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篇1

關(guān)鍵詞：女性主義心理學(xué)；性別偏見；經(jīng)驗(yàn)論；立場認(rèn)識(shí)論

女性主義心理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)六七十年代，它的產(chǎn)生以西方的女權(quán)主義政治活動(dòng)為背景。在其產(chǎn)生初期，它主要是站在女性的立場對以男性主義為主的主流心理學(xué)進(jìn)行批判，主要研究心理學(xué)中性別不平等的現(xiàn)象，呼吁和主張男女平等，主張找回和維護(hù)女性應(yīng)有的權(quán)利等。在后期，這種批判已經(jīng)進(jìn)化為一場革命，聲稱必須建立一種以女權(quán)主義為主的心理學(xué)理論，它逐步發(fā)展為三種研究方向。

一、女性主義心理學(xué)的產(chǎn)生背景和發(fā)展歷程

1.產(chǎn)生背景

二十世紀(jì)六七十年代，女性主義心理學(xué)伴隨著西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和人文主義哲學(xué)思想的提出應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸興起和傳播開來。這一新理論的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波。

（1）社會(huì)文化背景。雖然女性主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，但早在19世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，女權(quán)主義心理學(xué)的萌芽就誕生了。尤其隨著西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的“第二次浪潮”和“第三次浪潮”的爆發(fā)，直接推動(dòng)了女性主義心理學(xué)的發(fā)展，為其提供了社會(huì)文化土壤。任何一種理論的產(chǎn)生都離不開社會(huì)文化背景的影響和作用，它必定是時(shí)代的產(chǎn)物，所以，女權(quán)主義在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下逐步發(fā)展起來，這在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和女性的權(quán)利要求。

（2）哲學(xué)背景。蘇格拉底是西方近代哲學(xué)的奠基人，他強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，提出了人文主義思想的雛形。后來，伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，人人生而平等的思想產(chǎn)生，人文主義思想被廣泛的傳播。在這種哲學(xué)思想背景下，女性的思想受到劇烈的沖擊，這也為女性主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。

2.發(fā)展歷程

上文已經(jīng)介紹了女性主義心理學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間，而它正式被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可則有三個(gè)標(biāo)志性的事件。分別為1969年女性心理學(xué)協(xié)會(huì)的成立，1973年美國心理學(xué)會(huì)第35分會(huì)的成立以及最具有標(biāo)志性的1977年《女性心理學(xué)季刊》的出版問世。這是女性主義心理學(xué)發(fā)展初期的成果，這個(gè)時(shí)期女性主義心理學(xué)的研究重點(diǎn)則是對當(dāng)時(shí)以男性為主的主流心理學(xué)的批判和反對，追求男女平等和性別中立。

到20世紀(jì)80年代，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及哲學(xué)思想的影響之下，女性主義心理學(xué)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。已經(jīng)由初期的以“男女平等、消除偏見、在平等基礎(chǔ)上”為理念的心理學(xué)進(jìn)而發(fā)展為一門以“女性為主的”的心理學(xué)，希望能建立一種全新的、以女性為中心的、維護(hù)女性權(quán)益的心理學(xué)。

20世紀(jì)90年代，在后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響下，女性主義心理學(xué)逐步發(fā)展為后現(xiàn)代主義心理學(xué)。這時(shí)候女性主義心理學(xué)的研究開始擺脫傳統(tǒng)，否定了原來的宏大敘述，他們開始考慮影響心理學(xué)的其他因素，例如，宗教、種族、階級(jí)等，轉(zhuǎn)而把研究方向定為局部研究和分散研究，否定了以前的形而上學(xué)的二元對立，開始主張多元方法論，使女性主義心理學(xué)跳出了形而上學(xué)的局限性，完成了對以“經(jīng)驗(yàn)論”為中心的實(shí)證主義女性主義心理學(xué)和以“立場認(rèn)識(shí)論”為中心的現(xiàn)象學(xué)女性主義心理學(xué)的超越，使女性主義心理學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

二、女性主義心理學(xué)的三種研究方向

1.實(shí)證主義取向

實(shí)證主義取向的女性主義心理學(xué)研究以“經(jīng)驗(yàn)論”為基礎(chǔ)。他們認(rèn)為以男性為中心的主流心理學(xué)中存在著嚴(yán)重的性別歧視，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究者可能由于無知愚昧或傳統(tǒng)迷信，所以，未能遵循科學(xué)的方法論，使虛假的、帶有偏見的意見融入了心理學(xué)理論，因此他們對主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑，持批判和反對的態(tài)度。

實(shí)證主義取向的女性主義心理學(xué)由于是在發(fā)展初期，只是對主流心理學(xué)提出了修正和補(bǔ)充，未能形成女性主義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此，還是沒有對主流心理學(xué)構(gòu)成根本性挑戰(zhàn)，因此，而受到了激進(jìn)派的反對。

2.現(xiàn)象學(xué)取向

現(xiàn)象學(xué)取向的女性主義心理學(xué)以“立場認(rèn)識(shí)論”為基礎(chǔ)。這時(shí)候的女性已經(jīng)不滿足于原來的較為保守的研究，她們的想法較為激進(jìn)，被稱為“激進(jìn)派”。她們認(rèn)為，要想建立起“以女性為中心”的心理學(xué)，就要徹底傳統(tǒng)的主流心理學(xué)，這樣才能從根本上消除性別歧視。

現(xiàn)象學(xué)取向的女性主義心理學(xué)在一定程度上完善了之前的女性主義心理學(xué)的研究，但仍存在“女性主義”的局限性。

3.后現(xiàn)代取向

后現(xiàn)代取向的女性主義心理學(xué)的研究更為實(shí)際和具體，這時(shí)候的研究者拒絕絕對的女性主義，而是站在宗教、種族、信仰、階級(jí)等立場上一一解讀女性主義心理學(xué)，他們跳出了只強(qiáng)調(diào)性別差異和抹殺性別差異的局限，而是從社會(huì)文化方面來分析差異的產(chǎn)生過程，進(jìn)行更為理性地研究，為后來的女性主義心理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，女性主義心理學(xué)由最初的純理論研究發(fā)展為后來的理論與實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，仍有待完善和改進(jìn)。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展和人們思想的解放，女性主義心理學(xué)一定會(huì)成為心理學(xué)領(lǐng)域里強(qiáng)有力的生力軍。女性主義心理學(xué)的發(fā)展還對維護(hù)女性權(quán)益有著重要的意義，因此，有助于社會(huì)文明的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]周帆，彭淑娜.淺析女性主義心理學(xué)研究現(xiàn)狀[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（8）：19-20.

篇2

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對個(gè)人的影響以及個(gè)人對這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

篇3

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué);危機(jī);認(rèn)知主義;本土化

社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f，在過去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對話”――互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。

文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

鐘毅平教授長年致力于社會(huì)認(rèn)知研究，成果顯著?！渡鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)》是他繼《社會(huì)行為研究——現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知理論與實(shí)踐社會(huì)行為》（1999）和《聽障學(xué)生社會(huì)認(rèn)知及其發(fā)展研究》（2007）兩部著作后的又一部有關(guān)社會(huì)認(rèn)知的力作。該書旨在解決這樣一些問題，社會(huì)性知識(shí)如何在人們的大腦中進(jìn)行構(gòu)建，人們怎樣理解他人，對社會(huì)信息如何進(jìn)行推論并形成判斷，如何預(yù)測他人的行為以及我們該如何反應(yīng)。在本書的前三章，作者從整體上闡述了社會(huì)認(rèn)知的概念和相關(guān)，并著重解析社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)表征和話語心理學(xué)的內(nèi)涵。除此之外，還介紹了社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)以及自動(dòng)與控制加工、內(nèi)部聚焦于外部聚焦加工。本書的后七章，作者對社會(huì)認(rèn)知的中心議題，即社會(huì)知覺、態(tài)度、歸因及歸因理論、自我和社會(huì)認(rèn)知、偏見、社會(huì)判斷、情緒和社會(huì)認(rèn)知，進(jìn)行了詳盡論述?？v覽全書，鐘毅平教授的《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》有著如下的特點(diǎn)和特色。

1 通俗易懂，流暢自然

心理學(xué)既古老又年輕。兩千多年前，人類就開始探索自己的心理現(xiàn)象；19世紀(jì)70年代末，心理學(xué)從西方哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立科學(xué)。中國科學(xué)心理學(xué)的起步和發(fā)展比西方要晚、要慢，因此，很多心理學(xué)書籍的內(nèi)容，在很大程度上借鑒了西方心理學(xué)內(nèi)容，或?qū)ξ鞣叫睦韺W(xué)著作進(jìn)行翻譯。由于中西文化差異或其他原因，國內(nèi)一些心理學(xué)著作有著嚴(yán)重的翻譯痕跡，常讓讀者如同嚼蠟；另外，也有一些心理學(xué)著作，概念和條條框框過多，沒有將內(nèi)容闡述詳盡，讓讀者深陷云里霧里。然而，在《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書中，作者克服了以上兩個(gè)問題，做到通俗易懂，流暢自然。譬如，作者在解釋什么是“社會(huì)腦假說”時(shí)，毫無深?yuàn)W難懂之言語，寥寥幾句便表述清晰：“包括人類在內(nèi)的靈長類大腦內(nèi)肯定存在著一個(gè)旨在認(rèn)識(shí)和理解他人表情的神經(jīng)機(jī)制，在社會(huì)交往中人會(huì)通過該中樞迅速處理與他人相互作用的各種信息……”作者在闡述“自我”的概念時(shí)，超越了抽象和晦澀，而使得“自我”的概念通俗易懂。在闡述圖式及其對信息加工的作用、自我及自我表征、社會(huì)認(rèn)知中的判斷啟發(fā)式、記憶中情緒的認(rèn)知表征等章節(jié)中，無一不讓讀者感受到這種平實(shí)的表述和流暢的行文，從而更近一步走近并理解社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)。

2 旁博引證，結(jié)合自我

對于每個(gè)研究主題，作者介紹了大量經(jīng)典的研究和實(shí)驗(yàn)。譬如，在論及“對應(yīng)偏差”時(shí)，作者通過多個(gè)詳實(shí)生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)例子來闡述三種對應(yīng)偏差的經(jīng)典研究范式，即瓊斯和哈里斯的態(tài)度歸因范式、羅斯等人的智力問答游戲?qū)嶒?yàn)以及行為者——觀察者效應(yīng)。當(dāng)論及“刻板印象”時(shí)，作者引證了更多的實(shí)驗(yàn)范式，如泰勒的刻板印象激活擴(kuò)散實(shí)驗(yàn)、泰弗爾的刻板印象經(jīng)典實(shí)驗(yàn)等。除此之外，作者還介紹了大量新近的理論和研究。作者在旁博引證的同時(shí)，并沒有機(jī)械地照搬他人觀點(diǎn)和相關(guān)研究，而是在理解他人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年來的研究經(jīng)驗(yàn)和成果，形成了自己的觀點(diǎn)。譬如，在闡述矛盾態(tài)度時(shí)，作者結(jié)合了自己“對乙肝患者群體認(rèn)知的矛盾態(tài)度”的研究，提出個(gè)體對乙肝患者存在矛盾態(tài)度，即個(gè)體對某一客體同時(shí)持有的積極和消極態(tài)度，矛盾態(tài)度的加工是個(gè)體根據(jù)背景對預(yù)存性評價(jià)予以修正的過程。在闡述單純接觸效應(yīng)時(shí)，結(jié)合了自己有關(guān)“刺激呈現(xiàn)次數(shù)和位置對純粹接觸效應(yīng)的影響研究”，提出純粹接觸效應(yīng)的獲得是一個(gè)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程，被試在進(jìn)行偏好選擇時(shí)通常都是依據(jù)自己的第一感覺進(jìn)行的選擇。在社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)這章中，作者在引證前沿研究的基礎(chǔ)上，對社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)在對兩對加工研究中存在的問題和今后的研究方向作出了自己的總結(jié)。

1903年，George Gissing就說過，我們周圍的世界是由心靈創(chuàng)造的；即使我們并肩站在同一塊草地上，我看到的絕不會(huì)和你看到的相同。也就是說，人們對自我的認(rèn)識(shí)和對社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在著相輔相成的聯(lián)系。近年來，自我與社會(huì)認(rèn)知已成為當(dāng)前社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的熱門研究主題之一，也是我國眾多知名學(xué)者研究的主題之一。在這期間，鐘毅平教授關(guān)注于自我正面偏見、自我參照加工、自我的程度效應(yīng)等方向，成果斐然，在國內(nèi)外知名刊物《Neuroscience Letters》、《心理科學(xué)》等雜志上發(fā)表多篇高水平的學(xué)術(shù)論文。在《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書中，與當(dāng)代大多數(shù)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家的觀點(diǎn)一致，作者認(rèn)為自我具有個(gè)體自我與集體自我，身體自我與心理自我，內(nèi)隱的自我與外顯的自我等多重形式，即自我不再是一個(gè)單一的整體概念，而是一個(gè)多重的概念。隨后，作者就自我的結(jié)構(gòu)和在記憶中的存儲(chǔ)和提取方式，對多種相關(guān)網(wǎng)絡(luò)模型、自我?guī)炷Ｐ?、多重個(gè)樣本模型、平行分配加工該模型等認(rèn)知模型進(jìn)行了細(xì)致闡述。娓娓道來之中，作者結(jié)合自己對自我研究的經(jīng)驗(yàn)和理解，向讀者呈現(xiàn)了自我研究的發(fā)展歷程圖和研究方向。

3 與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注前沿

篇5

關(guān)鍵字：積極心理學(xué)；高職學(xué)生；心理健康教育

一、 積極心理學(xué)

（一）、關(guān)于積極心理學(xué)的理念

所謂積極心理學(xué)是這幾年在心理學(xué)領(lǐng)域的一種比較新型的模式，是在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對于心理學(xué)的研究主要分為三個(gè)領(lǐng)域，第一個(gè)領(lǐng)域就是用于治療心理疾病，而第二個(gè)領(lǐng)域就是用于使所有人的生活都變得更加美好，心情變得更加愉悅，而第三個(gè)領(lǐng)域就是對于一些少數(shù)的天才兒童的生長過程進(jìn)行識(shí)別以及不斷地訓(xùn)練[1]。而從目前來看，心理學(xué)的視角似乎只是集中在比較消極的層面上，過分的關(guān)注人們的心理問題，使整個(gè)心理學(xué)的領(lǐng)域都開始陷入到了一種非常消極的狀態(tài)當(dāng)中。心理學(xué)對于人的積極層面缺乏比較深入的挖掘，因此就缺少了一些向上的動(dòng)力。因此，當(dāng)積極心理學(xué)一提出來的時(shí)候就開始在心理學(xué)界產(chǎn)生了非常大的反響，并得到了非常迅速的推廣。從積極心理學(xué)的觀點(diǎn)看來，心理學(xué)不僅要為人們解決心理上的疾病，更把關(guān)注點(diǎn)放在了人性的積極層面上，用積極、樂觀的心態(tài)去看待人類的潛力，致力于讓人類的生活更加的幸?？鞓?，能夠?qū)ψ约焊涌隙ǎ瑢ξ磥沓錆M了自信和希望。同時(shí)心理學(xué)的工作者也應(yīng)該對人的潛能持更多的肯定態(tài)度，通過人的積極方面起到促進(jìn)人類發(fā)展以及心理健康的作用。

（二）、積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域

積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要包括三個(gè)方面，第一個(gè)方面就是對于主觀方面體驗(yàn)的研究，這其中包括幸福感、成就感的快樂。重點(diǎn)就放在了對于幸福感的研究方面，要讓人們學(xué)會(huì)滿足，學(xué)會(huì)正確對待自己的過去和未來。多想到人生當(dāng)中積極的層面。要學(xué)會(huì)愛，既要愛自己，也要學(xué)會(huì)珍惜身邊的人。時(shí)時(shí)都發(fā)現(xiàn)生活中的美好，這樣人生才能變得更加精彩，每天才能過得更有希望。

二、 積極心理學(xué)對高職學(xué)生心理健康教育的作用

（一）、從正面以及積極的角度對心理健康起到積極作用

從之前的心理學(xué)研究方向來看，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究是把重點(diǎn)放在了消極的方面，主要是對心理健康問題進(jìn)行一些研究。將心理學(xué)的研究的重心放在了檢測是否患有心理疾病上。而這樣的情況不僅將心理學(xué)的研究局限在了一定的范圍之內(nèi)，同時(shí)還將心理學(xué)的研究向消極的方面推進(jìn)，忽略了心理學(xué)應(yīng)該帶給人的幸福感和滿足感這些比較積極的方面[2]。因而積極心理學(xué)的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了這種缺陷，積極心理學(xué)將主觀產(chǎn)生的幸福感作為了考量人們的心理狀況的一個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為心理學(xué)的一個(gè)非常主要的功能，就是能使人們看到生活中非常積極、向上的一面。讓人們能夠真正感到生活當(dāng)中的美好，從而更加珍惜生命中的每一天。這種非常積極的態(tài)度，對于高職學(xué)生的心理健康教育起到了非常大的促進(jìn)作用，并為心理健康教育的實(shí)踐打開了一扇新的大門，拓寬了新的思路。心理學(xué)不再只是針對消極的一面，更重要的作用是兼顧積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)以及解決問題的能力，這才是心理學(xué)真正意義的所在[3]。

（二）、對學(xué)生進(jìn)行正向的關(guān)注，突出高職學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)

有了積極心理學(xué)的引導(dǎo)，對于高職學(xué)生的心理健康教育不再是局限于解決學(xué)生的困境以及處理一些心理疾病。更重要的就是要突出培養(yǎng)高職學(xué)生積極的心理品質(zhì)。首先要讓他們對待生活有一種積極的心態(tài)，這樣他們才能對周圍的人和事有一個(gè)正確的判斷，能夠客觀的面對過去和未來。在教育的過程中，可以培養(yǎng)他們美好的理想追求、和諧的人際關(guān)系、比較強(qiáng)的社交能力[4]。這些對于他們以后的發(fā)展都有很大的好處。當(dāng)他們從學(xué)校走入社會(huì)到時(shí)候，能對自己有更多的自信，對未來充滿了希望，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好。當(dāng)他們在生活當(dāng)中遇到挫折的時(shí)候，也能擁有直面困難的勇氣，能夠用一種積極的心態(tài)將其化解。從積極的層面上對于高職的學(xué)生進(jìn)行心理健康的教育，不僅能夠幫助他們解決當(dāng)下的心理問題，并且還能夠幫助他們在今后的人生道路上有更多的勇氣，增加他們的幸福感。

（三）、以預(yù)防為主，為他們進(jìn)行正確的心理疏導(dǎo)以及輔導(dǎo)

對于高職學(xué)生的心理健康問題，要以預(yù)防為主，不要等到了問題發(fā)生的時(shí)候才去想辦法解決。積極心理學(xué)認(rèn)為，對于一些可能出現(xiàn)的心理問題以及心理現(xiàn)象完全可以通過自身的完善做到合理的預(yù)防以及解決，而不是等到問題發(fā)生甚至是非常嚴(yán)重的時(shí)候才通過外界的方法進(jìn)行彌補(bǔ)。積極心理學(xué)對于高職學(xué)生心理健康教育的重點(diǎn)放在了如何樹立學(xué)生的積極心態(tài)上面，教會(huì)他們?nèi)绾畏e極樂觀的看待事物。這樣，就算他們遇到了一些困境，他們也能夠通過積極的心態(tài)進(jìn)行很好地調(diào)節(jié)，最終度過低潮期。這樣他們就不會(huì)出現(xiàn)，在面對問題的時(shí)候，被隨便的擊垮。因?yàn)樗麄冏陨硪呀?jīng)有了非常強(qiáng)大的防御體系。因此，積極心理學(xué)可以幫助高職學(xué)生樹立自信，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)樂觀的心理狀態(tài)，讓他們更加勇敢的面對未來。

（四）、改變教育者與教育對象之間的關(guān)系

應(yīng)該改變傳統(tǒng)心理學(xué)教育當(dāng)中的觀點(diǎn)，明確的區(qū)分出教育者與教育對象。在積極心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，不論是教育者還是受教育的對象都是正在成長中的平等的個(gè)體，因?yàn)樗麄冎g的交流應(yīng)該是平等的，更是心與心的交流。教育者更應(yīng)該用自己積極的心態(tài)幫助高職學(xué)生樹立起自信以及積極的心理，為他們營造出一個(gè)健康、輕松、愉悅的環(huán)境。通過這樣的方式，逐步建立起他們健康積極的心理品質(zhì)。

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姓名：王麗紅

籍貫： 山東菏澤

出生年月：1968年1月

性別： 女

單位： 北京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 102200

篇6

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)系，河南新鄉(xiāng)453003）

摘要：“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”是高校心理學(xué)專業(yè)本科生重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，對培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究能力起著十分重要的作用。但在實(shí)際教學(xué)中，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)在課時(shí)設(shè)置、教材選用、教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)置、教學(xué)手段、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和考核評價(jià)方面均存在一些問題，極大地制約了該課程的教學(xué)效果。本文主要就這些方面提出一些思考和改進(jìn)措施，以提升“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)質(zhì)量和效果。

關(guān)鍵詞 ：高校；心理學(xué)專業(yè)；“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”課程；教學(xué)改革

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.06.033

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671—1580（2015）06—0073—02

收稿日期：2014—12—15

作者簡介：陳洪巖（1982— ），女，山東菏澤人。新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)系，講師，碩士，研究方向：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)。

“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”是高校心理學(xué)專業(yè)本科生的重要專業(yè)基礎(chǔ)課之一，是以科學(xué)的研究方法來研究人的心理現(xiàn)象和行為規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要分支，也是現(xiàn)代心理學(xué)各分支學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，該課程包括理論課和實(shí)驗(yàn)課兩部分，兩者相輔相成。“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”還是心理學(xué)三大工具性課程之一，對于培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用能力起著十分重要的作用。然而，目前在“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)中仍存在一些問題，這些問題的存在使得“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)效果受到很大的影響，同時(shí)也制約了學(xué)生心理學(xué)研究能力的提高。因而，有必要針對“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”教學(xué)中存在的問題進(jìn)行認(rèn)真的探索和思考。

一、 “實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”課時(shí)的合理設(shè)置

由于“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”課程內(nèi)容較多且較為復(fù)雜難懂，因此，傳統(tǒng)的每周三個(gè)理論課時(shí)往往不夠，為便于教師將知識(shí)詳盡地講授給學(xué)生，可將學(xué)時(shí)擴(kuò)展為每周六個(gè)理論學(xué)時(shí)，分兩次授課，或?qū)⒃撜n程教學(xué)分兩個(gè)學(xué)期為學(xué)生講授。以新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)系為例，在大學(xué)本科二年級(jí)下學(xué)期和三年級(jí)上學(xué)期給心理學(xué)系學(xué)生開設(shè)這門課，每周三個(gè)理論學(xué)時(shí)。在實(shí)驗(yàn)課學(xué)時(shí)方面，針對每章的特點(diǎn)開設(shè)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，每次三個(gè)學(xué)時(shí)。

二、 “實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”理論課教材的正確選用及課程內(nèi)容體系的優(yōu)化

“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”課程的授課教師在選擇教材前應(yīng)該對不同的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教材各自的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有詳盡的了解，在此基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方向選擇合適的教材。目前，國內(nèi)“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”教學(xué)主要的參考教材有《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》（郭秀艷著，2004年，人民教育出版社出版）、《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》（朱瀅編著，2009年，北京大學(xué)出版社出版）、《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》（孟慶茂著，1999年，北京師范大學(xué)出版社出版）三個(gè)版本。這些教材各具特點(diǎn)，比如郭秀艷所著的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》內(nèi)容完整充實(shí)，既包括傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法，又包括現(xiàn)代的研究技術(shù)，尤其強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的邏輯和科學(xué)思維的方法。尤為可貴的是，該書語言通俗易懂、生動(dòng)形象，內(nèi)容體系清晰，邏輯性強(qiáng)，所以將這本書作為心理學(xué)專業(yè)本科生的教材尤為合適。朱瀅編著的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》吸收了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果，反映了心理學(xué)發(fā)展的新變化，但該教材難度較大，本科生不太容易接受。而孟慶茂所著的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》對傳統(tǒng)心理學(xué)的內(nèi)容介紹非常詳實(shí)，但缺乏對高級(jí)心理活動(dòng)的研究和心理學(xué)前沿領(lǐng)域的研究。

作為授課教師，在備課的過程中要注重吸收各種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教材的優(yōu)點(diǎn)，不斷地優(yōu)化“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的課程結(jié)構(gòu)。要將教學(xué)的重點(diǎn)放在“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的基礎(chǔ)理論上，［1］以心理學(xué)的變量及其關(guān)系、心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、信號(hào)檢測論等方面的理論作為教學(xué)的核心內(nèi)容，對于知覺、記憶、思維、學(xué)習(xí)等章節(jié)的理論部分，普通心理學(xué)中已有詳細(xì)的講授，可以不講，而是把重點(diǎn)放在介紹與之相關(guān)的實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)范式上。另外，對于一些前沿的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，比如眼動(dòng)和腦電等也要融入到相關(guān)的研究領(lǐng)域，向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)介紹。

三、 “實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改進(jìn)

與理論課相比，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)一直是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。主要表現(xiàn)為：在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上，演示性實(shí)驗(yàn)較多，綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)幾乎沒有。不少院校的實(shí)驗(yàn)課實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目仍采用20世紀(jì)80年代所選用的，內(nèi)容、手段都很陳舊。［2］另外，實(shí)驗(yàn)工具較少，實(shí)驗(yàn)時(shí)間有限，一次課下來不能保證每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)際操作。盡管有些院校采用了近些年開發(fā)的心理實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，但仍然存在著問題，由于這些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)是計(jì)算機(jī)直接呈現(xiàn)刺激，直接給出實(shí)驗(yàn)結(jié)果，整個(gè)過程學(xué)生只需要按鍵即可，因此，學(xué)生始終處于一種被動(dòng)狀態(tài)，不利于其創(chuàng)新能力和批判思維的培養(yǎng)。［3］為此，高校應(yīng)該重視學(xué)生綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的開展，應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程中增加綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)所占的比例。［4］同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)注重探索以課題研究帶動(dòng)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的模式，讓學(xué)生結(jié)合自己的研究興趣，提出研究假設(shè)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。首先，教師向?qū)W生講授E-prime軟件的應(yīng)用和編程技術(shù)，然后學(xué)生編制、運(yùn)行實(shí)驗(yàn)程序，最后對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理并撰寫實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告。這種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式在整個(gè)過程中結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)研究方法等多門課程，既強(qiáng)化了學(xué)生對基礎(chǔ)知識(shí)的理解，也激發(fā)了他們的研究興趣，為其今后進(jìn)行心理學(xué)研究打下了良好的基礎(chǔ)。

四、“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”教學(xué)方法的多樣化

“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”在教學(xué)方法上要注重對學(xué)生科研思維的訓(xùn)練。在給學(xué)生講解理論的同時(shí)要注重引入大量的研究案例，即嘗試在“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)過程中引入案例教學(xué)模式?？梢詮臋?quán)威期刊上選取一些心理學(xué)研究案例，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入研讀，重點(diǎn)分析研究報(bào)告中研究假設(shè)的提出、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的過程、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法。同時(shí)，從國外期刊上適當(dāng)?shù)剡x取一些前沿的研究報(bào)告，幫助學(xué)生把握最新的研究動(dòng)向。

除案例教學(xué)外，還應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生“在做中學(xué)”。具體而言，教師可以選擇與課程內(nèi)容相關(guān)的理論和現(xiàn)實(shí)問題，或者學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇研究問題，然后學(xué)生以興趣小組的形式收集、整理文獻(xiàn)，提出研究假設(shè)，選擇研究范式并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，教師在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。整個(gè)過程中學(xué)生處于一種主動(dòng)狀態(tài)，有助于培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力。

此外，我們知道，我國心理學(xué)的發(fā)展起步較晚，心理學(xué)的教材大多體現(xiàn)的都是國外的研究成果，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)尤為如此。因而，在進(jìn)行心理學(xué)的研究中，參考大量的外文文獻(xiàn)是十分必要的。為了提高學(xué)生閱讀外文文獻(xiàn)的能力，有必要在“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”教學(xué)中嘗試進(jìn)行雙語教學(xué)。在授課中，教師的課件以英文為主，必要時(shí)可以用漢語進(jìn)行解釋和強(qiáng)調(diào)，對專業(yè)詞匯和句子進(jìn)行詳細(xì)講解，對于重要的研究范式可以結(jié)合例子將其講清楚、講透徹。［5］

五、“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”考核評價(jià)體系的改革

目前的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”考試大多以閉卷的形式進(jìn)行，用一張?jiān)嚲韥砜疾閷W(xué)生對“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”課程的掌握情況，這種考試形式考查的是學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的記憶能力，而學(xué)生的科研能力、創(chuàng)新能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力均體現(xiàn)不出來。在考試評價(jià)中，我們既要注重對學(xué)習(xí)結(jié)果的評價(jià)，也要注重對學(xué)習(xí)過程的評價(jià)，因此，期末考試成績應(yīng)由三部分組成，即平時(shí)成績、實(shí)驗(yàn)考核成績和理論課閉卷考試成績，所占比例分別為20%、40%和40%。理論課的考題應(yīng)更傾向于考查學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；平時(shí)成績包括課堂回答問題的情況和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的成績；實(shí)驗(yàn)考核要求學(xué)生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)獨(dú)立完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究的全過程，動(dòng)態(tài)地考查學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力和科學(xué)研究能力。

［

參考文獻(xiàn)］

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［2］徐瑩，劉魯蓉，王儒芳.《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》課程體系改革探索［J］.實(shí)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)，2012（5）.

［3］朱俊卿.論地方高校實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革［J］.教育評論，2012（2）.

篇7

今天的廣告人會(huì)像教師那樣，去認(rèn)認(rèn)真真地研究心理學(xué)，并從中理解廣告策劃的原理與方法。從表面上看廣告人與教師這兩種職業(yè)好像存在著多么大的差異，但二者卻有一個(gè)共同的偉大目標(biāo)就是：廣告或教師工作都如何去影響人們的心理與行為。

盡管消費(fèi)者或受眾都期望有朝一日能夠看到建立在心理學(xué)原理基礎(chǔ)上的廣告，但這一天一直沒有真正到來。只有當(dāng)廣告人發(fā)現(xiàn)心理學(xué)知識(shí)對廣告而言具有無法估量的價(jià)值時(shí)，并讓自己的廣告建立在心理學(xué)原理的基礎(chǔ)上，這一天就指日可待了。

成功的廣告人，無論是通過個(gè)人的努力獲得了成功，或者是通過他所在的廣告的集體努力獲得了成功，都必須認(rèn)真研究心理學(xué)。他們必須懂得消費(fèi)者或受眾微妙的心理活動(dòng)，必須知道什么事讓人厭惡反感，而什么事又能引人入勝，必須了解什么事才能夠創(chuàng)造利潤，什么又會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷等等。

作者為不少商家或企業(yè)廣告策劃做過相關(guān)研究（2010），如針對80后的廣告就是多年來的思考內(nèi)容之一。80后作為第一批獨(dú)生子女的代表，他們既是中國的一個(gè)特色產(chǎn)物，又是一個(gè)與世界各國同齡人幾乎有著相同觀念的群體。因?yàn)樗麄兂砷L在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，全球消費(fèi)新潮與消費(fèi)文化基本趨向大同的年代。他們喜歡上網(wǎng)聊天、打電子游戲、手機(jī)換個(gè)不停、吃洋快餐和穿新潮服飾。80后一代消費(fèi)者有獨(dú)特的思考方式和自我化的價(jià)值觀念，他們崇尚個(gè)性彰顯，特別是敢于標(biāo)榜自我，這是上一代人不敢想象的。因此作為廣告人就要研究商品在80后的消費(fèi)心智中代表什么，能滿足他們什么需要和利益。

80后一代喜歡網(wǎng)絡(luò)與娛樂結(jié)合的廣告模式，要想通過傳統(tǒng)的廣告形式打動(dòng)80后現(xiàn)在看來是不容易的。而相反，趣味性的、體驗(yàn)式的、互動(dòng)性的網(wǎng)絡(luò)廣告與娛樂營銷活動(dòng)有機(jī)結(jié)合更能打他們，激發(fā)他們的購買欲。因?yàn)榻裉斓?0后沒有網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)是無法想象的。他們獲取商品信息主要途徑是通過網(wǎng)絡(luò)，因此商家要學(xué)會(huì)借助各種網(wǎng)絡(luò)工具、游戲等加強(qiáng)與80后消費(fèi)者的溝通或熱點(diǎn)話題的營造。

今天廣告界對心理學(xué)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了變化，開始運(yùn)用心理學(xué)原理進(jìn)行廣告策劃并做了不少工作，但目前廣告界還很難看到十分適合的具有心理學(xué)原理的廣告作品，1908年W.D.斯科特的《廣告心理學(xué)》是美國出版的第一本《廣告心理學(xué)》專著。從此在廣告界開始興起運(yùn)用心理學(xué)原理思考廣告，義無反顧地承擔(dān)起使廣告心理學(xué)的系統(tǒng)化的重任。

我對廣告心理學(xué)的界定是分析在一定社會(huì)文化背景和營銷環(huán)境下，廣告活動(dòng)與消費(fèi)者（受眾）在相互作用過程中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象及其心理規(guī)律的科學(xué)。以廣告心理學(xué)理論構(gòu)架為基礎(chǔ)、廣告策劃過程為主線構(gòu)建廣告心理學(xué)體系，這是多年來的思考與嘗試。（2006）

近年來有關(guān)廣告心理學(xué)研究又提出了新研究方向，如：注意前過程的研究、訴諸感性的廣告的情緒動(dòng)機(jī)因素的研究、非文字溝通的研究等。如大眾溝通理論對于廣告心理學(xué)具有重要的意義。如利用權(quán)威信息源來制作廣告，便能提高廣告的說服力。同時(shí)小眾溝通理論要求廣告要有針對性和個(gè)別性。如象征性消費(fèi)就是針對這一小眾群體的。在象征性消費(fèi)情境下，消費(fèi)者選擇商品或品牌的準(zhǔn)則不再基于“好”或“不好”這一理性認(rèn)知觀，而是更基于“喜歡”或“不喜歡”的情感態(tài)度觀。因?yàn)橄M(fèi)者-全球品牌網(wǎng)-所追求的是產(chǎn)品或服務(wù)能提供的一種象征性感受價(jià)值，包括身份或階層的象征、美的感受、時(shí)尚與先鋒、好玩及趣味性、潮流或流行性等等，而廣告就是體現(xiàn)這一情境。

象征性消費(fèi)是否成功的心理因素主要來自三個(gè)方面。第一，消費(fèi)者的價(jià)值觀與信念。因?yàn)橄M(fèi)者的價(jià)值觀與信念反映了他們的生活觀念。第二，消費(fèi)者的興趣與情懷，特別是能為消費(fèi)者帶來額外的情感性利益。第三，消費(fèi)者期望為擁有物所表現(xiàn)的行為。從廣告心理學(xué)角度講就是廣告策劃前要分析廣告受眾他們想成為什么，他們想要什么，他們要做什么，等等。

今后的廣告心理學(xué)的研究熱點(diǎn)主要集中在以下四個(gè)方面：

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關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);人格構(gòu)建;方向性拓展;要素探究

高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新視角探索中，介紹教育心理學(xué)在課程設(shè)計(jì)中的重要性及理論［1］，將學(xué)生人格特征以及人格構(gòu)建與發(fā)展的一般規(guī)律作為根本出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)人格的建立，為高校學(xué)生社會(huì)心理的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。以學(xué)生社會(huì)人格形成的一般規(guī)律角度為根本突破口，強(qiáng)調(diào)社會(huì)獨(dú)立人格以及社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要作用，突出高校學(xué)生社會(huì)獨(dú)立人格與社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要因素，并積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。確保高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康程度能夠不斷提升，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的構(gòu)建方向。

一、以性格特征為引導(dǎo)的高校教育心理學(xué)人格構(gòu)建方向

1．立足一般人格形成規(guī)律研究，展現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究的新視角。信息爆炸引發(fā)各種思潮進(jìn)入校園，在促進(jìn)校園革新的同時(shí)，也引發(fā)各種問題。不論是教師還是學(xué)生，都需要在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)掌握心理理論［2］。高校教育心理學(xué)研究方向性拓展與研究中創(chuàng)新點(diǎn)在于將學(xué)生人格構(gòu)建與發(fā)展為切入點(diǎn)，以人格特征的一般形成規(guī)律為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)心理，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的適應(yīng)性能夠全面提升。學(xué)生一般人格形成的基本規(guī)律具有階段性特征，分別是人格意識(shí)的構(gòu)建、人格動(dòng)機(jī)的形成以及人格行為的體現(xiàn)等三個(gè)階段性條件。人格意識(shí)的構(gòu)建包含獨(dú)立人格與民主人格意識(shí)的構(gòu)建過程，人格動(dòng)機(jī)的形成是學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理產(chǎn)生的前提條件，而人格行為的產(chǎn)生是學(xué)生社會(huì)心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直觀體現(xiàn)。高校教育心理學(xué)研究方向的拓展與創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生一般人格構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行具體分析，并在教育心理學(xué)引導(dǎo)過程中滲透，促使研究方向與研究視角的創(chuàng)新性得到充分表達(dá)。

2．著眼社會(huì)人格構(gòu)建主體思路，表征高校教育心理學(xué)研究的新觀點(diǎn)。高校教育心理學(xué)研究與探索的方向性創(chuàng)新要素中確立學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路，將社會(huì)人格形成與發(fā)展，充分明確學(xué)生社會(huì)心理所產(chǎn)生的帶動(dòng)作用。從學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路中將學(xué)生社會(huì)思想、意識(shí)、觀念、思維的形成過程為根本主體，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)發(fā)展主觀能動(dòng)心理，從思想、意識(shí)、觀念以及思維層面正確引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而積極轉(zhuǎn)變高校學(xué)生心理。這是高校教育心理學(xué)立足人才社會(huì)發(fā)展，深層探究社會(huì)人格構(gòu)建所具有的作用性的根本表現(xiàn)，促使社會(huì)人格構(gòu)建的一般規(guī)律中能夠滲透出人才社會(huì)發(fā)展心理所具有的影響與指導(dǎo)作用，為高校教育心理學(xué)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型提供必然推動(dòng)力。

3．以利他人格培養(yǎng)客觀路徑，表達(dá)高校教育心理學(xué)研究全新切入點(diǎn)。積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一種為了得到良好的結(jié)果而靈活自我調(diào)節(jié)的能力，即積極力量［3］。利他人格的形成作為人的社會(huì)人格走向成熟的重要標(biāo)志，也是人的社會(huì)發(fā)展心理深層優(yōu)化的具體表現(xiàn)。從利他人格的基本特征來看，關(guān)鍵點(diǎn)在于以他人利益為中心，并且將滿足他人利益為根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)出人的社會(huì)人格、心理發(fā)展的成熟度。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中針對學(xué)生社會(huì)人格的構(gòu)建與發(fā)展一般規(guī)律，將利他人格培養(yǎng)的側(cè)重方向進(jìn)行具體挖掘，突出以他人利益為中心的人格引導(dǎo)過程，同時(shí)積極構(gòu)建學(xué)生滿足他人需要的社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而促使高校學(xué)生社會(huì)人格能夠逐漸完善，從社會(huì)客觀層面深層引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。這既是高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新切入點(diǎn)，也突顯立足學(xué)生人格構(gòu)建規(guī)律，為學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理形成積極優(yōu)化，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康度、成熟度達(dá)到充分保證。這是體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展思想創(chuàng)新的重要因素，利他人格的培養(yǎng)路徑能夠積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展的心理意識(shí)，推動(dòng)高校教育心理學(xué)研究，保證學(xué)生社會(huì)人格、社會(huì)心理、社會(huì)思想、社會(huì)思維的正確樹立。

二、以社會(huì)獨(dú)立人格形成規(guī)律，探究高校教育心理學(xué)研究新視角

1．以思想獨(dú)立性為根本，形成高校教育心理學(xué)研究的社會(huì)人格化影響。從人的社會(huì)思想形成所具備的一般特征進(jìn)行具體探究，思想的獨(dú)立性最為明顯，表征出的社會(huì)人格更加具體，影響人的社會(huì)心理發(fā)展。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的集成中針對社會(huì)思想的獨(dú)立性，將社會(huì)獨(dú)立人格形成產(chǎn)生的必然作用進(jìn)行具體分析，探究教育心理學(xué)中高校學(xué)生的社會(huì)人格引導(dǎo)，并最終準(zhǔn)確建立高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從思想的獨(dú)立性角度出發(fā)，思想的獨(dú)立性特征的形成源于心理發(fā)展的差異性，以及看待事物角度的不同觀點(diǎn)。而思想的獨(dú)立性中能夠反映出學(xué)生的人格發(fā)展特征的不同性，為此在進(jìn)行高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，尊重學(xué)生社會(huì)思想的獨(dú)立性發(fā)展方向，總結(jié)出影響學(xué)生社會(huì)人格的不同思想作用，對動(dòng)物本能取向和共同人性觀點(diǎn)進(jìn)行激烈的批判，并為高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的積極優(yōu)化進(jìn)行思想保證［4］。這是高校教育心理學(xué)研究與探索中從思想特征角度分析學(xué)生社會(huì)人格形成的客觀作用，得出教育心理學(xué)研究社會(huì)人格化發(fā)展的必然方向。

2．以意識(shí)獨(dú)立性為重點(diǎn)，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，尊重學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的必然過程，將社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性研究作為重要的切入點(diǎn)，以社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展為突破口，正確引導(dǎo)和指向高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從高校學(xué)生意識(shí)的獨(dú)立性角度進(jìn)行具體探究，將學(xué)生社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，履行社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)化社會(huì)發(fā)展意識(shí)能夠體現(xiàn)出高校學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的主觀方向。然而在高校學(xué)生所接觸的社會(huì)環(huán)境所存在較大的差異，社會(huì)發(fā)展意識(shí)以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)知觀點(diǎn)存在一定的不同，產(chǎn)生高校學(xué)生社會(huì)人格形成的基本方向的方向性作用力，形成高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的帶動(dòng)作用的不同作用及影響。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性進(jìn)行系統(tǒng)深化，將責(zé)任意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)方向進(jìn)行準(zhǔn)確探究，以意識(shí)的獨(dú)立性全面分析為側(cè)重點(diǎn)。突出學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的方向性引導(dǎo)要素廣泛探究，明確高校教育心理學(xué)的學(xué)生心理作用，教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向由此更為明顯。

3．以觀念獨(dú)立性為關(guān)鍵，突出高校教育心理學(xué)社會(huì)人格化研究新目標(biāo)。社會(huì)獨(dú)立人格的形成過程中觀念作為重要的影響因素，影響人的社會(huì)發(fā)展心理。從人的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律中可以總結(jié)出，觀念的獨(dú)立性具有的重要作用，同時(shí)明顯影響人的社會(huì)發(fā)展心理。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，針對學(xué)生的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律以及人格構(gòu)成要素進(jìn)行具體分析，總結(jié)出觀念的獨(dú)立性所具有的重要作用。從教學(xué)策略和課程設(shè)置、教育評估和特殊群體教育、學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和人員管理、學(xué)校中的健康關(guān)懷與心理健康服務(wù)、校外早期干預(yù)和改革推動(dòng)者角色等五個(gè)方面體現(xiàn)心理學(xué)對學(xué)校教育改革的積極作用［5］。針對觀念的獨(dú)立性主要表現(xiàn)為價(jià)值觀念的獨(dú)立性、人生觀念的獨(dú)立性、社會(huì)觀念的獨(dú)立性等三個(gè)方面。由于高校學(xué)生所處的生長環(huán)境存在較大的區(qū)別，具有較為復(fù)雜的基本特征，社會(huì)觀念、價(jià)值觀念以及看待人生發(fā)展的觀念也存在相應(yīng)的區(qū)別，作用于高校學(xué)生社會(huì)人格的形成與發(fā)展的條件存在明顯不同。將這一方面作為重要出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)和歸納高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展的觀念獨(dú)立性特征，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立人格，在觀念引導(dǎo)路徑存在相應(yīng)的具體性的同時(shí)，促使高校學(xué)生社會(huì)心理構(gòu)建的目標(biāo)、方向能夠保持高度統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)高校教育心理學(xué)面向?qū)W生社會(huì)人格化發(fā)展新領(lǐng)域，構(gòu)建有時(shí)代特色的研究新目標(biāo)。

三、以人格民主性構(gòu)建為目標(biāo)，把握高校教育心理學(xué)研究新趨勢

1．以民主心理構(gòu)建規(guī)律為契機(jī)，呈現(xiàn)教育心理學(xué)民主人格研究新動(dòng)態(tài)。民主心理構(gòu)建的一般規(guī)律作為人的社會(huì)民主人格形成的重要因素，能夠影響和促進(jìn)其社會(huì)民主心理的發(fā)展。從民主心理構(gòu)建角度進(jìn)行具體分析，內(nèi)在必然條件主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是民主動(dòng)機(jī)與民主行為。民主動(dòng)機(jī)的形成主要體現(xiàn)于激發(fā)民主心理形成的作用點(diǎn)，民主行為的形成直觀體現(xiàn)民主心理發(fā)展方向。通過兩方面必然要素，積極構(gòu)建人的社會(huì)民主人格，進(jìn)而深層優(yōu)化人的社會(huì)發(fā)展心理。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對民主人格形成與構(gòu)建的基本要素，突出民主心理構(gòu)建規(guī)律所具有的根本性。結(jié)合民主動(dòng)機(jī)以及民主行為產(chǎn)生的必然條件進(jìn)行深層探究與分析，促使高校學(xué)生民主心理構(gòu)建要素能夠形成深層補(bǔ)充，為構(gòu)建學(xué)生民主人格提供強(qiáng)有力的作用因素。這既是高校教育心理學(xué)立足社會(huì)人格構(gòu)建的基本方向，也是教育心理學(xué)研究領(lǐng)域以及研究目標(biāo)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的根本，推動(dòng)教育心理學(xué)民主人格研究側(cè)重點(diǎn)能夠得到充分呈現(xiàn)，表征高校教育心理學(xué)研究所具有的方向性創(chuàng)新要素，構(gòu)建民主人格研究與發(fā)展新動(dòng)態(tài)。

2．以民主意識(shí)引導(dǎo)為側(cè)重方向，形成教育心理學(xué)民主人格發(fā)展新理念。人格的民主性特征中能夠反映出人的民主心理以及民主思想。而在人格的民主性特征中民主意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，直接促進(jìn)人的民主發(fā)展思想的構(gòu)成，促使人的性格特征、心理特征以及思想特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的深化探索過程中，以教育現(xiàn)實(shí)情境為基本研究取向，以學(xué)習(xí)者心理研究為中心，以量化研究為主并注重多方法結(jié)合，凸現(xiàn)教育心理學(xué)對教育實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值［6］。同時(shí)應(yīng)明確民主意識(shí)引導(dǎo)具有的關(guān)鍵性作用。通過民主意識(shí)引導(dǎo)，指引學(xué)生民主人格的構(gòu)建方向確立。從民主意識(shí)引導(dǎo)路徑角度分析，將觀念意識(shí)的強(qiáng)化為基本條件，促使高校學(xué)生民主發(fā)展觀念能夠得到有效確立，有機(jī)帶動(dòng)社會(huì)人格的民主性方向發(fā)展。深層引導(dǎo)學(xué)生民主思想，促使高校學(xué)生民主參與思維能夠得到全面發(fā)展，最終形成人格特征的民主化構(gòu)建，為構(gòu)建學(xué)生社會(huì)民主發(fā)展心理產(chǎn)生重要的思想意識(shí)推動(dòng)作用。這是高校教育心理學(xué)立足民主意識(shí)引導(dǎo)為關(guān)鍵點(diǎn)，將民主人格構(gòu)建為側(cè)重方向，促使高校學(xué)生社會(huì)心理的構(gòu)建與形成具有較強(qiáng)的民主性特征，突出高校教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建與新理念，成為優(yōu)化高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的重要著力點(diǎn)。

3．以民主思維強(qiáng)化為核心要素，表征教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建新局面。民主思維的強(qiáng)化作為人的民主人格形成的重要標(biāo)志，意味人的民主人格特征全面形成，推動(dòng)人的社會(huì)發(fā)展心理形成持久性。從民主人格構(gòu)成的階段性發(fā)展角度進(jìn)行探究，民主思維的形成作為最高階段，體現(xiàn)出人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)發(fā)展心理的民主化方向全面形成，能夠以社會(huì)民主角度看待社會(huì)事物發(fā)展的一般規(guī)律及特征，同時(shí)保持客觀、準(zhǔn)確的社會(huì)事物發(fā)展的認(rèn)知觀念。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展進(jìn)程中，將學(xué)生社會(huì)民主人格構(gòu)建為重要研究方向，以民主思維的強(qiáng)化為核心出發(fā)點(diǎn)，有機(jī)優(yōu)化人的社會(huì)民主心理。進(jìn)而使高校學(xué)生面對社會(huì)發(fā)展新環(huán)境，能夠?qū)⑸鐣?huì)發(fā)展思想、社會(huì)發(fā)展觀念予以適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，全面提升高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理構(gòu)建的準(zhǔn)確性。然而在民主思維的構(gòu)建與強(qiáng)化過程中，結(jié)合學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展的一般特征進(jìn)行積極引導(dǎo)，在以社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立性的同時(shí)，深層構(gòu)建民主性人格。高校學(xué)生民主化發(fā)展心理能夠得到全面深化，推動(dòng)高校教育心理學(xué)發(fā)展能夠以學(xué)生社會(huì)人格的民主化發(fā)展，形成社會(huì)人格民主化思維，達(dá)到教育心理學(xué)社會(huì)心理民主化發(fā)展新目標(biāo)，體現(xiàn)出教育心理學(xué)民主人格研究全新側(cè)重方向以及發(fā)展新局面。

參考文獻(xiàn):

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［2］陳新．高等教育心理學(xué)研究的發(fā)展走向［J］．黑龍江高教研究，2014(5):33．

［3］馮靜．論積極心理學(xué)視角下的教育改革［J］．教育探索，2014(12):136．

［4］繳潤凱，劉本揚(yáng)，蓋笑松．陳元暉心理學(xué)思想述評［J］．東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(5):159．

［5］袁書卷．美國心理學(xué)對教育改革的積極作用［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5):92．

篇9

關(guān)鍵詞 積極心理學(xué)潛能積極情緒積極品質(zhì)

一、引言

我們怎樣才能幸福、快樂？為什么今天的我們不快樂？怎樣才能使我們保持最佳的狀態(tài)來迎接每一天，迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)？積極心理學(xué)為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界。相信在我的一段介紹后，你一定能超越自身的不快樂、狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來面對生活的挑戰(zhàn)。

積極心理學(xué)就是指對人類行為中積極地、具有適應(yīng)性和創(chuàng)造性的、令人情感滿足的因素所進(jìn)行的研究。斯里格曼等人編輯并攥寫導(dǎo)言的一組關(guān)于積極心理學(xué)的論文在2000年美國心理學(xué)會(huì)所屬的《心理學(xué)家》雜志上的發(fā)表，標(biāo)志著積極心理學(xué)的誕生。

積極心理學(xué)作為新的心理學(xué)思潮，運(yùn)用了心理學(xué)中較為經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)方法和測量手段，通過研究人的力量和美德等積極方面，來使人類更加了解自我和他人，并以此來使人類更加幸福和健康。

二、積極心理學(xué)產(chǎn)生背景

（一）積極心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

首先，在積極心理學(xué)不斷發(fā)展的這些年里，有關(guān)積極心理學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議定期舉行，出席者非常踴躍。例如，在美國，2004年華盛頓所舉辦的第三次積極心理學(xué)國際高峰年會(huì)，就有390多名來自23個(gè)國家的心理學(xué)家的參加。在中國，2006年5月香港舉辦了亞洲積極心理學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。在歐洲，意大利舉辦了歐洲積極心理學(xué)第二次會(huì)議。

其次，積極心理學(xué)也很受廣大學(xué)生的歡迎，在美國和歐洲有十多所大學(xué)在本科生和研究生兩個(gè)層次上開設(shè)了積極心理學(xué)的課程。包括教育工作者、醫(yī)療工作者、人事經(jīng)理、咨詢心理學(xué)家等參加的由斯里格曼和本?迪安開設(shè)的“真正的快樂訓(xùn)練”的48小時(shí)電話課程。2005年9月，賓夕法尼亞大學(xué)開始授予應(yīng)用積極心理學(xué)碩士學(xué)位，這是積極心理學(xué)領(lǐng)域的第一個(gè)碩士學(xué)位。

另外，新聞媒體也相當(dāng)關(guān)注積極心理學(xué)的發(fā)展。在2005年1月17日，著名 的美國《時(shí)代》周刊就用大量篇幅來介紹積極心理學(xué)的科研進(jìn)展和它對人們時(shí)常生活所起到的實(shí)踐作用。

很顯然，越來越多的人正在關(guān)注積極心理學(xué)，積極心理學(xué)的蓬勃發(fā)展讓人們相信積極它的未來是美好的。

（二）積極心理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。

1879年德國生理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)的開端。從哲學(xué)中脫離出來的心理學(xué)肩負(fù)著兩個(gè)任務(wù)。第一，治療人們的精神方面的疾病。第二，使人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活的更加快樂、幸福，每個(gè)人都能發(fā)揮出自己的潛能使自己更加具有創(chuàng)造力。

自1879年心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來到現(xiàn)在，人類經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，面對殘酷的戰(zhàn)爭人類的身心受到了極大的創(chuàng)傷，人類需要一種方法來治愈這種傷痛，因此在那時(shí)心理學(xué)就責(zé)無旁貸的肩負(fù)起這個(gè)重任了，因此心理學(xué)家們把自己的研究重心放在了從病理的角度研究人的心理，以傳統(tǒng)的外科醫(yī)生醫(yī)治病人身體疾病的模式來對待人的心理疾病。這種心理學(xué)也就是現(xiàn)在的主流心理學(xué)――消極心理學(xué)（積極心理學(xué)把這種以矯治社會(huì)或人存在的問題為中心的心理學(xué)稱為“病理式”心理學(xué)，也稱消極心理學(xué)）。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，我們需要消極心理學(xué)來為我們治愈心靈上的創(chuàng)傷。但如今世界和平社會(huì)穩(wěn)定快速發(fā)展，致力于使人類幸?？鞓返纳睢⑹谷祟惛泳哂袆?chuàng)造力的第二個(gè)任務(wù)便成為時(shí)代的主題。這也就促進(jìn)了積極心理學(xué)的產(chǎn)生。

（三）積極心理學(xué)產(chǎn)生的理論背景。

Terman在20 世紀(jì)30代關(guān)于婚姻幸福感和天才的研究和榮格有關(guān)生活意義的研究可以說是最早涉及到積極心理學(xué)的研究。二戰(zhàn)時(shí)期這種研究被迫中斷，隨著上世紀(jì)五、六十年代人本主義心理學(xué)的興起，以及后期后現(xiàn)代建構(gòu)主義的提出，其觀念對現(xiàn)代心理學(xué)的理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一定程度上引起了心理學(xué)家對積極的心理品質(zhì)的重視。

從人本主義心理學(xué)的角度出發(fā)，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)者及其支持者都非常重視人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)之間的深遠(yuǎn)的關(guān)系。另一方面，雖然在積極心理學(xué)剛誕生之時(shí)斯里格曼否認(rèn)積極心理學(xué)和人本主義的關(guān)系。但在2002年以后， 隨著積極心理學(xué)理論研究的不斷地深入，積極心理學(xué)的相關(guān)學(xué)者也改變了自己原來的態(tài)度，也開始承認(rèn)它們兩者之間具有相互的聯(lián)系。

在后現(xiàn)代建構(gòu)主義心理學(xué)看來，在人類自身發(fā)展的過程和自身能力的開發(fā)方面積極心理學(xué)和后現(xiàn)代建構(gòu)主義心理學(xué)的觀點(diǎn)是一樣的。受到維果斯基、皮亞杰等學(xué)者的影響，后現(xiàn)代建構(gòu)主義心理學(xué)者認(rèn)為“建構(gòu)”是指主體從自身出發(fā)主動(dòng)積極地使客觀事物與自己頭腦中的相關(guān)信息進(jìn)行聯(lián)系的過程。而在積極心理學(xué)的理論中， 相比于治療精神疾病的學(xué)者，心理學(xué)家更應(yīng)該被看作是積極建構(gòu)人類潛能的促進(jìn)者。并且，積極心理學(xué)還從建構(gòu)主義心理學(xué)那里吸取了很多新理念。

三、積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

（一）快樂的內(nèi)涵。

大量的科學(xué)研究表明，心理健康標(biāo)準(zhǔn)的核心是具有快樂的能力；快樂不僅是結(jié)果，而且是原因；快樂的人在各個(gè)領(lǐng)域都將得到相當(dāng)?shù)暮锰?。因此，積極心理學(xué)所要達(dá)到的基本目標(biāo)是真正的快樂。

斯理格曼指出，快樂包括積極情緒、專注和意義?；蛘哒f，快樂的生活包括愉悅的生活、專注的生活和有意義的生活，它們是組成快樂的三個(gè)要素，也是通向快樂的三條道路；對這三種生活的研究，構(gòu)成積極心理學(xué)的主旨。

這三條路分別是：

1.增加關(guān)于我們的過去、現(xiàn)在和將來的積極情緒。并且，斯里格曼還指出過去、現(xiàn)在、將來的積極情緒是不用的三種。

2.專注的生活。接近于亞里士多德所稱的幸福或好的生活。其關(guān)鍵的特征正是使人們?nèi)褙炞?、專心致志，并感到安適、自在。

3.把自己的人格力量和才能與知識(shí)、美德、家庭、團(tuán)體、政治、正義或更高的精神力量等聯(lián)系起來，并運(yùn)用其為之服務(wù)。

如果一個(gè)人能夠遵循這三條道路追求快樂，那么，他將得到的便是“快樂、完美的生活”。

（二）積極的體驗(yàn)和品質(zhì)與消極的體驗(yàn)和品質(zhì)之間的關(guān)系。

積極心理學(xué)的一個(gè)基本假定就是，積極的體驗(yàn)和品質(zhì)并非必然地，隨著某種消極體驗(yàn)和品質(zhì)的消失而產(chǎn)生。曾經(jīng)有很多心理學(xué)家認(rèn)為，一旦消極的體驗(yàn)和品質(zhì)消失了，則取而代之的則是積極地體驗(yàn)和品質(zhì)。但經(jīng)過多年的科學(xué)研究告訴我們，當(dāng)我們消除消極的體驗(yàn)和品質(zhì)時(shí)，積極的情緒體驗(yàn)并不必然隨之產(chǎn)生。實(shí)際上，在消極情緒消失后，對很多人來說，可能只是處于中性的情緒狀態(tài)。這是因?yàn)椋瑑H僅消除―個(gè)人的消極情緒并不能自動(dòng)地創(chuàng)造人格力量、美德和成功等積極情緒。

（三）快樂能夠持久的增強(qiáng)。

積極心理學(xué)的目的是讓人們長久的獲得快樂。大量關(guān)于積極心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，快樂是能夠持久地增加的。積極心理學(xué)通過對快樂的構(gòu)成要素的研究也告訴我們，我們可以生活在自身一定的的快樂范圍的內(nèi)。

（四）人性的優(yōu)劣。

積極心理學(xué)家如斯理格曼、謝爾登和勞拉?金對人性持較為樂觀的看法。當(dāng)然，與斯理格曼一樣，謝爾登和勞拉?金也認(rèn)為人性包括積極和消極兩個(gè)方面，并非僅有積極的方面。他們認(rèn)為，如果心理學(xué)家能夠既看到人的最好的方面又看到最壞的方面，那么，他們就有可能獲得對人的性質(zhì)和命運(yùn)的重要的新的理解。

四、積極心理學(xué)的基本內(nèi)容

（一）積極的人格特質(zhì)。

1999年Hillson和Marie對人格特質(zhì)做出了劃分，提出了積極的人格特質(zhì)和消極的人格特質(zhì)。并且，他們認(rèn)為積極地人格特質(zhì)有兩個(gè)維度，即正性的利己特征（接受自我、具有個(gè)人生活目標(biāo)或能感受到生活的意義、感覺獨(dú)立、感覺到成功或者是能夠把握環(huán)境和環(huán)境的挑戰(zhàn)）和與他人的積極關(guān)系（當(dāng)自己需要時(shí)能獲得他人的支持，在別人需要的時(shí)候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系表示滿意）。隨著對人格特質(zhì)的劃分，越來越多的學(xué)者對積極的人格特質(zhì)產(chǎn)生了興趣。最新的研究顯示，在面對日常生活中的各種情景時(shí)，積極的人格能使我們采取更加有效地策略來處理，從而減輕這些情景對我們的影響。

（二）積極的社會(huì)環(huán)境。

五、對積極特質(zhì)心理學(xué)的評價(jià)

（一）積極意義。

1.測量和評估方面。

相比于早期的心理測量與評估所圍繞著的種種我們存在的心理疾病而展開的量表，積極心理學(xué)則考慮從相反的方向即人們的積極的品質(zhì)、積極的力量和積極的潛力為核心而展開。例如作為積極心理學(xué)實(shí)證研究最重要的工具之一“心理健康的源泉”量表，是世界上第一個(gè)專門用來測量個(gè)體、集體甚至一個(gè)國家全體民眾心理健康程度(不作為程度)的量表，它總共有107個(gè)條目組成。積極心理學(xué)所提出的這個(gè)量表相比較與其他量表的優(yōu)點(diǎn)在于：與傳統(tǒng)的量表告訴我們我們所具有哪些消極品質(zhì)不同，心理健康的源泉量表，它能告訴我們已在幸福的道路上走了有多遠(yuǎn)，我們已經(jīng)具有了多少積極品質(zhì)。

2.在心理或行為干預(yù)方面。

積極心理學(xué)在心理或行為干預(yù)方面的集中體現(xiàn)主要表現(xiàn)在積極心理治療上，積極心理學(xué)主要是用自己所具有的積極力量、積極潛能和優(yōu)秀品質(zhì)來解讀自己身上所具有的問題并通過循序漸進(jìn)的方法使自己重新成為健康快樂的人。也正因?yàn)檫@點(diǎn)所以積極心理學(xué)更能體現(xiàn)出它的人性的意義來。

3.在主觀幸福感的研究方面。

迭納作為主觀幸福感研究代表人物認(rèn)為:主觀幸福感是一個(gè)人對自己生活的認(rèn)知和情感的評價(jià)。通過他的研究他了解到，主觀幸福感具有以下特點(diǎn)：一是主觀性，即評價(jià)所參照的標(biāo)準(zhǔn)是自己；二是穩(wěn)定性，評價(jià)的穩(wěn)定性很高，很少會(huì)受情景情緒等主客觀因素的影響；三是不可分割性，即主觀幸福感不是關(guān)于某一方面的評價(jià)而是把各個(gè)方面的情況都綜合起來考慮的評價(jià)，它由正性情感、負(fù)性情感和生活滿意度三個(gè)維度的情感反映評估和認(rèn)知判斷。隨著研究的深入，迭納修正了他的一些觀點(diǎn)，似的主觀幸福感的理論更加完善。他認(rèn)為，幸福感的關(guān)鍵是一個(gè)人的價(jià)值觀和目標(biāo)如何在外部事件與生活質(zhì)量之間找到平衡點(diǎn)，也就是人們對發(fā)生在他們身上的事件的解釋決定了人們的幸福感。

（二）存在的問題。

1.心理學(xué)和早期的一些相關(guān)研究存在著一定的脫節(jié)。

相當(dāng)一部分的觀點(diǎn)諸如原始預(yù)防、主觀幸福感等的研究成果就沒有很好地被融入到積極心理學(xué)的理論之中。這種情況的出現(xiàn)既顯得積極心理學(xué)的基礎(chǔ)單薄，又顯得內(nèi)容不夠豐富。

2.缺少良好的理論框架。

由于積極心理學(xué)的誕生時(shí)間不長因此出現(xiàn)了研究還不成熟，缺少完整的理論框架，理論不成體系等缺點(diǎn)。與傳統(tǒng)的主流心理學(xué)相比，積極心理學(xué)尚停留在理論層面，缺乏大量的實(shí)踐研究，說服力與其他主流心理學(xué)相比差了點(diǎn)。

3.研究對象不夠全面， 缺少令人信服的縱向研究。

從研究對象的取樣方法上來看取樣還不夠全面，主要是美國社會(huì)的成年人，只用橫向研究，表現(xiàn)出典型的成人化價(jià)值取向，忽略了兒童和老年人這兩個(gè)重要的群體的材料，以致科文(Cowen)等人稱積極心理學(xué)是“紐約成年人眼中的世界地圖”。另外，由于其發(fā)展的歷史較短，缺少有重要影響的縱向研究以及跨民族和跨文化的研究。

4.否認(rèn)消極的價(jià)值與功能。

斯里格曼等一些著名的心理學(xué)家一味地宣揚(yáng)積極心理學(xué)的作用， 而對傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行批判、指責(zé)，忽視了消極本身作為一種防御機(jī)制也具有其自身存在的價(jià)值與功能。

5.積極心理學(xué)在中國發(fā)展的困難。

因?yàn)闁|西方在社會(huì)、歷史、文化、觀念等方面存在著諸多的差異，例如，中國提倡的是集體主義，個(gè)人的快樂和幸福感都應(yīng)該和整個(gè)集體、社會(huì)聯(lián)系在一起。相反，在西方，因?yàn)槿藗冮L久以來的個(gè)人主義觀念的根深蒂固，所以在他們眼中的快樂、幸福勢必和中國的不同。因此這些方面的不同將會(huì)是積極心里學(xué)在中國進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

（三）積極心理學(xué)對其他學(xué)科的影響。

積極心理學(xué)倡導(dǎo)探索人類的美德，如愛、寬恕、潛能、智慧、控制和樂觀等，這可以給其他諸如咨詢心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科以啟發(fā)，可以通過培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人性中的潛能而使教育、培訓(xùn)等效果更加有效。

六、總結(jié)

由于積極心理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間還不是很長，所以它出現(xiàn)的不足與缺點(diǎn)也是很正常的，但是隨著心理學(xué)家們的不斷關(guān)注和研究的不斷深入，它的這些不足將會(huì)得到改正。作為對傳統(tǒng)主流心理學(xué)的補(bǔ)充，它將傳統(tǒng)心理學(xué)長期忽視的問題進(jìn)入了人們的視線，使得心理學(xué)由原來具有片面性而變得全面、完整。積極心理學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，使心理學(xué)的許多領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人的積極層面的研究，形成了一場積極心理學(xué)的思潮，改變了人們在傳統(tǒng)意義上把心理學(xué)僅僅認(rèn)為是解決精神疾病的片面的認(rèn)識(shí)。我相信積極心理學(xué)的未來是美好的，希望通過研究人的力量和美德等積極方面，來使人類更加了解自我和他人，并以此來使人類更加幸福和健康的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

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篇10

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；心理學(xué)理論；課堂效率

一、讀懂學(xué)生的“心”——新課標(biāo)下數(shù)學(xué)教學(xué)的含義及意義

近幾年來，教育教學(xué)的方法及效果受到社會(huì)各界極大關(guān)注，尤其是學(xué)生、家庭、教師對其關(guān)注度越來越高。對于現(xiàn)代教育而言，傳統(tǒng)的“滿堂灌”的授課方式和“說教式”的培養(yǎng)模式在現(xiàn)代教育的發(fā)展中顯露出極大弊端，單純的“教好書”在新課程改革的浪潮中必將逐步地被新的教學(xué)方式所替代?，F(xiàn)代教育更注重全面掌握學(xué)生的心理、注重師生的互動(dòng)，這就要求教師掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中的心理過程，運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)在教學(xué)實(shí)踐中改進(jìn)教學(xué)方法、合理運(yùn)用教學(xué)技巧，提高教學(xué)效果?？梢姡瑥V大教師怎樣以中學(xué)新課程改革為契機(jī)，在教育心理學(xué)的基礎(chǔ)上科學(xué)制定教學(xué)方法，提升教學(xué)效果，以更加滿足現(xiàn)代教育的要求，很值得研究和探索。

（一）新課標(biāo)下的數(shù)學(xué)教學(xué)的含義及意義

在國家極力推行素質(zhì)教育的形勢下，成績卻仍作為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣極大的阻礙了現(xiàn)代教育的發(fā)展和學(xué)生能力素質(zhì)的提高。在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)快樂、獲得的精神激勵(lì)和鼓舞、領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的價(jià)值意義，對學(xué)生來說比成績重要得多。

而今，教學(xué)新課標(biāo)逐步推行，這為中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)賦予了新的含義，同時(shí)也提出了更高要求。從結(jié)構(gòu)來看，數(shù)學(xué)教學(xué)是一個(gè)以教師、學(xué)生、教材、教學(xué)目的和教學(xué)方法為基本要素的多維結(jié)構(gòu)；從功能來看，數(shù)學(xué)教學(xué)是一個(gè)教師引導(dǎo)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、發(fā)展數(shù)學(xué)能力、形成良好心理品質(zhì)的認(rèn)識(shí)與發(fā)展相統(tǒng)一的過程；從性質(zhì)來講，它又是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的師生相互作用的雙邊活動(dòng)過程。

數(shù)學(xué)作為一種文化，其教學(xué)過程中的人文因子就如同湯中之鹽，時(shí)機(jī)正確、多少適量才能令學(xué)習(xí)這碗湯津津有味。因此，怎樣科學(xué)制定教學(xué)方法的關(guān)鍵就在于尋找其他學(xué)科知識(shí)與數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)教學(xué)過程中可以應(yīng)用的的人文因子，并融入數(shù)學(xué)教學(xué)將其，從而更好的促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展才是我們研究的重點(diǎn)之所在。

（二）數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)理論在教學(xué)中應(yīng)用的必要性

中學(xué)時(shí)期的學(xué)生年齡一般在十一二歲到十七八歲之間，正處于人的一生中身體和心理發(fā)展的金色年華，身體迅速發(fā)育，特別是腦和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的迅速發(fā)展，為心理的迅速發(fā)展提供了必要的生理基礎(chǔ)，學(xué)生各科知識(shí)的學(xué)習(xí)也得到了有力地促進(jìn)。而隨著身體的發(fā)育和智力的發(fā)展，中學(xué)生的個(gè)性也逐步形成，心理波動(dòng)在這一成長階段表現(xiàn)得非常明顯?？傮w而言，中學(xué)生是朝氣蓬勃，天真活潑，熱情奔放，奮發(fā)向上的。與此同時(shí)，心理上正處于青少年的“心理斷乳期”，力圖擺脫成人的關(guān)照和約束，獨(dú)立支配自己；在家長對學(xué)習(xí)的極大關(guān)注下，心理上產(chǎn)生壓力，難免會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、壓抑、甚至厭學(xué)的消極心理。

新課程標(biāo)準(zhǔn)下要求教師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中充分理解和信任學(xué)生，把居高臨下的教訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊慕涣鞯慕虒W(xué)方式。理解是教育的前提，只有讀懂了學(xué)生的心，在教學(xué)中教師要了解學(xué)生的內(nèi)心世界，體會(huì)他們的切身感受，理解他們的處境；才能針對處于青春期的中學(xué)生的心理特點(diǎn)，對癥下藥，進(jìn)而把學(xué)生的心理和情緒一步步地引入課堂、導(dǎo)向?qū)W習(xí)，把學(xué)生“進(jìn)入角色”，把數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展推向，取得課堂教學(xué)的新成果。尊重學(xué)生，理解學(xué)生，熱愛學(xué)生，只要你對學(xué)生充滿愛心，科學(xué)引導(dǎo)，相信學(xué)生一定會(huì)向著健康、上進(jìn)的方向發(fā)展的。

歌德有句名言“理論是灰色的，唯生活之樹常青”， 將心理學(xué)理論應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)中對于數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐來說，是永恒的理論支柱之一。這就需要廣大教師在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中投入更多的熱情和感情，不斷研究和探索心理學(xué)理論與數(shù)學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，逐步摸索數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)際可行的教學(xué)策略，把數(shù)學(xué)教學(xué)中彰顯文化價(jià)值的探索堅(jiān)持下去，深入研究。

二、改進(jìn)教學(xué)方法——心理學(xué)理論在教學(xué)中的應(yīng)用

古人云：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。可見，自古教師在人類文化的傳播的過程中就扮演者重要角色，是人類文化繼承和發(fā)展的橋梁、紐帶。然而作為一名合格的現(xiàn)代教師，不能僅僅局限于實(shí)現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”的功能，而要合理有效地將心理學(xué)應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)中，在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中充當(dāng)心理咨詢師的角色。所以，教師必須掌握“教”與“學(xué)”過程中的基本規(guī)律和心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，深入研究其內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)合融合方式，在教學(xué)的過程中幫助學(xué)生消除負(fù)面、消極的學(xué)習(xí)心理，引導(dǎo)其以愉悅的心情和飽滿的精神狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去，才能更加有效地實(shí)施教育和教學(xué)工作。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·霍爾曼在《情感智商》一書中指出：一個(gè)人的成功，智商占20%，而情商則占80%，在人的創(chuàng)造活動(dòng)中，這些情感因素能起到啟動(dòng)、定向、引導(dǎo)、維持、強(qiáng)化、調(diào)節(jié)、補(bǔ)充等多方面的重要作用。可見，數(shù)學(xué)教師如何將心理學(xué)融入到教學(xué)方法中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，充分調(diào)動(dòng)和開發(fā)學(xué)生的情商和智商，將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)橐巳雱俚臄?shù)學(xué)學(xué)習(xí)樂園是一項(xiàng)很值得研究的課題。

（一）動(dòng)之以情，以情動(dòng)人，培養(yǎng)學(xué)生的興趣

教育工作中的情感色彩往往帶有很強(qiáng)的獨(dú)特性，教師的豐富感情是搞好教育工作的巨大動(dòng)力和不竭源泉。教師自身的情緒和狀態(tài)往往會(huì)輻射到學(xué)生身上，使學(xué)生受到潛移默化的影響。因此，作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師，首先要熱愛中學(xué)數(shù)學(xué)教育工作，熱愛數(shù)學(xué)，更要熱愛學(xué)生，富有情感地講授每一堂課、每一章節(jié)內(nèi)容，因?yàn)楦挥星楦械恼n堂教學(xué)才能吸引學(xué)生的情感專注、激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使課堂上形成師生呼應(yīng)的心理氣氛，營造協(xié)調(diào)和諧的教學(xué)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，使他們更好地感受和理解教學(xué)內(nèi)容。

（二）運(yùn)用情感的感染和遷移功能，培養(yǎng)學(xué)生的興趣

所謂情感的感染功能就是指一個(gè)人的情感具有對他人情感施予影響的效能。情感的遷移功能就是指一個(gè)人對其它對象的情感會(huì)影響他與之有關(guān)的其它對象的情感。心理學(xué)調(diào)查表明，積極的師生關(guān)系能有效促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的開展。學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要滿往、溝通、探索的欲望，教師應(yīng)該尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，積極為學(xué)生提供交往、溝通和探索的機(jī)會(huì)。

（三）開展?fàn)幷摚岣哒n堂效率

蘇霍姆林斯基要求教師“課要上的有趣”，并要求學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要有所發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)和頓悟中感受到學(xué)習(xí)樂趣，產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)情感。數(shù)學(xué)也是從生活中抽象出來的，這一觀點(diǎn)對創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)具有很強(qiáng)的針對性和指導(dǎo)意義。學(xué)生的求知情趣是創(chuàng)新教學(xué)中必不可少的情緒氛圍，推行創(chuàng)新教學(xué)是不斷拓寬學(xué)生的思想領(lǐng)域，必須以更為寬松的情感區(qū)間為心理?xiàng)l件。有經(jīng)驗(yàn)的教師在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的情緒方面，并不墨守某種固定不變的模式，而是塑造生動(dòng)活潑的情感氛圍，抓住中學(xué)生喜歡爭論的心理特點(diǎn)，通過爭論有效地刺激興奮點(diǎn)，一步步地把學(xué)生情緒推向，“進(jìn)入角色”，這無疑能收到較佳效果。因此，只有當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣后，才能使學(xué)生從 “要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”，才能真正提高課堂教學(xué)效率。

（四）心理學(xué)教學(xué)方法的演繹和應(yīng)用

當(dāng)教師的知識(shí)水平達(dá)到某一關(guān)鍵值時(shí)，教學(xué)水平的提高將取決于教師對教學(xué)的理性認(rèn)識(shí)——教學(xué)思維能力。教師教學(xué)思維能力的高低和正確與否直接影響教學(xué)效果的好壞，只有在正確的教學(xué)思維指導(dǎo)下，采取有效的教學(xué)手段，才能真正收到良好的教學(xué)效果。比如和學(xué)生進(jìn)行有效的心理溝通；設(shè)計(jì)陷阱，及其思維興奮點(diǎn)。

心理學(xué)的功能，在新課標(biāo)教育中不可忽視，但也不能人為地夸大。教師只有在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確挖掘教材潛在的思想性，精心設(shè)計(jì)教案，恰當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中吸取數(shù)學(xué)素養(yǎng)，才能完成教學(xué)大綱中提出的“培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度”的任務(wù)，真正提高學(xué)生的素質(zhì)。

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