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篇1

[關(guān)鍵詞]科學(xué)人文主義；素質(zhì)教育；啟示

中國(guó)分類號(hào)：G4

科學(xué)主義教育思想和人文主義教育思想在歷史上經(jīng)常表現(xiàn)為互為消長(zhǎng)的發(fā)展形式，“在人的社會(huì)化和個(gè)性化、認(rèn)識(shí)和情感、科技知識(shí)和人文修養(yǎng)以及教師和學(xué)生關(guān)系等等方面，都存在著各執(zhí)一端的不同觀點(diǎn)和主張?！盵1]科學(xué)教育和人文教育都明顯有各自的優(yōu)點(diǎn)和偏頗，都是構(gòu)成完整教育不可缺少的部分，都只是完善教育的一半，只有加強(qiáng)和促進(jìn)科學(xué)與人文的融合、溝通，既給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，又給學(xué)生人文知識(shí)；既培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生求善、求美的人文精神，才有可能全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

一、科學(xué)人文主義教育思想的內(nèi)涵

科學(xué)主義教育思想側(cè)重于人的社會(huì)化，為生活生存做準(zhǔn)備，而人文主義教育思想側(cè)重于個(gè)性化，重視知情意的發(fā)展。事實(shí)上“人格的教育和為生活作準(zhǔn)備二者事實(shí)上是不能分離的。沒(méi)有人格的世界不過(guò)是一架無(wú)生命的危險(xiǎn)的機(jī)器，而處在真空中的人格不過(guò)是一些幽靈而已”。[2]科學(xué)與人文整合的教育就是要求從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展和個(gè)體自身需要出發(fā)，使人最終成為一個(gè)多方面健全發(fā)展的人。

（一）科學(xué)人文主義教育的概念

科學(xué)人文主義興起于二十世紀(jì)中葉，是人文主義、科學(xué)主義相互對(duì)立之后的高度融合，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利，它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域不斷地做出貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！盵3]

“科學(xué)人文主義教育即科學(xué)教育與人文教育的合流，既給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，又給學(xué)生人文知識(shí)；既培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生求善、求美的人文精神?！盵4]引導(dǎo)和滿足人的兩種需求和追求，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。

（二）科學(xué)人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)人文主義教育思想的形成，不僅僅是歷史發(fā)展的必然選擇，而且有著一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，科學(xué)人文主義教育既要提升人認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造社會(huì)的發(fā)展，又要促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。其次體現(xiàn)培養(yǎng)人的內(nèi)在價(jià)值，又要體現(xiàn)社會(huì)的外在價(jià)值?！吧鐣?huì)的發(fā)展并不必定促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，手段價(jià)值的實(shí)現(xiàn)未必能滿足目的價(jià)值的需要。因而，科學(xué)人文主義教育據(jù)棄了非此即彼的二元對(duì)立的思維方式。主張教育的個(gè)人價(jià)值或者內(nèi)在價(jià)值與社會(huì)價(jià)值或者外在價(jià)值的統(tǒng)一，使科學(xué)主義教育與人文主義教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合?！盵5]

二、對(duì)我國(guó)提倡的素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)素質(zhì)教育概念理解

素質(zhì)教育是全面貫徹黨的教育方針，“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者相接班人的教育活動(dòng)。”[6]素質(zhì)教育“是以樹(shù)人，育人，提高人的整體素質(zhì)，形成人的健全人格、提高主體意識(shí)、發(fā)展良好個(gè)性為根本目的的教育”。[7]

（二）對(duì)素質(zhì)教育的重新認(rèn)識(shí)

我國(guó)已經(jīng)圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行全面的教育改革，但是對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)還存在誤解。其實(shí)素質(zhì)教育不是全方位開(kāi)課的代名詞；不是取消學(xué)生作業(yè)，少做作業(yè)甚至于不做作業(yè)；不是僅僅加強(qiáng)音、體、美的藝術(shù)教育；不是自由放任的取消考試的教育。素質(zhì)教育涵蓋了教育的方方面面，是開(kāi)放的，是多元的，充滿智慧的教育。它倡導(dǎo)教育要使每個(gè)學(xué)生都盡可能地得到充分而和諧的、富有個(gè)性的全面發(fā)展。素質(zhì)教育“所關(guān)心的是整個(gè)的人，而不只是作為產(chǎn)品的人，教育所關(guān)心的是富有創(chuàng)造性的生活，而不只是物質(zhì)生產(chǎn)的生活?！盵8]這些恰恰與科學(xué)人文主義教育的目的是一致的。

三、科學(xué)人文主義對(duì)我國(guó)提倡的素質(zhì)教育的啟示

（一）科學(xué)人文主義在教育目的方面，培養(yǎng)既會(huì)做事又會(huì)做人的人

科學(xué)人文主義教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育改革的目的都是要成為既重做事又重做人的教育，教人有方向感、有信仰?？茖W(xué)人文主義教育使學(xué)生學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。我國(guó)所提倡的素質(zhì)教育也將以追求人的終身發(fā)展效益，對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)審美打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）科學(xué)人文主義教育思想在德育中將表現(xiàn)為理與情的結(jié)合

科學(xué)與人文的分裂歸根結(jié)底是真與善的問(wèn)題，真與善的關(guān)系具體化為科學(xué)理性與道德理想的關(guān)系問(wèn)題?？茖W(xué)人文主義教育思想重視道德教育，在培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和人類利益。既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育；又關(guān)注學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任；培養(yǎng)人的自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。意大利詩(shī)人但丁有句名言：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！庇械聼o(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。科學(xué)人文主義教育思想培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合型人才。所以，我國(guó)的素質(zhì)教育只有發(fā)展學(xué)生的各方面的素質(zhì)，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)、能夠獨(dú)當(dāng)一面的人。

（三）科學(xué)人文主義教育思想在教育內(nèi)容方面，既重科學(xué)知識(shí)、也重人文知識(shí)

科學(xué)人文主義教育會(huì)在理工學(xué)科教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地滲透人文的精神，引導(dǎo)學(xué)生明確科學(xué)技術(shù)是用來(lái)造福人類，人文學(xué)科教育中有意識(shí)的穿插科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文精神，既能夠有效地工作，又能更好地生活的新型人才。這樣的教育正在成為素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。素質(zhì)教育要求學(xué)生必須掌握為人類本身服務(wù)的科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，從而達(dá)到人、自然、社會(huì)的和諧共存。

（四）科學(xué)人文主義教育思想在教學(xué)過(guò)程中把智力因素和非致力因素結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人潛能的發(fā)揮

科學(xué)人文主義教育思想不會(huì)因重視非智力因素，而忽視智力的發(fā)展與能力的培養(yǎng)，而導(dǎo)致影響知識(shí)的傳授與技能的形成。也不會(huì)因重視智力因素而忽視非智力因素的發(fā)展，而導(dǎo)致人格的缺失?？茖W(xué)人文主義教育把非智力因素引入教學(xué)工作，完善教學(xué)理論，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，明確教學(xué)目標(biāo)，改革教學(xué)內(nèi)容。把非智力因素和智力因素結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生得獲得理性的、情感的、精神的、審美的、體格的多方面健全的發(fā)展，同時(shí)也造就了完美的人格，使人的巨大潛能發(fā)揮出來(lái)。

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篇2

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語(yǔ)言教學(xué)法

1、人文主義與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語(yǔ)言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］ 所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參與來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開(kāi)創(chuàng)了聽(tīng)說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。

（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

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[2] 范琳，試論人文主義外語(yǔ)教學(xué)法. [J]解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào) 2000(1):58-62。

篇3

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；思想品德教學(xué)；人文教育

中學(xué)生正處于身體和智力快速增長(zhǎng)的發(fā)育期，思想隨著身體與智力的開(kāi)化也逐漸清晰、活躍。由于特殊的生理期導(dǎo)致學(xué)生受外界的影響較大，并且出現(xiàn)叛逆心理。為了對(duì)中學(xué)生的思想有一個(gè)正確引導(dǎo)，培養(yǎng)和塑造良好的品德，大部分中學(xué)開(kāi)展了思想品德教育課程。傳統(tǒng)的思想品德課程主要是以教人、育人模式為主，學(xué)生處于被動(dòng)的參與。隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，中學(xué)教育吸收了外國(guó)先進(jìn)的教育模式，在思想品德教學(xué)中融入了人文教育，這不僅可以拉近學(xué)生與教師之間的關(guān)系，而且還可以加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使教師可以及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理的問(wèn)題和思想上的困惑，通過(guò)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的感受，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折、名利與榮譽(yù)。

一、人文教育的含義與作用

人文主義始于西方，是文藝復(fù)興的重要思想體系，其核心是“以人為本”，圍繞人性和人的價(jià)值的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人性的解放、自由與平等，重視人的社會(huì)意義，關(guān)懷人的精神生活。而人文教育則是基于人文主義的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人的核心地位，尊重人的本性，關(guān)心人的多元社會(huì)需求。通過(guò)人文關(guān)懷與教育，推動(dòng)人性差異化、特殊性、獨(dú)立性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展和自我滿足。中學(xué)思想品德教學(xué)中的人文教育體現(xiàn)為“以學(xué)生為主體”，通過(guò)教育學(xué)生涉世做人的原則與道理，儀禮的要求與標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人性的尊重，使其真正了解人生的意義。人文教育不僅是現(xiàn)代思想教育的一種技能，更是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的培養(yǎng)需求。

二、中學(xué)思想道德教學(xué)中的人文教育

1.人文教育應(yīng)以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)是以教師教學(xué)為主，學(xué)生學(xué)習(xí)吸收為輔，在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中教學(xué)模式死板、機(jī)械、被動(dòng)，而人文教育以學(xué)生為主導(dǎo)，將情感融入教學(xué)模式中，學(xué)生通過(guò)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)得到情感的認(rèn)同和品德的熏陶，形成教師與學(xué)生的互動(dòng)，從而理解地學(xué)習(xí)與交流，激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，挖掘?qū)W生的個(gè)性特長(zhǎng)，發(fā)展人格潛力。思想品德教學(xué)課程要向?qū)W生灌輸人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感和社會(huì)的責(zé)任感，將學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)展作為思想品德教育課程的教學(xué)目標(biāo)。

2.注意教師人文素養(yǎng)的提高。所謂“師者，傳道受業(yè)解惑也”。作為中學(xué)思想道德課程的教師首先要具備一定的師德與師資，要有正確的思想道德觀念和較高程度的文化素養(yǎng)，通過(guò)言談身教的形式給學(xué)生樹(shù)立榜樣，對(duì)學(xué)生的心理困惑做出解答。因此教師首先應(yīng)熱愛(ài)生活，對(duì)生活充滿激情，擁有積極、樂(lè)觀、向上的心態(tài)和開(kāi)闊的心胸。其次，有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，可以辨清世間的真假、善惡、美丑，發(fā)揮良好的思想導(dǎo)向作用。第三，應(yīng)該擁有深厚的文化底蘊(yùn)和廣闊的視野，不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在提高自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，教書育人，更好地培養(yǎng)學(xué)生。

3.改變教學(xué)方式。教師應(yīng)該打破傳統(tǒng)思想道德教學(xué)過(guò)程中照本宣科的教學(xué)模式，強(qiáng)化知識(shí)教育與專業(yè)教育，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其打開(kāi)心扉，形成老師和學(xué)生之間的交流互動(dòng)模式，疏解學(xué)生內(nèi)心壓抑的情緒，展現(xiàn)自己的個(gè)性，教師要從教學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題并進(jìn)行疏導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生人格的正確發(fā)展。同時(shí)還應(yīng)該改變當(dāng)前思想道德課程給數(shù)理化、語(yǔ)數(shù)外等主體教學(xué)科目的輔助地位，真正實(shí)現(xiàn)技能培養(yǎng)和道德培養(yǎng)相結(jié)合的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，減少重技術(shù)輕思想的教學(xué)弊端。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！?從提高學(xué)生自我體驗(yàn)的文化蘊(yùn)涵入手，促進(jìn)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的沉淀，使學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)自我的思想認(rèn)知升華。

4.豐富人文教育內(nèi)容。中學(xué)思想道德教育中的人文教育應(yīng)不斷得到豐富與完善，包括人文主義教育、人文學(xué)科教育、人性化教育等多個(gè)方面。人文主義教育就是倡導(dǎo)以人為中心、重視人的價(jià)值與力量的發(fā)揮，要求自由平等和個(gè)性解放，培養(yǎng)學(xué)生廣博的知識(shí)、身心的健康、多才多藝。人文學(xué)科的教育就是包含哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過(guò)人文學(xué)科的教育對(duì)學(xué)生起到人文素養(yǎng)和內(nèi)涵的積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。人性化教育就是“以人為本”，尊重學(xué)生的人性，全面教育發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)教育的目的，使學(xué)生成為真正的人并實(shí)現(xiàn)其全面的價(jià)值。

總之，人文教育體系是涵養(yǎng)人文精神、心靈疏導(dǎo)、知行統(tǒng)一、提升人性境界和文化內(nèi)涵的大工程。而中學(xué)思想道德教學(xué)的人文教育就是對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展入手，樹(shù)立貢獻(xiàn)國(guó)家、回報(bào)社會(huì)、善待自然的觀念，正確處理人與人之間的關(guān)系，積極引導(dǎo)人生意義和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高香梅.淺談中學(xué)思想品德教學(xué)中的人文教育[J].西北成人教育學(xué)報(bào).2012年第11期.

篇4

1文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與西方近代體育的發(fā)展

1.1文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)    

“文藝復(fù)興”產(chǎn)生于14世紀(jì)至15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，15世紀(jì)末逐步向北歐德國(guó)、法國(guó)地區(qū)傳播，16,17世紀(jì)中葉開(kāi)始在西歐的西班牙和英國(guó)等國(guó)家盛行，尤其在莎士比亞時(shí)期達(dá)到了巔峰。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為各大行會(huì)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)和政權(quán)均掌握在行會(huì)手中，貴族參政權(quán)被剝削，廣大工人更處于無(wú)權(quán)地位。在此背景下，新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)。為了維護(hù)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，要求開(kāi)展反對(duì)宗教神學(xué)和封建主義的斗一爭(zhēng)。

1.2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響    

新興的資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固其政權(quán)，借助于古希臘、古羅馬藝術(shù)文化的影響，形成了“人文主義”思想，人文主義思想提倡個(gè)性，反對(duì)迷信，提倡自由，反對(duì)教會(huì)專制，一大批人文主義者在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，如但丁、莎士比亞、皮特拉克等。他們大力抨擊教會(huì)的封建統(tǒng)治和對(duì)人思想的摧殘，開(kāi)啟了西方近代人文主義對(duì)西方歷史文化的深遠(yuǎn)影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)思想文化進(jìn)行探索，在科學(xué)技術(shù)、航海運(yùn)動(dòng)、印刷技術(shù)方而也取得了顯著成果。當(dāng)時(shí)的人文主義者思想超前、學(xué)術(shù)研究相對(duì)自由。他們十分關(guān)注教育問(wèn)題，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和完善人性方而的重要性。人文主義者以回歸歐洲經(jīng)典文化為口號(hào)，充分肯定人的價(jià)值和作用，追求人性的自由，向基督神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，極大的撼動(dòng)了教會(huì)的禁欲主義思想和心靈與肉體對(duì)立的地位，開(kāi)啟了近代體育思想的先聲。    

文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，是最早對(duì)體育問(wèn)題進(jìn)行探索的。弗吉里奧是將人文主義思想運(yùn)用到教育實(shí)踐的第一人，他的博雅教育思想是近代較為全而的思想包括德育、智育、體育、軍事教育和休閑娛樂(lè)等。他的《論紳士的風(fēng)度與自由研究》在歐洲的歷史上首次論述了人文主義教育的口的、方法和內(nèi)容，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。其教育思想對(duì)數(shù)世紀(jì)以后的歐洲教育與體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)爾庫(kù)里亞利斯的《體操術(shù)》是體操教師和醫(yī)生的主要參考書，將體操?gòu)尼t(yī)學(xué)和人體健康角度進(jìn)行分析，使之成為重要的醫(yī)療手段，同時(shí)為近代體育的產(chǎn)生做出了不可磨火的貢獻(xiàn)。西爾維鳥(niǎo)斯提倡張弛有度、勞逸結(jié)合的修身方法，他的關(guān)于修身養(yǎng)性的思想對(duì)人體是十分科學(xué)的養(yǎng)生思想，是近代人文主義體育思想在教育中的具體體現(xiàn)。他的教育和體育思想對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)產(chǎn)生的影響是其他學(xué)者無(wú)法相媲關(guān)的，由于其特殊的身份和社會(huì)地位一羅馬教皇。人文主義思潮席卷了整個(gè)歐洲大陸，各國(guó)各地區(qū)都涌現(xiàn)了一大批人文主義者，他們各抒己見(jiàn)極大的豐富了人文主義思想和教育，促進(jìn)了近代體育思想的萌芽。    

2宗教改革運(yùn)動(dòng)與西方近代體育的影響

2.1宗教改革運(yùn)動(dòng)    

宗教改革運(yùn)動(dòng)首發(fā)于德國(guó)，繼而影響歐洲大陸。它與當(dāng)時(shí)盛行的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相伴而生，從某種意義上來(lái)說(shuō)，宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的一種延續(xù)，兩者相繼發(fā)生，卻在16世紀(jì)相伴而行，二者共同構(gòu)成沖破中世紀(jì)枷鎖、邁向現(xiàn)代的開(kāi)端，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。宗教改革即是教會(huì)內(nèi)部挑戰(zhàn)權(quán)威的運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)“追求個(gè)性，自由發(fā)展”的思想運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者馬丁路德的“因信稱義”思想認(rèn)為靈魂獲救不需要傳教士作為中介，也不用求助于任何人，只要虔信上帝便可獲救，給予人信仰方而的充分自由?？潢P(guān)紐斯認(rèn)為身體是靈魂的居所，一旦身體壞了，靈魂便不再存在。人的自我意識(shí)在宗教改革中逐漸蘇醒，觀念由靈肉對(duì)立向靈肉并重轉(zhuǎn)變，間接地促進(jìn)了體育的發(fā)展。

2.2宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響    

宗教改革之前是南富北貧，改革之后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。對(duì)于社會(huì)發(fā)展，宗教改革意義重大，之于體育思想的發(fā)展，宗教改革也影響深遠(yuǎn)，意義非凡。1517年，馬丁路德的《九十五條論綱》掀起了宗教改革的序幕，以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷了西方世界的大部分地區(qū)。先進(jìn)的改革思想為西方帶來(lái)了信仰自由和思想解放，而且?guī)?lái)了羅馬教廷對(duì)體育的接納和需要，開(kāi)啟了近代體育思想發(fā)展的時(shí)空之門。宗教改革并非是對(duì)基督教統(tǒng)治地位的直接否定，而是為了反對(duì)封建神學(xué)、教會(huì)干預(yù)世俗政權(quán)、禁欲主義和教皇霸權(quán);要求改革教會(huì)陋習(xí)、思想解放、教會(huì)與國(guó)家在職能范圍上分開(kāi)。但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)遭到了羅馬教廷的強(qiáng)烈抨擊，對(duì)基督教產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致一些“新教”脫離羅馬教廷自立門戶。新教與舊教在教育方而具有一致性，即注重青少年教育，加強(qiáng)對(duì)辦學(xué)和學(xué)習(xí)教育的重視。無(wú)論在新教還是舊教，體育活動(dòng)都獲得了很大的發(fā)展空間，如16世紀(jì)的意大利，擊劍活動(dòng)的比賽規(guī)則已初步形成;1511年佛羅倫薩出版了歐洲最早的球戲手冊(cè)。在新教控制下的各地區(qū)的體育活動(dòng)的發(fā)展極為迅速，由此推動(dòng)了西方近代體育思想的初步形成。

3啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方近代體育的發(fā)展

3.1啟蒙運(yùn)動(dòng)    

文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)將“人”從神的籠罩下解放出來(lái)，形成了信仰自由人人自由的價(jià)值理念。但是它們都沒(méi)有真正意義上觸碰到宗教體制的變革，仍然從思想上屈服于宗教的統(tǒng)治。17世紀(jì)末開(kāi)始于英國(guó)、鼎盛于法國(guó)、最后波及整個(gè)西方的波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅僅是文藝復(fù)興的繼續(xù)，而且是比宗教改革更廣泛、深入的革命運(yùn)動(dòng)，它不僅開(kāi)啟了西方近代社會(huì)理性主義的時(shí)代，而且給歐洲帶來(lái)了思想的繁榮，促進(jìn)了西方近代體育思想體系在理性指導(dǎo)下的基本形成。

3.2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響    

啟蒙運(yùn)動(dòng)作為三大水系解放運(yùn)動(dòng)之一，雖然開(kāi)始時(shí)間相對(duì)較晚，但是卻得到了較多哲學(xué)家、思想家和研究者的較高評(píng)價(jià)。關(guān)國(guó)學(xué)者愛(ài)德華麥克諾爾伯思斯說(shuō)“思想革命的頂峰是一個(gè)叫啟蒙的運(yùn)動(dòng)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了洛克、孟德斯雞、盧梭和牛頓等一大批巨匠，他們高舉理性精神、鞭撻宗教神學(xué)、抨擊封建專，不僅制觸動(dòng)了封建專制的統(tǒng)治，而且推動(dòng)了法國(guó)大革命、北關(guān)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和英國(guó)工業(yè)革命。    

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期涌現(xiàn)的思想家、教育家和哲學(xué)家，他們對(duì)體育和教育都有自己獨(dú)特的思考和見(jiàn)解，對(duì)西方近代體育思想體系的形成有著積極作用。紳士教育思想在洛克的《教育漫畫》中達(dá)到了頂峰，它包括體育、德育和智育，關(guān)德和智力的共同發(fā)展是塑造完關(guān)紳士的前提，而身體健康又是成為紳士的基本，所以洛克在肯定教育在人發(fā)展中的作用的同時(shí)，也充分肯定了體育在紳士教育中的作用，在他看來(lái)人的身體健康和精神健康兩者缺一不可。盧梭在批判傳統(tǒng)古典教育的基礎(chǔ)上提出了自然教育思想，在其教育著作《愛(ài)彌兒》中則詳細(xì)闡述了自己的自然教育觀和自然體育思想。自然教育的核心是必須遵循自然和人的本性，而體育則是一切教育的前提，他認(rèn)為健康的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)，一切罪惡都是由虛弱的身體而產(chǎn)生。紳士教育思想、自然教育思想和理性教育思想并稱為近代歐洲三大教育思潮。自然體育伴隨著自然教育思想開(kāi)始在世界范圍內(nèi)傳播，對(duì)歐洲各國(guó)的體育產(chǎn)生了一定的影響。

盧梭的以兒童為中心的體育教育在19世紀(jì)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)近代學(xué)校體育的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，兒童體育要符合兒童的身體生長(zhǎng)發(fā)育和心理特點(diǎn)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家產(chǎn)生了影響，對(duì)今天的兒童的體育教育依然有著重要的參考價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代體育思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，使西方近代體育不僅擺脫了宗教思想的束縛，而且對(duì)整個(gè)西方世界文明體系的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而全而的影響。

篇5

作為三峽庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師，在諸多方面都沒(méi)法和那些名校的教師相比。但只要我們仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)、到處看看、隨意瀏覽，便可信手拈來(lái)，處處皆散發(fā)濃厚的文學(xué)氣味……這便是錘煉庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，筆者就在這方面的體會(huì)，拋磚引玉……

三峽庫(kù)區(qū)在這片神奇的土地上產(chǎn)生過(guò)、生活過(guò)眾多的文人墨客，產(chǎn)生了具有特色的地域文化，在中國(guó)文學(xué)史上具有一席之地。在這里，這就是我們庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師錘煉專業(yè)知識(shí)，自主成長(zhǎng)的樂(lè)園。

一、解讀三峽人文景觀，踏上庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師自我成長(zhǎng)之路

興趣是最好的老師。作為三峽庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師，對(duì)三峽庫(kù)區(qū)的人文景觀耳熟能詳，幾乎都能道其名。很多人文景點(diǎn)是常去，卻不能言，這不能不說(shuō)是知之甚少……我們教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)："不僅要知其然，還要知其所以然"。我們生在景點(diǎn)，長(zhǎng)在景點(diǎn)，教在景點(diǎn)，不知其然和其所以然不能不說(shuō)是缺憾，因此我要說(shuō)，錘煉庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師專業(yè)知識(shí)從解讀三峽人文景觀入手，興趣所致，意趣盎然，其樂(lè)無(wú)窮。

騰子京說(shuō):"竊以為天下郡國(guó)，非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出雄才巨卿者不成著"。這番宏論將自然與人文相得益彰的關(guān)系揭示得淋漓盡致。三峽人文景觀比比皆是。船過(guò)奉節(jié)，順流而下，遙望瞿塘峽口，但見(jiàn)長(zhǎng)江北岸高聳的山頭上，有一幢幢飛檐樓閣，掩映在郁郁蔥蔥的綠樹(shù)叢中，這就是三峽的著名游覽勝地白帝城。三峽庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師沒(méi)有去過(guò)的人少之又少。白帝城因何得名？有誰(shuí)建造？為何又有白底托孤之說(shuō)？有多少文人為其騷客賦詩(shī)撰文？你能知道幾首與他有關(guān)的名篇……？要是庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師帶著這一系列問(wèn)題用心去解讀白帝城，我們就會(huì)知道很多與白帝城有關(guān)的掌故，從中體會(huì)到家鄉(xiāng)的美，領(lǐng)悟遷客騷人的情懷，豐富自己語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容等。當(dāng)你開(kāi)始關(guān)注身邊一個(gè)個(gè)人文景觀的時(shí)候，你就已經(jīng)嗅到它的芳香，當(dāng)你開(kāi)始一個(gè)個(gè)故地重游的時(shí)候，你就已經(jīng)摸到它的脈搏，當(dāng)你開(kāi)始一個(gè)個(gè)解讀它的時(shí)候，你就已經(jīng)踏上庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師自我專業(yè)成長(zhǎng)之路。

二、細(xì)讀三峽名人文化，推開(kāi)庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)之窗

教師是平凡的，但不能是平庸的；教師是清貧的，但不能是貧乏的；教師是辛勤的，但不能是辛酸的。對(duì)于處身?xiàng)l件艱苦的庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師，我只能說(shuō)，與高尚的人為伍，你將永遠(yuǎn)不會(huì)感到寂寞。這些高尚的的就在我們身邊，他們就是一批又一批曾在三峽景點(diǎn)上敘事抒懷，為三峽文化發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)的遷客騷人，只要我們用心去細(xì)讀他們，就會(huì)和他們交心，就會(huì)在他們精神的感召下意氣盎然，忘我工作……

三峽孕育出的名人有屈原、秦良玉、等二十余位。紛至沓來(lái)歷史過(guò)客有宋玉、陳子昂、李白、杜甫、元稹、白居易、劉禹錫等都在三峽留下了他們的足跡。任小艾說(shuō)，"教師，你的職業(yè)、你的學(xué)識(shí)、你的人品，直接決定你的事業(yè)的成敗，只有有著快樂(lè)心態(tài)的老師引領(lǐng)著學(xué)生奔向快樂(lè)幸福的終點(diǎn)。"作為教師，必須具有人文主義思想和人文主義情懷才能真正理解教育為何重要，才能真正實(shí)施人文主義教育。從提高教師的人文思想，到實(shí)施人文教育，都值得我們重視和品讀留名三峽歷代名人。在這眾多的名人中，作為庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師，如能擇其部分探究。 在細(xì)讀、探究名人簡(jiǎn)歷的時(shí)候，從中領(lǐng)悟遷客騷人的成敗，感悟到生活的艱辛和快樂(lè)，讓自己的語(yǔ)文教學(xué)處處閃爍人生哲理，教學(xué)中處處展現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的充實(shí)和愉悅。細(xì)讀一位歷史名人就認(rèn)識(shí)了一個(gè)益友。既充實(shí)了自己的生活，就悄悄地推開(kāi)了語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)的窗戶……

三、研讀三峽文化名篇，打開(kāi)庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師專業(yè)基礎(chǔ)之門

人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)。教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其起點(diǎn)和歸宿是人，當(dāng)然也就無(wú)法回避人的生活。一代又一代的走過(guò)三峽名人，無(wú)不殫精竭慮，苦苦探索，提出了豐富而又異彩紛呈的人生主張，這無(wú)疑為教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。作為庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師品讀一位名人就只是認(rèn)識(shí)了一個(gè)益友，要讀懂他們，和他們交流，就必須要研讀他們具有代表性的名篇。同時(shí)，夯實(shí)我們的語(yǔ)文知識(shí)，提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，把豐富的知識(shí)隨手拈來(lái)運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)，引導(dǎo)自己的教學(xué)。

鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。古往今來(lái)，不少名家對(duì)三峽風(fēng)土人情進(jìn)行了熱情的謳歌，對(duì)它進(jìn)傾注了深厚的感情，寫下了汗牛充棟的文學(xué)名篇。如唐代杜甫在夔州白帝城附近的草堂村過(guò)著穩(wěn)定而較優(yōu)裕的田園生活，前后三個(gè)年頭共寫詩(shī)400余首，占一生寫詩(shī)總數(shù)的三分之一。作文庫(kù)區(qū)的語(yǔ)文教師，在研讀這些名家名篇時(shí)，第一是查閱收集，第二是分類定時(shí)定量閱讀，第三是精讀時(shí)，先易后難，從唐宋名家名篇入手。秦牧說(shuō)過(guò)，"刻苦讀書，積累資料，這是治學(xué)的基礎(chǔ)。"大約只需要堅(jiān)持兩至三年時(shí)間，就會(huì)練就語(yǔ)文教師扎實(shí)文學(xué)基本功，在語(yǔ)文教學(xué)中一定能得心應(yīng)手，課堂也定會(huì)魅力四射……

四、品讀三峽民俗文化，吹開(kāi)庫(kù)區(qū)語(yǔ)文教師自主成長(zhǎng)之花

葉圣陶先生指出："作文教學(xué)欲其收效，欲令學(xué)生獲得實(shí)益，最重要之一點(diǎn)在提高教師之業(yè)務(wù)水平。"因此，我們必須著力于教師寫作素養(yǎng)的提高。我們下功夫研讀三峽的文化名篇，積淀了渾厚的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，就要學(xué)以致用，表達(dá)和書寫身邊的人事物，力爭(zhēng)闖出一條路來(lái)。劉禹錫來(lái)到三峽，汲取了巴人竹枝歌舞的精華，他創(chuàng)作了《竹枝詞》，使三峽的民俗文化竹枝詞終于吐露芳華，在中唐詩(shī)壇上別開(kāi)生面，在文學(xué)史上光芒大射，后世傳唱不衰。在五十年代就有一位奉節(jié)的語(yǔ)文教師寫下了：《栓 太 陽(yáng)》

（一）太陽(yáng)落坡坡背黃，扯根梭草栓太陽(yáng)；太陽(yáng)栓在樹(shù)叉上，一天變成兩天長(zhǎng)。

（二）正在好干活，太陽(yáng)往下梭；趕快搓根索，套住往上拖。

（三）太陽(yáng)過(guò)了河，扯住太陽(yáng)腳；太陽(yáng)你轉(zhuǎn)來(lái)，我還要干活。

篇6

［關(guān)鍵詞］人文教育體系；整體文化觀；教育基本精神；全民教育

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1002-4808（2015）S2-0005-02

人文是重視人的文化，文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想體系，主張以人為本，肯定人性和人的價(jià)值，推崇感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，宣揚(yáng)個(gè)性解放和對(duì)人生幸福的追求，把游戲體育視為教育的必要組成部分，提倡人的身心健康發(fā)展。當(dāng)時(shí)的教育家們就將這種人文思想用于教育革新，進(jìn)行人文教育的實(shí)踐，開(kāi)展了教育上的變革運(yùn)動(dòng)。近代以來(lái)的多次教育改革和一些大學(xué)所采取的自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施，都是人文教育思想的體現(xiàn)。這在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義，這種思想對(duì)我國(guó)今天的教育仍是一個(gè)有益的啟示。

一、將人文思想融入我國(guó)教育體系的重要性

人文價(jià)值觀首先是在學(xué)校教育中得以體現(xiàn)，教育本質(zhì)上是對(duì)人的教育，培養(yǎng)人是根本使命。但在應(yīng)試教育大背景下，中學(xué)以前的師生考試壓力加大，教育變成了知識(shí)和信息的堆積，人作為工具的功利性思想在教育領(lǐng)域中蔓延；同時(shí)隨著我國(guó)進(jìn)入高等教育大眾化階段，高校不斷擴(kuò)招，招生人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力也隨之加大，高校教育專業(yè)性、職業(yè)性、應(yīng)用性被提到前所未有的高度，人的教育被忽略，實(shí)用性、專業(yè)性在教育中盛行，素質(zhì)教育、養(yǎng)成教育成為點(diǎn)綴的口號(hào)而無(wú)法得到真正實(shí)施。人文思想在教育中具有基礎(chǔ)作用，將人文思想融入中國(guó)教育體系，不僅是人自身發(fā)展的需求，是我國(guó)精神文明建設(shè)的要求，而且還影響到物質(zhì)文明建設(shè)。人文思想在教育中的地位和水平應(yīng)成為中國(guó)教育體系文化個(gè)性的核心內(nèi)容；它對(duì)提升社會(huì)文明程度是一個(gè)重要尺度，決定著我國(guó)國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)。

二、人文教育體系的現(xiàn)代屬性

教育體系是一個(gè)涵蓋了各種教育要素的組合體，不但包括各種教育機(jī)構(gòu),還包括教育管理體系、課程教材體系、教育人才預(yù)測(cè)體系、師資培訓(xùn)體系等。所以人文思想在中國(guó)教育體系中的應(yīng)用不應(yīng)是獨(dú)立和割裂的，它應(yīng)該貫穿于整體教育體系，形教育體系。

（一）人文教育體系重在體系性和現(xiàn)代性

人文教育體系是一種將人文思想融入中國(guó)教育體系的整體文化觀，體現(xiàn)在制度、管理、教育活動(dòng)、人文學(xué)科設(shè)置和各個(gè)層次的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和管理活動(dòng)的方方面面,所有的教育要素應(yīng)有機(jī)關(guān)聯(lián)并構(gòu)成體系，它對(duì)現(xiàn)代教育的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代教育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、養(yǎng)成教育、現(xiàn)代教育的評(píng)價(jià)體系建構(gòu)等方面都起著決定作用。然而脫離具體的國(guó)情談人文思想，既違背國(guó)人的心理邏輯，也使人文教育失去情理的基礎(chǔ)。因此我國(guó)的人文教育體系是基于我國(guó)特定的人文歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的，是一個(gè)具有中國(guó)特色的教育體系，既選擇性地融入歐洲人文思想，也傳承了我國(guó)古代文明精髓，是中外人文思想在我國(guó)教育體系中的現(xiàn)代復(fù)興。

（二）建設(shè)中國(guó)人文教育體系具有現(xiàn)實(shí)意義

目前，我們逐步建成了堪稱世界上最全面的教育體系，上小學(xué)前有幼兒園學(xué)齡前教育；義務(wù)教育以后有普通高中教育和中等職業(yè)教育，也有大專以上學(xué)歷的高等教育以及各種形式的繼續(xù)教育。中國(guó)人文教育體系的構(gòu)建使教育既重視人由外而內(nèi)的文化養(yǎng)成，又使人重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，從根本上體現(xiàn)了教育的精神實(shí)質(zhì)。這種教育本質(zhì)特征的形成，不是單純依靠人文學(xué)科設(shè)置的改變、僅僅依靠高校人文教育的加強(qiáng)等實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)全局性的問(wèn)題，是從人接受教育開(kāi)始延續(xù)到社會(huì)生活中。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展，需要有人文情懷、商業(yè)倫理的勞動(dòng)者，整個(gè)教育體系中融入現(xiàn)代人文思想，符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需人才培養(yǎng)的要求，具有現(xiàn)實(shí)性的意義。

（三）人文思想應(yīng)成為中國(guó)教育體系的基本精神

洛克對(duì)科學(xué)和人文之間的關(guān)系做過(guò)如下論述：科學(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向。我們往往把專業(yè)教育與人的教育分離開(kāi)來(lái)研究，獨(dú)立審視人文文化和科學(xué)文化，將通才教育和專才教育進(jìn)行界限劃分，階段性實(shí)施基礎(chǔ)性教育和專業(yè)教育，而我們恰巧忘記了各個(gè)類別、各個(gè)層次教育的靈魂都是關(guān)于人的教育，起點(diǎn)是關(guān)于人性的教育，應(yīng)將對(duì)人的教育貫穿于教育的始終。人文思想應(yīng)該是我們這個(gè)人口大國(guó)的基本教育精神。

三、人文教育體系的社會(huì)意義

從幼兒園開(kāi)始，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，甚至大學(xué)后的繼續(xù)教育，對(duì)人的影響都是深刻的、巨大的。今天，構(gòu)建我國(guó)人文教育體系，使教育重視人性，重視思想和靈魂，重視職業(yè)性專業(yè)性與人格的統(tǒng)一不僅具有緊迫性，更具有深刻的社會(huì)意義。

（一）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用,促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要可持續(xù)性的發(fā)展，這離不開(kāi)人，健康的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境需要人堅(jiān)守商業(yè)規(guī)則和底線。我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不僅要轉(zhuǎn)移到科技進(jìn)步上來(lái)，更重要的是轉(zhuǎn)移到提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來(lái)。我國(guó)教育目的的總要求是培養(yǎng)勞動(dòng)者，培養(yǎng)什么樣的勞動(dòng)者？應(yīng)該是有文化、有素養(yǎng)、有人格的勞動(dòng)者，他們不僅關(guān)心個(gè)人，也關(guān)心他人及社會(huì)的利益，這樣的勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中才能形成推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的生力軍，見(jiàn)利忘義、急功近利不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們司空見(jiàn)慣的獲利手段，也絕不是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為模式。我國(guó)人文教育體系的構(gòu)建，以及人文思想深入融合到我國(guó)的教育體系中使我們教育所追求的目標(biāo)變成培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)、又有人文思想的經(jīng)濟(jì)建設(shè)新型人才，這對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)是一個(gè)重要保障。英國(guó)教育家埃里克曾表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)：一個(gè)沒(méi)有人文思想的學(xué)生，不配做一個(gè)好的技術(shù)專家。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要有科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用型人才和學(xué)術(shù)型人才，然而沒(méi)有人文思想的“半個(gè)人”不能承載經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活中創(chuàng)新、責(zé)任、和諧、多贏的工作，不能成為推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的勞動(dòng)者。人文教育體系將從本質(zhì)上營(yíng)造綠色的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式、建立和諧有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新秩序、形成健康的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)將是水到渠成的事。

（二）解決整個(gè)民族精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題，促進(jìn)全社會(huì)精神文明建設(shè)

很多人認(rèn)為中華民族是一個(gè)沒(méi)有信仰的民族。對(duì)于一個(gè)有著數(shù)千年文明史的大國(guó)古國(guó)，一個(gè)曾有著世界上最具人文思想的儒家教育理念和諸子百家古代哲學(xué)體系的文明國(guó)度，被說(shuō)成沒(méi)有信仰，這是一種諷刺和可悲。人的精神支柱、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的精神動(dòng)力恰恰是保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康有序發(fā)展的制勝法寶，這種民族精神從何而來(lái)？教育應(yīng)擔(dān)責(zé)。這是一個(gè)人文主義教育的復(fù)興時(shí)代，人文主義教育思想是適應(yīng)不同社會(huì)背景的，隨著社會(huì)環(huán)境和價(jià)值取向的變化而發(fā)展，我國(guó)的人文教育體系應(yīng)以人為指向,服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)健康風(fēng)尚，提倡倫理價(jià)值的教育，重視理解與和平、人的尊嚴(yán)、自由與責(zé)任、敬重自然等。這種人文教育一定意義上具有哲學(xué)或宗教教義的規(guī)范作用，在做人做事和從事各類職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，這些人文思想都起著宗教性的約束作用。構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)性、可持續(xù)性的人文教育體系將從長(zhǎng)遠(yuǎn)上和根本上解決人精神空虛的社會(huì)問(wèn)題，也將從民族思想素質(zhì)的提高方面促進(jìn)全社會(huì)精神文明的建設(shè)。

（三）改變社會(huì)功利主義傾向和全民族的思想道德面貌

當(dāng)前社會(huì)上個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義侵蝕著人的靈魂；混淆是非、善惡、美丑，見(jiàn)利忘義、損公肥私的不乏其人；不講信用、坑蒙拐騙成為社會(huì)公害；金錢成為有些人狂熱追求的人生終極目標(biāo)；良心、道德、人性、人格徹底為利益驅(qū)使。系統(tǒng)性地構(gòu)建中國(guó)的人文教育體系將從本質(zhì)上浸染人的靈魂、塑造完美人格、規(guī)范人倫。人文教育體系以系統(tǒng)性的教育思想、制度管理、現(xiàn)代人文理念為方向，以人的靈魂、人格、涵養(yǎng)、倫理等人文思想為教育體系運(yùn)作主線，從正確對(duì)待自然，正確對(duì)待社會(huì)，正確對(duì)待他人，正確對(duì)待自己幾個(gè)方面來(lái)塑造完整人格。體系性的現(xiàn)代人文教育使人從最初接受教育開(kāi)始，便一以貫之地奉行關(guān)注世界、社會(huì)、他人、自己的追求，在學(xué)習(xí)、生活、工作中尊重自己和他人，嚴(yán)守底線，在教育領(lǐng)域和社會(huì)生活中形環(huán)境，最終從根本上和大環(huán)境上全面體現(xiàn)國(guó)民的人文素養(yǎng)，肅清功利主義的毒害，形成一個(gè)清新文明的社會(huì)新面貌。

（四）有助于形成傳承中華文明、現(xiàn)代的全民人文教育機(jī)制

我國(guó)的教育體系不僅應(yīng)該向民眾提供知識(shí)、專業(yè)技術(shù)的教育，更要提供價(jià)值觀和人生觀等人文思想的教育，使受人文教育體系教育的人能自尊、自立地生活，并不斷學(xué)習(xí)，改善自己的生活，也為國(guó)家和人類作出貢獻(xiàn)。人文教育體系所遵循的人文思想是適應(yīng)我國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)代人文思想，它既有歐洲人文關(guān)于人性教育的復(fù)興，也有對(duì)我國(guó)古代人文思想精髓的傳承，還有對(duì)現(xiàn)代人文思想的更新與變革，形成科學(xué)教育與人文教育的中國(guó)式融合，它貫穿在整個(gè)教育體系中，是一種更高層次的全民教育機(jī)制。這種教育機(jī)制重拾大國(guó)悠久文明，融入現(xiàn)代人文思想，它有助于解決教育功利性、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)功利性，也可以改善國(guó)民在社會(huì)生活和國(guó)際交往中的不文明舉止，這種機(jī)制符合世界文明進(jìn)程，具有中國(guó)特色。如果我們的教育體系只重視科學(xué)、技術(shù)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而遺忘了人文精神，那么這種嚴(yán)重后果將是任何一個(gè)教育階段都無(wú)法彌補(bǔ)的。整個(gè)教育體系強(qiáng)調(diào)人文教育，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)在科學(xué)、專業(yè)之外，人們還有共同的東西，就是人性的光芒，自尊同時(shí)尊重他人和自然。物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)的建設(shè)、德智體全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人才培養(yǎng)，哪一項(xiàng)不以人文精神為根本立足點(diǎn)？構(gòu)建我國(guó)人文教育體系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的方方面面都體現(xiàn)出時(shí)代的需求屬性，它必將產(chǎn)生深刻的社會(huì)影響。

參考文獻(xiàn)

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篇7

【關(guān)鍵詞】人文教育 高職高專 英語(yǔ)教學(xué)

一、人文教育的重要性

人文教育是建立在尊重人的個(gè)性基礎(chǔ)上的教育，不是將人作為社會(huì)工具來(lái)進(jìn)行的教育。在社會(huì)生活中，人作為社會(huì)的一員，具備社會(huì)工具的屬性，但人又是社會(huì)的主人，不應(yīng)該只為社會(huì)建設(shè)而活。每個(gè)人都有自己的生活方式，因此在教育中，不能只注重人的片面l展，而要將人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展作為教育目標(biāo)。人文教育就是為了這個(gè)目標(biāo)而設(shè)。

人文教育最早來(lái)源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想，當(dāng)時(shí)的人文教育指的是培養(yǎng)具有世俗學(xué)問(wèn)的，有人道主義精神，有德行和行為能力為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人，這是區(qū)別于之前的神職人員教育。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育，將具有開(kāi)拓精神的，有禮貌，儀態(tài)大方的資產(chǎn)階級(jí)紳士當(dāng)做培養(yǎng)目標(biāo)。

根據(jù)這個(gè)目標(biāo)，后來(lái)的人文主義教育認(rèn)為知識(shí)、文化可以促進(jìn)道德提高，游戲和體育可以促進(jìn)身心健康發(fā)展。

我國(guó)古代教育也提倡人文教育，儒家思想中的“六藝”――禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，也是從德智體多方面來(lái)培養(yǎng)人才。只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才，才具備較強(qiáng)的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。

作為社會(huì)人，面對(duì)的社會(huì)生活問(wèn)題是多方面的，知識(shí)，技能是立身的根本，但強(qiáng)大的心理素質(zhì)更重要，生活中的挫折需要強(qiáng)大的心理承受力來(lái)面對(duì)緩解，而良好的修養(yǎng)可以幫助人處理好各種社會(huì)關(guān)系。

在現(xiàn)代教育中，人文教育也越來(lái)越受重視，大學(xué)人文教育主要是通過(guò)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等課程的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的。只有掌握這些人文知識(shí)，才能做到身心協(xié)調(diào)發(fā)展，將來(lái)走上社會(huì)才能與人友好相處，遇到挫折不會(huì)一蹶不振。

二、我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中人文教育存在的問(wèn)題

我國(guó)的高等教育在建國(guó)后到新世紀(jì)之前，一直都是作為精英教育存在的。這主要是我們國(guó)家的教育水平所限，加上國(guó)家建設(shè)需要大量人才，因此在大學(xué)教育中，突出的是專業(yè)化，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在新世紀(jì)之初，我國(guó)的高等教育開(kāi)始由精英化轉(zhuǎn)向大眾化，但在教育內(nèi)容上卻沒(méi)有多大的改觀，一些高職高專學(xué)校，為了保證生源，將就業(yè)率當(dāng)做自己的優(yōu)勢(shì)來(lái)吸引人，在教學(xué)中加強(qiáng)專業(yè)化教學(xué)，將高等教育當(dāng)成了學(xué)技術(shù)。

在高職高專的英語(yǔ)教學(xué)中，也存在這種現(xiàn)象，不僅沒(méi)有將英語(yǔ)相關(guān)的人文知識(shí)傳授給學(xué)生，連中國(guó)文化中的人文知識(shí)也很少傳授。學(xué)生主要學(xué)習(xí)英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫技巧，以畢業(yè)后的就業(yè)率，英語(yǔ)考級(jí)為目標(biāo)。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，即使能夠用英語(yǔ)與他人交流，但不了解英語(yǔ)國(guó)家的，也不知道人家的歷史文化，觸犯了人家忌諱自己尚不知。

學(xué)英語(yǔ)的目的是為了加強(qiáng)不同文化背景的國(guó)家之間的交流，如果缺少人文知識(shí)，連自己國(guó)家傳統(tǒng)文化都不了解，怎么能夠向外人介紹自己的文化？

人文教育還包括禮儀修養(yǎng)和心理健康，我國(guó)是個(gè)具有悠久歷史的民族，素有禮儀之邦的美名，在古代，教育主要是教育學(xué)子要懂擁有的禮節(jié)，《禮記》這部關(guān)于禮儀的經(jīng)典曾經(jīng)是古代學(xué)子的必讀科目。在一些文學(xué)和歷史典籍中，還有大量的關(guān)于如何處世的作品，在困境中如何面對(duì)，如何善待他人。這些作品都能對(duì)人的心理健康產(chǎn)生積極的作用。

但目前我國(guó)的高職高專教育中，這樣的人文知識(shí)所占分量越來(lái)越少，很多大學(xué)生連基本的禮儀都沒(méi)掌握，這樣無(wú)論與誰(shuí)交往，都會(huì)有影響的，尤其是英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，目前歐美國(guó)家的禮儀比中國(guó)更加復(fù)雜，如果不了解雙方面的禮儀文化，英語(yǔ)知識(shí)學(xué)得再好，也很難正常與人交流。

三、高職高專英語(yǔ)教學(xué)中的人文教育滲透

在高職高專英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行人文教育，要從以下幾個(gè)方面做起。

1.通過(guò)兩種文化的對(duì)比來(lái)加深人文教育。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，像儒家思想中的道德，禮儀，歷史典籍，詩(shī)詞，小說(shuō)和戲劇，這些都濃縮了中國(guó)民族文化。

在英語(yǔ)教學(xué)中，也要學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化中的歷史，文化，掌握這些之后，就可以通過(guò)對(duì)比來(lái)發(fā)現(xiàn)中英文化的異同。

2.確立以素質(zhì)教育為目標(biāo)的跨文化教育目標(biāo)。提高人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵還在于辦學(xué)者的辦學(xué)目標(biāo)，高職高專的英語(yǔ)教育，不是為了考級(jí)，而是為了加強(qiáng)對(duì)外交流，學(xué)生選修這個(gè)專業(yè)之后，就要將這個(gè)當(dāng)做職業(yè)去經(jīng)營(yíng)，因此讓學(xué)生成為一個(gè)有作為的人才是培養(yǎng)目標(biāo)。要達(dá)到這要求，就要讓學(xué)生具備豐富的人文知識(shí)。

做好人文素質(zhì)教育，還需要有一批具有人文知識(shí)修養(yǎng)的教師才能完成，因此提高教師的人文素養(yǎng)是人文教育的重要前提。

3.利用網(wǎng)絡(luò)工具加強(qiáng)人文教育。在高職高專英語(yǔ)教學(xué)中，提高人文素質(zhì)教育，不僅要閱讀大量中國(guó)古典文化，還要掌握英語(yǔ)歷史文化。除了閱讀之外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行輔助學(xué)習(xí)，利用視頻來(lái)進(jìn)行視聽(tīng)統(tǒng)一的學(xué)習(xí)，也可以利用英語(yǔ)國(guó)家的優(yōu)秀影視劇來(lái)學(xué)習(xí)這些國(guó)家的禮儀和歷史文化。

在學(xué)習(xí)中，不能只顧著在學(xué)習(xí)，還要通過(guò)中西方文化的對(duì)比，來(lái)找出兩種文化的差異，這樣才能更加方便日后的文化交流。

加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)中的人文教育，需要學(xué)校、教師共同努力，這是今后社會(huì)發(fā)展的必然。

篇8

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)理念高校思政方法途徑

北京2008奧運(yùn)會(huì)籌辦了7年，將13億人民向世界做出的“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的莊嚴(yán)承諾變成一份提交給奧林匹克運(yùn)動(dòng)的特殊答卷。7年來(lái)，中國(guó)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的積極實(shí)踐，對(duì)文明進(jìn)步的不懈追求，濃縮于綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)三大理念之中，既書寫了社會(huì)發(fā)展的宏圖雄篇，更化為人們身邊的點(diǎn)滴之變，詮釋出東方文明古國(guó)對(duì)奧林匹克精神的獨(dú)特理解。綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的理念，與奧林匹克運(yùn)動(dòng)“和平、友誼、進(jìn)步”的宗旨一脈相承，回應(yīng)了當(dāng)今時(shí)展的呼聲。

實(shí)然性：奧運(yùn)理念的深度解讀

（一）綠色奧運(yùn)：奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的探索與人類發(fā)展模式的自覺(jué)矯正

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展高歌猛進(jìn)，“征服”自然的力量空前強(qiáng)大之時(shí)，人類賴以生存的資源和環(huán)境基礎(chǔ)卻正被撼動(dòng)。人類社會(huì)的發(fā)展困惑不可避免地映射于奧林匹克運(yùn)動(dòng)。奧運(yùn)會(huì)從最初的十幾個(gè)國(guó)家參與到成為全球第一盛事，隨著場(chǎng)館建設(shè)耗資日增，環(huán)境代價(jià)難以估量。整個(gè)奧林匹克大家庭都在思考，需要以怎樣的方式才能達(dá)到人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)走上一條可持續(xù)發(fā)展之路。

綠色奧運(yùn)是一種戰(zhàn)略選擇，也是一種生存智慧。1999年，國(guó)際奧委會(huì)《奧林匹克運(yùn)動(dòng)21世紀(jì)議程》，提出奧林匹克運(yùn)動(dòng)要全力推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)事業(yè)。環(huán)境與體育、文化并列，成為奧林匹克面向未來(lái)的三大支柱。綠色奧運(yùn)的理念，深深植入奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展藍(lán)圖。而此次綠色奧運(yùn)的內(nèi)涵是，把環(huán)境保護(hù)作為奧運(yùn)設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)的首要條件，制定嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)的保障制度；廣泛采用環(huán)保技術(shù)和手段，大規(guī)模多方位地推進(jìn)環(huán)境治理、城鄉(xiāng)綠化美化和環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展；增強(qiáng)全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)，鼓勵(lì)公眾自覺(jué)選擇綠色消費(fèi)，積極參與各項(xiàng)改善生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，提高全民的環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）科技奧運(yùn)：奧林匹克精神的不竭動(dòng)力與奧運(yùn)史的伴侶

回首百年，科學(xué)技術(shù)以其驚人的滲透力進(jìn)入奧運(yùn)賽場(chǎng)，為“更快、更高、更強(qiáng)”提供不竭動(dòng)力。一部奧林匹克發(fā)展史，科技的身影相伴始終，密不可分。從優(yōu)質(zhì)精良的運(yùn)動(dòng)裝備，到科學(xué)高效的訓(xùn)練方法；從精確到毫秒的計(jì)時(shí)裝置，到環(huán)保節(jié)能的競(jìng)賽場(chǎng)館；從五彩繽紛的開(kāi)閉幕式，到覆蓋全球的賽事直播……科學(xué)技術(shù)讓奧林匹克競(jìng)賽更加緊張激烈、扣人心弦，在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的趕超中汲取不斷創(chuàng)新的力量。

科技奧運(yùn)支撐起北京籌辦奧運(yùn)的框架。在智能交通、潔凈能源、場(chǎng)館建設(shè)、信息通訊、奧運(yùn)安全、運(yùn)動(dòng)科技等諸多領(lǐng)域，北京奧運(yùn)會(huì)的7年籌辦展示著中國(guó)的自主創(chuàng)新之旅。奧林匹克盛會(huì)讓科學(xué)技術(shù)散發(fā)親和時(shí)尚的光彩，在潛移默化間提升科技的魅力，催生著億萬(wàn)國(guó)人的創(chuàng)新意識(shí)。它吸引更多民眾學(xué)習(xí)科技知識(shí)，接受科學(xué)精神，投身創(chuàng)新行列。

（三）人文奧運(yùn)：奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步機(jī)與世界潮流的助推器

奧林匹克指出：“體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)的發(fā)展”。人文奧運(yùn)理念的提出，不僅關(guān)注個(gè)體的人，更關(guān)注整體的人，關(guān)注人與人之間的關(guān)系。閃耀人文精神的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，與走過(guò)五千年歷史的東方文明古國(guó)相遇，為奧林匹克精神添加了更為豐富的內(nèi)容。

人文奧運(yùn)是一個(gè)系統(tǒng)工程?！叭宋摹狈褐溉祟惿鐣?huì)各種文化現(xiàn)象。人文奧運(yùn)是指“奧運(yùn)中的各種文化現(xiàn)象”，是指以人為主體的奧運(yùn)參與人文現(xiàn)象，其核心是“奧運(yùn)”，其現(xiàn)象是“奧運(yùn)人文”；“人文奧運(yùn)”不等于“人文中國(guó)”，“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人文現(xiàn)象”才能稱之為“人文奧運(yùn)”，把中國(guó)的文化融入到奧運(yùn)的參與文化之中，才能是名符其實(shí)的“人文奧運(yùn)”，通過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)直接形成的“奧運(yùn)文化現(xiàn)象或景觀”才是“人文奧運(yùn)”。人文奧運(yùn)構(gòu)筑起北京籌辦奧運(yùn)的基石。北京奧運(yùn)會(huì)將奧林匹克的人文底蘊(yùn)深深鍥入中國(guó)，又通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的舞臺(tái)，將中華文明的精髓獻(xiàn)給世界。人文奧運(yùn)著力于推動(dòng)不同文明之間的交流，促進(jìn)各種文化相互了解與尊重，展示悠久的東方文明為奧林匹克運(yùn)動(dòng)做出的新貢獻(xiàn)，成為北京奧運(yùn)會(huì)為奧林匹克精神寫下的新注腳。

必然性：奧運(yùn)理念的意義

（一）奧運(yùn)理念涵蓋了人與自然、社會(huì)的和諧

三大理念的構(gòu)想發(fā)端于北京第二次申辦奧運(yùn)會(huì)之時(shí)，彰顯了中國(guó)價(jià)值觀與奧林匹克精神的交融交匯。申奧成功一年之際，2002年7月，三大理念被鄭重寫入《北京奧運(yùn)行動(dòng)規(guī)劃》。從申辦到籌辦，從承諾到行動(dòng)，三大理念既順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代進(jìn)步的潮流，又踏上了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的節(jié)拍，這一切閃耀在籌辦奧運(yùn)會(huì)的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)中，得到了國(guó)際社會(huì)的贊揚(yáng)。正如《國(guó)際奧委會(huì)評(píng)估報(bào)告》所言：“北京奧運(yùn)將給中國(guó)和世界留下獨(dú)一無(wú)二的寶貴遺產(chǎn)”。在三大理念中，人文奧運(yùn)是靈魂，綠色奧運(yùn)與科技奧運(yùn)是兩翼。三大理念指向“以人為本”的核心，形成一個(gè)開(kāi)放、包容的體系，推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)循著和諧發(fā)展的軌跡前行──人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人類世界和諧。

（二）奧運(yùn)理念是奧林匹克運(yùn)動(dòng)與時(shí)代相結(jié)合的必然選擇

奧運(yùn)會(huì)四年一屆的周期和主辦城市的變換，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中不斷汲取各種文明養(yǎng)分，豐富完善自身的價(jià)值體系?，F(xiàn)代奧運(yùn)之旅走到北京，已有22個(gè)城市有幸成為東道主。每個(gè)東道主都為奧林匹克運(yùn)動(dòng)增添了自己的色彩，貢獻(xiàn)了獨(dú)特的理念。

1948年，二戰(zhàn)后的首屆奧運(yùn)會(huì)在倫敦舉辦。不少擺脫了殖民統(tǒng)治的國(guó)家雖然還沒(méi)有訓(xùn)練有素的選手，但出于對(duì)和平與團(tuán)結(jié)的向往，紛紛應(yīng)邀前來(lái)。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人們終于能夠匯聚在五環(huán)旗下交流競(jìng)技，奧林匹克的舞臺(tái)奏響了和平團(tuán)結(jié)的時(shí)代強(qiáng)音。從漢城奧運(yùn)會(huì)的“和諧進(jìn)步”到巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)的“永遠(yuǎn)的朋友”，從悉尼奧運(yùn)會(huì)的“分享奧林匹克精神”到雅典奧運(yùn)會(huì)的“歡迎回家”，這些各具特色的鮮明口號(hào)，表達(dá)了東道主對(duì)奧林匹克精神的理解，反映了不同的時(shí)代特征。

奧運(yùn)會(huì)百年之旅，正是世界走向全球化的過(guò)程。如今，人類已進(jìn)入“地球村”時(shí)代，勃興于全球的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，同樣面臨著“成長(zhǎng)的煩惱”。只有與時(shí)俱進(jìn)，變革創(chuàng)新，奧林匹克運(yùn)動(dòng)才能聚集人類文明的精華，浩蕩而行。北京奧運(yùn)會(huì)用三大理念為奧林匹克運(yùn)動(dòng)注入源自東方的活力，成為奧林匹克之舟的新航標(biāo)，也為尚在種種發(fā)展模式中折沖斡旋、時(shí)有困擾的人類文明進(jìn)程揚(yáng)起一面風(fēng)帆。

（三）奧運(yùn)理念是中華文化與世界各國(guó)文化交流融合的結(jié)晶

一個(gè)東方文明古國(guó)在新世紀(jì)的發(fā)展歷程中，正展開(kāi)全球化的視野，融匯人類文明進(jìn)步的成果。走過(guò)百年的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，始終以開(kāi)放的胸懷接納各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族多姿多彩的文化，日益顯示出強(qiáng)大的生命力。北京成為奧運(yùn)會(huì)東道主，使中國(guó)與世界的溝通對(duì)話有了一個(gè)極佳的載體。三大理念展現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展的趨勢(shì)，蘊(yùn)含著應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展挑戰(zhàn)的探索，更注入了東方文明博大精深的文化內(nèi)涵。

用奧林匹克的語(yǔ)言，在中華大地推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際舞臺(tái)倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界。對(duì)三大理念的弘揚(yáng)與實(shí)踐，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化找到了相通的脈絡(luò)，兩者的結(jié)合不僅呈現(xiàn)了世界性、開(kāi)放性和平等性，也充分體現(xiàn)出人類文化的多樣性。從這個(gè)意義上說(shuō)，綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)既是奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的饋贈(zèng)，也是中國(guó)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的回報(bào)。

（四）奧運(yùn)理念彰顯了我國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的必然選擇

1979年，中國(guó)重返國(guó)際奧委會(huì)大家庭之時(shí)，正是中國(guó)改革開(kāi)放大幕初啟之際。中國(guó)的奧林匹克之路疊加于改革開(kāi)放的歷程，投射出一個(gè)民族復(fù)興進(jìn)取的偉大身影。城鄉(xiāng)面貌的巨變，生活水平的改善，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際地位的提高。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就，無(wú)不與環(huán)境、科技、人文的進(jìn)步息息相關(guān)。綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)，不僅是對(duì)世界發(fā)展潮流的契合，更是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)深思熟慮寫下的心得。

在這30年中，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到尊重自然、自主創(chuàng)新、以人為本的重要?！敖鹕姐y山不如綠水青山”、“金碗銀碗不如科學(xué)飯碗”。每一次觀念的變化，都是改革開(kāi)放實(shí)踐的生動(dòng)寫照。沒(méi)有30年的物質(zhì)積累，沒(méi)有30年的思想解放，舉辦奧運(yùn)會(huì)不過(guò)是個(gè)夢(mèng)想，弘揚(yáng)和踐行三大理念更無(wú)從談起。中國(guó)在前進(jìn)道路上所做的思考與抉擇，正通過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)這座舞臺(tái)，通過(guò)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的理念展現(xiàn)給世人。

綠色奧運(yùn)不僅是一片綠地，也是一種生活方式和生存狀態(tài)。當(dāng)綠色的種子深入民眾之心，生態(tài)文明的森林便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)?？萍紛W運(yùn)不僅讓人們驚嘆“鳥(niǎo)巢”和“水立方”的雄奇，更增強(qiáng)了全民自主創(chuàng)新意識(shí)。人文奧運(yùn)不僅是一次文化盛宴，更激發(fā)了人們對(duì)自身全面發(fā)展的追求，對(duì)世界和平、友誼、進(jìn)步的向往。三大理念帶來(lái)了北京的成長(zhǎng)、中國(guó)的進(jìn)步，在實(shí)踐中提升中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)、科學(xué)精神與人文素養(yǎng)。三大理念從無(wú)形到有形，使奧林匹克宗旨和精神更全面地進(jìn)入中國(guó)人的生活，塑造著一個(gè)民族昂揚(yáng)向上的氣質(zhì)，展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的形象。同時(shí)，三大理念的回響不會(huì)隨著北京奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束而休止，中國(guó)正站在歷史的新起點(diǎn)上。

應(yīng)然性：高校奧運(yùn)理念教育的方法途徑新探

（一）系統(tǒng)教育：奧運(yùn)理念教育方法的主流

1.積極開(kāi)展奧運(yùn)理念“三進(jìn)教育”。作為高校思想政治教育主渠道的“兩課”，多年來(lái)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起了重要作用，但是這種顯性教育模式存在著內(nèi)容單一、方法簡(jiǎn)單等問(wèn)題，需要有豐富多彩的內(nèi)容來(lái)填充，而相關(guān)奧運(yùn)教育就是最好的選擇。因此，以北京2008奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，積極開(kāi)展奧運(yùn)理念“三進(jìn)教育”，即進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，使學(xué)生對(duì)奧林匹克知識(shí)都能有系統(tǒng)的理解和掌握，有助于提高新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這也是對(duì)大學(xué)生這一重要特殊群體進(jìn)行奧運(yùn)理念教育的主流方法。

在奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)奧運(yùn)健兒不斷超越自我，屢破記錄，使得中國(guó)在近年來(lái)的奧運(yùn)會(huì)上所獲得的金牌數(shù)和獎(jiǎng)牌總量一直名列前茅，因此《義勇軍進(jìn)行曲》會(huì)在奧運(yùn)賽場(chǎng)頻頻奏響，鮮艷的五星紅旗也會(huì)一次次地高高飄揚(yáng)，每當(dāng)在這一激動(dòng)人心的時(shí)刻，我們的民族自豪感在心中升騰，這極大地激發(fā)了大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，有助于引發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱忱，培養(yǎng)他們的民族凝聚力和認(rèn)同感。

“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”、“人文奧運(yùn)”，開(kāi)展以這些內(nèi)容為主題的思想教育活動(dòng)，教育大學(xué)生積極響應(yīng)“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”、“人文奧運(yùn)”的號(hào)召，結(jié)合高校實(shí)際開(kāi)展“綠色校園”、“科技校園”、“人文校園”的創(chuàng)建活動(dòng)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)環(huán)保的意識(shí)，獻(xiàn)身科技的理想，弘揚(yáng)人文主義的精神，把他們打造成具有可持續(xù)發(fā)展思維，蘊(yùn)涵科技創(chuàng)新能力和充滿人文主義氣質(zhì)的復(fù)合型人才，以承擔(dān)起和諧社會(huì)建設(shè)的重任。

2.積極開(kāi)展奧運(yùn)理念專題教育?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦認(rèn)為：“教育是奧林匹克主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本目的不是去推行競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)納入教育，把體育納入一般的教育，進(jìn)而把一般教育納入人類文化和生活的過(guò)程中”。它謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中追求歡樂(lè)，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式，就是以教育為核心。奧林匹克理念教育就是利用體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這一形式，來(lái)傳播奧林匹克理想、精神、宗旨、格言。在大學(xué)生中積極開(kāi)展奧運(yùn)知識(shí)演講征文，開(kāi)展體育比賽，邀請(qǐng)知名教育家、體育學(xué)家到學(xué)校做專題講座，對(duì)奧運(yùn)理念進(jìn)行深入的解讀，這些措施都能使大學(xué)生們深刻理解奧林匹克的精髓，踐行奧林匹克的生活哲學(xué)、理想信念、價(jià)值追求，教育大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）日常教育：奧運(yùn)理念教育方法的有益補(bǔ)充

1.利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源建立奧運(yùn)理念教育網(wǎng)站。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)興起的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，雖然使用了先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，突破了傳統(tǒng)思想政治教育在方式上的局限，但沒(méi)有傳統(tǒng)思想政治教育的面對(duì)面的直接真實(shí)，缺乏必要的行政手段和管理制度的約束，這是它的不足之處。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也不能照搬照抄傳統(tǒng)方法的內(nèi)容和形式，而是要依據(jù)網(wǎng)絡(luò)特征積極創(chuàng)新工作思路和運(yùn)行體制，創(chuàng)新教育手段和表現(xiàn)形式。充分理解科技奧運(yùn)的內(nèi)涵，利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源建立奧運(yùn)教育網(wǎng)站，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行奧運(yùn)理念教育的有效途徑。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，就教育載體而言，它所依托的網(wǎng)絡(luò)科技含量高、技術(shù)更新快；就教育內(nèi)容而言，要更加生動(dòng)形象，更具可讀性和感染力；就教育過(guò)程而言，更加強(qiáng)調(diào)平等溝通和疏通引導(dǎo)，這些都給奧運(yùn)理念的傳播提供了得天獨(dú)厚的條件。因此，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)，開(kāi)辦主題網(wǎng)站和博客等形式，運(yùn)用現(xiàn)代媒體強(qiáng)大的功能來(lái)開(kāi)展形式多樣的奧運(yùn)教育，使奧運(yùn)理念真正烙在每一個(gè)大學(xué)生的心中，體現(xiàn)在每一個(gè)大學(xué)生的行動(dòng)上。

2.借用學(xué)生社團(tuán)資源成立奧運(yùn)理念研究組織。學(xué)生社團(tuán)決不僅是娛樂(lè)的工具，更是構(gòu)成大學(xué)教育體系中的重要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生的成才和成長(zhǎng)具有重要的影響。教育部和團(tuán)中央已經(jīng)明確了大學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展方向：要充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的重要作用，大力扶持理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)，熱情鼓勵(lì)學(xué)術(shù)科技型社團(tuán)，正確引導(dǎo)興趣愛(ài)好型社團(tuán)，積極倡導(dǎo)社會(huì)公益型社團(tuán)。要充分發(fā)揮學(xué)生社區(qū)、學(xué)生公寓、網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織在校園文化建設(shè)中的作用，加強(qiáng)有效引導(dǎo)，確保校園文化的正確發(fā)展方向。

獨(dú)立、自治、開(kāi)放、容忍，自由探索、追求真理、秉持理想以及在堅(jiān)守這些傳統(tǒng)理念與作為變革前沿之間保持張力，是我國(guó)高校在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)展示出來(lái)的形象，也是大學(xué)之為大學(xué)的基本特質(zhì)。學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)精神的天然承載者。所以說(shuō)，在一個(gè)公民人格不夠彰顯的社會(huì)里做一個(gè)負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民，在一個(gè)壓抑個(gè)性的社會(huì)里保持自己的獨(dú)立和寬容精神，在一個(gè)民主不完善的體制下開(kāi)始我們建設(shè)性的民主實(shí)踐，在一個(gè)自由不足的體制下探索并拓展自由，在一個(gè)充滿矛盾和沖突的世界中學(xué)會(huì)合作，在一個(gè)志同道合的集體中全面地鍛煉和發(fā)展自己，就是在現(xiàn)代我國(guó)大學(xué)生社團(tuán)的真正使命。再加上當(dāng)今大學(xué)生興趣愛(ài)好廣泛，知識(shí)更新快，社會(huì)活動(dòng)能力較強(qiáng)，綜合素質(zhì)較高，所以可以借用學(xué)生社團(tuán)資源，成立各種奧運(yùn)理念研究組織，使大學(xué)生深刻體會(huì)到奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂(lè)，尊重社會(huì)公德，崇尚以人為本促進(jìn)人全面和諧發(fā)展的生活哲學(xué)。這有助于教育青年大學(xué)生要注重德智體美勞全面發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，擁有健康的體魄，具備完善的審美能力，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)身心的和諧發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要。

3.構(gòu)建“一個(gè)理念、兩個(gè)平臺(tái)、三層構(gòu)架、四級(jí)教育”的奧運(yùn)理念日常教育體系。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，使我們認(rèn)識(shí)到,奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)早已超越了運(yùn)動(dòng)本身。奧林匹克教育的真正目的，是從一種新的角度促進(jìn)青少年身心和諧發(fā)展，讓他們潛移默化地接受奧林匹克精神的感染和熏陶，形成友誼、和平、尊重、公平競(jìng)爭(zhēng)等奧運(yùn)理念和價(jià)值觀，完善人格，樹(shù)立積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。就大學(xué)教育而言，對(duì)奧林匹克理念的傳承不應(yīng)該是應(yīng)景教育，而要觸及其精神的“內(nèi)核”。所以構(gòu)建“一個(gè)理念、兩個(gè)平臺(tái)、三層構(gòu)架、四級(jí)教育”的奧運(yùn)理念日常教育體系就顯得尤為重要。此教育體系的基本內(nèi)涵包括：一個(gè)理念是指以?shī)W運(yùn)理念傳承為理念。北京奧運(yùn)會(huì)之后，“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”、“人文奧運(yùn)”的口號(hào)也許會(huì)淡出人們的記憶，但綠色、科技、人文將成為關(guān)乎民生的長(zhǎng)遠(yuǎn)課題。以舉辦奧運(yùn)為契機(jī)，在高校涵養(yǎng)友好和諧的環(huán)境意識(shí)，弘揚(yáng)崇尚科學(xué)的文明風(fēng)尚，倡導(dǎo)以人為本的人文精神，使大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的征途中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。兩個(gè)平臺(tái)是指有效利用校內(nèi)校外兩個(gè)平臺(tái)，對(duì)奧運(yùn)理念進(jìn)行全面宣傳，增強(qiáng)奧運(yùn)教育的影響力，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外奧運(yùn)理念教育的“共振”效應(yīng)，使他們對(duì)奧林匹克精神有更深的感悟。三層構(gòu)架是指學(xué)校行政牽頭，院系團(tuán)委組織，學(xué)生輔導(dǎo)員落實(shí)的三層教育構(gòu)架。四級(jí)教育是根據(jù)各個(gè)層次大學(xué)生的不同特點(diǎn)，進(jìn)行各種奧運(yùn)教育。具體而言，對(duì)大一新生進(jìn)行全面系統(tǒng)的奧運(yùn)教育，大二學(xué)生可以進(jìn)行日常性的奧運(yùn)理念教育，對(duì)大三學(xué)生應(yīng)對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)化專題教育，對(duì)大四學(xué)生可以將奧運(yùn)教育穿插于職業(yè)教育之中進(jìn)行。此教育模式是一個(gè)完整的體系，必須共同作用，才能發(fā)揮最大教育功能。

綜上，新的時(shí)代要求大學(xué)生思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)，而奧林匹克蘊(yùn)涵的博大精深文化體系與這一要求具有一致性，所以寓教于體，把奧運(yùn)教育與大學(xué)生的思想政治教育有機(jī)結(jié)合，利用2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，通過(guò)社會(huì)上有利的奧運(yùn)輿論和氛圍來(lái)開(kāi)展高校奧運(yùn)教育，教育青年大學(xué)生們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、集體主義人生觀、和諧的價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義的情懷、國(guó)際主義精神，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提升精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我超越,為我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)和未來(lái)和諧國(guó)際社會(huì)的建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

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篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人文教育 缺失及路徑

一、人文教育的概念

所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過(guò)多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化養(yǎng)成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺(jué)解。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。人文教育可以從三個(gè)層面上理解。第一層面是人文主義教育，第二個(gè)層面是人文學(xué)科的教育，第三個(gè)層面是“成人”教育。

人文教育是一個(gè)全球性的議題。自上世紀(jì)中葉起，人文、科學(xué)分離所帶來(lái)的威脅已開(kāi)始漸漸地引起各國(guó)警覺(jué)，加強(qiáng)人文教育成為各國(guó)的共識(shí)。上世紀(jì)80年代，許多國(guó)家相繼出臺(tái)了旨在加強(qiáng)人文教育的研究報(bào)告，我國(guó)則于1995年第一次明確提出在高等學(xué)校開(kāi)展人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)大學(xué)人文教育?？梢哉f(shuō)，人文教育一直是我國(guó)大學(xué)教育教學(xué)改革的重要議題。因此，無(wú)論從理論還是實(shí)踐的視角對(duì)中國(guó)目前大學(xué)人文教育存在的問(wèn)題進(jìn)行重新思考，找出如何走出大學(xué)人文教育困境的路子，都具有特殊的意義和價(jià)值。

二、人文教育的現(xiàn)狀

科學(xué)給人類帶來(lái)的并非都是幸福，嚴(yán)格地說(shuō)，是一部喜憂參半的悲喜劇。在科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也給人類造成了諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境破壞以及人自身危機(jī)等巨大的災(zāi)難和威脅?！艾F(xiàn)代科學(xué)或現(xiàn)代文明之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)榭茖W(xué)喪失了它的活生生的人的意義，是科學(xué)對(duì)人的存在或人的生活的遺忘?！苯鉀Q危機(jī)的關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)在觀念上的正確把握和定位，而這有賴于對(duì)人生價(jià)值和意義的清晰體認(rèn)、有賴于人文精神的培育和弘揚(yáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們享受著現(xiàn)代化的快捷與便利，也不可避免的被金錢主義、實(shí)用主義侵蝕，大學(xué)生作為未來(lái)的高素質(zhì)人才，肩負(fù)著架構(gòu)21世紀(jì)人類文明的重任，加強(qiáng)其人文精神的培育就顯得尤為重要。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的相關(guān)路徑

（一）高校要轉(zhuǎn)變陳舊觀念，必須樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念

辯證唯物主義告訴我們，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。高校要認(rèn)識(shí)到人文教育培育的重要性，轉(zhuǎn)變陳舊觀念，積極加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。

第一，高校要立足于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終身的發(fā)展，樹(shù)立“以人為本”的教育理念。高校的教育不僅僅是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)接班人，更是為了讓學(xué)生在經(jīng)過(guò)大學(xué)階段的教育，能站在更高的境界上準(zhǔn)確把握自身的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值。只有在這種以人為本的潛移默化的教育里面，大學(xué)生才能擺脫那種短淺的成才理念，進(jìn)而樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和信念，腳踏實(shí)地，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)自身。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教育者的人文素養(yǎng)

師者，傳道，授業(yè)，解惑也。大學(xué)教師是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的實(shí)踐者和先行者，他們不僅要具備淵博扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，也要具備精湛的教學(xué)藝術(shù)，較高的科研能力和高尚的人文素養(yǎng)。教師要努力提高自身科學(xué)文化水平和個(gè)人文化素養(yǎng)，以淵博的知識(shí)、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學(xué)生的心靈。同時(shí)老師要加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理、國(guó)學(xué)等，不斷吸取古今中外文化的精華，舍棄自身存在的不足和糟粕，并成功運(yùn)用在教學(xué)中，增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中的吸引力，寓教于樂(lè)。

（三）優(yōu)化大學(xué)生人文精神塑造的外部環(huán)境

第一，營(yíng)造人性化的社會(huì)環(huán)境。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立以人為本的理念，處理好物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“拜金主義”，避免“奢靡之風(fēng)”的侵蝕，抑制“功利主義”的教育觀。同時(shí)，需要充分利用新媒體，例如微信、微博、貼吧等新興媒體深入當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)合傳統(tǒng)媒體，加強(qiáng)正能量的傳播，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重大學(xué)生公德素質(zhì)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的判斷能力，學(xué)會(huì)自我判斷；注重學(xué)生政治敏感度的培養(yǎng)，在家、社會(huì)、生態(tài)等各方利益面前學(xué)會(huì)判斷和取舍；注重學(xué)生以人為本素質(zhì)的培養(yǎng)，繼承古人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的寶貴財(cái)富。

第二，強(qiáng)化家庭環(huán)境的育人功能。家庭環(huán)境是高校思想政治教育的重要環(huán)境之一，家庭的影響，父母的教育對(duì)其子女思想的影響至關(guān)重要。合理的家庭教育折射出了家長(zhǎng)身上的優(yōu)秀品質(zhì)，如謙虛、真誠(chéng)、善良、勤奮、責(zé)任感強(qiáng)。因此，要努力提高家長(zhǎng)自身素質(zhì)，引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念，形成良好的家風(fēng)環(huán)境和和諧的家庭氛圍，重視子女德、智、體、美、勞全面素質(zhì)的培養(yǎng)，使孩子成為全面發(fā)展的綜合型人才。

四、加強(qiáng)高校大學(xué)生人文教育的必要性

高等教育的目的在于促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高。作為高層次人才培養(yǎng)的重要基地，高等教育，第一要教會(huì)學(xué)生如何做人；第二要教會(huì)學(xué)生如何思維；第三是要教會(huì)學(xué)生掌握必要的科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)方面的知識(shí)以及運(yùn)用這些知識(shí)的能力。中國(guó)高等教育的歷史是短暫的，只有百余年歷史，但在發(fā)展中一直以實(shí)用教育為主旨。以實(shí)用理性主宰的高等教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，然而，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的功利目標(biāo)卻導(dǎo)致了高等教育的質(zhì)量危機(jī)，導(dǎo)致了大學(xué)人文精神的失落。人的全面發(fā)展的教育目的觀，決定了當(dāng)今高等學(xué)校既要重視其工具性的功能，即教給學(xué)生知識(shí)和能力，又要重視其目的，即塑造人的精神方面功能。事實(shí)上，掌握人文知識(shí)與提高能力是辯證統(tǒng)一的。

五、人文教育的意義

人文素質(zhì)教育有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明德”和“至善”中當(dāng)包含人文素質(zhì)教育。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展智力、健全身心、確立人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，因而大學(xué)教育尤需高度關(guān)注大學(xué)生的知識(shí)渴望、心理需求、人生目標(biāo)和價(jià)值取向。通過(guò)開(kāi)展人文素質(zhì)教育，激勵(lì)大學(xué)生努力建構(gòu)自己的健全人格和意義世界。

人文素質(zhì)教育有助于營(yíng)造獨(dú)具特色的人文校園氛圍。恬靜的人文治學(xué)環(huán)境，濃郁的學(xué)術(shù)文化氛圍，豐富的歷史文化，多元的知識(shí)信息融合匯總在大學(xué)之中，構(gòu)成了大學(xué)豐富的人文資源。這種資源，對(duì)大學(xué)生有著非凡的耳濡目染、潛移默化的教育作用。這種力量，可以促使學(xué)生凈化心靈、升華人格、完善自我。這就是大學(xué)文化的力量。

大學(xué)生人文素質(zhì)教育有助于大學(xué)生理解生命的意義和價(jià)值。高度重視大學(xué)生的個(gè)體生命體悟和情感體驗(yàn)。人文素質(zhì)教育能夠提升當(dāng)代大學(xué)生的思想境界，引導(dǎo)大學(xué)生去關(guān)愛(ài)人類、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然，也關(guān)愛(ài)自己、珍愛(ài)生命。

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篇10

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的含義

由于對(duì)現(xiàn)代意義上的文化概念尚無(wú)統(tǒng)一的界定,所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的含義的理解亦可謂眾說(shuō)紛紜?；趯?duì)文化的理解,我們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式,是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此,網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)整體,從結(jié)構(gòu)上可以從三個(gè)層面來(lái)把握:物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化、制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化、精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。

1.物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化。是“人化的自然”,對(duì)象化了的人類勞動(dòng),是立足于社會(huì)信息和信息資源的累積和沉淀,是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和管理方法的更替和勃興,能為人類的信息交流提供堅(jiān)實(shí)的、物化的人文環(huán)境,是人類活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)交融的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)(計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù))構(gòu)成了作為物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容和發(fā)展基礎(chǔ)。

2.制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。是維系個(gè)體生活與一定文化共同體的人類網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的法則,它又可以分為作為社會(huì)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化和作為行為方式的網(wǎng)絡(luò)文化。首先,作為社會(huì)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化,形成和調(diào)控人類生活中網(wǎng)絡(luò)個(gè)體之間的各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,是一種程序化、制度化的文化。它基于個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值認(rèn)同感,確定網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的道德準(zhǔn)則和法律制度,從而構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的基本依據(jù)和總體要求。如網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)法規(guī)以其強(qiáng)制和非強(qiáng)制的力量維系網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其次,作為行為方式的網(wǎng)絡(luò)文化,是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中約定俗成的規(guī)律性方式,它伴隨網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中外在的物化技術(shù)力量和資源的演化而不斷更新。是在信息傳遞、接收、吸納和再生的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中個(gè)人的、民族的、地域的特色與普遍規(guī)律的結(jié)合,形成了具有人性魅力和影響的網(wǎng)絡(luò)行為方式。

3.精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。是個(gè)體和群體的精神的、內(nèi)化的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和素養(yǎng)的集中體現(xiàn),它外化成為網(wǎng)絡(luò)文化的精神支撐,是網(wǎng)絡(luò)文化的核心之所在,它又可以細(xì)分為客觀精神文化和主觀精神文化。前者是后者的外化、客觀化,如關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等,后者是網(wǎng)絡(luò)文化共同體中人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)積淀而成的文化心理結(jié)構(gòu),如思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、道德觀念等。由上可見(jiàn),網(wǎng)絡(luò)文化具有明顯的層級(jí)性。作為物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的物化基礎(chǔ),作為制度層面和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的理性分析。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的特征

我們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化的特征可以從兩個(gè)方面來(lái)理解:一是作為物質(zhì)層面和制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)性特征;二是作為精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)特征

(1)存在的虛擬性

與現(xiàn)實(shí)的物理空間相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)“虛擬的世界”。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書館等,人們可以超越時(shí)空的限制,足不出戶而周游世界,網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等,過(guò)一種完全虛擬的生活。在網(wǎng)絡(luò)空間里,甚至連網(wǎng)絡(luò)個(gè)體都是“虛擬”的。比爾•蓋茨的《未來(lái)之路》一書中有一幅漫畫,一條狗對(duì)另一條正在上網(wǎng)的狗介紹經(jīng)驗(yàn)說(shuō):“在因特網(wǎng)上,沒(méi)人知道你是條狗。”的確,在網(wǎng)上除非你告訴別人,否則沒(méi)有人能知道你在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)身份。網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體完全是現(xiàn)實(shí)中自己的理想化的想象。還有迅速崛起的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)又為我們提供了一個(gè)與虛擬世界溝通的橋梁,為人類想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了一個(gè)巨大的文化空間,使人類能夠創(chuàng)造出虛擬的現(xiàn)實(shí)。在這里,真實(shí)和虛擬的界限已經(jīng)變得模糊了,把我們已經(jīng)承認(rèn)作為實(shí)體的現(xiàn)實(shí)的東西與我們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)空間連接起來(lái),從而,將從根本上改變?nèi)祟愓J(rèn)知世界的方式。

(2)操作的交互性

從技術(shù)特征上講,交互性是指人們?cè)谛畔⒔涣飨到y(tǒng)中發(fā)送、傳播和接收各種信息時(shí)表現(xiàn)為實(shí)時(shí)交互的操作方式。網(wǎng)絡(luò)公民不僅是信息資源的消費(fèi)者,而且是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。這種交互式操作方式與傳統(tǒng)的通訊工具的信息的單向流動(dòng)方式所不同的是它表現(xiàn)出多方向、大范圍、深層次的特征,從而使人類的文化交往方式面臨深刻的變革。

(3)管理的自治性

將分布在世界上180多個(gè)國(guó)家的上千萬(wàn)臺(tái)各種類型的計(jì)算機(jī)通過(guò)各種不同的通訊線路連接在一起,讓這些得以交換各種信息、共享數(shù)據(jù)的In-ternet網(wǎng)不存在一個(gè)中心,根本沒(méi)有人控制它,也沒(méi)有一個(gè)單一的權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)它負(fù)責(zé)。它的創(chuàng)造、發(fā)展和運(yùn)營(yíng),純粹是在自愿和自我管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,既沒(méi)有人控制,也沒(méi)有人管理,甚至沒(méi)有計(jì)劃和目標(biāo),從而形成了網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)特的“自我管理文化”,由Internet連接著的成千上萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò),遵循TCP/IP協(xié)議并形成了和諧的文化,正是這種和諧的文化使Internet網(wǎng)能在一個(gè)快速發(fā)展的道路上不至于失去控制并保持自身的文化特性。

(4)交流的開(kāi)放性

網(wǎng)上的任何人都可以根據(jù)自己的意愿,去說(shuō)或做幾乎是任何希望的事,與世界各地任何聯(lián)網(wǎng)的人聯(lián)絡(luò),自由地訪問(wèn)各種信息資源,網(wǎng)絡(luò)空間中的不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇,向任何感興趣的人開(kāi)放。任何觀點(diǎn)、任何思想、任何民族文化在這里都可以找到自己的位置。正如《電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言》聲稱的:“我們正在創(chuàng)造一個(gè)都可以自由進(jìn)入的新世界。不會(huì)由于種族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量或出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見(jiàn)?！薄霸谶@個(gè)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)空間中,任何人在任何地點(diǎn)都可以自由表達(dá)其觀點(diǎn),無(wú)論這種觀點(diǎn)是多么奇異,都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。”可見(jiàn),文化的開(kāi)放性在這里得到了最深刻而具體的體現(xiàn)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征

網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)于一系列新的價(jià)值取向、新的社會(huì)精神正在形成。這些新的價(jià)值取向和社會(huì)精神主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:社會(huì)交往從更深層次上體現(xiàn)為心靈的溝通;文化共享;個(gè)性化精神與群體意識(shí)相礪相長(zhǎng)。

(1)心靈的溝通

在傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式中,人與人之間交流的最大障礙在于人的差異性,即社會(huì)地位的懸殊、經(jīng)濟(jì)條件的差異、文化層次的高低等,而在網(wǎng)絡(luò)空間中,人們完全可以不考慮這些,從而進(jìn)行相對(duì)比較單純的、非功利性的精神交流,也可以就一些共同感興趣的問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法。這樣,交流雙方都不會(huì)產(chǎn)生任何心理負(fù)擔(dān),這種無(wú)負(fù)擔(dān)的參與和自身獨(dú)特個(gè)性的充分發(fā)揮給參與者帶來(lái)了心靈的沖擊。正因除去了各種社會(huì)暗示和物質(zhì)表象,只有無(wú)差別的比特流以共同的特征表達(dá)著人們內(nèi)心世界深藏的氣質(zhì),才能使相距遙遠(yuǎn)的人們,丟掉傳統(tǒng)的偏見(jiàn),得以心平氣和地、心安理得地與他人交往,這就更加有利于人們的相互了解與溝通,從而深刻影響我們當(dāng)代的文化和未來(lái)的生活。

(2)文化共享

與以物質(zhì)資源為核心的現(xiàn)實(shí)空間所不同的是網(wǎng)絡(luò)空間以信息和知識(shí)作為其核心資源。物質(zhì)資源只能為少數(shù)人利用,具有私有和獨(dú)占性。作為既不是物質(zhì),也不是能量的信息則可以無(wú)限使用,并且其價(jià)值高低與使用次數(shù)與人數(shù)呈正相關(guān),而且還可以在使用的過(guò)程中產(chǎn)生新的信息,即信息具有共享性和再生性。如前所述,正因?yàn)闆](méi)有任何機(jī)構(gòu)來(lái)行使對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的管理權(quán),所以人們遵循的共同原則是:所有網(wǎng)的子網(wǎng)可以在彼此免費(fèi)的情況下獲得別人的信息,相應(yīng)地,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)也要無(wú)償為網(wǎng)絡(luò)空間提供資源,從而做出自己的貢獻(xiàn)。換言之,沒(méi)有奉獻(xiàn)精神,沒(méi)有信息資源的共享意識(shí),就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)文化。

(3)個(gè)性化精神與群體意識(shí)相礪相長(zhǎng)

網(wǎng)絡(luò)文化基礎(chǔ)性特征的核心是自由、開(kāi)放性。它為個(gè)性化的發(fā)展提供了廣闊的生存空間,個(gè)人的自由與創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮。這可以通過(guò)建立個(gè)人的主頁(yè)(HomePage)、電子公告牌(BBS)及新聞組來(lái)討論的問(wèn)題甚至在MUDS游戲中扮演的角色表現(xiàn)出來(lái)。正如尼葛洛龐帝所說(shuō):“真正的個(gè)人時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了,我就是我?！毙枰⒁獾氖莻€(gè)人的自由和個(gè)性的發(fā)展,并不以犧牲社會(huì)與群體利益為代價(jià)。在網(wǎng)絡(luò)空間中,通過(guò)人們的交往,形成新型的人際關(guān)系和群體意識(shí),即保障個(gè)體的獨(dú)立自由,也保障其他成員各自的獨(dú)立與自由,從而通過(guò)公眾的自我管理與公民社會(huì)積極自覺(jué)的調(diào)處,構(gòu)成一個(gè)和諧的社會(huì)。因此,在網(wǎng)絡(luò)空間中,通過(guò)個(gè)性化精神與群體意識(shí)的相礪相長(zhǎng),人類的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值必將會(huì)得到更加充分的發(fā)揮與發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)文化所應(yīng)對(duì)的教育特性

正是基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的含義及本質(zhì)特征的理解,我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化所對(duì)應(yīng)的教育應(yīng)具有以下特性。

(一)教育的廣泛性與平等性

我們知道,具有自由、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求教育具有廣泛性和平等性,即教育應(yīng)使全社會(huì)成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等,都享有受教育的權(quán)利,從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈?shí)現(xiàn)受教育者的廣泛性和平等性,這種廣泛性和平等性的程度,是隨著社會(huì)的發(fā)展、人們的文化觀念的提升而不斷擴(kuò)大的。因此,要實(shí)現(xiàn)教育的廣泛性和平等性,就必須建立一個(gè)滿足廣大人民群眾要求的教育體系。

(二)教育的終身性和全息性

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和在社會(huì)生活方面的廣泛應(yīng)用,使得一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)和鍛煉的能力已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足其要求,人們必須不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。終身教育的思想在本世紀(jì)60年代應(yīng)運(yùn)而生。所謂終身教育即是俗話所說(shuō)的活到老,學(xué)到老。教育應(yīng)為社會(huì)成員在他們需要的時(shí)候給他們提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教育的全息性是指教育已經(jīng)不限于學(xué)校,而且還來(lái)自家庭、社區(qū)、社會(huì)等。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,人們可以從多渠道獲得信息。因此,需要全息的大教育觀,把學(xué)校教育、社區(qū)教育、社會(huì)教育等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

(三)教育的科學(xué)性和人文性

我們知道,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展離不開(kāi)科技的高度發(fā)展,同時(shí),也需要人文文化對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo),今天的社會(huì)正處于從機(jī)械技術(shù)向高技術(shù)與高情感相平衡的技術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期,科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合是文化進(jìn)步的標(biāo)志。所以網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展內(nèi)在地要求教育應(yīng)是科學(xué)性和人文性相整合的教育。從知識(shí)體系來(lái)看,人類知識(shí)體系本來(lái)就是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的部分,它們各有其不能互相替代的功用,同時(shí)二者又存在融合互補(bǔ)的關(guān)系。二者的整合,有助于克服狹隘的學(xué)科局限性。培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有廣闊的視野,幫助學(xué)習(xí)者建立人類文化的完整圖景,使其學(xué)會(huì)以多維視野觀察日益復(fù)雜的文化問(wèn)題。

(四)教育的個(gè)性化和創(chuàng)新性

由網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征可以推演出教育應(yīng)是培養(yǎng)具有個(gè)性化和創(chuàng)新性人才的教育。因?yàn)槿说陌l(fā)展既有共性又有個(gè)性,它們都受到社會(huì)各種因素的制約。但共性更多地體現(xiàn)任務(wù)的要求,而個(gè)性較多地體現(xiàn)個(gè)體的要求。工業(yè)社會(huì)比起農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō),雖然人身得到了自由和解放,但由于其受到社會(huì)分工的束縛,而且工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化,所以個(gè)性并不能得到充分的發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,不僅為個(gè)性化發(fā)展提出了要求,而且也提供了可能。個(gè)性的核心是創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛發(fā)展,要求教育培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)變化的動(dòng)力;創(chuàng)新是獲取競(jìng)爭(zhēng)勝利的途徑;創(chuàng)新需要合作;創(chuàng)新需要冒險(xiǎn)。而在國(guó)家創(chuàng)新體系中又把教育活動(dòng)看作是科技創(chuàng)新的中心環(huán)節(jié),所以世界各國(guó)在對(duì)教育發(fā)展方向的選擇上與國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的精神保持了一致。為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn),該報(bào)告認(rèn)為“必須給教育確定新的目標(biāo),必須改變?nèi)藗儗?duì)教育作用的看法,教育應(yīng)該使每一個(gè)人都發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)新潛力,也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每一個(gè)人身上的財(cái)富”。人類的過(guò)去和現(xiàn)在離不開(kāi)創(chuàng)新,否則也就沒(méi)有今天的網(wǎng)絡(luò)文化,人類的未來(lái)更離不開(kāi)創(chuàng)新,而且未來(lái)在急切呼喚比以往任何時(shí)期都要高的創(chuàng)新力、都要多的創(chuàng)新型人才。所以,21世紀(jì)教育要解決的最重要的問(wèn)題就是如何造就大批創(chuàng)新型人才。

(五)教育的多樣性和變革性

網(wǎng)絡(luò)文化要求教育的個(gè)性化與創(chuàng)新性,也就會(huì)必然要求教育的多樣性和變革性。教育的多樣性首先表現(xiàn)在教育目標(biāo)的多樣性。我們知道,農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)是比較單純的,傳播知識(shí)、教書育人的主要目的就是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的官吏。工業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)來(lái)講,它不僅要培養(yǎng)統(tǒng)治人才,而且要培養(yǎng)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的科技人才和有文化、懂技術(shù)的勞動(dòng)者。以網(wǎng)絡(luò)文化為標(biāo)志的信息社會(huì)要求培養(yǎng)以創(chuàng)新性為核心的自由、和諧、全面發(fā)展的人才。其次,教育的多樣性還表現(xiàn)在教育結(jié)構(gòu)的多樣性。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的要求,學(xué)校教育應(yīng)由單一的普通教育,發(fā)展到普通教育、職業(yè)教育、技術(shù)教育等多種教育形式并存。同時(shí),教育要突破學(xué)校教育的框架,正規(guī)教育與非正規(guī)教育、正式教育與非正式教育多種形式協(xié)調(diào)發(fā)展。這也體現(xiàn)了教育的變革性。最后,教育的多樣性還表現(xiàn)在教育的內(nèi)容、方法、手段的多樣性。由于培養(yǎng)目標(biāo)的不同和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)層面文化發(fā)展推動(dòng)了教育技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用,從而使得教學(xué)過(guò)程突破了教師講、學(xué)生聽(tīng)的單一局面,必將會(huì)引起教育的變革。它改變了教育某些過(guò)去被認(rèn)為亙古不變的教育原則,改變了教育內(nèi)容以文字、教材作為惟一載體的狀況,改變了教育的形式和方法。這也體現(xiàn)了教育的變革性。

(六)教育的國(guó)際性和民族性

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,國(guó)際間的交流越來(lái)越便捷,信息的交流越來(lái)越快捷,世界變得越來(lái)越小,某一個(gè)國(guó)家的某一項(xiàng)教育改革會(huì)迅速傳遍全球。教育的國(guó)際性首先表現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育觀念的信息交換、教育機(jī)構(gòu)的國(guó)際合作、跨國(guó)教育活動(dòng)和研究活動(dòng)等方面。其次,教育的國(guó)際性還表現(xiàn)在培養(yǎng)具有國(guó)際視野、關(guān)心和了解國(guó)際形勢(shì)及其發(fā)展、具有國(guó)際交往能力的人才。我們說(shuō)教育的國(guó)際性與教育的民族性是不矛盾的,不同的民族有不同的文化傳統(tǒng),也就有不同特征的教育。教育的國(guó)際性并不排除教育的民族性。因?yàn)?只有教育的民族性,才有教育的世界性和國(guó)際性。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下的教育改革

通過(guò)以上分析,我們說(shuō),為了教育自身和網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的要求,教育必須進(jìn)行重大變革。那么如何進(jìn)行變革呢?筆者認(rèn)為,教育思想觀念的變革是先導(dǎo),教育內(nèi)容的變革是核心,教育方法、手段的變革是關(guān)鍵,教育體制的變革是保障。

(一)教育思想觀念的變革是先導(dǎo)我們知道,教育價(jià)值觀是教育思想觀念的核心,教育思想觀念的變革主要體現(xiàn)在教育價(jià)值觀的變革上。

1.網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求把“升遷謀職”的教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詣?chuàng)新性為核心的人的自由、和諧、全面發(fā)展”的教育價(jià)值觀。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),在眾人的心目中,普遍存在一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念,核心就是把教育看成是“升遷謀職”的絕好手段,這種傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀,一方面使學(xué)校與教師往往基于狹隘的功利目的(高升學(xué)率和實(shí)際目的),片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授,著力學(xué)生的“智”,忽略了以創(chuàng)新性為核心的學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提高,培養(yǎng)出的學(xué)生大多是“智能型殘兒”;另一方面,也使學(xué)生自身以一種純功利的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí),不去追求自身全面素質(zhì)的提高和優(yōu)化,僅把“升遷謀職”作為自己的惟一的學(xué)習(xí)宿地,這樣做的惡果是顯而易見(jiàn)的。網(wǎng)絡(luò)文化要求我們把教育的發(fā)展放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。把人的自由、和諧、全面發(fā)展提到關(guān)乎中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確認(rèn)定,作為社會(huì)主體的人類特性為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,而人類的本質(zhì)是人的“自由自覺(jué)”的主觀能動(dòng)性,從人類存在來(lái)看,無(wú)論是人類個(gè)體還是整體,其活動(dòng)追求的終極目的,都是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,以使人類自身獲得“自由、和諧、全面”的發(fā)展。而“以創(chuàng)新性為核心的人的自由、和諧、全面發(fā)展”正是網(wǎng)絡(luò)文化所要求的最高原則。因此,適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展,必須改變傳統(tǒng)的“升遷謀職”的教育價(jià)值觀為“以創(chuàng)新性為核心的人的自由、和諧、全面發(fā)展”的教育價(jià)值觀。

2.網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在的要求把科學(xué)主義教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)主義和人文主義相整合的教育價(jià)值觀?；仡櫧逃l(fā)展史,不難發(fā)現(xiàn),教育價(jià)值觀經(jīng)歷了從人文主義教育價(jià)值觀到科學(xué)主義價(jià)值觀,再到二者整合的教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)意義上講,人文主義教育價(jià)值觀以價(jià)值理性為依據(jù),重視教育的人文價(jià)值;科學(xué)主義教育價(jià)值觀以工具理性為依據(jù),重視教育的科學(xué)價(jià)值。在某種程度上,我們不難發(fā)現(xiàn),純粹價(jià)值理性的思辨和無(wú)為,以及工具理性的失衡和異化。對(duì)這一點(diǎn),海德•格爾曾作了批判:“技術(shù)是西方歷史上的決定性的命運(yùn),它在現(xiàn)時(shí)代的至上的能力和虛無(wú)主義的發(fā)展將執(zhí)拗于存在的遺忘中的形而上學(xué)推到了頂點(diǎn)。因此技術(shù)構(gòu)成了我們時(shí)代的最高危險(xiǎn)。”而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)整合,從而由科學(xué)主義的教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)主義和人文主義整合的教育價(jià)值觀。

(二)教育內(nèi)容的變革是核心

教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)、促進(jìn)教育觀念變革的核心之所在。筆者認(rèn)為,為了改變過(guò)去的內(nèi)容過(guò)于陳舊、單一的狀況和適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化要求的教育發(fā)展的需要,必須正確處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.基礎(chǔ)性內(nèi)容與專業(yè)性內(nèi)容的關(guān)系當(dāng)代科技發(fā)展的重要特征之一是學(xué)科間互相影響,交叉滲透,呈現(xiàn)整體化的高度綜合,其結(jié)果是撞擊融會(huì)出大量交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科。新技術(shù)成果幾乎都是多學(xué)科、多專業(yè)綜合的產(chǎn)物。盡管科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,這可以從網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)層面的發(fā)展得到體現(xiàn),新知識(shí)、新學(xué)科不斷產(chǎn)生,老的知識(shí)會(huì)陳舊過(guò)時(shí),但任何一門新的學(xué)科,都是在一些最基本的學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)就等于掌握了學(xué)科發(fā)展的鑰匙,就能適應(yīng)迅速的變化,才能在實(shí)際工作中厚積薄發(fā),因此,必須正確處理二者的關(guān)系,既要深化專業(yè),又要加強(qiáng)基礎(chǔ),促進(jìn)二者的銜接與融合。

2.理論性內(nèi)容與實(shí)踐性內(nèi)容的關(guān)系適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化把受教育者培養(yǎng)成為“以創(chuàng)新性為核心的自由、和諧、全面發(fā)展的人”的要求,應(yīng)改變過(guò)去只偏重理論知識(shí)教學(xué),忽視應(yīng)用而與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象,應(yīng)做到理論與實(shí)踐并重,學(xué)術(shù)與應(yīng)用統(tǒng)一。使學(xué)習(xí)者既掌握基本理論知識(shí),又獲得綜合性能力,如自然實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)能力等。這樣,一方面使學(xué)習(xí)者學(xué)有所用,培養(yǎng)鍛煉和提高各種能力,同時(shí),也使理論知識(shí)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),從而促進(jìn)理論知識(shí)向廣度與深度的發(fā)展。

3.正式教學(xué)內(nèi)容與非正式教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)文化所要求的教育培養(yǎng)出的人才應(yīng)是獨(dú)立工作能力強(qiáng)、富有個(gè)性與創(chuàng)新性的人才,只有充分發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好、才能和特長(zhǎng),才能使其具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此,教育內(nèi)容要在基礎(chǔ)性的正式教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上,為學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展提供更多的選擇余地和條件,一方面開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)性的正式內(nèi)容,另一方面設(shè)立自修課程,使學(xué)生能根據(jù)自我需要選學(xué)教學(xué)內(nèi)容,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)應(yīng)該建設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,增強(qiáng)隱性課程的育人功能,使學(xué)生通過(guò)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的文化氛圍、實(shí)踐活動(dòng)、課外講座等,擴(kuò)大視野,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),發(fā)展能力,培養(yǎng)特長(zhǎng),成為個(gè)性豐富、創(chuàng)新性強(qiáng)、做事有主見(jiàn)、能充分發(fā)揮自己才能的人。還有,要注意學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和符合時(shí)代精神的文化觀念,特別是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),世界各民族的文化都將會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中充分交流,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同建構(gòu)和發(fā)展人類新文化。所以我們沒(méi)有理由“閉關(guān)鎖國(guó)”,“夜郎自大”,當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)文化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見(jiàn)的,它可能會(huì)帶給學(xué)生更多的“消極儲(chǔ)存物”,從而影響他們的健康發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)文化更多的正面效果,如網(wǎng)上豐富多彩的最新的科技文化信息、交互式的遠(yuǎn)程教學(xué)為學(xué)生自學(xué)提供更大的自由空間等,都會(huì)有利于學(xué)生的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該像認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)丑惡現(xiàn)象不能代表社會(huì)文化主流一樣,相信網(wǎng)絡(luò)文化的污泥濁水也不會(huì)代表網(wǎng)絡(luò)文化的主流,從而真正做到“洋為中用”;同時(shí),還要發(fā)展中華民族新文化,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的符合時(shí)代精神的文化知識(shí)內(nèi)容,做到“古為今用”?？傊?教育內(nèi)容的改革涉及面廣,難度大,一定要處理好基礎(chǔ)性內(nèi)容與專業(yè)性內(nèi)容、理論性內(nèi)容與實(shí)踐性內(nèi)容、正式性內(nèi)容與非正式性內(nèi)容、世界性內(nèi)容與民族性內(nèi)容的關(guān)系,這樣,才能真正適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化和教育發(fā)展的要求。

(三)教育方法、手段的變革是關(guān)鍵

在以知識(shí)傳播為主要任務(wù)的傳統(tǒng)教育思想指導(dǎo)下,教育方法和手段主要依靠講授和教材,教育方法呈現(xiàn)出勞動(dòng)密集型的特點(diǎn),這種狀態(tài)越來(lái)越不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的需要,在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的教育應(yīng)是教育愈個(gè)性化,愈使教育成為學(xué)習(xí)的過(guò)程,變傳統(tǒng)的“以教師為中心”為“以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為中心”。網(wǎng)絡(luò)文化物質(zhì)層面的發(fā)展,將會(huì)大大擴(kuò)展教育方法、手段的廣度和深度,使之呈現(xiàn)綜合化趨勢(shì),更具科學(xué)性和藝術(shù)性。教育中的啟發(fā)式、輔導(dǎo)式,教師與學(xué)生之間的民主討論,學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程,靈活安排教學(xué)計(jì)劃,選修制,視聽(tīng)手段和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、個(gè)別化教學(xué)等,都是網(wǎng)絡(luò)文化支持的教育方法和手段?？傊?教育方法和手段的綜合化將會(huì)使教育過(guò)程更符合教育規(guī)律,符合學(xué)習(xí)者的需要,使教育更能開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能,從而提高教育效果。(四)教育體制的變革是保障中國(guó)的教育體系是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上分為三大部分,即普通教育、成人教育、職業(yè)技術(shù)教育,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,將促使三個(gè)部分趨于融合。因?yàn)?在完成了基礎(chǔ)教育后,有些人可能會(huì)繼續(xù)深造然后再就業(yè),有些人可能先就業(yè)然后再回到學(xué)校學(xué)習(xí),而大多數(shù)人可能在工作的同時(shí)多次回到學(xué)校學(xué)習(xí)。因此,傳統(tǒng)的僅根據(jù)學(xué)生身份和學(xué)習(xí)目的規(guī)定他們只能到某一類學(xué)校去學(xué)習(xí)是不符合時(shí)代精神的。所以應(yīng)按終身教育思想和原則構(gòu)筑現(xiàn)代教育體系。因?yàn)?人的一生將在不同階段有側(cè)重地接受各種教育,而這種教育又將通過(guò)不同的機(jī)構(gòu)進(jìn)行。據(jù)此,我們提出終身教育系統(tǒng)的構(gòu)想。

1.以學(xué)歷教育為主的學(xué)校教育系統(tǒng)該系統(tǒng)必須仍是終身教育系統(tǒng)的主干,因?yàn)?人的一生不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)的前提條件是必須具有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)生活的基礎(chǔ),而進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)和能力訓(xùn)練,養(yǎng)成生存和發(fā)展的基本素質(zhì)是正規(guī)學(xué)歷教育所特有的功能。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái),學(xué)校仍將是進(jìn)行有組織的、有目的的教育的理想場(chǎng)所,是提供繼續(xù)教育、不斷更新知識(shí)的重要機(jī)構(gòu)。當(dāng)然,隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,教育要突破與社會(huì)脫離的“象牙之塔“的模式,更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求,在實(shí)施終身教育和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮新的作用。首先,學(xué)校教育要改變學(xué)科遞進(jìn)、自我完善的封閉狀態(tài),把重點(diǎn)放在為學(xué)生終身的生存和發(fā)展打基礎(chǔ)上。其次,學(xué)校教育在完成系統(tǒng)的文化科學(xué)教育、正規(guī)學(xué)歷教育的同時(shí),適應(yīng)社會(huì)多方面需要,還應(yīng)擴(kuò)展自身功能,開(kāi)展各種形式的職業(yè)教育、繼續(xù)教育和學(xué)歷補(bǔ)償教育等,為社會(huì)各方面成員提供多種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。最后,學(xué)校教育應(yīng)同社會(huì)生活更加緊密地聯(lián)系和合作,建立起一種學(xué)校與社會(huì)之間雙向參與、相互促進(jìn)的體制和機(jī)制。

2.以職業(yè)資格教育為主的企業(yè)(行業(yè))教育系統(tǒng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,使職工的素質(zhì)成為企業(yè)(行業(yè))素質(zhì)的基本要素,以提高職工素質(zhì)為目的的企業(yè)(行業(yè))教育已成為企業(yè)(行業(yè))教育的一種重要職能,從而形成有別于學(xué)校教育系統(tǒng)的獨(dú)特的教育系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)從經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā),以企業(yè)(行業(yè))和受教育者的要求為導(dǎo)向,靈活多樣地實(shí)施各種形式的教育培訓(xùn)。

3.以文化生活教育為主的社會(huì)教育系統(tǒng)該系統(tǒng)以文化生活教育為主要目的,隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)化教育的發(fā)展,教育社會(huì)化程度將會(huì)日益提高,社會(huì)教育將會(huì)成為一個(gè)獨(dú)特的教育系統(tǒng)而不斷擴(kuò)展其教育影響。