主要與RAAS、心血管活性物質、細胞因子、細胞內Ca2+關系密切,但它們都直接或間接地通過膠原系統(tǒng)而最終引起心肌纖維化[9]。

血清Ⅲ型前膠原是近年來發(fā)現(xiàn)的與心肌膠原代謝水平密切相關的血清學指標,而心肌膠原代謝水平上升是引起高血壓病患者心肌纖維化的主要原因之一。

PcⅢ的檢測無創(chuàng)、簡便、易行,可用于評估心肌纖維化。PcⅢ在Ⅲ型膠原合成中釋放入血液循環(huán),結果導致心肌結構紊亂,順應性降低,從而影響心室舒縮功能和心臟正常電生理。湯建民報道血清PcⅢ水平與高血壓患者心肌膠原合成增強的啟動因子有關,能較好的反映與AngII活性增強有關的心肌III膠原合成的增強程度,血清PcⅢ水平是反映高血壓患者心肌纖維化的敏感性指標。而心室重構的一個重要方面就是心肌間質纖維化,是Ⅰ、Ⅲ型膠原的堆積,特別是Ⅲ型膠原增多,Ⅰ/Ⅲ比例下降。劉洪霞等報道檢測老年高血壓患者血清PcⅢ水平對評估高血壓的發(fā)生、發(fā)展過程,使心肌硬度增加,心肌纖維化及心臟功能與心臟彩超對比更有意義。因此抑制血清三型膠原的表達,對阻止和逆轉心肌纖維化,改善心臟功能將是有相當重要的臨床意義。

5 討論

高血壓病在祖國醫(yī)學中尚缺乏對應的病名,中醫(yī)學多把之歸屬于“頭痛”、“眩暈”等疾病范疇。臟腑氣機紊亂、氣血陰陽失調是高血壓的中醫(yī)學發(fā)病機制。而血瘀證在臨床中比較常見,高血壓病中血瘀證更是無處不在。

現(xiàn)代研究也證明,在高血壓病的治療中運用活血化淤法能夠改善血液粘稠度與微循環(huán)血液的濃、粘、聚、凝狀態(tài),使外周阻力減小,血流動力學平衡得以恢復而使血壓下降;改善血管內皮功能,調節(jié)血管緊張素Ⅱ與一氧化氮水平(NO)來達到擴張血管、防止內膜增生,從而降低血壓的目的。但由于高血壓病的病因及發(fā)病機制的復雜性和多樣性,況且對之的發(fā)病機制還未完全明晰,因此在治療中也有必要運用多種方法。綜上,從理論、基礎到臨床實踐多層次研究中醫(yī)藥對高血壓病的防治,降低其并發(fā)癥,改善患者生存質量,提高其長期療效,無論是對患者及其家庭和社會都有著重要意義。

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篇9

在這樣的環(huán)境下，不講滬語成為“常態(tài)”，滬語成了一門偶爾言用、點綴助興的“本土外語”。不知從什么時候起，從土生土長的上海人嘴里也已經(jīng)聽不到標準的上海話，更別談流利的、漂亮的滬語。上海人整體性失卻滬語思維，大量詞匯已到了非國語而不能表達的地步。當上海小囡被家長要求說幾句上海話權當“表演”時，你聽到的大多是發(fā)音怪異的“洋涇浜”滬語；如果規(guī)定不能夾雜國語，他甚至無法順利地說出完整句子。

上海人方言能力的滑坡式退化，顯然有城市化進程加快、流動人口加劇的因素，但無論如何終究似乎不是一種語言蛻變的正常節(jié)奏，一個時期在上海的教育（尤其是中小學）系統(tǒng)、文廣宣傳系統(tǒng)被大力推行的“推普”政策，被認為是造成今天滬語在滬被嚴重邊緣化、上海人講不來上海話窘境的重要原因之一。

然而，幸好上海方言始終還有幾塊保留地，曲藝作為一種方言藝術，至少未被列入“推普”的清理范疇，一口純正、柔糯、區(qū)分尖團音的上海話逐漸成為滑稽戲、滬劇演員的專利，美妙的“海上鄉(xiāng)音”只能在舞臺上才有機會欣賞到。

人們對一方語言之于地域文化的意義的認識，必然隨著時代的發(fā)展而不斷加深。近些年來，越來越多的有識之士開始大聲疾呼“救救滬語”，國家的普通話政策也日漸寬松，從原先國語與滬語“有你無我”的對立狀態(tài)，變成如今“兼容并蓄”的共生關系。于是，對語言影響最為深廣的教育、文廣等領域，開始有了一系列“拯救”措施，例如滬語廣播、電視節(jié)目數(shù)量的顯著增加，城市公交系統(tǒng)滬語播報的引入，以及學校開始允許甚至倡導師生在課間說上海話。

但是，即便如此，要在全社會范圍內看到“滬語復興”的成果，顯然需要足夠的耐心和更多的方法，上海的曲藝界與教育界已經(jīng)聯(lián)手探索一條“藝?校聯(lián)動”的有益路徑――既然滬語失守從幼兒始，那么滬語復興也當從娃娃抓起。

去年底，由上海市文聯(lián)作為指導單位，上海市曲藝家協(xié)會主辦，上海市惠民中學承辦的“學語言，從愛曲藝開始”滬語文化教育聯(lián)盟校長論壇，邀請了曲藝界、教育界、媒體等各方專家、學者匯聚在修葺一新的文藝會堂，暢所欲言，共同探索傳承滬語文化的新模式，為滬語文化建設提供更多的可供復制的經(jīng)驗。

市文聯(lián)黨組書記、專職副主席尤存在論壇上指出，上海市滬語文化教育聯(lián)盟是社會大力倡導推廣滬語文化下應運而生的機構，它把“文”和“教”有機地結合起來，并通過滬語文化教育的形式，讓孩子們從小接受海派文化的熏陶，提升他們對海派文化的自信。這也是在第十次全國文代會上關于“要增加文化自信，首先要從尊重自己的文化，尊重自己的民族，尊重自己的經(jīng)典，尊重自己的英雄開始”的講話精神的具體落實。

滬語保衛(wèi)戰(zhàn)從校園打響

作為滬語藝術最重要的實踐者、看守者、傳承者之一，上海市曲藝家協(xié)會對滬語復興的趨勢從來特別敏感，對滬語推廣工作始終不遺余力。

滬語文化教育聯(lián)盟成立一年多來，上海曲協(xié)的藝術家們深入學校，在學生中開展了大量的滬語普及工作，如今，在“聯(lián)盟”成員學校的學生之中，滬語又重新開始傳播，讓人看到未來復興滬語、復興海派文化的一線希望。

正如語文教科書上的《最后一課》所言：“一個民族的頑強生命力，首先表現(xiàn)在語言的堅守上?！睖Z是上海地方文化的重要載體，保護和傳承好滬語，對傳承并進一步發(fā)展弘揚海派文化具有重要意義。

前年，上海市曲藝家協(xié)會發(fā)起成立了以惠民中學牽^的上海市滬語文化教育聯(lián)盟。聯(lián)盟成員中除了惠民中學，還有長寧區(qū)姚連生中學等九所學校。獨腳戲和上海說唱的一些經(jīng)典文本成為聯(lián)盟學?！巴茝V滬語”的最佳載體，而曲協(xié)的藝術家們則理所當然地成了孩子們的“滬語輔導員”。曲協(xié)副主席、上海滑稽劇團副團長錢程每周都會去惠民中學給孩子上課，用滬語給孩子們講上海滑稽戲的藝術。

惠民中學校長孫廣波雖然是一位還說不好上海話的新上海人，但這些年，他對推動滬語傳承所作出的努力和貢獻，讓錢程深受感動。錢程受邀在惠民中學成立了“工作室”，他說，校長專門給他準備了一間辦公室，雖然他每次去學校大都直奔教室，很少去他的專屬辦公室，但從中可以看出學校對這件事的重視和對滬語教育的重視。

除了錢程工作室外，惠民中學還專門辦了一個滬語文化展示館，師生可以從展示館里得到很多滬語知識，還配有視聽設備。新校舍建成后，展示館被布置成石庫門風格，在里面既可以上課，又可以排練節(jié)目。

與孩子接觸多了，錢程觀察到，他們對滬語教學非常感興趣，滬語對于孩子并非沒有吸引力，而是因為他們鮮有機會接觸滬語，他們是被硬生生地與滬語隔離了，我們現(xiàn)在要做的就是把他們重新連接起來。

錢程認為，上海話里滲透著許多地域文化，上海這座城市接觸西方文明相對較早，無論在精神上還是物質上，西化程度都比較高。因而滬語里的“舶來品”特別多，與英語的關系比較密切，比如現(xiàn)在普通話里也通用的“麥克風”就是上海話從英文的“Microphone”直接音譯過來的，又如舊上海稱電話為“德律風”（Telephone），還有大家比較熟悉的沙發(fā)、水泥等許多詞匯都是上海人貢獻給《新華詞典》的。從保護方言的角度講，不僅是上海話，全國各地的方言都應該得到保護和傳承。如果方言消失了，這個地方的戲曲也就消失了。大家都只說普通話，交流起來確實方便了，但我們老祖宗傳給我們的那么多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會隨之被丟棄，這是多么可惜的事情！

推廣滬語還要政策支持

然而滬語文化教育聯(lián)盟畢竟只是一個規(guī)模有限的民間組織，“入盟”是自愿，并沒有教育部門的硬性規(guī)定。因而聯(lián)盟有沒有快速壯大的成長空間，在很大程度上就取決于校長們對滬語教育重要性的認識。

因此，上海曲協(xié)主席、上海人民滑稽劇團團長王汝剛說，現(xiàn)在的局面來之不易，在運用民間力量推進“藝?校聯(lián)動”的同時，推廣滬語還是要尋求和呼吁政策支持。不僅應該明確廢除校園滬語禁令，而且還要鼓勵師生一起說上海話。

現(xiàn)在滬語文化教育聯(lián)盟的行動，已經(jīng)越來越受到社會的關注，加入的學校越來越多，電視臺的小熒星藝術團也有老師來參加論壇，說明我們的方向是對的，只要堅持不懈，肯定會越做越好。

王汝剛說，滬語教育聯(lián)盟的成員學校，對上海那么多學校而言，數(shù)量還是非常有限的，就算未來有很多學校想加盟，師資力量也是個棘手的問題。但是，語言教育有它的特點，語言是每天在用，每個人在說的，你學會了，只要你堅持使用，你就成為一名播種者。所謂口口相傳，一傳十十傳百，只要有了滬語傳播的土壤和春風，滬語復興是可以期待的。

同時，王汝剛呼吁曲藝工作者在推廣滬語時，工作面還可以有所拓寬，推廣方法還可以多一些。比如，曲藝作家可以主動多寫一些宣傳滬語、適合傳唱的作品。如果我們只是拿一些傳統(tǒng)作品讓孩子們去演，對他們來說，可能難度比較高。是否可以用滬語來唱唱學校新面貌？甚至可以動員學生創(chuàng)作一些新段子，不但動口講，還可以動手寫，用滬語思維編成小唱段來唱。還有是否可以依托市文聯(lián)的資源，橫向聯(lián)合木偶劇團，搞滬語木偶劇，既避免了搬演傳統(tǒng)滑稽戲對孩子表演上的過高要求，又迎合小朋友的興趣點。

剛參加全國文代會回來的王汝剛說，聆聽了總書記的講話，感觸很深，體會蠻多。他說，跟我們關系最密切，就是如何增強文化自信。從文化自信的角度上講，滬語的傳承是一件功德無量的好事，老祖宗的語言中包含了豐富的智慧信息和文化基因，把它保存、整理、傳承好是增強文化自信的基礎工作。好在@幾年實踐下來，曲藝界和教育界聯(lián)動，星火傳承，滬語文化的火種非但沒有熄滅，而且越燃越旺。

一首評彈曲調的校歌

曲藝不僅是中華民族的國粹，對于提高學生的語言表達能力、社交能力、想象力以及思維的靈活性、創(chuàng)新意識、道德修養(yǎng)等方面有獨特的功能。這次滬語文化教育聯(lián)盟校長論壇就以“學語言，從愛曲藝開始”為主題，上海曲藝界除了滑稽戲外還有一支重要力量――評彈。

八年前的一天，齊齊哈爾路第一小學的俞蔚老師接到一項“任務”――組建學生評彈社團。當時對評彈一無所知的她，完全不知道如何完成這個特殊的任務。她找了許多評彈演員身著各色旗袍在聚光燈下表演的舞臺照來“誘惑”孩子：學評彈，能穿著漂亮衣服在舞臺上邊彈邊唱。好不容易，從班里連哄帶騙拉來六個女孩子。來上第一堂課的是上海曲協(xié)副主席吳新伯，他換上長衫，手執(zhí)折扇，表演“武松打虎”，一招一式，立馬把俞蔚和孩子們鎮(zhèn)住了。

在俞蔚看來，評彈離孩子并不遙遠，只要內容得當，傳播力不亞于流行歌曲，社團排練《靜夜思》，幾個調皮的男孩子在教室外學唱。她驚訝地發(fā)現(xiàn)，除了極個別吐字、音調不準，他們基本上能把曲子唱下來。在校長支持下，齊齊哈爾路第一小學給校歌譜上評彈曲調，教全校孩子唱，還租用專業(yè)錄音棚錄制評彈版校歌，它將成為今年學校七十周年校慶的一份特殊的賀禮。

滬語是非遺傳承的寶貝

上世紀八十年代，媒體人端木復曾經(jīng)寫過三個“內參”，希望上海加強滬語教育，增加滬語廣播，培養(yǎng)滬語主持人。因為他已經(jīng)看到，當時全國普及普通話是采取一刀切、一面倒、一風吹的方式，在很大程度上破壞了語言和文化的多樣性。

十年前，上海曲協(xié)也意識滬語沒落的問題，帶頭搞滬語普及工作，滑稽界在這方面功不可沒。近幾年，上海人在文化大發(fā)展大繁榮過程中，觀念也在不斷轉變，大家越來越明白，我們的滬語在非遺傳承中是個寶貝。

端木復認為，嚴格說來，不會說上海話，就沒有上海人的情感。就如同生活在上海，不一定有上海的生活。端木復是北京人，1958年到上海，學的第一句上海話是“吃東西”，因為舌頭轉不過來，老是說成“吃襪子”，還因此被起了外號。在當時的生活環(huán)境里，不會說上海話是沒法跟別人交流的。幾十年操練下來，如今端木復的一口上海話已很流利。

侯寶林的相聲里說上海人把“洗頭”說成“打頭”，讓很多聽眾印象深刻?？梢娗嚳梢杂迷溨C幽默的方式，讓人輕松地走進上海的方言。所以，端木復認為，上海曲藝應該在滬語推廣方面“無孔不入”。

現(xiàn)在獨腳戲、滑稽戲和滬劇這三個上海最主要的地方戲曲申請非遺都成功了，從非遺保護層面，這些戲曲作品中就留下了上海的歷史，上海人的喜怒哀樂和思維方式。它的重要性是不言而喻的，雖然目前還是困難重重，但在教育界的大力支持，藝術家的辛勤耕耘，全社會的關注重視，尤其是立法保護下，上海話的路會越走越好。

方言復興不能單靠課堂

曲藝家們走進課堂，自然是為拯救日漸沒落的上海方言的一種有益的嘗試，但是著名吳語研究專家錢乃榮教授卻潑了點冷水，他認為在課堂里無法從本質上拯救日漸衰亡的方言，并表示自己不會去學校里教孩子方言。

錢乃榮認為，方言之所以無法像一般的學科那樣通過上課的形式傳承，是由于語言必須“在用中學、在學中用”，如果沒有日常使用的環(huán)境，語言一定會失去生命力。僅僅靠每周一堂或幾堂45分鐘的語言課，不過是讓孩子們學會零星的方言詞語或句子，不可能使他們像幾十年前的祖輩們那樣擁有真正的“鄉(xiāng)音”。

目前由學校主導的方言教育，大多處于實驗性階段，不僅缺少教材，而且也缺少真正的方言教育工作者，很多教授孩子們方言的老師，本身是新上海人，對滬語也是現(xiàn)學現(xiàn)賣。學生們上課學幾個常見詞匯和日常用語，或者一兩首方言的童謠，對方言是窺一斑而不見全豹。

篇10

這個短語是一個完整的學術概念或理論范疇，單說“原生性”就不足以揭示其內涵。本課題所說的“民間藝術的原生性”，是指民間藝術之與生俱來的天然的文化基因。說它是“原生性”，就是說這種性質不是次生的，也不是后起的。一切后起的性質都會因時代進化而改變，唯有原生性不會變。當然，永久的一成不變是不可能的，這里不過是強調其褪變極為緩慢而已。這是一種超越時空而恒常穩(wěn)定的內在質素。說它超越空間，就是說不同國家、不同民族、不同地區(qū)的民間藝術，皆具有這一種性質，不謀而合，不約而同，不求同而自同，雖然形貌有異，而精神趣味仍是相通相近的。說它超越時間，就是說無論是遠古的原始藝術，現(xiàn)在的原始部落藝術，以及偏遠地區(qū)的民間藝術，也都具有這種相通相近的藝術特質。這種可以感知而難以指實的藝術特質，就是民間藝術的原生性。

二、國內研究狀況述評

在國內，民間藝術的原生性是著名文藝學家張道一先生反復提到的一個理論范疇。不過他所用的不叫“原生性”，而叫“原發(fā)性”，但實際內涵是一回事。先是1988年，張道一先生在他那篇著名論文《中國民藝學發(fā)想》中，第一次提及民間藝術的原生性特點。他說:“民間藝術……其作者主要是基層的勞動者(在我國主要是農(nóng)民和部分手工業(yè)者)，他們的創(chuàng)作帶有原發(fā)性、業(yè)余性和自娛性，其地域性也很強。就這個意義上說，它帶有藝術的‘基礎’和‘礦藏’的性質?！笔旰?，他在為其博士生、現(xiàn)山東工藝美術學院院長潘魯生教授的《民藝學論綱》作序時，再次指出:“由于民間藝術出自下層的勞動者，帶有‘原發(fā)性’，與大眾生活直接聯(lián)系，因而以實際應用者居多?！逼浜蟮搅?005年，他在《民間美術的二分法》一文中再次強調:“研究民間美術，包括研究民間美術的分類，一定要注意它的原發(fā)性和生活的特點，不能脫離開大眾的實際活動?！睆埖酪幌壬奈恼掠幸粋€特點，或者可以稱之為論文的散文化，其好處是厚積薄發(fā)，舉重若輕，深入淺出，隨處生發(fā)，所以讀起來很輕松。但與此同時，因為他不大拘泥于論文的寫作程式，所以像“原生性”這樣的重要概念，雖然他一直在用，可是從來沒有正面界定過它的內涵。我已多次通讀《張道一選集》，和《張道一論民藝》諸書，基本印象是，張道一先生所說的民間藝術的“原發(fā)性”，實際主要是指其實用功能與審美功能渾然一體的性質。另外，我們注意到，張道一先生還不斷提到民間藝術的“本元性”、“本元文化”或“本原文化”、“母體性”等等，而這些概念與“原發(fā)性”內涵都是相通的。如他在《中國民藝學發(fā)想》一文中寫道:工藝文化是人類最基本的一種文化。歷史發(fā)展的序列告訴我們，人類最初的造物活動是從實用開始的，在實用中發(fā)展了審美。當社會分工逐漸細致，物質文化和精神文化各自獨立之后，工藝文化并沒有解體，一起延續(xù)至今，因而它帶有綜合性和本元性?！瓘倪@個意義上說，工藝的內涵不是太窄而是非常之寬，理所當然成為美術的母型。很明顯，這里所謂“本元性”，就是指人類最初造物活動的實用與審美一體化的性質，所以與“原發(fā)性”基本上是一回事。在其他論文中，張道一先生還有類似的表述。他說:“民間藝術是一種‘母體’性的文化，對于一個民族來說，各種專業(yè)藝術可以升得很高。但民間藝術是孕育一切的基礎，所以說民間藝術既是民族藝術之流，又是民族藝術之源。”又說:“本元文化就其性質和意義講，也可稱為‘本原文化’。它是人類最初的文化形態(tài)之一，也永葆綠樹常青。民藝是同廣大人民的生活關系最密切的，就其主流來說，多帶有實用性，既保持著本原文化的特點，又是本元的?！薄笆聦嵣希祟悇?chuàng)造的文化，首先是兼有物質和精神而不可分離的‘本元文化’，這就是工藝美術?！睆埖酪幌壬@些看上去似乎大同小異的說法，實際上顯示了他對民間藝術特征探索的執(zhí)著，他不是在自我重復，而是在不斷思考，變換切入角度，以便尋求更精準的表述?！霸酢敝霸保c“原始”之“原”，意義非常接近。既然“本元文化”的基本特征就是物質與精神的統(tǒng)一，可見張道一先生的“本元性”、“本元文化”與“本原文化”，雖然表述不同，正可謂道通為一，和民間藝術的原發(fā)性也是相通的。張道一先生的博士生弟子、現(xiàn)山東工藝美術學院院長潘魯生教授，在他的博士學位論文《民藝學論綱》中，充分領會了張道一先生學術思想中這一重要內核，對民間藝術的原發(fā)性作了進一步探討。他對張道一先生各種散見的說法作了整合，使一些基本概念得到了更明確的表述。首先，他充分認識并強調了原發(fā)性特征之于民間藝術的重要意義。他說:“原發(fā)性特征是民藝與其他藝術相區(qū)別的重要特征之一，也是它的母體性特征?！边@不僅突出了原發(fā)性特征對于民間藝術的重要意義，同時也突顯了原發(fā)性范疇對于民藝學學科建構的重要意義。其次，他對“原發(fā)性”概念的產(chǎn)生作了描述性的闡釋。他說:“與生活的接近還使民藝保留了藝術發(fā)生時的特征，即原始藝術時期藝術與生產(chǎn)活動或生活情景的一體化，在這種藝術活動中物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相交織，創(chuàng)造了既有實用價值又溶合了審美功能的產(chǎn)品。……盡管民藝與原始藝術的這種性質不可等同，二者是不同的社會環(huán)境中造成的藝術，但這種接近生活的原發(fā)性特征卻是一致的?！边@一段話表明，所謂“原發(fā)性”，就是從藝術發(fā)生學角度來看的原始藝術發(fā)生(產(chǎn)生)時期的基本特性，其基本內涵就是實用價值與審美功能的一體化。其三，他對張道一先生論著中不斷提及的“本元文化”也給出了明確的說法。他說:“民藝的各種創(chuàng)造，都可以從原始工藝品中找出客觀存在的雛形，因為后世的造物文化無不生發(fā)于原始文化的淵源，原始文化，即本元文化?！边@種表述，一方面是使原來帶有神秘意味的“本元文化”頓時顯得清楚明白，但同時也喪失了張道一先生原來說法的一些微妙意味。應該說，當張道一先生用“本原文化”時，他確實是指“人類最初的文化形態(tài)”即原始文化;但當他用“本元文化”或“本元性”時，他是在拋開時代概念，強調當下的民間藝術仍然一直葆有的物質功能與審美功能相統(tǒng)一的文化特質。從這方面來看，“本元文化”不同于“原始文化”，“原始文化”只能存在于原始社會，而“本元文化”則可以超越時空而具有某種永恒性。除了張道一先生和他的弟子潘魯生教授之外，還有一些學者對民間藝術的原生性作過探索。如中國藝術研究院的方李莉研究員。她在論著中曾多次涉及這一課題，但最為集中的論述見于她的論文《論工藝美術的原生性與再生性》。

這篇論文有兩個重要觀點。其一，她認為民間藝術或傳統(tǒng)工藝美術具有保持民族原生性文化的載體功能。她說:“人類最初的工藝美術是一座橫架在原始混沌世界和現(xiàn)代文明世界之間的橋梁。所以，認識和了解由原始文化一直發(fā)展下來的傳統(tǒng)工藝美術，可以幫助我們理解人類世界最早形成的動因以及其最初始的原生性。也可以說，其是一個民族原生性文化的儲存器。”其二，方李莉認為，原生性藝術所葆有的“野生”文化基因具有著超強的生命力。她說:現(xiàn)在的生物技術創(chuàng)造出了某些具有優(yōu)良特性的新的作物品種，整齊、高產(chǎn)甚至具有天然抵抗蟲害的能力。但這種實驗室里創(chuàng)造出來的新品種很快會形成各種天敵，有時只有幾個生長季節(jié)就遭到破壞。雖然每隔幾年把新基因嫁接到商用品種上可以加強它們基因的抵抗能力，但是，能夠提高糧食作物活力的各種基因只存在于野生環(huán)境。也就是說，現(xiàn)代作物的基因是軟弱的?！谶@種情況下，他們只能指望人工品種在大自然里有一個足夠強壯的“野生親戚”。這些野生植物在自然環(huán)境的激烈斗爭中獲得了一種遺傳的抵抗力。這是那些嬌生慣養(yǎng)的人工作物所沒有的一種抵抗力。這是借用生物學的遺傳基因學說來講“文化基因”，非常生動而恰切。尤其具有啟發(fā)意義的是，近現(xiàn)代藝術史上，從高更、盧梭到畢加索、馬蒂斯、夏加爾以及亨利•摩爾等人，為什么會不約而同地從原始藝術、民間藝術中尋求改革的靈感，方李莉先生給我們提供了理論依據(jù)，原來這些現(xiàn)代藝術家是在為失去生機的現(xiàn)代藝術尋求一個強壯的“野生親戚”，并為其注入原生的文化基因。相關的研究論著還有呂品田先生的《中國民間美術觀念》，其中也多次提到民間美術的原生性或原發(fā)性特點。在第一章“主題與觀念”中，呂品田先生說，他的研究目標之一，“是希望捕捉住那些具有原生性和主導性的觀念”，而“所謂原生性是指某種觀念與人類基本生存要求相關聯(lián)，以至在發(fā)生過程中先于別的觀念。”這個定義也許還不夠準確與周全，卻具有很高的學術含量，尤其是他并不從發(fā)生學意義上強調其原始性，而是從民間美術作者的生存環(huán)境來強調其“與人類基本生存要求相關聯(lián)”的特性，這對張道一先生和潘魯生教授的說法都是一種重要的補充。該書中還寫道:“民間美術作為一種藝術形態(tài)的‘過程———動態(tài)’性質，非抽象藝術的表現(xiàn)性和‘實用———審美’的精神功利性，表明它比其它造型藝術在內涵和形式結構方面更接近原始藝術?！迸c宮廷美術、文人美術相比，“民間美術這種存在形式更具有原發(fā)性，、底層性、民眾性和通俗性，因此更能體現(xiàn)和保持某些根基性的民族特征?！边@里所謂“實用———審美的精神功利性”，事實上也就是張道一先生所說的實用價值與審美價值的一體化，呂品田先生試圖把一個較長的短語熔鑄成一個名詞性范疇，只不過顯得有點生澀了。另外還有一些學者，雖然沒有采用“原生性”或“原發(fā)性”概念，但所討論的問題卻具有共同的指向性。如原文化部部長、現(xiàn)國家政協(xié)副主席孫家正先生《在人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)保護工作座談會上的講話》中指出:“從文化記憶、精神傳承的角度看，非物質文化遺產(chǎn)包含了更為古老的文化觀念，更為深遠的精神根源，沉積著民族獨特的思維形式，心理活動的最深層結構，保留著民族文化的最原初狀態(tài)?！边@里所說的非物質文化遺產(chǎn)，和民間藝術的概念是相通的，甚至主要就是指民間藝術。一直致力于民間藝術研究的靳之林先生，他的《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》(廣西師范大學出版社，2001年版)，《生命之樹與中國民間民俗藝術》(廣西師范大學出版社，2002年版)，《綿綿瓜瓞與中國本原哲學的誕生》(廣西師范大學出版社，2002年版)，為我們研究中國民間藝術的原生性提供了大量實例與學術借鑒。他在《論中國民間美術》一文中說，中國民間美術“是中華民族的母體藝術”;“傳統(tǒng)民間藝術形態(tài)隨時展而發(fā)展轉化，在人類文化發(fā)展的相互交融與影響中，將以新的材料和藝術形態(tài)出現(xiàn)，但萬變不離其宗，這個宗就是中華民族的本原文化與本原哲學的內核，即中華民族的文化基因。”另一位長期從事民間美術研究的楊先讓先生，在其論文《傳統(tǒng)民間美術的演進與走向》中寫道:“人類自從私有制和階級出現(xiàn)以后，文化藝術的民間與非民間的區(qū)別也就產(chǎn)生了，但他們卻都是從原始本源藝術那里分化出來的，一個升華為非民間的文化藝術，在改朝換代中傳遞變異著，形成了自己的規(guī)律與體系，另一個是民間的文化藝術，即勞動者的文化藝術，或曰庶民的文化藝術，直接由原始本源藝術那里嫡傳著，十分緩慢的變異發(fā)展著，并牢牢地把握著原始本源藝術的生命與生殖崇拜的主題?！庇秩?，胡瀟在其《民間藝術的文化尋繹》一書中指出:“民間藝術蘊含著原始的基力”;

民間藝術“能從藝術上幫助當代人更真切地認識人類生命活動的本體、始元和內秘?！薄霸诿耖g藝術中，它的某些原始思維及其造型學原則、審美意韻，將人類早期那純真稚拙的興趣以及沉于造化、物我一體的美好心靈一再復現(xiàn)出來，在藝術上部分地也是更多形式地重復著社會發(fā)展史中那‘永不復返的階段’上的事象，在現(xiàn)實的時域內向人們展示一個遙遠而又美好的過去?！边@些論述雖然沒有采用“原生性”概念，但他們講民間美術的本原文化特點，可以說是殊途同歸或異曲同工。還有近年來出版的王增永所著《華夏文化源流考》，從民間物質藝術切入，專列《民間藝術的原生性特征》一章。其中寫道:所謂的文化原生性，是指人類文化的初始性和稚拙性。人類文化由無到有，從簡單到復雜，從粗糙到高雅，這是人類文化一個發(fā)展的必然過程。原始文化是人類社會的初始文化，。原始藝術大多是簡單低級和粗糙鄙陋的，但它們是原始先人的精心創(chuàng)造，體現(xiàn)著原始先人的心靈感受。原始藝術充滿著勃勃生機，潛含著極大的發(fā)展空間，是人類初始時代的崇高藝術，顯示出稚嫩的藝術原生美，有著文明文化不可替代的歷史價值和美學價值，是文明文化取之不盡用之不竭的發(fā)展源泉。這種獨特的文化內涵和藝術風格即是原始文化的原生性。原始文化的原生性就是人類文化的原生性。這里雖然更多的是在談原始藝術，但是要討論民間藝術的原生性就必須追根溯源，其中所提到的“初始性和稚拙性”以及“稚嫩的藝術原生美”等等，用語都比較準確。

三、國外研究狀況述評

在國外，最值得注意的是一直致力于“原生藝術”研究的法國藝術家讓•迪比費(Jean．Dubuffet，1901—1985)(或作“杜布菲”、“杜勃飛”等)，他從上世紀40年代開始從事原生藝術作品的搜集與理論研究，可以說是這一獨特藝術領域的開創(chuàng)者。所謂“原生藝術”，英文作“artbrut”，源出法文。該詞為迪比費所創(chuàng)，中文譯法頗多，有的譯為“生澀藝術”或“天然藝術”，國外亦或譯作“粗美術”，而一直致力于樸素藝術研究的臺灣籍女學者洪米貞則把它譯作“原生藝術”。洪米貞1965年出生于臺灣屏東市，旅居巴黎多年，后客居北京。她1995年主編出版《臺灣樸素藝術圖錄》(臺北縣立文化中心)，2000年出版《異藝分呈———原生藝術的故事》(藝術家出版社)，2003年出版《靈魅•狂想•洪通》(雄獅美術出版社)。看得出來，她是一直在致力于樸素藝術與原生藝術的研究。2004年，洪米貞所著《原生藝術的故事》引入大陸，由河北教育出版社出版，這才使得我們對迪比費的原生藝術有了更多的了解。洪米貞把讓•迪比費釋作“原生藝術的催生者”，但到底什么是原生藝術，迪比費自己也認為很難說清楚。所以，他很少嘗試去給原生藝術下定義，而只是從不同角度去描述原生藝術的基本特征。他說:原生藝術總是“呈現(xiàn)出自發(fā)與強烈創(chuàng)造性的特征，盡可能最少地依賴傳統(tǒng)藝術與文化的陳腔濫調，而且作者都是些默默無聞的、與職業(yè)藝術圈沒有關系的人”;原生藝術是“沒有受到文化藝術污染的人所創(chuàng)作出來的作品，很少或根本沒有模仿”;原生藝術是“完全純粹、原生的藝術創(chuàng)作。(作品在)被它的作者創(chuàng)造出來的每一個過程，完全只肇始于作者自己內心的驅動力?！睆膭?chuàng)作者的身份來看，迪比費所認定的原生藝術主要包括三種類型，即:精神病人的藝術表現(xiàn)、通靈者的繪畫，和具有高度顛覆性與邊緣傾向的民間藝人的創(chuàng)作。在迪比費看來，這三種“異藝分子”或“界外藝術”并不是平等或并列的。他所認定的原生藝術尤其偏指精神病人和通靈者的藝術表現(xiàn)，而所謂“通靈者”實際也是精神病的一種表現(xiàn)。也許迪比費并不是偏嗜這種病態(tài)的或非正常人的藝術表現(xiàn)，而只是因為這樣的人才能真正擺脫名利，而且一點不受傳統(tǒng)藝術或職業(yè)藝術的影響。相比之下，民間藝術雖然也被列入寬泛意義的原生藝術，但又好像不太具有典型性，所以在洪米貞《原生藝術的故事》表述中，有時也顯得不夠統(tǒng)一。比如她一方面在第二章“異藝分子”下列了這樣三節(jié):原生藝術一:精神病人的藝術表現(xiàn)原生藝術二:通靈者的繪畫原生藝術三:民間自學者的創(chuàng)作按照這種表述方式，民間藝術(或洪米貞經(jīng)常采用的“樸素藝術”)當然也是原生藝術之一種。而且，根據(jù)洪米貞的概括，迪比費對原生藝術的基本認識是:“沒有受過藝術訓練，對藝術文化傳統(tǒng)或潮流無知，匿名的、自給自足的創(chuàng)作狀態(tài)。”按照這種白描式的界定，民間藝術也非常符合原生藝術的基本定性?？墒窃谕粫校槊棕?實際是迪比費)又有“原生藝術與樸素藝術的異同”這樣一節(jié)，按照這種表述方式，樸素藝術即民間藝術又不屬于原生藝術的范疇了。這里或可借用洪米貞的說法:“原生藝術的嫡系與分流”，那么，精神病人的藝術表現(xiàn)和通靈者的繪畫顯然屬于原生藝術的嫡系，而民間藝術則屬于寬泛意義的原生藝術。迪比費傾其大半生精力研究的“原生藝術”，與國內藝術界經(jīng)常提到的“原生性”或“原發(fā)性”相比，既有明顯的親緣關系，又有很大的不同。這里暫且拋開原生藝術中“精神病人的藝術表現(xiàn)”和“通靈者的繪畫”不提，僅以其中“民間自學者的創(chuàng)作”與本課題所說的一般意義的“民間藝術”相比，其相同點是:創(chuàng)作主體都是來自基層民間，沒有受過專業(yè)的美術訓練，都是些默默無聞、與職業(yè)藝術圈沒有關系、沒有受到文化藝術污染的人。從創(chuàng)作動機來看，也都是完全肇始于作者自己內在的驅動力，并不期許經(jīng)濟收入或公眾認可，他們甚至不知道自己所從事的是藝術。這些都是一樣的。不同點在于，張道一、潘魯生等先生所說的民間藝術的“原生性”，主要是從藝術發(fā)生學角度，偏重強調其原始藝術發(fā)生時期與生俱來的，文人藝術中早已淡化稀釋乃至于丟失，而在民間藝術中一直頑強保存下來的那種審美功能與實用功能渾融未分的原初性質;而迪比費則更多地是出于對現(xiàn)代藝術或主流藝術厭惡反感的心態(tài)，偏重強調原生藝術的作者沒有受過專業(yè)訓練和文化藝術“污染“，無師自通、自娛自樂的無為心態(tài)，以及師心自遣、超越規(guī)矩程式之外的“創(chuàng)作風度”?？紤]到民間藝術的原生性范疇還處于掂量斟酌而尚未凝定的階段，本課題研究將主要采用張道一、潘魯生以及方李莉、呂品田諸先生所用的原生性概念，而部分地“兼容”迪比費的說法與內涵。至于迪比費更感興趣的精神病人和通靈者的繪畫，因為那與傳統(tǒng)意義的民間藝術關系不大，本課題將不再涉及。除了讓•迪比費之外，國外還有很多藝術家的相關論述，雖然沒有采用“原生性”概念或者不是為民間藝術的原生性而發(fā)，卻對本課題的研究具有十分有益的借鑒作用。如前蘇聯(lián)著名美學家卡岡在其《藝術形態(tài)學》中指出:“原始藝術就是前階級的和未形成社會分化的社會的民間創(chuàng)作?！庇终f“民間創(chuàng)作保留著原始藝術所固有的那種‘實用的’、復功能的和藝術———功利的性質。”這里所說的“原始藝術的復功能性質”，實際就是指藝術發(fā)生時期實用功能與審美功能的一體化性質，和張道一、潘魯生等先生所說的民間藝術的原生性是一致的。又如英國藝術史家貢布里希在其《藝術與幻覺》書中寫道:“民間藝術的作者雖然在認識能力與意識水平方面大大超過了原始人與兒童，但是，他們仍然較多地保留著人類幼年時代的許多思維痕跡和認知特點?！边@幾句話對于我們研究民間藝術的原生性具有很大的啟示意義。它提示我們，原始藝術、兒童藝術和民間藝術有著許多相似的思維和認知特點，因此，在研究民間藝術的原生性時把這三種藝術打通互證，將成為我們的基本思路與主要方法。

四、反思與展望

通過近年來的網(wǎng)絡檢索和紙質文獻閱讀，我們已基本掌握了民間藝術原生性研究的進展情況，并對所積累的資料作了系統(tǒng)梳理，因此，可以初步得出如下的結論和推論:

1．學術界已基本確認民間藝術具有“原生性”(或原發(fā)性)特質，并且把它看成是民間藝術與其他藝術相區(qū)別的重要特征之一。

2．關于民間藝術原生性的內涵，學者們認為民間藝術比其他藝術更接近原始藝術，或者說民間藝術更多地保留了藝術產(chǎn)生初期的物質文化與精神文化渾融未分的狀態(tài);民間藝術的原生性主要體現(xiàn)為藝術創(chuàng)造與生活本身的一體化，實用價值和審美價值的融合;民間藝術是一個民族原生性文化的儲存器，更能體現(xiàn)一個民族根基性的文化特征。

3．關于民間藝術原生性的功能，學者們認為民間藝術的原生性決定了它的母體性和本元性，所以，民間藝術帶有藝術的“基礎”和“礦藏”的性質，歷代藝術家和各種后起的藝術都應該向它學習并從中汲取營養(yǎng)。民間藝術更多地保留著原始的或“野生”的文化基因，因此，具有很強的再生能力和創(chuàng)新能力，從而為現(xiàn)代藝術的發(fā)展創(chuàng)新提供了不竭的靈感與動力。