導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族舞蹈文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：西南地區(qū)；少數(shù)民族；舞蹈文化；研究

中圖分類號：J722 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0172-01

隨著近些年來出現(xiàn)的大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，我國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈已經(jīng)漸漸得到了人們的廣泛關(guān)注。在這些原汁原味的原生態(tài)舞蹈之中，蘊藏著西南少數(shù)民族對生命贊美而又謙卑的態(tài)度。這些少數(shù)民族舞蹈與傳統(tǒng)的舞蹈相比，其藝術(shù)內(nèi)涵以及所要表達的人性光輝都完全不同。因此通過對西南少數(shù)民族舞蹈文化進行研究，可以對不同民族的文化又可得到進一步地了解。舞蹈文化是一個民族文化的“百科全書”，其體現(xiàn)了一個民族精神，是一種“人類活態(tài)文化財產(chǎn)”。所以說，研究西南少數(shù)民族舞蹈文化實際上就是對舞蹈文化的傳承與發(fā)展，同時還能利于一個民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。

一、西南少數(shù)民族舞蹈體現(xiàn)了對自然能量的崇拜

長久以來，西南少數(shù)民族都是出于農(nóng)耕的狀態(tài)，這首先就為其崇拜自然，敬畏自然的精神狀態(tài)和信仰奠定了基礎(chǔ)。西南少數(shù)民族同胞將人與自然的高度統(tǒng)一的追求貫徹到了其日常的生產(chǎn)生活之中，人們敬畏自然并且服從大自然的變化規(guī)律，達到人與自然和諧共處的狀態(tài)。為了體現(xiàn)與自然和諧統(tǒng)一的本性以及相互依賴，共同存在的生活狀態(tài)，西南少數(shù)民族同胞便創(chuàng)造出了一種別具風(fēng)格的舞蹈形式。西南少數(shù)民族舞蹈，不僅僅是一種簡單的原始舞蹈、民族舞蹈或簡單的日常勞作以及祭祀形式的延續(xù)，其還體現(xiàn)出了少數(shù)民族同胞在自然環(huán)境下的生命狀態(tài)及精神面貌。在以往，西南少數(shù)民族常常通過舞蹈等形式以求與自然界的萬物實現(xiàn)溝通和交流，這種生活中的舞蹈，最初并不存在表演的用途，其深厚的歷史淵源已經(jīng)逐漸成為了西南少數(shù)民族社會生活的主要內(nèi)容之一，其中在重大的儀式或一些節(jié)日慶典活動中加入大量的舞蹈表演項目已經(jīng)成為了少數(shù)民族同胞生活中的一部分。在這種舞蹈之中，各個不同民族的舞蹈服裝以及道具都具有自己民族的獨特的民族和地域特色，例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等等。

二、西南少數(shù)民族舞蹈中的生活化元素

作為西南少數(shù)民族人民生活中的一部分，舞蹈已經(jīng)成為了少數(shù)民族同胞精神生活中的基礎(chǔ)，沒有別的藝術(shù)形式能夠取代舞蹈在西南少數(shù)民族同胞心目中的地位。在云南的部分少數(shù)民族中男女青年常會通過跳土風(fēng)舞來進行擇偶，無論是在室內(nèi)還是田地里，只要有一把弦，眾多青年男女便能開始毫無顧忌地跳起舞來。這種舞蹈的舞步隨著音樂的節(jié)奏時而舒緩，時而節(jié)烈，舞者的情緒也會隨著舞蹈的激烈程度而產(chǎn)生不同的變化。彝族人在跳舞的過程中，無論男女老少臉上一律都洋溢著歡喜的神情，彝族人認為不跳舞的話人生就失去了真正的意義。

三、西南少數(shù)民族舞蹈中的圖騰意象以及宗教情節(jié)

作為東巴祭祀儀式中跳的東巴舞，它是為了超度亡靈而創(chuàng)作的。原始的東巴教認為，人死了，軀殼就死了，靈魂也就不存在，這樣就要由東巴來跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

又如，孔雀舞是傣族人的民族精神圖騰，是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。這種舞蹈的內(nèi)容表現(xiàn)了孔雀的生活習(xí)性；舞蹈動作大多是表現(xiàn)孔雀的動作，在半蹲姿勢的基礎(chǔ)上有節(jié)奏的顫動著，身體和手臂每個部位都彎曲著，其動作大多集中在手臂上，有標(biāo)準(zhǔn)化的位置圖和步法，各個動作都有鼓語伴奏。這些舞蹈盡管舞風(fēng)不同，道具各異，但是都體現(xiàn)了少數(shù)民族的人們對生命的熱愛、對氏族圖騰的崇敬。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

如同一本活的歷史畫卷，原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈向人們描述著那里的先人的生活方式，表現(xiàn)了他們對生命的熱愛、對神靈的尊敬。其藝術(shù)價值體現(xiàn)在舞蹈蘊含的內(nèi)容、舞蹈表現(xiàn)的信仰、舞蹈者的動作涵義和舞蹈用具的圣潔的含義以及舞蹈本身的活化石的作用之中。表演藝術(shù)是原生態(tài)舞蹈的呈現(xiàn)過程；那時的節(jié)日民俗和人生儀禮通過特定的舞蹈時間、空間與內(nèi)涵來體現(xiàn)；然而舞蹈用的服裝和工具和相關(guān)的特殊制作加工工藝有密切的關(guān)系。所以，作為一種非常稀有的藝術(shù)形式的西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，是舞蹈者從世代祖先那里繼承下來的，是生命的沉淀，是必須傳承發(fā)展的活的文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語

迄今為止，我國西南少數(shù)民族舞蹈還只是在發(fā)展階段，遠沒有達到理想中的要求。究其原因，只是人們在把握西南少數(shù)民族文化精神和現(xiàn)實文化精神不得當(dāng)造成的，這種在文化層面的膚淺認識，只能使發(fā)展西南少數(shù)民族舞蹈文化變得更加艱難。因此，只有結(jié)合傳統(tǒng)舞蹈文化的精髓與現(xiàn)實文化的意義，在廣闊的空間里充分發(fā)揚舞蹈文化，才能夠構(gòu)建一個全新而且獨特的舞蹈體系。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈藝術(shù)；文化內(nèi)涵

引言

少數(shù)民族舞蹈曼妙絕倫，已經(jīng)儼然成為少數(shù)民族文化現(xiàn)象中最為直接亦最為直觀的具象化體現(xiàn)。從文化內(nèi)涵來看，少數(shù)民族舞蹈是民族文化內(nèi)涵賦形于外的神奇且自然的文化藝術(shù)綜合體。少數(shù)民族舞蹈肇始于遠古初民崇拜自然的，由不自覺化進而儀式化的“祈吉、禳兇、祭祀”等的巫儺之舞。作為一種民族民間舞蹈形式，這種巫儺之舞亦是其他一切舞蹈之母，更是舞蹈研究與舞蹈創(chuàng)作的根基，其外化的藝術(shù)性充分顯示了其內(nèi)化的深層文化特色、文化精神與文化內(nèi)涵，少數(shù)民族舞蹈在其深層次的文化性方面具有里程碑式的重要藝術(shù)欣賞價值與文化研究價值。寓形于文化的舞蹈分外妖嬈，寓形于舞蹈的文化更是有著不可言傳的美妙，在少數(shù)民族舞蹈淋漓盡致的揮灑之外，飛揚著的是少數(shù)民族深層次文化的壯美的民族符號。

一、少數(shù)民族舞蹈的文化娛樂性

（一）少數(shù)民族舞蹈的舒緩心靈性

少數(shù)民族舞蹈多姿多彩，表達了我國各少數(shù)民族首先對于自然的頂禮膜拜，繼而對于美好生活的無盡向往，最終對于幸福生活的翹首企盼以及無限憧憬。少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族先民思想、智慧與文化的結(jié)晶，既具有某種儀式象征性，同時，亦具有極其的娛樂性。作為一種舒展的肢體語言，少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族日常生活之中已經(jīng)不可須臾離之的重要組成部分，少數(shù)民族舞蹈的娛樂性表達非常地率真，無關(guān)歷史，無關(guān)現(xiàn)實，只關(guān)乎自由的靈性。因此，少數(shù)民族舞蹈雖然來源于生活，但是在少數(shù)民族人民的心目中，舞蹈已經(jīng)遠遠高于生活本身，甚至已經(jīng)成為少數(shù)民族不可或缺的精神生活食糧。少數(shù)民族的聚落由于地理位置的關(guān)系，自然條件較為惡劣，自給自足的經(jīng)濟亦較為閉塞，少數(shù)民族間的交流亦相對較少，這就使得少數(shù)民族內(nèi)部自然生發(fā)出的舞蹈承載了重要的無可替代的文化娛樂屬性，舞蹈能夠讓人們在勞作之余得到肢體的最佳舒展與心靈的最好舒緩。少數(shù)民族舞蹈由最初的儀式性、禮儀性進而演化為個人情感的抒發(fā)性以及群眾集體情感的抒發(fā)性，尤其是在節(jié)慶等活動中，舞蹈更是陶冶情操、舒緩心靈的當(dāng)然之選，少數(shù)民族的載歌載舞的文化內(nèi)涵亦是其之所以能夠頻頻吸引現(xiàn)代文明不斷地向少數(shù)民族區(qū)域投以欣賞目光的一個最為根本的原因。

（二）少數(shù)民族舞蹈的舒緩精神壓力性

少數(shù)民族舞蹈是由世世代代繁衍，世世代代生生不息于棲居地的先民們，在生產(chǎn)生活中集集體智慧集體創(chuàng)作的以“崇于天，起于祈”為初衷，以“娛于民、樂于民”為最終體現(xiàn)的一種形體藝術(shù)，少數(shù)民族舞蹈具有盡情抒感，盡情宣泄情緒，盡情舒緩精神壓力的作用，應(yīng)該說正是少數(shù)民族多彩多姿的舞蹈文化藝術(shù)造就了一個個鮮活的生命、一個個的跳脫性靈，從心理學(xué)的視角比較漢民族區(qū)域與少數(shù)民族區(qū)域的心理疾患情況，就會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族區(qū)域少有嚴重精神疾患的案例，這顯然與少數(shù)民族以舞蹈的方式舒緩其精神壓力有著勿庸置疑的關(guān)系。少數(shù)民族舞蹈為較為封閉條件下的聚落提供了最佳的群體休閑娛樂方式，舞蹈可以讓勞作或緊張壓迫下的神經(jīng)得到最佳的舒緩與放松，比如少數(shù)民族中彝族的“阿細跳月”就異常歡快輕松，在明快的節(jié)奏下，快樂的心情隨之而被點燃，一切的煩惱都會隨之煙消云散。雖然少數(shù)民族舞蹈在一定的歷史時期曾被稱為“胡旋之舞”，但是，從其本質(zhì)來看，具有與漢民族舞蹈略同的文化內(nèi)涵，少數(shù)民族舞蹈皆具有較強的舒緩精神壓力性的作用，具有緩和神經(jīng)肌的緊張態(tài)，舒緩精神壓力，調(diào)節(jié)交感神經(jīng)的非常重要的作用。少數(shù)民族舞蹈舒緩心靈的自娛自樂性，不僅是少數(shù)民族民族意識與民俗生活的反映，亦反映了少數(shù)民族蓬勃熱烈的民族精神。

（三）少數(shù)民族舞蹈的民族文化特色

在欣賞吸納世界先進文化的同時，更要不斷汲取本國少數(shù)民族的文化精髓，在我國這樣一個多民族融合的國家中，少數(shù)民族與漢民族的歷史同樣悠久，不僅同根同宗，而且同流同源。但是，基于政治、歷史、地理、人文等的差異性，使得少數(shù)民族在其數(shù)千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過數(shù)千年的文化洗禮，形成了與漢民族迥異的，并且各個少數(shù)民族之間特色鮮明的、大放異彩的民族舞蹈文化，這些舞蹈文化都已經(jīng)成為彌足珍貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一如寶石般絢麗璀璨。直至20世紀(jì)90年代，我國的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)才由民族區(qū)域與舞蹈藝術(shù)的邊緣逐漸走向真正的文化藝術(shù)大舞臺，少數(shù)民族舞蹈一經(jīng)亮相就受到了全國乃至全世界人民的喜愛。少數(shù)民族舞蹈正因其獨具民族文化特色，才會深受世人喜愛，不僅少數(shù)民族之間各具特色，同一民族內(nèi)部的舞蹈亦有所不同。僅傣族的“嘎舞”就包括數(shù)十種舞蹈，如“嘎巴”（魚舞）、“嘎朵”（馬鹿舞）、“嘎洞”（抓藤舞、勞動舞）等等，其中最為著名的莫過于“嘎洛雍”（孔雀舞），“嘎洛雍”中的“三道彎”已經(jīng)形成了一種超越時空的審美文化定勢，這種審美文化定勢影響深遠，不僅影響了整個東南亞、東亞各國，甚至遠傳至中亞乃至歐洲各國，從現(xiàn)代審美文化來看“三道彎”仍是女性夢寐以求的心理定勢。欣賞傣家舞蹈能夠從中體味到山之逶迤、水之漣漪、花之婆娑、鳥之生姿的民族文化特色。[1]

二、少數(shù)民族舞蹈的文化價值性

（一）少數(shù)民族舞蹈的文化原生性

縱觀我國各少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)，我們看到各少數(shù)民族民間舞蹈藝術(shù)均具有無須干預(yù)的自然本態(tài)性，且具有最為自然的去雕飾性，正因為如此，反而在民族區(qū)域中具有最茁壯的生長性，少數(shù)民族舞蹈本身所具有的本態(tài)性印證了少數(shù)民族文化的不可比擬的原生性。少數(shù)民族舞蹈的原生性與現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展性、創(chuàng)新性比較起來，更顯現(xiàn)出少數(shù)民族舞蹈的原汁原味與原始古拙淳樸的風(fēng)貌，這也是自從20世紀(jì)90年代少數(shù)民族舞蹈登上世界文化大舞臺以后即長盛不衰的一個最為根本的原因，少數(shù)民族舞蹈源于自然，示敬于自然，在表現(xiàn)自然的同時，亦將民族自由靈性之中的飄逸激蕩表露無遺。雖然現(xiàn)代化的各民族大融合與跨文化交流極大地促進了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中的更富變化與更加多樣的表現(xiàn)力，但是，從純文化的視角來看，研究少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)與舞蹈文化遺產(chǎn)更具有深層文化價值。少數(shù)民族之間的舞蹈具有不可否認的較大的差異性，這種差異性分別源于不同的圖騰崇拜、不同的生產(chǎn)生活、不同的習(xí)俗信仰以及不同的地域影響，但是，縱觀其共性，卻只有一條，那就是各少數(shù)民族舞蹈的原生性。現(xiàn)在不僅其他民族更加珍視少數(shù)民族舞蹈的原生性，少數(shù)民族區(qū)域本身也在重視其舞蹈的原生性。對其他民族舞蹈藝術(shù)以及文化影響的一種十分有益的補充。

（二）少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)核

傳統(tǒng)的“人—地”關(guān)系理論揭示了人文與地域性對于文化形成的影響，為探析少數(shù)民族舞蹈的深層文化內(nèi)涵提供了基本的理論基礎(chǔ)，我國的各個少數(shù)民族區(qū)域已經(jīng)形成了其各具色彩的少數(shù)民族文化體系，在少數(shù)民族文化體系中，舞蹈是其中不可或缺的重要組成部分，少數(shù)民族的舞蹈中不僅包含了少數(shù)民族和諧自然的民族思想，而且亦包含了少數(shù)民族原始初民的人文精神，更包含了少數(shù)民族人文精神所賦予的人文情懷。人文精神與人文情懷在少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的激蕩與水融使得少數(shù)民族的舞蹈已經(jīng)成為少數(shù)民族高度內(nèi)聚、牢不可破的深層文化內(nèi)核。在少數(shù)民族舞蹈中，無論是其凝重的舞蹈元素，還是其古樸的舞蹈韻律，抑或是其神異的舞蹈形制，都已經(jīng)歷數(shù)千年不改，經(jīng)數(shù)千年而不衰，究其源流不外乎自遠古初民流傳及今的，“祈、祭、禳”等少數(shù)民族風(fēng)俗，進而由風(fēng)俗而禮儀，由禮儀而文化，不斷演化發(fā)展為一部寄靈魂于舞蹈藝術(shù)之中的少數(shù)民族的文明發(fā)展史，由此視角引申，傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈理論的“人—地”兩點式關(guān)系就應(yīng)該發(fā)展成為“人—地—文化”的三角形相互作用關(guān)系，同時，少數(shù)民族的文明發(fā)展史，顯而易而地，實質(zhì)上存在著一個，由舞蹈藝術(shù)等文化表現(xiàn)圍繞包裹著的，少數(shù)民族的文化內(nèi)核。[2]

（三）少數(shù)民族舞蹈的文化價值

少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)核所輻射出的不僅包含了舞蹈對世人的藝術(shù)感染，而且更包含了由少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)升華而來的少數(shù)民族舞蹈的文化價值。少數(shù)民族舞蹈既是鮮活的雕塑，又是運動中的繪畫，更是少數(shù)民族文化內(nèi)涵下的活化石，從文化視角而言具有極高的人文意義與研究價值。少數(shù)民族舞蹈的千載沉淀與一脈傳承，使得其中蘊蓄了極為豐富的人文價值與社會價值，越是表象上較少的宣教，反而越能夠成其永恒的文化內(nèi)涵，不言之教，反而會流傳得更久更遠。少數(shù)民族舞蹈具有較少的宣傳教化，反而因此而被賦予了更多的文化價值，成為少數(shù)民族以舞蹈傳衍民族歷史、以舞蹈傳衍、以舞蹈傳衍生產(chǎn)生活知識、以舞蹈傳衍民族傳統(tǒng)、以舞蹈傳衍風(fēng)俗等眾多少數(shù)民族文化的一種超文化定勢。我國的少數(shù)民族人口在全國總?cè)丝谥姓急葍H為8%，然而少數(shù)民族的舞蹈卻占據(jù)了全國舞蹈總量的大半壁江山，密集遺存的少數(shù)民族舞蹈印證了少數(shù)民族文化經(jīng)久不息的傳承性，更昭示了少數(shù)民族文化的核心價值。在民族文化發(fā)展的時空中，由少數(shù)民族舞蹈所標(biāo)注的注定會是最輝煌燦爛的時空坐標(biāo)。

三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)繼承而來的文化性

（一）少數(shù)民族風(fēng)情的文化象征

舞蹈不僅是民族藝術(shù)的播布使者，更是民族文化的播布使者。在少數(shù)民族聚居區(qū)的那一方得天獨厚的沃土上，少數(shù)民族的舞蹈早已經(jīng)成為那一片沃土之上跳躍著的不息的靈魂。少數(shù)民族舞蹈極富民族風(fēng)情，在其表象深處的則是少數(shù)民族文化的象征，少數(shù)民族遠古初民最初以象形的手段模仿自然，將自然作為少數(shù)民族文化的象征，此后，一步步將生產(chǎn)生活、習(xí)俗信仰寄寓于舞蹈之中，舞蹈的文化象征亦開始變得復(fù)雜豐富起來，由圖騰而事物，由事物而儀禮，由儀禮而文化，漸漸發(fā)展完形為具備了少數(shù)民族“寄善、宣意”的獨特的民族文化深層內(nèi)涵。[3]寓意生靈的少數(shù)民族舞蹈，將文化寓于舞蹈的動感與美感之中，不僅具有少數(shù)民族文化的表象作用，而且更具有少數(shù)民族文化的深層次內(nèi)涵的積累作用，進而成為少數(shù)民族文化縱貫時空的文化象征。少數(shù)民族舞蹈具有綿延不絕的絕對繼承性，這種繼承性是對少數(shù)民族元文化最為真實的克隆，同時，更是少數(shù)民族元文化的具象化的象征。少數(shù)民族舞蹈中的形形的人體律動，其實只是一種文化表現(xiàn)形式，只是一種傳播民族文化的媒介而已，透過少數(shù)民族舞蹈所闡發(fā)傳遞的，恰恰是由民族風(fēng)情等文化象征著的，更深層次的民族文化的內(nèi)涵。

（二）少數(shù)民族舞蹈的文化意義

少數(shù)民族舞蹈是我國各少數(shù)民族世代傳遞、薪火相繼的一種文化基因，少數(shù)民族的民間舞蹈具有不容忽視的舞蹈藝術(shù)價值與民族文化意義，從舞蹈藝術(shù)作為流動的線條這方面來看，少數(shù)民族舞蹈獨特的舞蹈線條刻畫了數(shù)千年來少數(shù)民族一脈相傳的文化脈絡(luò)，少數(shù)民族舞蹈中的文化脈絡(luò)不僅對于本民族而言具有文化背景描述意義，而且對于其他兄弟少數(shù)民族乃至漢民族而言亦具有無與倫比的文化參照意義。[4]少數(shù)民族文化具有踵繼初民的文化特質(zhì)，較少因應(yīng)時代的發(fā)展性，因此，相對漢民族的文化而言更加古樸，亦更具文化的深層內(nèi)涵。少數(shù)民族舞蹈不僅對少數(shù)民族自身的舞蹈文化有著極為重要的文化指代意義，而且少數(shù)民族舞蹈亦隨著歷代民族大融合而被引入中原各歷史時期的王朝之中，對中原諸王朝的宮廷舞蹈文化嬗變亦起到了較為深遠的文化影響。[5]少數(shù)民族文化的原生態(tài)性質(zhì)使得包括舞蹈在內(nèi)的各種文化形式本身即具有了民族文化、民族精神以及民族氣質(zhì)的拓印性與寫照性，從而成為研究少數(shù)民族文化不可多得的鮮活標(biāo)本。我國眾多的少數(shù)民族文化鮮有形諸文字者，反而這些文化更具有強烈的深層美學(xué)風(fēng)格、深化層文化內(nèi)涵。

（三）少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)涵

民族與文化自古以來即是人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，民族與文化從來都是不可分割的人類文明進程中的有機組成部分。我國的少數(shù)民族舞蹈具有最為自然的嫵媚性、最為莊重的儀式性、最為古拙的遺存性等深層次的文化內(nèi)涵特質(zhì)，少數(shù)民族舞蹈從文化的層面被賦予了無法拋棄的少數(shù)民族先天與生俱來的秉賦，皆因其積蘊了數(shù)千年的深層次的文明底蘊與文化內(nèi)涵。即便是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明，少數(shù)民族舞蹈的舊貌在新時期新常態(tài)下仍然煥發(fā)出新顏的根本原因，在于其深層次的高內(nèi)聚強輻射的外化于舞蹈的文化內(nèi)涵。[6]五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨銘記了中華各少數(shù)民族的發(fā)展歷程，文化是民族崛起與復(fù)興的軟實力，少數(shù)民族舞蹈是民族區(qū)域人民集體文化智慧的結(jié)晶與遠古初民文明的印記，同時，少數(shù)民族舞蹈中亦蘊含著少數(shù)民族的整個民族發(fā)展歷程，從這種意義上說，少數(shù)民族舞蹈實質(zhì)上是一種具體而微的少數(shù)民族的民族文化敘事史詩，透過舞蹈看文化，才能更加深切到了解到少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中所孕育著的深層次的文化內(nèi)涵。我國各少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為泛覽各少數(shù)民族深層文化內(nèi)涵的不立文字直指人心的百科全書。[7]

四、結(jié)語

中華民族的歷史星河中流淌著無數(shù)中華兒女所創(chuàng)造的絢麗的各民族文化，舞蹈是其中最為獨特、最為耀眼的一顆超新星。我國的少數(shù)民族舞蹈搖曳生姿，既流存著巫的神韻，又匯入了舞的壯彩，充分顯示了由遠古傳承及今的少數(shù)民族深層文化內(nèi)涵所洋溢出的鮮活的人文性靈。少數(shù)民族舞蹈作為一種極富表情的人體語言藝術(shù)，為少數(shù)民族文化鈐記了永難磨滅、永恒傳遞、生生不息的印記。從表象上來看少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族文化的“精神植被”，而從其核心價值觀念加以挖掘，我們就能夠看到少數(shù)民族舞蹈深刻的文化內(nèi)涵。應(yīng)該看到，少數(shù)民族舞蹈不僅是少數(shù)民族深層文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，更是少數(shù)民族未來發(fā)展的靈魂所系，深層次的文化內(nèi)涵亦將使得各少數(shù)民族文化最終在中華民族大家庭的融合中殊途同歸。

參考文獻：

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[2]（德）恩斯特•卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004：15-16

[3]（美）塞繆爾•亨廷頓（SamuelP.Huntington）.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等，譯.北京：新華出版社，2002：22-27

[4]朱紅.建立民族舞蹈特色教學(xué)體系，傳承與發(fā)展民族舞蹈文化———兼論云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院發(fā)展模式[J].藝術(shù)教育.2011，(2）：7-9

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[6]馬薇，馬維麗.中國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂出版社，2002：19-21.

篇3

民族舞蹈教學(xué)策略

民族舞蹈，泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演，風(fēng)格相對穩(wěn)定、以自娛自樂為主要功能的舞蹈形式。在民族舞蹈的教學(xué)活動中，我認為應(yīng)該從民族舞蹈的意義與特點出發(fā)，研究民族舞蹈與民族文化的關(guān)系，注意民族舞蹈的教學(xué)策略，以取得良好的教學(xué)效果，擴大和發(fā)展民族舞蹈的影響力以進一步適應(yīng)社會發(fā)展的潮流，使民族舞蹈這一藝術(shù)奇葩綻放出光彩，服務(wù)于人的發(fā)展和社會的進步。

1民族舞蹈的意義和特點

作為中國傳統(tǒng)文化，民族舞蹈大多用于表達不同歷史與生活背景下的人物情感。大力弘揚民族文化，不僅有利于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，更能使整體教育水平在民族文化的熏陶下得到提高，同時，民族舞蹈有利于發(fā)揮地方特色，使民族特色文化融進了教學(xué)內(nèi)容，促進了教學(xué)活動的進一步發(fā)展。進一步使民族文化得以傳承，心靈容納廣闊的民族藝術(shù)，讓更多的人領(lǐng)悟到民族文化的博大。民族舞蹈進入校園，使民族文化成為校園生活的一個主題，在多種多樣的途徑下使民族文化的色彩投射進更多人的目光，使“教育課程”的內(nèi)容與形式得到進一步展示，使廣大學(xué)生了解民族文化、認識民族文化，引領(lǐng)、繁榮了校園文化和地方文化，對提高廣大學(xué)生的藝術(shù)審美水平，推進校園文化建設(shè)，豐富“實踐活動與素質(zhì)拓展教育課程”　的內(nèi)容與形式具有十分重要的作用。

2民族舞蹈與民族文化之間的關(guān)系

民族文化是民族舞蹈發(fā)展的源泉，　民族舞蹈是民族文化的重要載體。舞蹈產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)生活過程當(dāng)中，人們通過不同的舞蹈姿態(tài)，將實際的、抽象的、觀念的民族文化因子統(tǒng)一融合到一起，　向同伴、向外界、向未來表達本民族傳統(tǒng)上對于生命的敬畏、對于大自然的情感，它已經(jīng)滲透到人們生活的等諸多領(lǐng)域，同時它作為一種文化，還有著非常深刻的文化價值，它通過人本身做出的各種形體動作對日常生活狀態(tài)加以表達，通過不同的節(jié)奏與內(nèi)容表達出不一樣的民族歷史與文化傳統(tǒng)，從而達到傳達情意、抒感的作用。在新的發(fā)展形式下，面對不斷涌現(xiàn)的高科技、新傳播媒體，民族舞蹈必須深植于所屬民族的文化中開展創(chuàng)作，在現(xiàn)有舞蹈內(nèi)容的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，牢牢立足于民族文化內(nèi)涵所在，加大民風(fēng)民俗的弘揚力度。民族舞蹈利用人的姿態(tài)神形傳情達意，其形成與自然與社會都有關(guān)，其具體的表達又因人而不同；另外，其形成還與民族文發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)，不同的文化發(fā)展階段都會產(chǎn)生具備不同特征的舞蹈形式。民眾在欣賞舞蹈的時候就能自然感受到其所代表的文化特征，并于無形中受到該文化的陶冶。民族文化是民族舞蹈與民族文明的紐帶，民族舞蹈與民族文化兩者相輔相成、互為傳承。

3民族舞蹈教學(xué)的策略

3.1在民族舞蹈教學(xué)中弘揚人文精神

人文精神是一種對人類的普遍自我關(guān)懷的表現(xiàn)，是我們對人的尊嚴、價值、命運的一種維護，是對精神世界的更高追求和關(guān)切。弘揚民族舞蹈中的人文精神，首先要理解民族舞蹈中的社會性。民族舞蹈藝術(shù)具有十分鮮明的社會性特點。在舞蹈的發(fā)展過程中，每一個民族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈，把自己的習(xí)俗、風(fēng)情和文化凝結(jié)在其中而所謂的人文精神，正是蘊含在這些風(fēng)土人情中流傳至今的。這些中國的民族傳統(tǒng)舞蹈是中國民族文化不可分割的重要組成部分，它凝集著強烈的地域文化精神和文化風(fēng)格。只有認識到中國民族舞蹈中強烈的社會文化發(fā)展特點．才能夠從根本上理解民族舞蹈最直接、最生動、最富感染力的氣概、氣質(zhì)、和本質(zhì)精神。其次要大力提高民族舞蹈專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)。民族舞蹈濃縮了一個國家和民族的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格、文化情感?？梢哉f，在舞蹈的每一個動作中，都蘊涵著豐富的人文精神。通過提高民族舞蹈專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，從而加強他們對民族歷史文化的理解，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感，增強學(xué)生民族自豪感和為民族音樂發(fā)展奉獻自己的熱情。最后，弘揚民族舞蹈中的人文精神．要擴大舞蹈者的人文視野。民族舞蹈蘊藏著豐富的人文知識，可充分反映出不同民族的歷史發(fā)展過程、生活習(xí)慣、、民族文化、地理環(huán)境等。擴大舞蹈者的人文視野，讓他們在表演的時候能夠從身心感受到舞蹈的內(nèi)涵所在，理解舞蹈背后的人文底蘊。能夠掌握民族舞蹈作品背后的人文知識和人文精神。

3.2在民族舞蹈教學(xué)中提高學(xué)生的綜合能力

首先，提高學(xué)生對藝術(shù)的欣賞水平。民族舞蹈作為藝術(shù)文化的一個分支，直接作用在音樂、服飾、民俗民風(fēng)等民族特色文化之間，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中穿越民族文化的長廊，獲得全面的藝術(shù)鑒賞感悟。第二，培養(yǎng)學(xué)生的參與能力，充分調(diào)動學(xué)生的參與能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的同時觸摸民族文化的神韻，無論對民族舞的弘揚還是對民族文化的宣傳推廣，都有著重要的現(xiàn)實意義。第三，滿足學(xué)生對美的層次的追求，滿足學(xué)生對美的層次的領(lǐng)悟。民族舞蹈作為地方特色文化的代表，有其與眾不同的氣質(zhì)，能帶來更多層次的美的感受。民族舞蹈是在深厚的地方文化積淀下而產(chǎn)生的舞蹈，其美感使得學(xué)習(xí)民族舞蹈的學(xué)生擁有對舞蹈之美更為內(nèi)涵的思考與領(lǐng)會，有利于學(xué)生個人身心藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。第四，促進民族文化和校園文化的融合富有民族特色的課程使學(xué)生了解了民族常識，弘揚了民族傳統(tǒng)文化，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：民族舞蹈、文化、傳承發(fā)展、建議

我國是一個多民族的國家，有著非常深厚的民族舞蹈傳統(tǒng)和豐富的民族舞蹈文化資源。在我國的56個民族中，每個民族的地方特色不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式也有著很大的差異。但它們都是對本民族人民的性格、氣質(zhì)、氣概、物質(zhì)文化、精神信仰甚至生存狀態(tài)的最好的、最直觀的表現(xiàn)，在中國美學(xué)史上，民族舞蹈有著不可替代的重要地位，而且現(xiàn)已成為中國文化不可或缺的重要組成部分，所以中國必須要做好民族舞蹈的傳承與發(fā)展工作。

一、我國民族舞蹈文化的發(fā)展特征

1、民族舞蹈文化的發(fā)展具有群眾性、娛樂性和繼承性

自古以來，民族舞蹈都是在本族人民群體化的自我審美中不斷發(fā)展完善的，它從最初的個人感情的表達逐漸發(fā)展成為群眾集體創(chuàng)作的成果，同時慢慢成為勞動人民謳歌現(xiàn)實、自我娛樂的主要方式，在娛樂中接受民族文化和精神的陶冶，所以我國民族舞蹈的發(fā)展必然具有很大的群眾性和娛樂性。另外，民族文化傳承的主要手段就是民族舞蹈，民族舞蹈的發(fā)展更是民族文化積淀的結(jié)果，在新的時代，民族舞蹈文化也被賦予了新的內(nèi)涵，所以民族文化的又一發(fā)展特征就是民族舞蹈的繼承性。

2、我國民族舞蹈文化的發(fā)展具有感彩

豐富的民族舞蹈文化可以讓人民從實實在在的身體感受升華到精神世界的感情投入，也就將感性認識升華到理性認識，這就導(dǎo)致中國民間舞蹈文化的發(fā)展具有濃重的感彩。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，廣大人民的舞蹈自娛活動也越來越豐富，舞蹈作為宗教禮儀、節(jié)日慶典、勞動豐收等風(fēng)俗習(xí)慣的主要慶祝形式，已融入了眾多人民的感情依賴，這也是千百年來民族舞蹈文化不斷發(fā)展、長流不息的主要原因。

3、我國民族舞蹈文化朝著多元化的方向發(fā)展

受世界多元化的發(fā)展，我國現(xiàn)今的民族舞蹈文化正經(jīng)受著國外藝術(shù)和市場經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，不斷的發(fā)展、變異、更新和完善，逐漸向更高的精神層次的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的民族舞蹈已成為人們消遣娛樂的一種生活方式，比如民族舞蹈已走向夜總會或者歌舞廳，為人們提供了一個接觸它的機會；有些民族舞蹈經(jīng)過改編后已成為人們強身健體的一種運動方式。由于現(xiàn)在民族舞蹈比賽的盛行，舞蹈藝術(shù)家們也對民族舞進行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)作，努力提升民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力和精神層次的追求，使民族舞蹈有了更廣闊的發(fā)展空間。民族舞蹈文化正從“俗”向著“雅”的方向發(fā)展，這標(biāo)志著民族舞蹈文化的審美境界在向著全新的層次發(fā)展，終將會以飽含民族特色及個性的姿勢走向世界。

二、中國民族舞蹈文化的傳承意識

在全球化趨勢日漸明顯的今天，民族舞蹈的創(chuàng)作也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。編導(dǎo)在對民族舞蹈進行編排設(shè)計時，要始終保持冷靜的思考力，明白什么能改，什么不能改，要不受各種流行舞蹈的影響，讓民族舞蹈能夠體現(xiàn)出民族文化的特色。真正優(yōu)秀的民族舞蹈作品無論怎樣變化，作品的編排都會尊重當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?xí)俗，更不會隨意打破民族禁忌，違反民族規(guī)定。舞蹈中融合了本民族的文化特色，才能突顯出民族特征，彰顯出當(dāng)?shù)孛褡濯毩⒋嬖诘奈幕瘍r值，對此，舞蹈的編排設(shè)計上應(yīng)該求異而不求同。好的舞蹈作品給人們留下深刻印象的重要原因就是它本身蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和理念，發(fā)展能夠扎根于民間，立足于時代。

作為空間和時間共存的藝術(shù)，舞蹈具有文化傳播及傳承的個性特點。隨著時代的不斷發(fā)展，民族舞蹈應(yīng)該具有長遠發(fā)展的眼光?，F(xiàn)今民族舞蹈文化正不斷地融合外來元素，處于一個多變和發(fā)展的階段，它不是一成不變的，民族舞蹈的創(chuàng)作需要用發(fā)展、創(chuàng)新的眼光來看待，還需要把堅持傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識有效的結(jié)合起來。民族精神、民族文化、民族韻律、民族風(fēng)格、民族特色以及民族的審美意識、審美觀念等都是民族舞蹈文化的組成部分，所以在進行民族舞蹈創(chuàng)作時，必須要真正理解民族舞蹈傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，以現(xiàn)代的審美理念、前瞻的意識、發(fā)展的眼光和研究的態(tài)度，緊緊抓住民族文化的特征，認真分析作品內(nèi)容形式與文化發(fā)展的關(guān)系，通過深厚的民族文化，追求更深層次的文化底韻。

三、中國民族舞蹈文化的傳承

民族舞蹈的創(chuàng)作不能片面強調(diào)堅守傳統(tǒng)，舞蹈的創(chuàng)作要迎合時代的發(fā)展，一味地注重民族傳統(tǒng)的融入只會阻礙民族舞蹈的發(fā)展。我們需要用科學(xué)、發(fā)展、與時俱進的眼光來看對民族舞蹈，更要以學(xué)習(xí)、繼承的態(tài)度來對待它，保證在保留民族傳統(tǒng)的同時，加入符合時展的內(nèi)容，從而促進民族舞蹈文化的不斷發(fā)展和壯大。

1、倡導(dǎo)民族舞蹈的自然傳承方式：這種方式是比較原始的一種傳授方式，傳授人沒有專門的記錄方法，只能一招一式地通過身體的示范，言傳身授。因為現(xiàn)在各種新的文化爭相涌入人們的視野，人們對傳統(tǒng)文化和物質(zhì)世界的認識發(fā)生了變化，所以他們更喜歡新的接受事物的方式，傳統(tǒng)的授藝方式也就失去了原來的吸引力。

2、引導(dǎo)人們在娛樂性活動中傳承民族舞蹈文化：在節(jié)日慶典或者慶祝豐收的時候，舞蹈是人們主要的自娛方式。這種娛樂性的舞蹈不需要有專門的人去教，人們跳的次數(shù)多了自然而然就會掌握。這種舞蹈方式?jīng)]有固定的形式，存在有自編自演的情況，所以能夠更快的接受和融入外來事物，再加上自身民族元素的混合，民族舞蹈文化就逐漸的豐富并傳承下去。

四、中國民族舞蹈文化的發(fā)展建議

隨著社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，我國的民族舞蹈文化也代代相傳，為其以后的長遠發(fā)展提供了可能。目前我國民族舞蹈文化具體可以向以下兩個方向發(fā)展：1、通俗文化方向。民族舞蹈文化帶有很強的群眾性和娛樂性，這決定了民族舞蹈自身具有通俗的特征?！懊褡逦璧复蠹姨币仓饾u成為民族舞蹈發(fā)展的重要助力，所以促進民族舞蹈文化向通俗文化方向發(fā)展是一個不錯的選擇。2、精英文化方向。這種舞蹈要求技藝要美觀、表演要高雅，從舞蹈中能夠體現(xiàn)出民族精神和時代特點。要把民歌、史詩中存在的思想和主題融入到民族舞蹈中，用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出舞蹈家的精神境界和思想感情。

面對世界舞蹈文化的頻繁交流，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)出當(dāng)代中國人民的現(xiàn)實生活，符合社會主義文化發(fā)展的節(jié)奏，把舞蹈的主題與人們?nèi)罕姷乃枷敫星榫o密地聯(lián)系在一起；要把民族舞蹈與現(xiàn)代流行舞蹈區(qū)別開來，認真挖掘民族舞蹈文化的內(nèi)涵；把民族特色、民族精神以及民族審美情趣融到民族舞蹈之中，在人們欣賞舞蹈的同時傳播了民族特有文化；采取民族舞蹈健身的形式，吸引更多的人參與到舞蹈中來，保證民族文化能夠傳承下去。

綜上所述，把我國的民族舞蹈文化發(fā)揚光大是一個漫長的過程，任重而道遠，既需要民族舞蹈工作者的激情投入，也需要大眾的積極參與。我們要明白民族舞蹈文化的重要性，認真研究民族舞蹈文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，在傳承和發(fā)展的同時，不但要堅定立場，保留有一定的傳統(tǒng)民族特色，還應(yīng)具有開放精神，積極融入新的時代元素，做到傳承與創(chuàng)新并存，創(chuàng)造出一種貼近時代精神，體現(xiàn)中國博大精深的民族文化特色的民族舞蹈文化。（作者單位：廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院）

參考文獻

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[2]紀(jì)蘭慰，邱久榮.少數(shù)民族舞蹈在中華舞蹈史中的歷史地位[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1999

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[關(guān)鍵詞]民族舞蹈起源民族舞蹈分類知識型編導(dǎo)民族舞蹈創(chuàng)新

民族舞蹈不僅娛樂了大家的文化生活也成為當(dāng)前人類生活中不可或缺的文化精神需求，還起宣傳教育的社會作用.如何創(chuàng)作一個好的民族舞蹈作品擺在了民族舞蹈工作者和愛好者面前.本文通過民族舞蹈常識、民族舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才等幾個方面展開研究和探討.

1.民族舞蹈的分類

1.1自娛性民族舞蹈

自娛性民族舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的民族舞蹈.自娛性民族舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數(shù)、場地、時間均由大家自己選擇決定，同時更以群眾民族舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達交流感情的特殊性.

1.2表演性民族舞蹈

表演性的民族舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目.這種民族舞蹈更多是具有了規(guī)范性，除了在個別的場合由專業(yè)的民族舞蹈工作者即興表演之外，大多數(shù)一般都在民族舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節(jié)通過民族舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一.

表演性民族舞蹈具有特殊性：有人為的編導(dǎo)編排而成，演員受到了場地和作品情景的限制不能夠脫離節(jié)目主題隨意發(fā)揮；需要運用專業(yè)演員的動作技巧和情感表達從而體現(xiàn)民族舞蹈編導(dǎo)的意圖；當(dāng)代的民族舞蹈需要利用舞臺的各種條件，如燈光、舞美等，來幫助幫助表達作品的內(nèi)容.

表演性民族舞蹈細節(jié)上又可以分為群舞、單項民族舞蹈（單、雙、三）、組舞、歌舞、舞劇等不同類型的演出形式.

2.民族舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)

客觀的條件到個人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系.所以在遵循民族舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下，切實提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急.好的民族舞蹈作品的稀缺并不是一個偶然的現(xiàn)象，很多原因?qū)е逻@種現(xiàn)象的產(chǎn)生，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié).培養(yǎng)一個優(yōu)秀的民族舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素.

2.1民族舞蹈的文化內(nèi)涵

一個民族舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個人內(nèi)涵，他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承.最初民族舞蹈在舞臺上拼的是技巧，再拼就是民族舞蹈的文化內(nèi)涵.在民族舞蹈編導(dǎo)、演的技巧，學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中，影響創(chuàng)作的終極因素是民族舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格.

2.2做文化知識型編導(dǎo)

一個能讓人從民族舞蹈中讀出知識讀出文化的作品，無疑是一個具有深度的作品，這個民族舞蹈作品就不會僅僅局限于藝術(shù)類的表演，更多得起到了社會的作用，讓人們在沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時，利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展.具體地說一個編導(dǎo)的”知識性”很強，那么她必然是一個民族舞蹈人才，是一個從簡單的藝術(shù)表演到知識型和復(fù)合型轉(zhuǎn)化成功的藝術(shù)家，她會給我們編創(chuàng)出一個匯集美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞美，民族學(xué)、建筑、自然科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等各學(xué)科的藝術(shù)作品.

2.3在民族舞蹈的表現(xiàn)中揭示生活

一個好的民族舞蹈作品除了專業(yè)的技巧外，重要的就是生活中的元素在節(jié)目中體現(xiàn)，這樣大家都看得懂，都會拍手叫好.民族舞蹈本身就來自人民群眾在勞動和生活中根據(jù)自娛、祈福、達情所需而創(chuàng)作并直接傳承的一種藝術(shù)形式.

賈作光老師指出：”民族舞蹈形象和生活的美是相互作用的.生活的美是基礎(chǔ)的，也是最生動最豐富的，因而民族舞蹈編導(dǎo)必須從實際生活中去體驗、觀察、分析，然后把自然形態(tài)上的人體美給予加工，創(chuàng)造出美的民族舞蹈形象” 通過賈老師的一席話，我們可以看出，一個好的民族舞蹈作品應(yīng)該得到人們正確的理解，可以在民族舞蹈的表現(xiàn)中揭示生活，美化生活，感悟生活.

2.4在傳統(tǒng)民族舞蹈語言上去創(chuàng)作更加豐富的藝術(shù)語言

我國的民族舞蹈資源豐富，有一些民族舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護和發(fā)展，但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中，這樣就需要我們?nèi)ネ诰?，成功地挖掘后面臨的就是怎么樣符合大眾的審美觀念，這樣就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會的發(fā)展需求.我們要求民族舞蹈的創(chuàng)新不是要求民族舞蹈動作的重復(fù)組合，而是要求編創(chuàng)者在傳統(tǒng)民族舞蹈語言上去創(chuàng)作更加豐富的藝術(shù)語言.

3.培養(yǎng)優(yōu)秀的民族舞蹈人才

3.1表達民族舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵

一個定位就可以決定一個人的價值取向，所以作為當(dāng)代的民族舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，搞藝術(shù)不是搞商業(yè)，民族舞蹈是經(jīng)濟建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事民族舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識民族舞蹈為導(dǎo)向，改變觀眾對民族舞蹈就是”蹦蹦跳跳”的想法.民族舞蹈不能淪落到伴舞的地步，更不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里的賣弄.這就要求我們從事民族舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起，提高自身的文化素質(zhì)，這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨，更能在民族舞蹈中恰如其分的表達民族舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵.

3.2在心靈上和舞者達到共鳴

我們是用心靈在舞蹈，是用靈魂在舞蹈.一個好的民族舞蹈作品在文化的大前提下，其次更重要的就是要讓觀眾們看出演員的感情流露，真正的打動觀眾，讓他們?nèi)谌氲矫褡逦璧盖楣?jié)中來，在心靈上和舞者達到共鳴，一個人的感情不是說可以隨便調(diào)動的，一群人的感情更不是容易調(diào)動的.

創(chuàng)作一個優(yōu)秀的民族舞蹈作品融入了諸多的因素，本文通過三個方面的闡述，認為當(dāng)前社會文化是創(chuàng)新意識和文化保護意識的結(jié)合體，所以編排一個優(yōu)秀的民族舞蹈作品就需要大家靜下心來認真地去學(xué)習(xí)知識深化自身的閱歷，深入到生活中去真正的體驗體味民族風(fēng)情，因為有了體驗，有了生活的經(jīng)歷編排出的民族舞蹈才有靈魂、才是真實的、感人的，才能引起共鳴.

參考文獻

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[2]隆蔭培，徐爾充.民族舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

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關(guān)鍵詞：大眾傳媒 藝術(shù)傳播 中國民族舞

一、中國民族舞藝術(shù)及其傳播歷程

（一）中國民族舞的藝術(shù)特點

中國是一個多民族國家，隨著歷史的變遷，各民族共同創(chuàng)造了享譽世界的華夏文化，而民族舞蹈藝術(shù)則是華夏文化的重要組成部分。

1.民族舞蹈的多元化

中國是由56個民族組成的，每個民族的生活習(xí)慣，風(fēng)俗信仰各不相同，各

民族的舞蹈也各具風(fēng)采，體現(xiàn)了各民族的文化內(nèi)涵。例如：蒙古族的舞蹈一向熱情奔放，節(jié)奏明快，表現(xiàn)了蒙古族人民豁達灑脫的性格和豪放剛毅的氣質(zhì)；傣族舞蹈的表演形式主要有兩種：“孔雀舞”和“象腳鼓舞”，傣族人偏愛孔雀舞，并把孔雀舞作為自己的民族性格，表達了人民對美好生活的向往。

2.民族舞蹈的開放性

各民族在探究自己民族舞蹈的同時也會借鑒其他民族的舞蹈藝術(shù)，特別是吸

收外來舞蹈的創(chuàng)作理念、方法和表現(xiàn)形式，另一方面各民族也會通過各種宣傳渠道將博大精深的民族舞蹈向世界展示。

3.民族舞蹈的大眾性

民族舞蹈的創(chuàng)作者一般都是人民大眾，所以通俗易懂。它不但體現(xiàn)了人民大眾所追求的情感生活，也表達了人民的價值取向。如果忽略了民族舞蹈的這個特性，就失去了人民群眾最本質(zhì)的屬性，也就得不到人們的喜愛和認同。

（二）民族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)容

民族舞蹈藝術(shù)的傳播對象和客體是藝術(shù)信息，它不僅能影響民族舞藝術(shù)的傳播效應(yīng)，也能把民族舞藝術(shù)傳播者和接受者有效的連接起來。藝術(shù)信息的有效傳播就是被廣大群眾所認可和接受，一旦脫離了群眾就會出現(xiàn)閉門造車的現(xiàn)象。因此，民族舞藝術(shù)的傳播者在傳播藝術(shù)信息時要聽取廣大群眾的批評和意見，接受人民的監(jiān)督，使民族舞藝術(shù)更加精益求精，被大眾所喜愛。

（三）民族舞藝術(shù)的傳播過程

藝術(shù)信息能否順利的傳遞依靠的是傳播媒介，不同的傳播媒介對民族舞藝術(shù)的傳播效應(yīng)有不同的制約和影響。如果用言傳身教這種最古老的方式傳播，在某種程度上能給人以直接感和親切感，但是在空間范圍內(nèi)就非常狹小，而且傳播速度很慢。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的提高，出現(xiàn)了廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等為主體的傳播媒介，傳播速度越來越快，傳播范圍越來越廣，但也存在著相應(yīng)的缺陷，由于傳播范圍的廣泛，不易得到群眾的反饋信息。因此，傳播者要綜合運用傳播媒介，取長補短，發(fā)揮更優(yōu)質(zhì)的傳播效應(yīng)。

二、中國民族舞藝術(shù)的傳播者和接受者

（一）中國民族舞藝術(shù)的傳播者

影響藝術(shù)傳播價值效應(yīng)的一個重要因素是傳播者，傳播者是民族舞藝術(shù)傳播活動的起點。傳播者的數(shù)量并不是越多越好，由于每個人價值觀的差異，藝術(shù)修養(yǎng)也存在著良莠不齊的現(xiàn)象，其中不乏有素質(zhì)低，沒有責(zé)任感的藝術(shù)傳播者，這些人會對藝術(shù)信息的傳播造成不良的影響，甚至?xí)x宣傳的最初宗旨，損害了中國民族舞藝術(shù)傳播的社會效益和經(jīng)濟效益。所以，一個好的民族藝術(shù)傳播者應(yīng)該具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)，在傳播藝術(shù)信息的同時，也要考慮社會群眾的反響，樹立積極向上的價值取向，把具有高藝術(shù)高品質(zhì)的優(yōu)秀作品奉獻給廣大群眾。

（二）中國民族舞藝術(shù)的接受者

民族舞藝術(shù)信息傳播的目的地是藝術(shù)接受者，民族舞藝術(shù)傳播的價值效應(yīng)最終會在接受者身上得到充分的展現(xiàn)。由于接受者的年齡層次的不同，地域文化的不同，生活經(jīng)歷的不同，往往會導(dǎo)致接受者對民族舞的藝術(shù)信息有著不同的理解和感受。接受者在民族舞藝術(shù)的傳播過程中有著舉足輕重的地位，他們的價值觀念，審美感受對民族舞藝術(shù)傳播的價值效應(yīng)影響很大。我們尤其要注意兩點：一，在選擇傳播內(nèi)容時，要根據(jù)接受者的審美要求選擇傳播內(nèi)容，要有一定的針對性，不能一蜂窩的把藝術(shù)內(nèi)容全部展示給接受者欣賞，這只會導(dǎo)致接受者的審美疲勞。二，藝術(shù)傳播形式必須符合接受者的審美心理。我們在創(chuàng)作、改編、表演和傳播民族舞藝術(shù)時，要從接受者的角度思考，根據(jù)接受者的需求不斷改進舞蹈中的動作，音樂，段落等。

三、中國民族舞藝術(shù)傳播的社會機制

（一）民族舞藝術(shù)的經(jīng)濟需求

民族舞藝術(shù)潛移默化的影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在經(jīng)濟繁榮，信息發(fā)達的今天，人們不單單是對溫飽的需求，而是積極投入到各類藝術(shù)活動中，民族舞恰恰激發(fā)了人民群眾對藝術(shù)的追求。民族舞藝術(shù)信息的有效傳播使人們開始關(guān)注民族舞的特性，越來越多的人開始學(xué)習(xí)民族舞蹈，這就帶動了國家藝術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展，所以，民族舞的藝術(shù)傳播從某種程度上能反應(yīng)一個國家的經(jīng)濟需求和人民的生活水平。

（二）民族舞藝術(shù)的文化需求

中華文化底蘊深厚，歷史悠久，不同民族間的文化又各具特色。其中，民族舞是中華文化的一個重要載體。舞蹈是一種獨特的表現(xiàn)形式，它把人體的動作作為特別的語言介質(zhì)，造就了柔美而獨具內(nèi)涵的藝術(shù)形象，也體現(xiàn)了一個民族的風(fēng)俗信仰和追求理念。民族舞蹈是各民族勞動人民的智慧成果，它所要表達的深刻內(nèi)涵遠遠的超出了其可見的審美動作，舞蹈帶給人們的不僅是美的享受，更體現(xiàn)了一個民族的歷史底蘊和文化特征。

四、大眾傳媒時代中國民族舞藝術(shù)的傳播效果

藝術(shù)、科技、經(jīng)濟的不斷融合是由于市場經(jīng)濟競爭的不斷強化，逐步改善和豐富了中國民族舞藝術(shù)傳播的手段和形式，極大的滿足了各個消費階層對民族舞的多樣化需求。信息時代的到來，使得民族舞藝術(shù)傳播行為發(fā)生了巨大的改革，新型的傳播主體大量的涌現(xiàn)，傳播方式由迂回轉(zhuǎn)向直接。民族舞藝術(shù)的傳播漸漸走向了多元化的時代，傳播范圍越來越廣，速度越來越快，不同年齡，不同文化水平，不同地域，不同生活經(jīng)歷的人逐步加入了民族舞藝術(shù)的受眾群體中來。而民族舞藝術(shù)的傳播主體也來自全國各地，他們根據(jù)不同的社會分工和不同的受眾對象選擇不同的傳播媒介。同時，民族舞藝術(shù)傳播媒介的功能也在日益加劇，形式越來越多，為廣大群眾提供了了解民族舞的多樣化途徑，為中國民族舞藝術(shù)的傳播引領(lǐng)方向。

參考文獻：

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[2]崔靖晗.本土體驗：中國民族民間舞教學(xué)的本質(zhì)[J].藝術(shù)教育，2010，（04）.

[3]任穎.舞蹈在中華文明中的文化建構(gòu)[D].山東師范大學(xué)，2011.

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關(guān)鍵詞：民族舞蹈 發(fā)展與保護

     一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述 千百年來，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng) 文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng) 文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位,是傳統(tǒng)文化資源不可缺少 的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類傳 情達意的產(chǎn)物,曾在宗教崇拜、傳授知識、記述歷史、團結(jié)人民和娛樂中 發(fā)揮過巨大的作用。另一方面,舞蹈在情感表達上符合人的身心需要 的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡(luò)情感和團結(jié)群體等獨特的功 能,使它成為人們生活中的一個不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族 舞蹈它對于傳承民族文化的傳承，傳達民族感情，起到了不可估量的作 用.

    《辭海》中認為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流 傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞 研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明 發(fā)展的過程中，由勞動群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在 流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點，既表現(xiàn)了一定歷史時 期經(jīng)濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分。\" 如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手 舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我 國古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類和風(fēng)格樣式之 多是無與倫比的,據(jù)我國民間舞蹈集成普查,我國的民間舞蹈品種包括 漢族在內(nèi)約有一千多種,然而人口只占全國8.98%的少數(shù)民族,其民間 舞蹈卻占全國民間舞的50%左右,可見少數(shù)民族地區(qū)被譽為\"歌舞的海 洋\"是名副其實。[2] 二、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護的現(xiàn)狀與問題 少數(shù)民族舞蹈是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精 神財富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種 文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進一步加強以及西方文 化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國標(biāo)舞、街舞、迪斯科 融入祖國內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落， 而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族 屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動脈的綜藝拼盤式的大 型晚會上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同 標(biāo)本,缺乏獨特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造;舞蹈作品只強調(diào)表演技法 而忽略民族語匯的運用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵;一些以表現(xiàn)自我為主 的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時尚,等等.

    近年來，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國民間藝術(shù)工作 者的警覺并采取了一系列保護行動。由此也取得了一些在民族文化的 保護和發(fā)展上的重大成果?？偨Y(jié)起來，主要有以下幾點：第一頒布了一 系列法律，用法律手段來保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國 的少數(shù)民族政策及其實踐》白皮書，明確指出\"國家保護和發(fā)展少數(shù)民族 文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)、\"。第二設(shè)立保護和發(fā)展少數(shù)民族舞 蹈的機構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個重要的載培養(yǎng)人才。到 目前為止，全國民族自治地方有各類藝術(shù)表演團體534個，藝術(shù)表演場 所194處，圖書館661個，群眾藝術(shù)館82個，文化館679個，文化站7318 個，博物館155個，全國五個民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24 所高等和中等藝術(shù)院校，專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報和設(shè) 立世界和國家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，鼓勵教學(xué)科研機構(gòu)為保護 和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目，目前已經(jīng)有518項被選入，其中包括民族舞蹈.

    盡管如此，但是各個地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與民族傳統(tǒng) 文化保護相結(jié)合起來。而曾指出\"一方面我們要保護這些珍貴的 人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個突破口，從旅游 業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟。當(dāng)然，要形成良性的發(fā)展，就需開發(fā)和保護一 起抓。我們中國是一個文明古國，在西部這片土地上留下了許多舉世 罕見的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個吸引外資的窗口。世 界經(jīng)濟越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費就會越多。但我們現(xiàn)在的旅 游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識.

 要組織一批人來講清楚西部的人文資源，包括中國早期文化的光輝歷 史，在全世界確定中國文化的歷史地位\"。同時，也沒有對少數(shù)民族舞蹈 賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進行保護，使得少數(shù)民族舞蹈保護和 發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國民族舞蹈是當(dāng)務(wù)之急，對推動 我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對我國歷史文化的研究也提供不 可缺少的部分.

    三、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護的對策建議 1.保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴以生長 發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和 環(huán)境進行保護是保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因為沒有少數(shù)民族 舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長的支撐力.

    對民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護就是要盡最大可能 將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗 民風(fēng)的浸潤下，對其能整體\"活性\"的保護起來。正如北京舞蹈學(xué)院副教 授金浩認為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢地位，需 要對其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們在堅持民族民間舞蹈自主性 的基礎(chǔ)上，盡可能保護它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境.

篇8

一、研究的意義與價值

一直以來，藝術(shù)文化都會尋求教育作為擴大傳播的重要載體和有力渠道，完成由點及面的推廣。少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)同樣可以選擇教育作為最佳的宣傳推廣途徑。

通過本文的研究，可為建構(gòu)以幼兒為中心的民族藝術(shù)教育體系與課程提供一定的參考意見，讓社會提高對傳承少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)注度，積極加入少數(shù)民族舞蹈的幼兒素質(zhì)教育傳承模式建設(shè)的討論中來。少數(shù)民族藝術(shù)文化元素在幼兒素質(zhì)教育中不斷增多，能夠增強少數(shù)民族幼兒對本民族文化的認同感，從而自信自覺擔(dān)起傳承重任；同時，也可以讓漢族幼兒接觸到其他民族的燦爛文化，增強對“中華民族一家親”的理解，對推動中華民族的和諧繁榮有良好的促進作用。同時，隨著教育的傳播擴散，不同少數(shù)民族之間的文化相互借鑒吸收，無疑能為繼續(xù)壯大文化內(nèi)涵與規(guī)模提供良好的素材，同時也可以滿足各民族在傳承實踐中的探索需求。可見，本文的研究具有十分重要的理論意義與實踐價值。

二、廣西少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)傳承與幼兒素質(zhì)教育的關(guān)系

1.幼兒舞蹈教育在幼兒教育中的重要性

幼兒教育重點在于培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，開發(fā)其智力，激發(fā)其潛能，初步構(gòu)建其正確的世界觀、價值觀與人生觀。兒童舞蹈藝術(shù)教育內(nèi)容的融入，使幼兒可以在輕松歡樂的表演中激發(fā)生活情趣。舞蹈旋律的優(yōu)雅感一定程度上能熏陶幼兒的性情，使其在積極表現(xiàn)的渴望中激發(fā)出自我表達的潛能，能開發(fā)幼兒的行動創(chuàng)造性，并且使幼兒對真善美的判斷力大大提升?？梢?，幼兒舞蹈教育在幼兒教育中具有十分重要的作用。

2.在幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的必要性分析

（1）全面促進少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的民間傳承。文化的傳承既要體現(xiàn)“傳”的系統(tǒng)性，也要體現(xiàn)“承”的合理性，因此對廣西少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的傳承而言，需要借助人的力量來完善“傳”和“承”的過程，即需要傳播者和繼承者兩個主體，前者是發(fā)起人，后者才是最重要的影響因素。新形勢下，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，主張從幼兒教育入手，讓幼兒從小開始適當(dāng)接受少數(shù)民族藝術(shù)的教育培養(yǎng)，從而在興趣培養(yǎng)和技能訓(xùn)練中挖掘更多的文化繼承者。幼兒教育作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)，其教育的質(zhì)量程度關(guān)系一個人未來的人生發(fā)展，而且人的個體意識從幼兒起慢慢便形成了特有的習(xí)慣、傾向或態(tài)度等特點。適當(dāng)在素質(zhì)教育中融入少數(shù)民族舞蹈，將有助于幼兒成長后對特定的事物表現(xiàn)出較穩(wěn)定的興趣和喜愛，對于舞蹈藝術(shù)的情感關(guān)注也會愈加飽滿，也就能夠為少數(shù)民族的舞蹈傳承做出更多的努力。

（2）有力推動幼兒個體的全面素質(zhì)發(fā)展。幼兒教育的培養(yǎng)，不單單能開發(fā)幼兒的智力因素，還能開發(fā)幼兒的非智力因素。非智力因素就是能夠影響人的行為的興趣、性格、情感、意志等心理因素。幼兒的未來成長需要智力因素與非智力因素的綜合良性影響。當(dāng)幼兒開始全面接觸少數(shù)民族舞蹈后，會被顏色鮮艷、風(fēng)格特異的民族服飾、手工藝品等深深吸引，陶醉于情感表達豐富的民族藝術(shù)元素中，或有了美術(shù)創(chuàng)作的興趣，或有了欣賞民族樂曲、歌曲和舞蹈的樂趣，或著迷于傾聽舞蹈背后的民間傳說，這些都是非智力因素可以被直接表現(xiàn)和培養(yǎng)的地方。因此，加強幼兒素質(zhì)教育中的少數(shù)民族舞蹈教育，能夠讓幼兒充分培育審美觀，不斷感知少數(shù)民族舞蹈的價值取向，從而有力推動幼兒個體素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的可行性分析

雖然幼兒表面看上去具有低齡化的不成熟特征，但完全能夠接納學(xué)校對其所提供的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育。一方面是由于幼兒對新生事物有強烈的好奇心，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中載歌載舞的形式能夠充分吸引幼兒的注意力，成為幼兒模仿的對象。而且，幼兒特殊的心理感知能夠迅速捕捉到舞蹈中的歡樂元素而產(chǎn)生愉悅感，自然愿意更多地欣賞舞蹈。很多舞蹈動作來源于生活，而幼兒也往往借助生活經(jīng)歷來學(xué)習(xí)理解，因此，少數(shù)民族舞蹈也會結(jié)合幼兒對生活的理解來使其完成學(xué)習(xí)。另一方面，科學(xué)研究結(jié)果表明，幼兒階段的各種認知能力已經(jīng)能夠使其從少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中掌握更多的直觀信息，能夠?qū)⒆约簩ξ璧杆囆g(shù)的理解重新演繹出來。綜上所述，幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)是可行的。

4.在廣西壯族自治區(qū)的幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的特殊意義

在廣西壯族自治區(qū)這樣一個多民族地區(qū)，增強少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)在幼兒教育中的傳承力度具有特殊的意義，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會意義，通過文化的相互滲透融合，多民族之間的文化多樣性獲得了最佳的共處時機，能夠維護多民族不同文化的共存，這給未來藝術(shù)文化的傳播和繼承提供了堅實的基礎(chǔ)；另外，面對我國目前所形成的多元一體格局，多民族的舞蹈文化在幼兒素質(zhì)教育中頻頻出現(xiàn)，幼兒在喜愛本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上也會接觸到不同民族的藝術(shù)，從而也加強了對其他民族藝術(shù)的喜愛，有利于穩(wěn)固多元一體格局。二是個體意義，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)幫助幼兒加強了對民族文化的認識，通過對文化的認可來實現(xiàn)對民族的認可；另外也能夠幫助幼兒在欣賞、了解不同民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上接受更多的民族文化，實現(xiàn)國家的文化大繁榮、大發(fā)展，幫助幼兒樹立民族平等意識，培養(yǎng)幼兒跨文化、跨地域的交往能力。

篇9

關(guān)鍵詞：少兒；民族舞蹈；教學(xué)

一、特色各異的民族舞蹈及其文化意義

中國是多民族國家，每個民族在其歷史長河中都發(fā)展出了具有自己特色的文化。民族舞蹈是其各自獨特文化的集中體現(xiàn)。具有以下特征：

1.群眾性、娛樂性：中國各民族的舞蹈發(fā)展都植根于民族的興衰。在遠古時代，舞蹈即已對人類的生活方式、、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生了重要影響，在發(fā)展中，后世發(fā)展逐步由最初的抒發(fā)、表達個人情感而具有了群眾性和娛樂性，成為民族生活的直觀變現(xiàn)之一。

2.感彩豐富：舞蹈不僅具有重要的娛樂性，也是人們表達感情、抒懷的重要方式，在重要時節(jié)，人們往往載歌載舞。

3.鮮明的民族特色：各民族的舞蹈都深深植根于本民族的生活之中，受到了本民族服飾、語言、習(xí)俗等的影響，特色鮮明。

在民族舞蹈體現(xiàn)出鮮明的特征之外，也具有重要的文化意義：

1.文化傳承：民族舞蹈是廣大勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，表現(xiàn)了民族的變遷，也通過舞蹈傳授生產(chǎn)技能、傳播等等，具有獨特的民族氣息和時代精神，是前人留下的寶貴精神財富。

2.文化積淀：在長期的歷史進程中，各民族都確立起了自己獨特的文化體系，民族舞蹈作為重要的文化內(nèi)容，是文化積淀的必不可缺的內(nèi)容。

3.文化交流：尤其是進入現(xiàn)代社會，“軟實力”成為國家交往和較量的重要內(nèi)容，舞蹈文化無疑是一項不可缺少的主體。民族舞蹈的展現(xiàn)，極大的促進了民族之間、地區(qū)之間和國家之間的溝通和交流。

4.文化創(chuàng)新：現(xiàn)代社會，民族文化受到了極大重視。但是更多的淪為“博物館式”的保護，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造。舞蹈作為民族文化的一項重要內(nèi)容，是文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容之一，根據(jù)時代特點、民族現(xiàn)狀，對民族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)造，實際也是對文化的發(fā)展創(chuàng)新。

二、少兒舞蹈教學(xué)的重要意義

少兒天真爛漫，對新鮮事物充滿好奇，容易接受新鮮事物。對其開展舞蹈教學(xué)具有以下重要意義：

1.培養(yǎng)孩子的審美情趣和能力

少兒舞蹈中處處體現(xiàn)著少兒的“童心”和“童趣”，蘊含著孩子們對于“真善美”的感受與親和力。由于少兒舞蹈的體裁、主題表現(xiàn)形式豐富多彩，孩子在學(xué)習(xí)、排練和表演舞蹈的過程中，能夠同時欣賞到優(yōu)美的動作、悅耳的旋律、歌聲，絢麗的景色及鮮艷的服裝等。它不僅符合幼兒的情趣，而且會使幼兒的聽覺和視覺同時感受到藝術(shù)的陶冶，這也是培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的起點。

2.樹立起對文化和藝術(shù)的興趣

文化藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，濃縮了人類發(fā)展進程的精華，舞蹈是這一內(nèi)容的具體內(nèi)容，通過對少兒開展舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)少兒對舞蹈的興趣、對文化藝術(shù)的興趣，促進文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

3.培養(yǎng)少兒全面發(fā)展：舞蹈在幼兒教育中，是促進幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，也是重要手段之一。少兒舞蹈從艱苦的基本功訓(xùn)練到演出，本身就是一種腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的過程，舞蹈可以增強孩子的肢體靈活性及柔韌性、身體的力量、動作協(xié)調(diào)性、表演性與孩子的創(chuàng)新能力等，同時可以鍛煉毅力、提高身體素質(zhì)、培養(yǎng)自信心、培養(yǎng)孩子的想像力。

4.培養(yǎng)人才、促進民族文化發(fā)展和進步：對少兒開展舞蹈教育，尤其是民族舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)民族舞蹈的后續(xù)人才，有利于民族文化發(fā)展和傳承。

三、少兒民族舞蹈教學(xué)的基本原則和方法

結(jié)合民族舞蹈的特點和少兒的身心特點，開展少兒民族舞蹈教學(xué)應(yīng)堅持以下幾點基本原則：

1.順應(yīng)童趣、啟發(fā)痛心：少兒民族舞蹈看來簡單，無非是一群天真活潑的兒童穿上民族服裝聚在一起唱唱跳跳而己，實際卻不然，它像成人民族舞蹈一樣，有著極其豐富的內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。因而在具體的教學(xué)過程中必須順應(yīng)童趣，啟發(fā)童心，抓住以下的少兒心理特點進行教學(xué)：

（l）少年兒童有極其強烈的上進心：兒童時期多數(shù)是“人小志大”，因而必須抓住這種心理特點和積極因素，激勵他們的進取意識。

（2）少年兒童理解力弱、記憶力強：因此在教學(xué)中一定要循循善誘，百說不厭，百做不煩。每個動作要一點一點的講到講透，示范要一步一步地做準(zhǔn)做好，循序漸進，由易到難，由簡到繁地教會他們。

（3）少年兒童好學(xué)習(xí)，模仿能力極強，但玩性也大：因此，教學(xué)時必須讓他們在玩中學(xué)，學(xué)中玩。少年兒童學(xué)習(xí)時注意力集中是有限的，好奇心使他們對許多事物感興趣，卻不能持久。因而對他們不能像要求成年人一樣，一訓(xùn)練就是幾小時，每天都不間斷地訓(xùn)練。孩子們在學(xué)習(xí)時只能是練一會兒，玩一會兒，玩一會兒又練一會兒。教新課時尤其要特別注意掌握在他們注意力最集中的時候，教師抓住時機耐心細致地一個一個動作的細致解說，一絲不茍地示范給他們看懂看會，讓他們在看懂看會的同時，自然而然地產(chǎn)生濃厚的興趣而跟著做動作，這時他們才能很快的把新動作要領(lǐng)牢記在心，久久不忘。少兒的模仿能力極強，只要他們弄懂領(lǐng)會了具體的動作，學(xué)起來就特別快，而且惟妙惟肖。

2.抓住民族舞蹈的特點和規(guī)律，順應(yīng)童心、童趣，生動形象的分解教學(xué)：孩子們一旦掌握了一定的基本功，就能自如應(yīng)用身體的各個部位，做出各種舞蹈動作。這之前，教師必須先把每一個民族舞蹈的特點和民族風(fēng)格準(zhǔn)確抓住，把民族舞蹈動作一一進行分解。

3.靈活運用多種教學(xué)方式：少年兒童富有朝氣、勇于學(xué)習(xí)新事物、充滿好奇心，而且極易被引導(dǎo)。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)抓住這一特點，不斷積累經(jīng)驗，探索多種形式的教學(xué)方法，一方面，可以采用常規(guī)的教學(xué)模式，講、練結(jié)合，這對于一些初次接觸的動作、知識等非常有用，但另一方面，這種模式極易引起學(xué)生的厭倦，畢竟兒童自制力差，容易疲憊，這時就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換新的模式，如通過競爭引起孩子的興趣進而主動學(xué)習(xí)。孩子之間十分重視榮譽，而且能夠在老師的引導(dǎo)下十分努力的去爭取榮譽，這樣，就可以在舞蹈學(xué)習(xí)中引入競爭，激發(fā)孩子的興趣和動力，努力去練習(xí)，相互比較、相互學(xué)習(xí)，老師再從旁加以指導(dǎo)，孩子在學(xué)習(xí)中一定能獲得更大的進步，并且保持這種濃厚的興趣。

4.舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合：民族舞蹈是民族文化的重要載體。舞蹈教學(xué)不僅要傳授舞蹈技術(shù)，更要傳承其中所包含的文化內(nèi)涵，并進而延伸至傳承整個民族文化。在日常教學(xué)中，長期單純的動作聯(lián)系也易引起少兒的厭倦，這時可以適當(dāng)穿插文化教育，如講述某個民族舞蹈的文化寓意、內(nèi)涵、相關(guān)的美麗故事、傳說等等，這樣，在舞蹈教學(xué)中，不僅教授了孩子們舞蹈藝術(shù)，也陶冶了其情操、傳承了民族文化，提高了孩子們的思想道德修養(yǎng)，有利于其健康成長，也有利于未來德藝雙馨藝術(shù)家的培養(yǎng)。

少兒民族舞蹈教學(xué)是一門專業(yè)性很強的藝術(shù)教學(xué)事業(yè)，為了使這朵艷麗的小花常開不敗，擺在少兒民族舞蹈教師面前的任務(wù)是十分光榮而艱巨的。在孩子們幼小的心田中播下美的因子，啟迪美的靈韻，培養(yǎng)和造就一批民族舞蹈的優(yōu)秀人才，教師們除了埋頭于教學(xué)實際之外，還必須把汗水換的經(jīng)驗上升到理論的高度，找出規(guī)律，發(fā)揚優(yōu)勢，為少兒民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)作出更多的貢獻。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：云南；舞蹈；文化特性；研究

云南簡稱“滇”，是我國原住民族最多的省份，也是獨有民族最多的省份，還是跨境民族多的省份。除漢族外，云南有25個少數(shù)民族，其中15個民族為云南所獨有。云南的舞蹈可稱之為“滇舞”。它是中華民族舞蹈文化的一個組成部分，具有中華民族舞蹈文化的總體特征和基本內(nèi)核，但滇舞又具有獨特的文化特質(zhì)。滇舞異彩紛呈、絢麗奪目，形態(tài)多姿、內(nèi)涵豐富，與民族社會、、節(jié)慶習(xí)俗密切相關(guān)。在歷史發(fā)展的長河中，不斷發(fā)展、演變，逐漸形成今天的樣式，與云南民族社會發(fā)展變遷不無關(guān)聯(lián)。

云南地處中原舞蹈文化、本土舞蹈文化、東南亞舞蹈文化及藏舞蹈文化結(jié)合部，舞蹈文化現(xiàn)象十分豐富。加之民族及其支系眾多，受地理環(huán)境、自然條件及其社會歷史文化影響，導(dǎo)致舞蹈生態(tài)文化異同，從而產(chǎn)生各具特色的民族舞蹈文化?？傮w而言，滇舞具有雜居民族舞蹈文化特性、特有民族舞蹈文化特性和跨境民族舞蹈文化特性。

1 雜居民族舞蹈文化特性

云南各民族文化，民族舞蹈文化亦形成互相交融與共享的特征。從古至今，云南境內(nèi)民族舞蹈均有交流、碰撞、變遷、涵化的文化交融現(xiàn)象。例如，象腳鼓舞不僅流傳于傣族中，也流傳于與之雜居、相鄰的布朗、阿昌等民族中，是一種跨民族、跨族群、跨地域、跨文化的舞蹈。不同民族的象腳鼓舞既有共性特征，又各具特色。

滇中地處云南腹地，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，民族交往、影響程度是顯而易見的。滇中民族舞蹈文化交融對社會機制的影響比較突出。例如，通海縣興蒙鄉(xiāng)的蒙古族，過魯班節(jié)時，要殺豬宰羊，搭臺唱戲，還要耍龍燈、跳蚌殼、劃彩船等。生活在同一地區(qū)的漢族、彝族也有龍燈、蚌殼、彩船的舞蹈形式。而這一區(qū)域的蒙古族最普遍流傳的“跳樂”，則是當(dāng)?shù)匾妥遄钕矏鄣囊妥鍌鹘y(tǒng)舞蹈。元世祖忽必烈統(tǒng)一云南后，蒙古族支系繁衍于此，定居于今鳳凰山腳下，改逐水而居的游牧生產(chǎn)方式為定居農(nóng)耕、捕魚為主。為繁衍后代，蒙古族士兵與當(dāng)?shù)貗D女通婚；為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們向當(dāng)?shù)貪h族、彝族學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)。因交流需求，蒙古族逐漸學(xué)會了當(dāng)?shù)匾驮挘仓饾u學(xué)會了用彝話說“白話”（彝族民俗歌舞活動前，進行的有聲韻的對白）、唱彝調(diào)。由于當(dāng)?shù)匾妥甯栉璨环?，所以自然學(xué)會跳彝族“跳樂”。現(xiàn)今通海蒙古族每年均搞活動慶?！叭恕眿D女節(jié)，而遠近彝族都會被邀請參加歌舞娛樂。同樣，蒙古族也是附近彝族每次活動的賓客。他們以“跳樂”等舞蹈為民族交流、溝通手段，加強友好往來和情感交流。一定程度上，這樣的形式促進了當(dāng)?shù)孛褡搴湍腊l(fā)展。在云南各民族雜居區(qū)中，這樣的經(jīng)驗和情況并不少見。

2 特有的民族舞蹈文化特性

云南各民族所處的特殊地理位置、自然環(huán)境、人文環(huán)境，使得各民族舞蹈獨具特色，不可復(fù)制。許多舞蹈是云南某一區(qū)域、某一民族的某種支系所特有的。其中，云南15個特有少數(shù)民族及其舞蹈文化，更是全國甚至全世界其他地區(qū)所沒有的。云南特有少數(shù)民族的舞蹈尤其具有這樣的特質(zhì)。

“莫搓搓”是哈尼人的一種隆重的喪葬儀式，只為正常死亡的高齡老人舉行，一般無兒無女或非正常死亡的人不舉行“莫搓搓”。“莫”為老者，“搓”為跳，意思是：為死去的老人跳舞。以棕扇舞為主的哈尼族舞蹈活動是“莫搓搓”的主要內(nèi)容。舞蹈場上，人們競相展示舞技，以博得贊賞。平時，哈尼習(xí)俗嚴禁青年男女在公開場合演唱情歌，尤其當(dāng)本家族的異性在場時，更是嚴加禁止。而此時，各種禁忌都被，尤其是未婚的年輕人，特別地被允許狂歡。深夜，模擬動物的舞蹈動作逐漸上場。據(jù)哈尼族史詩《阿培聰坡坡》講述，歷史上哈尼族歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)爭和遷徙，為保民族發(fā)展，繁衍后代，所以在像“莫搓搓”這樣的特殊環(huán)境，允許男女拋開婚姻的約束談情說愛，并通過模擬動物的舞蹈動作營造氣氛?！澳甏辍被顒又兴奈璧?，是哈尼族人民在長期的適應(yīng)自然環(huán)境和社會歷史發(fā)展中逐漸形成的，是有別于其他民族的特有的舞蹈。云南眾多民族均有類似哈尼族“莫搓搓”中的舞蹈，具獨特的動作形態(tài)、文化內(nèi)涵，與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)，不可復(fù)制。

3 跨境民族舞蹈文化特性

云南位于祖國西南邊陲，西與緬甸交界，南與老撾、越南接壤，并鄰近泰國。在長達4060公里的國境線上，有16個民族和“克木”人跨境而居。拉枯等民族還是廣布于4個以上國家的跨境民族。國境線兩側(cè)的邊民，探親訪友、通婚互市、過耕放牧、拜佛朝廟、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)交往，從未間斷過。民族舞蹈及其文化成為這種特殊地緣、血緣、親緣關(guān)系文化交往的重要紐帶。舞蹈在促進邊疆民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定和發(fā)展與周邊國家和睦友好合作關(guān)系具有重要的文化價值。

居住在云南德宏州的景頗族是一個跨境民族，他們和緬甸克欽族、印度的興頗人是同一民族。景頗既是景頗族支系之一的名稱，又是民族的總稱。中國景頗族和緬甸克欽族歷史上有著密切的聯(lián)系。山水相連，雞犬之聲相聞，語言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣基本相同。

目瑙節(jié)是景頗族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。日期在正月十五日至十八日。目瑙縱歌是節(jié)日期間舉行的全族性最隆重的大型集體祭祀性民族舞蹈盛會。屆時，景頗族的男女老少便聚集舞場，穿著盛裝，滿懷喜悅地迎接這盛大儀式，“目瑙”舞場喜氣洋洋。近年來，德宏州定期舉行國際目瑙縱歌節(jié)，來自國內(nèi)外的景頗族和各族人民一起在景頗目瑙和音樂的引領(lǐng)下，共跳目瑙縱歌。目瑙縱歌有嚴格的傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，這與目瑙縱歌的起源傳說和民族遷徙歷史以及宗教祭祀有關(guān)。過去，目瑙活動都是由景頗族中的官家主辦的，為官家的家族興衰服務(wù)，而且?guī)в袧夂竦淖诮躺?。解放后，這一傳統(tǒng)活動得到了繼承和發(fā)展，逐漸成為全民族的節(jié)日活動。每逢重要節(jié)日，景頗族人都要舉行目瑙活動，以示歡慶，同時起到加強民族內(nèi)部相互聯(lián)系的作用。今天的目瑙縱歌繼承和發(fā)展了民族性、娛樂性，當(dāng)中外景頗族和各族人民，按追溯景頗族歷史遷徙的傳統(tǒng)線路舞蹈時，沉浸在舞蹈帶來的娛樂中的人們，也同時感受著民族傳統(tǒng)文化，了解悠久的民族歷史，并在感同身受中接受彼此，無論情感、經(jīng)貿(mào)，或是別的。

文化是一個民族賴以團結(jié)統(tǒng)一，并區(qū)別于外族的一套符號和觀念系統(tǒng)。也可以說，是一個民族存在的根據(jù)。如果一個民族的文化消亡了，這個民族也就消亡了。一個民族基本的文化精神是一以貫之不可丟棄的，這是民族的生命原動力，它不會因時代的改變而改變，卻需要隨著時代的進步不斷發(fā)揚光大。滇舞與云南特殊的地理環(huán)境、各民族獨特的歷史文化發(fā)展密切相關(guān)。滇舞的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新要符合滇舞文化特性，才能永具獨特的個性和鮮活的生命力。

參考文獻：

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