導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地方傳統(tǒng)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，56個民族的勞動人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛國意識，鼓舞人心。保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護(hù)了自身的藝術(shù)優(yōu)勢，也增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了國際文化傳播競爭中的民族自豪感。保護(hù)各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護(hù)民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會生活，也為社會的發(fā)展提供了極具價值的文化資源。2006年公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項(xiàng)，其中民族民間舞就占41項(xiàng)。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對非遺工作的重視和支持，為保護(hù)傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時設(shè)立了湞陽、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風(fēng)俗人情。從民俗學(xué)與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨(dú)特的研究傳承價值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習(xí)俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進(jìn)京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺，后經(jīng)省、市、縣文化部門調(diào)查整理，在全省選拔大會演出，經(jīng)省評選，當(dāng)年2月20日到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演大會；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺演出。

基于其豐富的藝術(shù)價值和民俗學(xué)價值，近年來，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調(diào)研，及時做好挖掘整理工作。通過搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺，顯示出了粵北民間舞蹈的無窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會、陽西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎；2007年參加廣東流動演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說是艷壓群芳，獲獎無數(shù)。

事實(shí)證明，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個文化品牌，它的挖掘整理為進(jìn)一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是毋庸置疑的，但是，通過什么方式什么途徑來達(dá)到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當(dāng)前的社會條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展雖然只有短短幾年，但在各級政府的重視下，在眾多專家學(xué)者的參與下，我們的保護(hù)工作已日益成熟。根據(jù)實(shí)際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合，主要是要做到幾點(diǎn)：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點(diǎn)是消亡快。許多非遺項(xiàng)目因?yàn)榉N種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點(diǎn)多面廣，有些還來不及普查摸底，傳承人去世，項(xiàng)目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進(jìn)行普查工作的時候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時間賽跑，同一個項(xiàng)目不滿足于某一個傳承人的調(diào)查，通過橫向縱向的搜集整理，爭取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項(xiàng)目；二是普查工作盡可能專業(yè)。非遺普查工作專業(yè)性強(qiáng)，沒有專業(yè)知識支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價值的保護(hù)項(xiàng)目，尤其是在舞蹈項(xiàng)目普查上，必須要用相關(guān)的專業(yè)知識加以審視，有些本來是屬于習(xí)俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報和保護(hù)工作帶來極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過利用照相、攝影、錄音等先進(jìn)設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項(xiàng)目的本來面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的朝陽產(chǎn)業(yè)，可以帶動許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強(qiáng)市（縣），現(xiàn)有旅游資源點(diǎn)60多處，是名副其實(shí)的旅游資源大市（縣）。目前該市對游客開放主要景區(qū)有15個，旅游資源優(yōu)勢正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。2008年英德游客接待量達(dá)300萬人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國民經(jīng)濟(jì)體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購、娛”六要素來看，英德目前還沒有充分的開發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開設(shè)了民俗風(fēng)情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過旅游的大舞臺，讓他們向來自四面八方的游客進(jìn)行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時還會對地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護(hù)中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護(hù)工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個縮影，代表的是特定時代的文化特征。而經(jīng)過挖掘整理出來的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價值，通過舞臺載體加以傳承和弘揚(yáng)，就要堅(jiān)持與時俱進(jìn)的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來，達(dá)到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺地認(rèn)同、熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺地進(jìn)行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

篇2

關(guān)鍵詞：萊蕪梆子傳統(tǒng)戲；藝術(shù)特征；社會價值

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。

一、文化藝術(shù)特征

從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現(xiàn)象具有社會娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實(shí)行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。

二、社會價值

（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實(shí)際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時社會中人們的生活狀態(tài)和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動作簡單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展。

（二）在文化藝術(shù)價值方面，藝術(shù)“是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機(jī)產(chǎn)物。在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價值特點(diǎn)。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現(xiàn)實(shí)生活。加強(qiáng)了人們在現(xiàn)實(shí)生活中的對錯區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運(yùn)用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實(shí)的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實(shí)豪邁的性格，形成對感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是舊時期人們娛樂進(jìn)行交流的主要手段，在學(xué)習(xí)和觀賞過程中學(xué)習(xí)，一方面豐富了自己的精神世界，另一方面增強(qiáng)了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】南京云錦圖案 藝術(shù)設(shè)計(jì) 地方特色 教學(xué)

一、南京云錦圖案的藝術(shù)特色和藝術(shù)價值

南京云錦是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名。首先，南京云錦圖案題材選用廣泛，紋樣內(nèi)容豐富。素材上囊括了植物、動物、幾何形式等紋樣，還有牡丹、桃、龍、鳳、萬壽等具有吉祥意味的紋樣；其次，圖案布局嚴(yán)謹(jǐn)莊重，紋樣造型簡練概括。其表現(xiàn)形式有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)或三者的結(jié)合，生動活潑又富于變化；再次，圖案配色秀美和諧，富有層次和韻律。云錦圖案的設(shè)色采用顏色對比和面積比例來體現(xiàn)層次和節(jié)奏韻律，既能呈現(xiàn)主體又能展現(xiàn)整體圖案的裝飾紋樣，錦緞的色彩顯得典雅而厚重。

目前南京云錦圖案已經(jīng)被廣泛運(yùn)用在工藝畫屏、日用飾品、包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝等方面，受到人們青睞。

二、亟待傳承的南京云錦藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展的機(jī)遇并存

首先，對本土文化的淡漠和亟待發(fā)展與傳承的深厚的南京云錦藝術(shù)并存。由于受外來思潮的影響，國人對本土文化的淡漠讓源遠(yuǎn)流長的中國文化正遭遇物質(zhì)與精神的流失。南京云錦是中華民族甚至全人類最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一，其歷史文化價值和藝術(shù)價值都是不言而喻的。然而當(dāng)今社會尤其是青少年對其知之甚少，對南京云錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展增添了一些緊迫性和必要性。

其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)繁榮發(fā)展的機(jī)遇與南京云錦圖案元素的開發(fā)與創(chuàng)新需求并存。當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅猛，出現(xiàn)了繁榮的景象，但從教學(xué)來看，存在著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育片面追求與西方文化的接軌，導(dǎo)致了學(xué)生的設(shè)計(jì)作品割裂傳統(tǒng)，缺失文化內(nèi)涵，本土化元素不斷地失去了生命力并逐漸被邊緣化。南京云錦藝術(shù)圖案題材廣泛，有團(tuán)花、散花、錦群等多種表現(xiàn)形式，構(gòu)成上采用散點(diǎn)、重復(fù)、連綴等方法，在內(nèi)容上寄托著人們美好的思想情感，是其他的藝術(shù)形式所不能替代的，其獨(dú)具匠心的藝術(shù)形式給了學(xué)生創(chuàng)作的智慧源泉。但也需要藝術(shù)教育界同行去維護(hù)和繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在教育過程中不斷地吸收、創(chuàng)新、運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖案元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中與南京云錦圖案相融合。

最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的嚴(yán)峻形勢與課程內(nèi)容、體系的改革需求并存。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要取得長足發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)時展的具有創(chuàng)造力的人才，就要在課程內(nèi)容與教學(xué)方法上做文章，大膽借鑒和吸收地方區(qū)域文化特點(diǎn)，以地方傳統(tǒng)文化為本，開發(fā)設(shè)計(jì)元素，根據(jù)地方文化需求，優(yōu)化教學(xué)過程，更新教學(xué)內(nèi)容，獨(dú)創(chuàng)自身特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式方法，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來。

三、運(yùn)用南京云錦圖案構(gòu)筑具有地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

（1）貫穿南京云錦藝術(shù)為地方學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容

文化以特色著稱。民間藝術(shù)是中華民族藝術(shù)的本源，蘊(yùn)藏著豐富的資源，有著深厚的根基，當(dāng)下，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)院校都已意識到富有文化內(nèi)涵的民間美術(shù)對設(shè)計(jì)教育的重要性，將地方美術(shù)資源進(jìn)行研究開發(fā)。南京云錦圖案紋樣豐富，具有程式化和可操作性的特點(diǎn)，在教學(xué)中借鑒其形式既能加強(qiáng)學(xué)生對南京傳統(tǒng)文化的了解、傳承和發(fā)展云錦藝術(shù)，又能彌補(bǔ)學(xué)生設(shè)計(jì)時“紙上談兵”的狀況。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，以地方傳統(tǒng)文化為背景，貫穿具有本土特色的藝術(shù)形式到教學(xué)中，變枝繁葉茂的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，開拓出具有特色的設(shè)計(jì)道路，也符合了新時期藝術(shù)教育改革的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。

（2）構(gòu)筑地方傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是一門綜合性和應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，注重創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。將特有的文化背景下誕生和發(fā)展的資源寶庫作為教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段引入學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中，能拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)特色教學(xué)改革思路，豐富特色化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，使課堂教學(xué)成為有源之水，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在教學(xué)設(shè)置上，可以南京云錦為切入點(diǎn)，通過組織學(xué)生對南京云錦藝術(shù)市場進(jìn)行調(diào)研、寫生、采風(fēng)等藝術(shù)實(shí)踐活動，查閱、搜集、整理南京云錦資料和圖例，讓學(xué)生通過了解地方文化去感悟傳統(tǒng)圖案的“形”與“意”，進(jìn)而改造和提煉圖形設(shè)計(jì)，最終融合于設(shè)計(jì)的實(shí)踐課程教學(xué)中，形成獨(dú)具自身風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，從而提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。

（3）構(gòu)建地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)方法，推進(jìn)課程改革和建設(shè)，優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)

在設(shè)計(jì)教學(xué)中，將南京云錦圖案元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的構(gòu)成、廣告、招貼、包裝、圖案設(shè)計(jì)等課程結(jié)合起來，學(xué)生通過對南京云錦圖案紋樣、造型、色彩等元素的研究，借鑒其圖案中的構(gòu)圖與構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面、形、色，以及分割與組織特定空間活動等審美形式，通過訓(xùn)練提高學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，能更好地?cái)U(kuò)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)新思路，優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。

四、南京云錦圖案在構(gòu)筑地方特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用

（1）在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承和發(fā)展南京云錦藝術(shù)

南京云錦歷史悠久、絢麗華美、技藝精湛，是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財(cái)富。讓云錦與國際文化接軌，與當(dāng)下文化相適應(yīng)，成為符合當(dāng)代消費(fèi)群的事物，被更多人關(guān)注和接受是地方設(shè)計(jì)者的責(zé)任和義務(wù)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中融合南京云錦圖案，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用南京云錦圖案元素，可以使設(shè)計(jì)作品更具有時代性和文化性，起到傳播云錦文化的作用，拓寬了保護(hù)和傳承地方文化的途徑，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)和傳承的雙贏。

（2）融入南京云錦的特色藝術(shù)教學(xué)體系有助于提高學(xué)生的綜合能力

傳統(tǒng)的課程內(nèi)容設(shè)置具有明顯的局限性，缺乏整體性、有機(jī)性和創(chuàng)造力，而民間的云錦圖案元素具有針對性、可操作性、模仿性、地域性、程式化等特點(diǎn)，因此，將云錦圖案貫穿到教學(xué)的課程體系中很容易被學(xué)生所接受。將云錦藝術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中可提高學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造力，學(xué)生可在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中去體悟并發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)意元素，從而創(chuàng)作出富有創(chuàng)造性的作品。

（3）在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文意識和民族精神

傳統(tǒng)文化既是中國藝術(shù)發(fā)展的源頭，也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的母體。教學(xué)中既要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)語言，掌握設(shè)計(jì)表現(xiàn)的綜合能力，更要培養(yǎng)具有民族文化情結(jié)、高尚藝術(shù)情操的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。在地方學(xué)校的設(shè)計(jì)教學(xué)中融入南京云錦圖案，立足于地域文化研究，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生不斷在創(chuàng)造中激發(fā)對本地域文化的熱情，培養(yǎng)其獨(dú)立的人格和人文精神。激勵學(xué)生具有發(fā)奮創(chuàng)造的精神，秉承民族風(fēng)格的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提高學(xué)生藝術(shù)綜合表現(xiàn)力的有效途徑。

（4）準(zhǔn)確定位，立足本土資源，優(yōu)化課程設(shè)置，推動學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)發(fā)展

準(zhǔn)確的辦學(xué)定位和辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵，學(xué)校的專業(yè)發(fā)展應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，立足為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，而不必全盤照抄或模仿他人的教學(xué)內(nèi)容和課程體系?？梢园l(fā)揮地域文化傳統(tǒng)優(yōu)勢，聘請企業(yè)專家發(fā)揮人才優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際特點(diǎn)來制定專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科發(fā)展方向，辦出既有民族文化精神又有創(chuàng)新時代特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專業(yè)，形成自己的專業(yè)特色，滿足社會對多元化人才的需求。南京云錦圖案取材廣泛，紋樣內(nèi)容豐富，應(yīng)該首先成為南京市藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的主要內(nèi)容，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)出具有深厚的文化功底和藝術(shù)修養(yǎng)的技能型人才。

結(jié)語

隨著社會的國際化發(fā)展，南京云錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到關(guān)注和重視，人們越來越意識到地域文化的重要性，“民族的就是世界的”這句話充分說明了在設(shè)計(jì)中發(fā)揮地域文化優(yōu)勢是設(shè)計(jì)取得長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。將具有地方特色的南京云錦引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育理論研究與社會實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合、課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合以及民族民間美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)觀念的有機(jī)結(jié)合，凸顯了在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中立足于本地域文化積淀融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趨勢。建立具有地方特色的教育教學(xué)模式，將為民族工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展培養(yǎng)更多的設(shè)計(jì)人才，使?fàn)N若瑰寶的南京云錦在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的土壤中不斷得以傳承和發(fā)展。

[基金項(xiàng)目：南京市級教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“南京云錦圖案在職校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究”（No. LQ/2011/008）；江蘇省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會2013-2014年度職業(yè)教育研究立項(xiàng)課題“基于印刷行業(yè)背景的高職包裝專業(yè)畢業(yè)考核多元化模式研究”（No. 2013163）。]

參考文獻(xiàn)：

[1]周蘇.南京云錦的宮廷圖案研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2009.4.

[2]劉芨杉，傳承中求創(chuàng)新 傳統(tǒng)里覓時尚——與南京云錦研究所聯(lián)合開展藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)紀(jì)實(shí)[J].包裝世界，2011（10）：41-42.

[3]黃凱.建立地方文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)[J].美與時代，2003（10）：59-60.

篇4

設(shè)計(jì)自誕生伊始就是人類最為基本的活動，作為人類的一種審美文化的創(chuàng)造，它與整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化緊密相聯(lián)。設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識形態(tài)的載體，已成為一個國家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自身的有力手段，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的變革與發(fā)展應(yīng)該受到整個社會共同的關(guān)注。中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。營造了巨大的經(jīng)濟(jì)市場，給中國的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域帶來了無限的商機(jī)。舞臺越大，對人才的需求就越多，于是。報考設(shè)計(jì)類學(xué)科的考生逐年激增，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育得到很大發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然是應(yīng)用學(xué)科，具有較強(qiáng)的技藝性和實(shí)踐性，但理論上的支持和創(chuàng)新是整個學(xué)科發(fā)展的需要，尤其是人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導(dǎo)性。長期以來，我們普遍存在著輕學(xué)科理論，重設(shè)計(jì)實(shí)踐，與傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)接軌，在某些方面造成了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，如何能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時代多元化發(fā)展的目標(biāo)。多元化發(fā)展與以往教育體系最大不同之處在于它沒有一個統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過分強(qiáng)調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個性和激情。

要使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特色明顯，更趨成熟，除了專業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的框架，重視對理論的教育并非僅指專業(yè)方面的理論。從實(shí)際出發(fā)，明確定位與方向，不必都來模仿國內(nèi)外名牌大學(xué)的辦學(xué)模式，硬搬別人的教學(xué)內(nèi)容和課程體系。我們應(yīng)充分發(fā)揮本國、本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人才優(yōu)勢，以本地區(qū)和本校學(xué)科的優(yōu)勢來制訂學(xué)科方向，辦出自己的特色。因此。院校之間應(yīng)該按照不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想辦學(xué)，形成以傳統(tǒng)文化地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為目標(biāo)，按市場需求而發(fā)展，因市場變化和需求而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展終將不能脫離傳統(tǒng)文化和國情特色，建立適合我國國情和市場需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系具有特別重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)應(yīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容

當(dāng)今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界，各種媒體時刻提供著全方位的信息。設(shè)計(jì)在符合“通用”原則的基礎(chǔ)上要體現(xiàn)獨(dú)特個性的話，就設(shè)計(jì)師具有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨(dú)特、敏銳目光。中國有博大精深的傳統(tǒng)文化，數(shù)千年來多元民族文化歷史中的豐富藝術(shù)造型和博大的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。日本和丹麥的設(shè)計(jì)之所以享譽(yù)全球，除了重視不同文化的相互交流和吸收，最重要的是發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，而歐洲悠久的歷史使其各國的設(shè)計(jì)教育更具古典傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，以及其中所包含的意境美、語言美、形式美，這些都可以為我們打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)過程中我們完全可以從民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。文化傳統(tǒng)有其連續(xù)性，把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作為教學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)生就有豐富的文化精神作為養(yǎng)料，進(jìn)行富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

二、構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色的設(shè)計(jì)教學(xué)體系

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面，不必總是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，應(yīng)采用具體分析和借鑒的思維方式，既不盲目地認(rèn)為西方的所有設(shè)計(jì)都是先進(jìn)的，也不過分夸大我們民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。一位國外設(shè)計(jì)師曾說“世界上最美的東西其實(shí)在中國。自古中國就擁有世界上最完備的教育體系。只要賦予它們新的時代內(nèi)容與形式?！币虼耍覀円?xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的設(shè)計(jì)語言，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)。也只有中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系才能培養(yǎng)出具有本民族特色的設(shè)計(jì)師。

目前我們許多院校都逐步認(rèn)識到文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已著手對地方傳統(tǒng)文化的研究。把代表中華民族精神的地方傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，如齊魯文化、藏文化等地方文化都有自己的語言文化特色，在一些院校的設(shè)計(jì)作品中已有所反映。因而我們應(yīng)把各省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為設(shè)計(jì)的背景與素材，在充分了解本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上展開，形成具有百花齊放、各具特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。

我們應(yīng)將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，開設(shè)以地方民族民間文化為基礎(chǔ)的理論文化課程，加強(qiáng)地方的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間的裝飾紋樣等實(shí)踐課程的內(nèi)容安排。對民居建筑、傳統(tǒng)圖案、雕刻的淵源深入了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)成為設(shè)計(jì)的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品大多具有簡單的外在形式，深層的文化內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)地方文化內(nèi)容的教學(xué)，不僅把設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)新意識傳授給學(xué)生，更重要的是能達(dá)到培養(yǎng)具有思想文化境界、民族精神的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

三、在設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化需注意的問題

必須說明的是設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素決不能是簡單拼接，否則傳統(tǒng)文化將會成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新、求異的桎梏。對于傳統(tǒng)文化的簡單拼接而導(dǎo)致的文化異化現(xiàn)象不容忽視，這種現(xiàn)象的惡果致使人們頻頻發(fā)出“救救文化”的呼吁。對傳統(tǒng)文化的不加取舍的利用，造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，這些不和諧音直接影響著人們的價值觀。

篇5

[關(guān)鍵詞]：現(xiàn)代 審美 意識

現(xiàn)代審美意識，是芷江蝴蝶畫發(fā)展與新生的靈魂。

芷江蝴蝶畫是湖南侗鄉(xiāng)一種古老的地方民族畫，已有兩百多年的歷史。是侗族、苗族、漢族等多民族文化藝術(shù)的大融合。改革開放以來，時代變了，蝴蝶畫不斷適應(yīng)社會的發(fā)展，解放思想，運(yùn)用現(xiàn)代審美意識，敢于大膽突破，勇于探索，追求超越，很好地保留與傳承了傳統(tǒng)的歷史的民族地方藝術(shù)特色之精華，同時又得到了極大發(fā)展與創(chuàng)新，不僅發(fā)揚(yáng)光大了它的寶貴藝術(shù)價值，而且還取得了較好的市場效應(yīng)，呈現(xiàn)出更加勃勃生機(jī)。使傳統(tǒng)的地方民族蝴蝶畫，更上一層樓，煥發(fā)出了愈加燦爛的青春！

芷江蝴蝶畫運(yùn)用現(xiàn)代文化潮流的現(xiàn)代文化審美新意識，重新審視自己，尋求新的開拓，以適應(yīng)這種文化潮流變化的新需求。

世界永遠(yuǎn)都是在不斷運(yùn)動與發(fā)展變化的。改革開放這些年來，國內(nèi)國際形勢已發(fā)生了翻天覆地的大變化。世界與中國的文化潮流互相影響、互相交流、互相包融，打破了國界，剔舊更新，觀念思維文化認(rèn)識日新月異，中國文化已矚目世界，中國人的文化心理，文化思想觀念、審美意識，已走出了千百年來傳統(tǒng)的封閉式禁錮，眼界開闊，思維變得活躍，開始用一種東西方文化交融的認(rèn)同心理來審視與接納現(xiàn)代文化。中國的文化正在由過去的傳統(tǒng)文化逐步進(jìn)行變革，產(chǎn)生了新形式、新內(nèi)容、新特點(diǎn)，成為一種現(xiàn)代式中國文化，一步步融入世界文化的大潮流。

芷江蝴蝶畫雖是一種古老的文化藝術(shù)形式，但很自覺地接受了現(xiàn)代新文化潮流的這一洗禮。芷江蝴蝶畫歷史悠久，幾百年來傳承不息，又有著強(qiáng)烈的民族地域性，自有其獨(dú)特的民族與地方特色，在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容與形式上，也已經(jīng)形成了了自己一套獨(dú)具一格的模式與藝術(shù)特點(diǎn)，確實(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶，值得很好保護(hù)與繼續(xù)傳承與光大發(fā)揚(yáng)下去。它是五溪地區(qū)幾千年來歷史文化的深厚積淀，匯聚了這一地區(qū)民眾自古來創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造生活的各種歷史文化元素，極富地方民族藝術(shù)特色，是民族民間文化的重要遺產(chǎn)。但是芷江蝴蝶畫不保守固步自封，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代文化發(fā)展的大洪流中，隨著新的文化潮流的變革而不斷變革改造自己，力求站在時代高度，大膽以現(xiàn)代新文化的開放、變革、創(chuàng)新等現(xiàn)代意識，為自己的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，使畫的內(nèi)容到形式及至藝術(shù)制作原材料的選擇運(yùn)用等，在不少方面敢于打破舊傳統(tǒng)框框模式的束縛，丟掉那些不適應(yīng)新文化潮流的陳舊東西，既立足傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，又勇于變革提升，敢于開拓進(jìn)取，走新的發(fā)展之路，為此，達(dá)到一個全新的高度，使這一古老藝術(shù)形式，終于開出現(xiàn)代藝術(shù)燦爛之花！

芷江蝴蝶畫將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美心理有機(jī)地結(jié)合起來，用這種全新的現(xiàn)代審美視覺，從更新更高的審美高度來審視蝴蝶畫的傳統(tǒng)，從現(xiàn)代美學(xué)的高度剔舊更新，大膽創(chuàng)造變革。

舊時中國人是一種田園牧歌式、自我悠悠欣賞的審美心理，是一種封閉式的緩慢性的僵化不求變的審美心理。改革開放以來，新時代新思想新文化帶來了社會的快速度、快效益、快變化等，形成了以快為核心的快節(jié)奏審美觀；同時還帶來了開放與變革創(chuàng)新等新的思想意識審美觀念，激勵人們不滿足現(xiàn)狀，要不停地追求新的改革與創(chuàng)造。因此，現(xiàn)代人的審美心理、美學(xué)觀念最重要的特點(diǎn)就是“快、變、新”。

芷江蝴蝶畫以現(xiàn)代審美意識為標(biāo)尺，對千百年自己創(chuàng)造的獨(dú)特的“趣、曠、幽、深”的地方民族特色重新進(jìn)行審視，按現(xiàn)代審美意識美學(xué)觀念進(jìn)行新定位，實(shí)行改造與發(fā)展。做到保留傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，又大膽更新，在簡潔中透出明快，在明快中蘊(yùn)含變化多端，在變化多端中體現(xiàn)豐富的創(chuàng)新。

“趣”，是芷江蝴蝶畫特色的中心，它不僅是一幅畫，還且是生活的涅盤。傳統(tǒng)的蝴蝶畫在趣的構(gòu)圖上有些呆板、拘謹(jǐn)、小家子氣，沒有放開，現(xiàn)在大膽地生活化、趣味化，充分想象，將各種情趣熔于一爐，變得生動活潑，讓觀眾在輕松愉悅的審美中，從蝴蝶畫里的種種樂趣中，思想心靈得到放松，體味生活真善美的活潑！

“曠”，是芷江蝴蝶畫在作圖運(yùn)色等方面的特色，它曠達(dá)，但卻像小家碧玉，現(xiàn)在敢于突破這一框框，著力在大氣瀟灑上下功夫，做到放得開、收得攏，給人一種曠古恒遠(yuǎn)灑脫的新感覺。

“幽”者即是幽靜致遠(yuǎn)，過去的蝴蝶畫，只是一味追求在自然景深上進(jìn)行表達(dá)?，F(xiàn)在還從畫面的結(jié)構(gòu)圖、布局情感等方面增強(qiáng)寓意，體現(xiàn)人世間的各種喜怒哀樂的情感、濃烈的幽深的感彩，讓人久久咀嚼，回味無窮。

“深”就是芷江蝴蝶畫在內(nèi)容的表現(xiàn)上，力求深遠(yuǎn)，但因畫面內(nèi)容較為單一，略顯單薄。如今精心構(gòu)思，豐富畫面內(nèi)容，避免淺薄、單調(diào)乏味，力求追逐做到運(yùn)用形態(tài)、神情、寓意、色彩等多種表現(xiàn)手法將思想內(nèi)含、生活哲理等表達(dá)得意韻深遂，給人以深深啟迪。

芷江蝴蝶畫不斷運(yùn)用借鑒現(xiàn)代美術(shù)、雕塑等藝術(shù)的新的審美意識來豐富發(fā)展自己。

傳統(tǒng)的芷江蝴蝶畫在繪畫構(gòu)圖布局用色等技巧方面，繼承了中國傳統(tǒng)國畫既重實(shí)，又寫意的特色，很注重工筆的運(yùn)用。蝴蝶畫的本身分為兩個大的方面，一是用蝴蝶本身來表現(xiàn)千姿百態(tài)蝴蝶的生動形象；二是用蝴蝶作原材料，來制作其它各種的畫，表現(xiàn)它種內(nèi)容?？梢援嫞梢灾谱鞒晒に嚻泛?。在繪畫制作上，芷江蝴蝶畫大量學(xué)習(xí)木雕、石雕、金銀雕、刺繡、中國繪畫書法等技藝，還吸引了中國著名的滕派蝶畫“雅、素、灑、脫”的一些長處，將這些技藝融會貫通于一爐，在長年累月中，逐漸形成了自己獨(dú)樹一幟的地方特色流派與風(fēng)格，有一套完整的藝術(shù)表現(xiàn)體系和制作藝術(shù)手段。

時代變了，芷江蝴蝶畫自然也要變化，適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。它大量吸收現(xiàn)代美術(shù)、雕塑等藝術(shù)中的現(xiàn)代審意識、現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法手段，如意識流、朦朧派、荒誕派、意象派、行為藝術(shù)、夸張變形等，凡對自己有用的東西，都進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，用來豐富與發(fā)展自己。為此，芷江蝴蝶畫別開生面，這種古老藝術(shù)得到新生，煥發(fā)出勃勃生機(jī)的青春，不僅在內(nèi)容上變得豐富多彩，而且在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也一反過去的古板、老套、拘謹(jǐn)、單調(diào)，變得生動活潑，靈活多樣，古今結(jié)合、中外結(jié)合、多種美術(shù)樣式結(jié)合，充滿著現(xiàn)代氣息為大眾所喜愛。多年來參加了湖南省農(nóng)博會展覽、張家界國際森林節(jié)博覽會展覽、北京中國少數(shù)民族工藝品展覽、北京中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品展覽，獲得好評與贊賞。1996年作品獲省金橋工程優(yōu)秀項(xiàng)目三等獎、香港國際博覽會金獎，1997年獲中國北京發(fā)創(chuàng)杯金獎。

芷江蝴蝶畫按現(xiàn)代市場意識進(jìn)行改革，放眼現(xiàn)代市場需求，立足藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)新。

篇6

關(guān)鍵詞：地方民間美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 創(chuàng)造力 視覺語言

民間美術(shù)是最豐富、最生動、最質(zhì)樸、最健康的民族文化的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的哲學(xué)觀念、情感氣質(zhì)、文化意識和心理素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個方面，是一種具有普遍意義的民間審美文化。它從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計(jì)思想、豐富寓意、純真風(fēng)格等諸多方面，豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言和思想內(nèi)涵。地方民間美術(shù)是地方民間藝術(shù)和地方民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是普通勞動群眾在漫長的歷史過程和日常的民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并與生活相融的美術(shù)形式，是一切其他美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。

一、地方民間美術(shù)的基本特征

1.實(shí)用性與審美價值的統(tǒng)一性

地方民間美術(shù)始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則，它是在人民群眾的勞動與生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，在日常生活中是實(shí)用品，具有實(shí)用性，同時又是具有藝術(shù)價值的裝飾品。

2.稚拙、自然、質(zhì)樸的原發(fā)性

民間美術(shù)是直接來源于人民大眾的美術(shù)形式，具有原發(fā)性。民間藝術(shù)家創(chuàng)作美術(shù)作品時思維不拘常規(guī)，構(gòu)圖視點(diǎn)隨需要來回移動，表現(xiàn)的效果是動態(tài)的、四維的。藝術(shù)靈感直接來源于生活實(shí)踐和對生活的感受，作品具有稚拙、自然、質(zhì)樸的原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。

3.充滿濃郁鄉(xiāng)土特色的地域性

民間美術(shù)有著自己發(fā)生、發(fā)展、傳播的土壤。地方民間美術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣、人情意味及文化觀念。造型原始純樸，內(nèi)容寓意深刻，是民間創(chuàng)作者審美情趣和精神世界的生動體現(xiàn)，充滿濃郁的鄉(xiāng)土特色。同一個品種的民間美術(shù)，其形式因?yàn)槭褂貌牧?、制作工藝、地方民俗等的不同，在不同的地域也會體現(xiàn)出各自的地方風(fēng)格。民間美術(shù)是勞動者的藝術(shù)，為人民創(chuàng)造和利用，與人民生活息息相關(guān)。民間美術(shù)沒有因其表面的粗糙而掩蓋其內(nèi)在意義，民間美術(shù)濃厚的生活氣息和獨(dú)特的構(gòu)思，反映出人們真實(shí)的思想和熱愛生活的真情。民間美術(shù)有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，展示了當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)樸、善良、憨厚的品格。

4. 充分利用物質(zhì)材料和自然美的工藝性

利用物質(zhì)材料和自然美的工藝性是民間美術(shù)的另一特征。民間美術(shù)選用的材料沒有嚴(yán)格的規(guī)定，木、石、泥、布、草、竹、麻、柳，甚至玉米葉、高粱稈都可充作材料。在作品的創(chuàng)作過程中，材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)都會得到充分的利用。在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。

二、地方民間美術(shù)資源在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的現(xiàn)狀及作用

中央美術(shù)學(xué)院于1986年成立了民間美術(shù)系，中國藝術(shù)研究院也開始招收民間美術(shù)專業(yè)的研究生，并取得了一定的研究成果。但是，地方民間美術(shù)的教學(xué)與研究還需深入。目前，我國只有部分美術(shù)院校將民間美術(shù)作為研究發(fā)展的方向，單獨(dú)將民間美術(shù)作為一個獨(dú)立的專業(yè)還不多見，這種狀況對于學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來說是一種嚴(yán)重的資源閑置，如何有效地利用這一課程資源，有待于我們重新認(rèn)識地方民間美術(shù)在學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義與價值。

地方民間美術(shù)資源在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用有以下幾點(diǎn)。

1.地方民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的圖像資源

地方民間美術(shù)圖式是勞動人民在長期生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的圖像資源。汲取地方民間美術(shù)中的造型元素和圖式符號，抽取其可用之處并將其進(jìn)行解構(gòu)，轉(zhuǎn)化為可利用的設(shè)計(jì)元素、圖式符號，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，嘗試視覺的沖突和語義的轉(zhuǎn)換，重新進(jìn)行組合、變構(gòu)、再創(chuàng)造，賦予新的形式和含義。

2.地方民間美術(shù)的造型手法擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維和創(chuàng)造力

地方民間美術(shù)的造型手法不按客觀形態(tài)邏輯去造型，而是按形式美法則的邏輯去造型，如民間剪紙用展開式的思維方式，打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時間和不同空間的物體放在同一個平面上。有的提取原有形象中具有代表性的形象并加以突出、強(qiáng)調(diào)；有的在歸納、提煉的基礎(chǔ)上對主體進(jìn)行細(xì)部刻畫，強(qiáng)調(diào)紋樣的象征性；有的把紋樣分解成基本形，通過構(gòu)成的形式法則加以組合從而產(chǎn)生獨(dú)特的剪紙紋樣。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，能使人在設(shè)計(jì)中想得更深、更廣、更合理周到。將傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)作手法通過現(xiàn)代的表達(dá)方式用于平面設(shè)計(jì)作品，可以創(chuàng)作出富有濃郁中國特色的作品來。

3.地方民間美術(shù)資源拓寬了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺語言

將地方民間美術(shù)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生從民間美術(shù)中尋求素材，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與本土藝術(shù)語言互通、互動、互補(bǔ)的廣闊空間。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過收集地方性民間美術(shù)原始素材，將傳統(tǒng)地域文化元素作為設(shè)計(jì)素材，加以創(chuàng)造性的變化，在理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后，通過概括、取舍、變形、夸張的藝術(shù)加工來指導(dǎo)教學(xué)，構(gòu)成新的設(shè)計(jì)作品。這個過程將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，進(jìn)而使學(xué)生創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)又有鮮明時代感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

不僅民間美術(shù)的造型可以給我們提供新鮮的創(chuàng)作靈感，而且民間的造物思想和造物行為也能為今天的設(shè)計(jì)理念提供啟示。好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對地方民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找地方民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點(diǎn)。將地方民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺語言。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要把傳統(tǒng)的民間美術(shù)的精華融入其中，在設(shè)計(jì)中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，將設(shè)計(jì)作品與傳統(tǒng)文化融會貫通，充分展示傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的社會價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

[2]張鵬.推動民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展[J].美術(shù)研究，2003（1）.

[3]孫建君.中國民間美術(shù)教程[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2005.

篇7

地方高校如何開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝融入美術(shù)實(shí)踐教學(xué)?麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高。

中華民族工藝美術(shù)，通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當(dāng)下我國社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，社會財(cái)富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時機(jī)。近幾年，在國家對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度加強(qiáng)及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強(qiáng)大動力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)勇于實(shí)踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點(diǎn)在于切實(shí)提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國書畫發(fā)展史的角度來看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫、彩陶等實(shí)用藝術(shù)中分離出來的。如今地方高校美術(shù)本科中國書畫教學(xué)被認(rèn)為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書畫領(lǐng)域的相關(guān)知識技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生，讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識和基本技能，并能應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實(shí)踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學(xué)實(shí)踐效果獨(dú)特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程的活化石，它反映中華民族的審美意識和審美特點(diǎn)，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書畫裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點(diǎn)，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價值。傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實(shí)踐教學(xué)中，將個性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當(dāng)今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨(dú)特價值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色

高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運(yùn)用藝術(shù)載體面向?qū)W生開展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。

中國畫融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾，主要運(yùn)用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用，在發(fā)揮書畫應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究，促進(jìn)青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》，就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國寫意畫很有難度，特別是國畫意筆表現(xiàn)，要求一氣呵成，追求氣韻生動，靈動而神似，特別要對其在原料和燒制等工藝做到一次成功，更是難上難。首先要在教學(xué)中對紫藤筆墨技法掌握熟練，運(yùn)用于胸；再者是在圓盤中對魚、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計(jì)宜簡潔和諧統(tǒng)一，追求筆簡意繁，以少勝多的藝術(shù)效果。在實(shí)踐中，中國畫融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約，它不單純展現(xiàn)中國畫技法，最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生體會融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同，龍泉青瓷高溫厚釉的流動效果很難控制，好的韻味十足，流動大了，釉下繪制的效果可能是面目全非，而在細(xì)部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國畫融合青瓷應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺，展現(xiàn)出中國畫宣紙以外獨(dú)特的外延教學(xué)。轉(zhuǎn)貼于

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中，加入書法裝飾，體現(xiàn)的是和諧、恰當(dāng)。龍泉青瓷研究院院長張建平教授在實(shí)踐創(chuàng)作中大體將其書法的裝飾分成兩類，一類是傳統(tǒng)直接用手刻的書丹陰刻、書丹陽刻技法，還有就是釉下書刻裝飾類的高溫顏料書寫、陰刻填色、立面雕刻等。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，主要運(yùn)用書寫刻法和高溫顏料書寫等。如入選2010上海世博會作品《泉韻》，是對靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動態(tài)書法視覺的諧調(diào)統(tǒng)一，工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，使之達(dá)到“以意呈象，以象造型”的藝術(shù)境界。書法在青瓷裝飾中的運(yùn)用，讓作品呈現(xiàn)出獨(dú)特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書寫的行筆節(jié)奏、分行布白、書風(fēng)特點(diǎn)與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一，書寫后刻工的雕刻工藝與書法理解水平高度協(xié)調(diào)，充分反映書者的書法意境。具體地說，就是要求刻工表現(xiàn)出書法藝術(shù)的韻味，彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，書法字體大小、錯落、疏密、印章等與書者相一致。而在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中要求學(xué)生對書體、章法在青瓷上書寫練習(xí)，特別是筆法在泥坯上運(yùn)用與刻法的統(tǒng)一，燒成后在釉色下的藝術(shù)效果，將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會與提升。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，學(xué)生可以結(jié)合運(yùn)用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性，發(fā)揮思維應(yīng)用實(shí)踐，書法與青瓷二者互為映襯，相得益彰，賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻，教學(xué)實(shí)踐讓學(xué)生體會藝術(shù)與工藝應(yīng)用價值。

三、加強(qiáng)和拓展特色實(shí)踐應(yīng)用教育，為推動地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻(xiàn)

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的社會滲透性和公眾參與性，同時它又具有很強(qiáng)的感染力、傳播和社會影響力。地方高校對社會文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從，超越而不脫離”推動文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，對于高校人才培養(yǎng)來說，如何把教學(xué)所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中以服務(wù)地方，使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達(dá)到完美的融合，這是當(dāng)下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實(shí)問題。

篇8

近年來，北戲不遺余力地推動校際合作、校團(tuán)合作，更將傳承中華傳統(tǒng)文化視為己任。在培養(yǎng)師資、加強(qiáng)系部建設(shè)的同時，響應(yīng)國家關(guān)于傳承傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策，發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極推動多方辦學(xué)、人才梯隊(duì)建設(shè)及文化傳承力度，最近更是將上千年流傳的民間藝術(shù)引入到高校殿堂。

2017年，北戲?qū)鹘y(tǒng)皮影藝術(shù)及黑龍江地方戲曲――龍江劇引入校園，在地方戲曲系開辦皮影及龍江劇兩個專業(yè)，面對全國招生，引發(fā)了社會熱議。

皮影戲，作為一門瀕臨滅絕的傳統(tǒng)藝術(shù)門類，在新時代能否繼續(xù)生存下去？這是很多人的疑問。在這種狀況下，將皮影藝術(shù)引入高校殿堂，北戲的這項(xiàng)嘗試是否太過冒險？

龍江劇，作為黑龍江省的地方戲曲雖有生命力，但對于國內(nèi)多數(shù)地方來說，并不了解其有何魅力。作為一個立足北京的院校，開辦如此具有地方特色的專業(yè)，是否可行？

近年來，國家將傳承魍澄幕作為我國精神文明建設(shè)的重點(diǎn)工作。國家政策多次提出要大力發(fā)展傳統(tǒng)戲曲的有效傳承、對中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。多年來，北戲一直致力于發(fā)展傳統(tǒng)戲曲文化，此次皮影、龍江劇的新專業(yè)設(shè)置，更是將傳承落實(shí)的具體體現(xiàn)。

北戲院長劉侗說：“北戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的基地，一直將傳承及發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校的立足之本。”

北戲副院長黃珊珊說：“從1952年建校開始，走過了65個年頭。學(xué)院從繼承傳統(tǒng)戲曲開始，到現(xiàn)在，我們?yōu)槭锥急本?，乃至全國的戲曲文化傳承、民族文化建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)，形成我們學(xué)院的特色和優(yōu)勢。從十八屆六中全會到文化大繁榮、大發(fā)展的提出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與幫助、支持，國家對我們寄予了厚望。目前，很多傳統(tǒng)戲曲都出現(xiàn)了后繼無人的情況，也有很多傳統(tǒng)戲曲培養(yǎng)模式上沒有規(guī)范的學(xué)歷教育。作為一所以此為本的學(xué)院，我們要勇于擔(dān)當(dāng)重任，開辦皮影和龍江劇專業(yè)正是基于這種考量。”

北戲雖然地處北京，但是其眼光并不局限于北京傳統(tǒng)文化。作為首都，其文化功能更表現(xiàn)為百花齊放，容納與吸收并存。龍江劇雖然是黑龍江省的地方戲，但是它作為傳統(tǒng)戲曲之一，有其獨(dú)特的魅力，將它納入到北戲的專業(yè)中，更是百花齊放方針的體現(xiàn)。對于皮影專業(yè)，黃珊珊副院長說：“通過我們多次的調(diào)研、論證，皮影藝術(shù)中很多老藝人都年事已高，如果再不進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)，皮影這門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)可能就會真的失傳。開辦這個專業(yè)意義重大，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做一些我們能做的貢獻(xiàn)?！?/p>

這兩個專業(yè)進(jìn)入北戲之后，北戲感受到的壓力很大。但同時，這也是一種動力。劉侗院長說：“兩個專業(yè)的加入，是對北戲?qū)I(yè)建設(shè)的豐富與補(bǔ)充。讓北戲在傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化傳承方面更濃厚、更全面了。盡管在這兩個專業(yè)上，北戲面臨著師資、實(shí)踐、招生等問題，但不論是皮影藝術(shù)還是龍江劇，都是我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過開辦專業(yè)對它們進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，是北戲在文化傳承中的一種嘗試，借此對傳統(tǒng)文化的傳承方式進(jìn)行探索，希望得到全社會的支持?！?/p>

皮影專業(yè)，非常老的新專業(yè)

對于皮影，大多數(shù)人都并不陌生。即便沒有見過真實(shí)的皮影戲演出，也通過各種古裝電影、電視劇知道了它的存在。在中國民協(xié)皮影藝術(shù)委員會的支持下，北戲開設(shè)“皮影戲表演”專業(yè)很順利。皮影藝委會主任魏力群教授、國家級皮影藝術(shù)家張向東、京西皮影傳承人王熙親自到學(xué)校調(diào)研指導(dǎo)。北京龍?jiān)谔炱び拔幕瘓@的董事長林中華介紹說：“據(jù)說，中國的皮影戲到現(xiàn)在有2000年的歷史，可考究的歷史從北宋開始，到現(xiàn)在已有1000多年的歷史，是農(nóng)耕時代出現(xiàn)的一種草根文化，非常具有民族特色。在2011年被聯(lián)合國教科文組織列為了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。皮影藝術(shù)在全國有十幾種不同的流派。但是各地的流派都出現(xiàn)了人才青黃不接、后繼無人的狀況。民間老藝人年事已高，皮影藝術(shù)面臨著生存的危機(jī)?！比绾蝹鞒衅び八囆g(shù)，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。對于北戲在高職開辦皮影專業(yè)，林中華認(rèn)為這是開先河的創(chuàng)舉。他說：“國家在宏觀政策上對傳統(tǒng)文化的大力支持我們有目共睹，但是傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，實(shí)處落在哪里，一直都是很難解決的問題。如今，北戲在開辦皮影戲表演專業(yè)，為皮影藝術(shù)培養(yǎng)大專人才，是新時期傳承皮影藝術(shù)的一個重要突破?！?/p>

〔意義〕

談起皮影專業(yè)，劉侗院長說：“這是一個非常老的新專業(yè)。對學(xué)院來說它是一個新的專業(yè)，對社會來說，它是一門古老的藝術(shù)形式。目前全國還沒有任何一所高校設(shè)置過皮影專業(yè)，我們是第一家，也是目前唯一的一家。皮影作為傳統(tǒng)文化中具有代表性的藝術(shù)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直受到國家的重視。但是對于人才的培養(yǎng)一直沒有落到實(shí)處。這件事總要有人去做，我們有責(zé)任擔(dān)當(dāng)此任，推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承。皮影作為一門非常古老的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在中國的存在范圍很廣，華北、西北、東南地區(qū)都有。目前文化演出市場中所占的份額比較少，同時這門藝術(shù)在當(dāng)代的劇場環(huán)境下操作起來、操演起來有一定的局限。從我們調(diào)研的結(jié)果來看，目前很多皮影劇團(tuán)在演出中僅僅是操作皮影，而演員本身不唱，靠放錄音來進(jìn)行表演。以前的皮影戲演出時，藝人是既能操作又能唱，身兼數(shù)職，很多藝人甚至掌握多種聲腔。僅靠放錄音來表演皮影戲，是皮影藝術(shù)衰落的表現(xiàn)，它已經(jīng)不完整了。這門傳統(tǒng)藝術(shù)如果繼續(xù)這樣走下去，未來堪憂。一門古老藝術(shù)形式的傳承要有要求有標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)要有目標(biāo)，才能培育出合格的傳承人。傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與中國戲曲有相通的地方，皮影劇中的很多劇目原本就出自戲曲。在我們學(xué)院開辦專業(yè)，是利用北戲豐厚的戲曲教學(xué)資源，在皮影藝術(shù)的傳播、人才的梯隊(duì)建設(shè)上做點(diǎn)有意義的探索工作，是我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種傳承方式?！?/p>

〔專業(yè)特點(diǎn)與教學(xué)方式〕

北戲許翠副院長說：“北戲希望通過開設(shè)皮影藝術(shù)表演專業(yè)，讓更多的對皮影戲感興趣的孩子能夠接受系統(tǒng)的、專業(yè)的教育。由于是新開辦的專業(yè)，皮影表演專業(yè)核心課程教師資源短缺，北戲與唐山市皮影劇團(tuán)以及北京龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)團(tuán)開展合作辦學(xué)，將皮影界權(quán)威泰斗請進(jìn)北戲，為學(xué)生教授皮影制作、唱腔、表演等R抵識?！?/p>

一個新專業(yè)的開設(shè)，有很多籌備工作需要做。專業(yè)如何設(shè)置、課程如何安排、聘請什么樣的教師……北戲所面臨的困難和壓力可想而知。學(xué)院教務(wù)處主任王雷說：“經(jīng)過多方調(diào)研、研討，最后我們決定將皮影專業(yè)放在了地方戲曲系中，開設(shè)皮影戲表演的專業(yè)方向。本身皮影戲就是地方戲曲的一種，國家對戲曲表演一直實(shí)施優(yōu)惠政策――不收學(xué)費(fèi)，這對于很多想學(xué)皮影的孩子來說是一種激勵。為什么我們選擇在高職開辦皮影專業(yè)呢？因?yàn)槠び皯蜓輪T需要有一定的戲曲基礎(chǔ)，戲曲表演方面涉獵很廣，需要一定的經(jīng)驗(yàn)。從高中畢業(yè)生中挑選學(xué)生會更適合未來從事皮影戲的人才要求。在教學(xué)方面，我們也有一定的經(jīng)驗(yàn)。我們曾經(jīng)為北京龍?jiān)谔炱び皠F(tuán)進(jìn)行過短期的培訓(xùn)，學(xué)員在表演方面有了很大的提高，培訓(xùn)的效果很好?！?/p>

地方戲曲系主任張學(xué)寶說：“一般的戲曲是演員站在舞臺上去表演，而皮影戲則是在屏幕后面表演。自從北戲決定開辦這個專業(yè)以后，我就開始專注它方方面面的信息。它很有特點(diǎn)，在表演形式上與眾不同。開辦的課程和教學(xué)方式方法也和其他戲曲不同。在上課的時候皮影教學(xué)需要有幕布，對光線有要求，上課要拉上窗簾。道具需要制作，對道具的制作有特殊的要求?，F(xiàn)在整個學(xué)院都在緊鑼密鼓的籌備中，和相關(guān)專業(yè)人士需要緊密的溝通，我們系要與學(xué)院其他部門協(xié)商有關(guān)教室的安排，新生入學(xué)的教學(xué)設(shè)施、道具的準(zhǔn)備，教師的聘任，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度的安排等等。壓力很大，但是我們有責(zé)任將這個古老的藝術(shù)形式傳承下去，所以我們將舉全系之力辦好這一專業(yè)，希望未來它能夠成為地方戲曲系的一個主要專業(yè)之一，不斷地傳承下去?！?/p>

對于面臨的困難，王雷主任說：“在我們院校，專業(yè)基礎(chǔ)課、公共課的教學(xué)都是沒有問題的。困難主要來自核心課的教學(xué)。學(xué)院不可能拿出皮影戲教師來，我們就與中國民協(xié)皮影藝術(shù)委員會、唐山皮影劇團(tuán)、北京龍?jiān)谔炱び皠F(tuán)等聯(lián)系，最后決定專業(yè)課老師由他們來提供。其他的專業(yè)基礎(chǔ)課，比如我們的戲曲專業(yè)的教學(xué)――基功老師、身訓(xùn)老師、把子老師、表演老師都由我們來提供。皮影專業(yè)有自身的特點(diǎn)，一個好的皮影演員，不僅要會表演，還要會制作皮影?！?/p>

地方戲曲系副主任張寶學(xué)說：“戲曲專業(yè)基功課程對于皮影戲表演來說非常重要。如果這個人自身練習(xí)過戲曲中的翻打，有了切身感受，當(dāng)他操作皮影的時候，他可以憑著感受去操作道具，操作也會更真實(shí)、自然。對于皮影專業(yè)中各種課程需要安排多少時長，目前還需要具體的溝通。皮影戲有自己的特點(diǎn)，往往需要在全國各地演出，劇目雖然相同，作為皮影戲演員的配音在北京可以唱京劇，到了河北就要唱河北梆子，到了唐山要唱評劇，到了安徽則需要唱黃梅戲……所以皮影專業(yè)需要涉獵的范疇很廣，要學(xué)很多劇種，對教師的要求很高。所以我們要和皮影的有關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)，一起為這個專業(yè)量身定制，有針對性地制定一個特別詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃?！?/p>

〔招生〕

開辦新專業(yè)，北戲首先面臨的就是招生方面的壓力。黃珊珊副院長說：“北戲?qū)τ谌瞬排囵B(yǎng)一直強(qiáng)調(diào)的是孩子職業(yè)能力的培養(yǎng)，未來畢業(yè)要一方面能就業(yè)，另一方面，要能就好業(yè)。因?yàn)榻衲晔堑谝荒暾猩媾R的困難很大。社會上對皮影演員的認(rèn)知度不夠，所以我們不遺余力地到各地去宣傳招生。我們對開辦這個專業(yè)很有信心?！睂ｉT負(fù)責(zé)學(xué)院招生的向芳老師說：“唐山市藝術(shù)學(xué)校（中專）有皮影專業(yè)，我們從那里招收了幾名畢業(yè)生。在招生考試的時候我們聘請?zhí)粕绞衅び皠F(tuán)的兩位專業(yè)演員、北京龍?jiān)谔炱び皠F(tuán)的團(tuán)長等專業(yè)人士來做評委，希望能招收到熱愛皮影專業(yè)的適合的學(xué)生?！?/p>

北京龍?jiān)谔炱び皠F(tuán)的林中華說：“自從北戲開辦大專專業(yè)培養(yǎng)皮影藝術(shù)未來的人才這一信息被宣傳，很多人來電話向我們咨詢。相信這個專業(yè)會越辦越好，未來的前途非常光明?！?/p>

龍江劇專業(yè)：院團(tuán)合作

龍江劇是一個年輕的地方戲曲劇種，其歷史還不到60年。1959年，總理在“東北三省協(xié)作區(qū)會議”上提出要發(fā)展東北地方戲曲，龍江劇就此誕生。龍江劇是以二人轉(zhuǎn)和拉場戲?yàn)榛驹?，吸收東北民間歌舞，經(jīng)逐步發(fā)展所形成的戲曲形式。

黑龍江省龍江劇院楊曉全院長介紹，戲曲是“唱念做打”的藝術(shù)，而龍江劇則是“唱念做舞打”。其中的舞，主要是指東北秧歌、手絹舞、扇子舞等東北地方特色舞蹈?？梢哉f，龍江戲在演員的基本功，也就是身段、把式、基舞功等方面，與其他戲曲藝術(shù)形式有著很大的相似之處。

楊院長學(xué)京劇出身，對京劇藝術(shù)的認(rèn)識和理解十分深刻。京劇的博大精深，戲曲基本功的規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)，在所有的戲曲藝術(shù)形式當(dāng)中是首屈一指的。而培養(yǎng)了中國許多戲曲藝術(shù)大師的北戲，無疑是最尖端的戲曲藝術(shù)學(xué)府之一。楊院長認(rèn)為，龍江劇十分年輕，在藝術(shù)特征和程式以及基本功方面來說，很多東西還不成熟。把學(xué)生送到北戲?qū)W習(xí)，能夠讓學(xué)生們在戲曲基本功方面打下良好的基礎(chǔ)。六年課程結(jié)束后，正趕上龍江劇藝術(shù)人才接續(xù)，既能為龍江劇帶來優(yōu)秀的新演員，又能讓學(xué)生們馬上學(xué)以致用，時間點(diǎn)配合得非常的合適。楊院長相信，龍江劇的振興，最關(guān)鍵的還是要靠人才。把學(xué)生送到北京最高的學(xué)府去深造，是為了培養(yǎng)尖端人才。經(jīng)過北戲?qū)I(yè)的培訓(xùn)，這批學(xué)生在畢業(yè)的時候，一定能夠成為龍江劇院的藝術(shù)骨干力量，是龍江劇的未來和希望，他們優(yōu)秀的表現(xiàn)，一定能為龍江劇的發(fā)展繁榮以及從地方走向全國，做出很大的貢獻(xiàn)。

〔意義〕

從2016年開始，北戲與黑龍江省文化廳簽署了三項(xiàng)人才培養(yǎng)的合作協(xié)議，陸續(xù)為黑龍江省在北戲的中專開辦了京劇表演班和評劇表演班。

劉院長說：“北戲去年為黑龍江省開辦了京劇班、評劇班，今年開辦龍江劇班，完成了我們對黑龍江省三個主要的劇種全方位的支持――未來人才的培養(yǎng)。龍江劇是黑龍江地區(qū)的地方劇種，全國唯一的一個團(tuán)，和我們北戲相隔1000多公里，北京也沒有這方面的文化，但我們還是堅(jiān)持按照和黑龍江文化廳簽署的協(xié)議把它辦下來。這些合作基于北戲現(xiàn)有的教學(xué)資源，戲曲的基工教學(xué)、身訓(xùn)教學(xué)、舞蹈教學(xué)、聲樂教學(xué)這些資源，幫助他們在人才培養(yǎng)方面做一點(diǎn)工作，這也是北戲這樣的學(xué)校應(yīng)該做的事?！?/p>

教務(wù)處主任王雷介紹說：“這兩個班得到了黑龍江省文化廳的大力支持和重視。而龍江劇是一個典型的黑龍江省的地方戲，面臨缺少青年演員的現(xiàn)狀。經(jīng)過多方協(xié)商，決定從今年開始在地方戲曲系中2靠設(shè)龍江劇專業(yè)，合作辦學(xué)。龍江劇是地方戲的劇種，戲曲演員需要從小培養(yǎng)，所以我們最終設(shè)置在中專開辦龍江劇專業(yè)，與黑龍江省的京劇班和評劇班一樣，都是6年學(xué)制。”

“國家很重視傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，對于教學(xué)更是鼓勵校際合作、校團(tuán)合作。”我們院校這幾年對校際合作、校團(tuán)合作非常重視，尤其是劉侗院長上任以后更是全面開花，與北方昆曲劇院合辦的昆曲班、北京曲劇團(tuán)合辦的曲劇班，德云社合作的相聲班、中央芭蕾舞團(tuán)的舞蹈班……合作辦學(xué)的項(xiàng)目越來越多。與黑龍江省文化廳合辦的京劇班、評劇班、龍江劇班更是跨省的合作，意義重大。”王雷如是說。

〔招生與辦學(xué)方式〕

在龍江劇的招生方面，地方戲曲系主任張寶學(xué)介紹說：“從龍江劇招生就能看出龍江劇的特點(diǎn)。不論京劇、評劇、梆子，其他戲曲首先考慮的是學(xué)生的嗓子，龍江劇第一考慮的則是形象，很重視舞臺形象，這個劇種從舞臺表現(xiàn)上來看，要讓觀眾看著很美，這是它的特點(diǎn)。龍江劇在表演的時候滿臺生輝，不像其他劇種在舞臺上以某一個主角演唱為主，而是人人能唱，更能演。”

招生負(fù)責(zé)人向芳老師說：“我們與龍江劇團(tuán)進(jìn)行聯(lián)合招生，專業(yè)考試的考委由雙方共同組成，黑龍江省龍江劇藝術(shù)中心楊曉全院長任主任考官。龍江劇是黑龍江傳統(tǒng)劇種，在黑龍江有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，此次招生主要以黑龍江地區(qū)為主，兼顧東三省、內(nèi)蒙古等地。招生情況很不錯。”

在辦學(xué)方面，許翠副院長表示，這兩個專業(yè)，在北戲是首次開設(shè)，目前還處于摸索和學(xué)習(xí)階段。北戲希望通過與權(quán)威專家以及專業(yè)院團(tuán)的學(xué)習(xí)探討、合作辦學(xué)，為中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，做出一定的貢獻(xiàn)。

與皮影專業(yè)一樣，龍江劇專業(yè)在核心課方面的教師也需要外聘。劉院長介紹，在教學(xué)上，龍江劇團(tuán)會出一些專業(yè)師資、劇目師資，過來協(xié)助北戲一起來辦學(xué)。將來，龍江劇這樣的教學(xué)應(yīng)該在三四年級以后，要大量進(jìn)團(tuán)實(shí)踐，和我們慣常的辦學(xué)（本校自主招生的）機(jī)制不一樣。

克服困難，充滿信心

2017年開始，北戲同時開辦兩個新專業(yè)。對于北戲來說，是對傳統(tǒng)文化傳承的一份承諾，更是一份始終堅(jiān)持的責(zé)任感。

兩個專業(yè)的開辦，也帶來了一定的困難。面對困難，北戲人選擇了勇于承擔(dān)，并對此充滿信心。

黃珊珊副院長說：“我們對教學(xué)計(jì)劃作了很詳細(xì)的安排。北戲的教學(xué)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐。每一個專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，通過一段時間的正規(guī)課程學(xué)習(xí)，開始通過實(shí)踐進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。為了讓這些學(xué)生未來能夠就好業(yè)，我們除了安排他們到劇團(tuán)實(shí)踐外，未來也會把一些原創(chuàng)項(xiàng)目，放在我們學(xué)校的演出計(jì)劃中來。對于這兩個專業(yè)的未來建設(shè)，我們充滿信心?！?/p>

篇9

近年來，隨著高校擴(kuò)招帶來的種種沖擊，越來越多的高校逐漸開始增開陶藝課程，這在一定的程度上來說促進(jìn)了我國陶瓷教育的普及與發(fā)展，應(yīng)該說是件值得欣慰的事，但問題卻接踵而來，部分高校僅僅是打著擴(kuò)招的幌子將學(xué)生招進(jìn)來，至于學(xué)生將來畢業(yè)之后能否找到自己合適的定位，自己所學(xué)的專業(yè)是否能夠?qū)W以致用卻往往被很多高校所忽略。就目前國內(nèi)所開設(shè)陶藝專業(yè)的高校來看，只有真正的抓住地方特色，將陶藝教育與當(dāng)?shù)氐牡胤教厣Y(jié)合起來發(fā)展，將地方特色真正的拿來為陶藝教育所用，才是真正行之有效的舉措。

高校陶藝教育的現(xiàn)狀及存在的問題

1. 高校陶藝教育自身教學(xué)特色的迷失

目前高校陶瓷藝術(shù)專業(yè)教學(xué)的推進(jìn)，推動了我國陶瓷藝術(shù)教育事業(yè)的飛速發(fā)展。但是高校陶藝教學(xué)最突出的特點(diǎn)就是過多的把焦點(diǎn)投入在前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)上。教師更多的是依照教學(xué)大綱的要求，將固定規(guī)范的技法傳授于學(xué)生，教師教學(xué)的內(nèi)容似乎也成為一種僵硬的固定“標(biāo)準(zhǔn)”，過多的“拿來”。當(dāng)然，也有不少教育者提倡在陶藝教育中運(yùn)用啟發(fā)性思維，但仍沒脫離“灌輸”的教學(xué)模式，這種固化的教學(xué)模式必然禁錮了現(xiàn)代陶藝教學(xué)的步伐，也體現(xiàn)出高校教育自身教學(xué)特色的迷失。

2. 高校陶藝教育地方特色的迷失

就目前我國陶瓷教育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我們往往看到的是陶瓷泥料、釉料的一些制約因素，卻忽略了我們具有地方特色的一些有利因素，更多的是舍近求遠(yuǎn)的去尋求我們短時間沒辦法去超越的一些產(chǎn)瓷器的成功案例。這也直接導(dǎo)致了學(xué)生的盲目崇拜與模仿，在不理解陶藝材料及其表現(xiàn)語言的形式下去追求怪異的時尚。學(xué)生對自己所處環(huán)境具有地方特色的陶瓷語言的理解和把握能力會不自覺的下降，其作品也往往存在于一種尷尬的境地——特色的沒有發(fā)揮出來，創(chuàng)新的層次又不夠，造成了高校陶藝教育地方特色的迷失。

發(fā)揮地方特色開展陶藝教育的思路

1. 注重陶瓷區(qū)域性的歷史文化背景與陶藝教育的融合

在當(dāng)今任何一個地域文化或問題都可以立刻放大成為國際人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)視點(diǎn)，尋找和開拓藝術(shù)的民族性和區(qū)域性就顯得更加必要和迫切。

一個高校能否擁有自己的特色，關(guān)鍵是能否融入地方本土特色的文化內(nèi)涵。地方本土文化不僅有政治上的凝聚力，而且是一種地方資源，更是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程資源。在陶藝實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把專業(yè)知識、地方本土文化要素作為教學(xué)的主體對待，充分利用陶藝實(shí)踐教學(xué)來宣傳地方本土文化，并促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展。

地方性高校，要因地制宜的結(jié)合本土文化的特點(diǎn)，將陶藝實(shí)踐課程與地方特色結(jié)合起來，地方陶瓷文化不僅可以為陶藝實(shí)踐課程提供取之不盡、用之不竭的文化源泉，也能為地方高校藝術(shù)教育的發(fā)展提供了許多新的空間和契機(jī)。但如何將地方特色的陶瓷文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)所需的營養(yǎng)就必須經(jīng)過思考和設(shè)計(jì)。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生利用家鄉(xiāng)及地方特色的優(yōu)勢，從自己熟悉的當(dāng)?shù)靥厣哪喟秃陀粤先胧郑瑢ふ耶?dāng)?shù)貪庥舻牡胤缴实奈幕瘍?nèi)涵和表現(xiàn)形式，將當(dāng)?shù)靥厣沾晌幕柰?dāng)代陶藝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，再設(shè)計(jì)塑造出立體的、獨(dú)特的文化品味作品。

陶藝教育除了要繼承傳統(tǒng)的具有地方及民族特色的陶瓷文化之外，更重要的是要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求，能夠真正的適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要，做到與時俱進(jìn)。所以，當(dāng)代陶藝教育的發(fā)展絕不僅限于對傳統(tǒng)陶藝技藝的傳授，其核心應(yīng)該是陶藝人文思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族主義教育觀，激發(fā)其創(chuàng)作及探索精神，除了要具備基礎(chǔ)的陶瓷制作工藝技能之外，還要創(chuàng)作出符合時代要求的、有前瞻性的復(fù)合型藝術(shù)人才。陶藝教育在當(dāng)代的教育教學(xué)中，已經(jīng)承擔(dān)起越來越多的責(zé)任和使命，是一個全新的領(lǐng)域，需要我們大膽的去發(fā)展和創(chuàng)新。時代既然開辟了這一領(lǐng)域，我們就要積極迎合這一時代使命，充分發(fā)揮我國陶藝的地方特色，為當(dāng)代陶藝教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

結(jié)合地方特色陶瓷資源優(yōu)勢，突出獨(dú)特的地方特色文化品味和注重對當(dāng)?shù)匚幕谋磉_(dá)，將有效促使陶藝實(shí)踐教學(xué)及時有效地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必將會給陶藝教育帶來新的生機(jī)。

2. 根據(jù)地方特色設(shè)置相應(yīng)的陶藝實(shí)踐教學(xué)課程

作為為社會培養(yǎng)人才的地方高校的陶藝實(shí)踐教學(xué)，重要的是通過課程的特色教學(xué)和科研實(shí)踐提高學(xué)生的實(shí)踐動手能力，提高他們的藝術(shù)綜合素質(zhì)，體現(xiàn)地方文化教學(xué)特色。唯有如此，我們高校的陶藝實(shí)踐教學(xué)才能在紛繁變化的現(xiàn)狀中找到最適合自身特點(diǎn)和學(xué)生需求的平衡點(diǎn)，滿足不斷發(fā)展的社會需求。

高校陶藝教育和其它藝術(shù)門類一樣，同樣都需要系統(tǒng)的、正規(guī)的、特定的理論指導(dǎo)。作為一個教育者，首先自己的見解很重要，要有自己獨(dú)特的個性，因?yàn)橐粋€好的教育者首先應(yīng)該是一個好的思想者。我們知道“授人以魚不如授人以漁”，同樣的我們在陶藝教學(xué)里除了交給他們基礎(chǔ)的陶藝技法之外，更多的應(yīng)該是交給學(xué)生如何去思考。有了理論指導(dǎo)作為精神層面的補(bǔ)充，一件陶藝創(chuàng)作才能算是真正的完整。如果我們只是過于追求基本的技法和實(shí)踐認(rèn)知，而不去重視精神內(nèi)涵和過硬的理論知識，那么我們充其量只是個工匠。所以，要從根本上改變現(xiàn)在這種教學(xué)的尷尬，要求師生必須共同努力，從思想上引起充分的注意。

從思想到思維上的真正轉(zhuǎn)變，也就成了教育者和學(xué)生需要共同關(guān)注的問題。一件好的陶藝作品必然是以其獨(dú)特的風(fēng)格和個性來體現(xiàn)的，思維的不同也必然會產(chǎn)生不同的個性。必須先從思維方式的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，人的思維方式是多樣的，而我們往往只習(xí)慣于這種或那種思維方式，而且由于它長期占據(jù)人的思想，難以改變。因此，要有選擇的保留教學(xué)模式中優(yōu)秀的成分并與現(xiàn)代陶藝有機(jī)融合發(fā)展，形成能與時俱進(jìn)的獨(dú)特教學(xué)模式。

總之，對于陶藝教育而言，盲目的模仿和崇拜西方現(xiàn)代陶藝形式絕對不是其正確的發(fā)展出路，只有立足于傳統(tǒng)又不完全囿于傳統(tǒng)的羈絆才是真正的陶藝教育發(fā)展方向，所以發(fā)揮地方特色的陶藝教育就成為保持東方陶瓷藝術(shù)美學(xué)的基礎(chǔ)。

陶瓷教育在幾千年的陶瓷傳承與發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，不管是傳統(tǒng)的師徒式的傳承還是現(xiàn)代學(xué)校教育的傳承都為我們保持傳統(tǒng)特色的陶藝發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么作為美術(shù)教育工作者，將地方特色與陶藝教育更好的融合責(zé)無旁貸。只有對傳統(tǒng)文化，地方特色的陶瓷文化進(jìn)行再認(rèn)識、再思考，把傳統(tǒng)文化從現(xiàn)代教育的視角去審視，將地方特色的陶瓷文化和精神作為基石，有針對性的進(jìn)行創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才是充滿生命力的，它不簡單的是一種移植，更多的是遺傳，在繼承中創(chuàng)新，這樣，才能有源源不斷的動力推動中國陶藝教育和陶瓷藝術(shù)發(fā)展。

注明：本文為2012年河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《高校教育視角下傳統(tǒng)陶藝的拓展性研究》 （項(xiàng)目編號：2012-QN-603）和2012年鄭州輕工業(yè)學(xué)院青年教師教學(xué)改革與研究招標(biāo)項(xiàng)目《以陶藝專業(yè)課程群建設(shè)為核心的教學(xué)研究與改革》的成果

篇10

一、大型歌舞劇《徽韻》

為了讓每一位來到我們黃山的旅客都能更好地更全面地了解黃山，認(rèn)識徽州，在安徽省宣傳部和黃山市人民政府的傾力支持下，黃山茶博園公司斥資1億元人民幣精心打造了安徽省唯一一臺大型多媒體現(xiàn)代歌舞《徽韻》，在你登臨黃山之后或者還沒有登臨黃山之前，嘗試著為你解讀徽州文化形成的緣由。黃山香茗大劇院為《徽韻》量身定做，為了供《徽韻》演出而興建的香茗大劇院，位于黃山市西區(qū)。斥資7000多萬元打造的香茗大劇院，是一座具有一流硬件及裝潢的現(xiàn)代化大型劇院，達(dá)8000平方米，有1500個普通坐席，22個貴賓坐席，工程設(shè)計(jì)者及建設(shè)者均采用世界最先進(jìn)的設(shè)備及頂尖技術(shù)，建設(shè)周期近2年。其中有國際最先進(jìn)的高清晰全彩LED，高8米，長22米，面積176平方米，在國內(nèi)無可匹敵，堪稱一絕。劇場舞臺是由五組能多方位立體移動的升降臺組成，有多個表演區(qū)，采用了世界先進(jìn)的5.1聲道環(huán)繞立體音箱，魔幻燈陣，雨簾系統(tǒng)，霧升系統(tǒng)，進(jìn)口的激光燈，移動的立體景架，大型實(shí)景瀑布臺以及水中升降月亮等等頂尖高科技舞臺技術(shù)裝備。世界頂尖的舞臺設(shè)備和技術(shù)，強(qiáng)大的專業(yè)演員的陣容，美輪美奐的服裝道具，著名大導(dǎo)演段建平先生的得意力作《徽韻》已經(jīng)成為可以代表安徽的“文化名片”，將秀出一個新黃山給世界看。

二、《徽韻》的藝術(shù)特征

（一）音樂與舞蹈的完美結(jié)合

在第一幕《四季黃山》中，每一位參加演出的演員都穿著五彩斑斕、代表四個季節(jié)的服裝，時而在森林，時而在山谷，時而在田間，時而在云霧中。整幕以輕音樂為主，輕快柔和，再加之舞蹈演員穿著典型象征意義的服裝翩翩起舞，很自然地向我們展彰顯地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力*———以大型歌舞劇《徽韻》藝術(shù)特征的研究為例史一豐，吳芮（黃山學(xué)院，安徽黃山245000）摘要：大型歌舞劇《徽韻》立足黃山特有的自然資源和人文資源，用其獨(dú)特的藝術(shù)特征表現(xiàn)了徽州文現(xiàn)出了黃山四季的變化特點(diǎn)，牽引觀眾置身于四季中一般。同時，我們感受到了春天的萬物復(fù)蘇、春意昂然，夏天的驕陽似火，秋天的款款落葉，冬天的白雪皚皚，這一切都被呈現(xiàn)在我們眼前，使我們樂在其中，享受其中。

（二）舞蹈、雜技與戲曲表演融為一體

第二幕《天上人間》以舞蹈、雜技為主，再融合戲曲表演，選題是以安徽安慶的黃梅戲?yàn)榛{(diào)，變奏的《天仙配》的黃梅戲曲調(diào)穿插其間。同時又加入諸多的流行因素，在不失原味的基礎(chǔ)上使其更加生動。七仙女下凡和在凡間突然消失，采用聲、光、電技術(shù)下的雜技表演。而黃梅戲語言以安慶地方語言為基礎(chǔ)———唱詞結(jié)構(gòu)在整體戲中多為七字句或十字句式。七字句大多是二、二、三結(jié)構(gòu)，十字句大多為三、三、四結(jié)構(gòu)。怕觀眾聽不懂，加入的元素就含有口音的變化，于是便使用了接近普通話的安慶官話唱念。這樣一來，更便于大眾所接受。

（三）用徽州原生態(tài)民歌來宣揚(yáng)徽州女人

“婦道人家實(shí)可憐，說起苦處實(shí)難言……婦人在家能幫助，鞋夾腳小也種田?！币皇作鹂h民歌《婦道人家實(shí)可憐》唱出了古徽州女人的真實(shí)生活。古代徽州，受封建禮教的影響，女性都要裹小腳。男人們很早就出外經(jīng)商，有“十三四歲，往外一丟”的說法?；罩菖嗽诩也俪旨覄?wù)，照顧公婆和孩子，還要干農(nóng)活。在《徽韻》第三幕中，一開場一個穿著紅色衣服的婦女背著孩子在田間勞動；太陽西下，她帶著孩子回到家中，生起爐灶做晚飯，待安頓好公婆吃好晚飯休息后，才帶著孩子回到房間，望著油燈思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫。每當(dāng)演到這一刻，全場觀眾都為之而感動。歌唱演員用美聲唱法和戲曲相結(jié)合的演唱方法，生動地表現(xiàn)了受封建宗法制度制約下的徽州女人“三從四德”的生活。我們從徽州民歌中看到了徽州婦女的勤勞勇敢和善良聰慧?；罩菖顺私?jīng)受精神的折磨,還飽受肉體的摧殘,因?yàn)橐磺蟹饨ǜ嗟臇|西都要強(qiáng)加在她們身上。這些民歌告訴我們,歷代徽州婦女并沒有被深重的苦難所擊倒,而是頑強(qiáng)地挑起生活的重?fù)?dān),以她們的勤勞和智慧支撐起一個家庭、一個家族乃至一個社會,維系了家庭乃至社會的繁衍生息。

（四）通過情景再現(xiàn)的表現(xiàn)手段來展現(xiàn)

“徽班”進(jìn)京的歷史徽州文化是戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的土壤。自從明代中葉以后，各種戲曲聲腔曾在這里流傳，各類大小戲班也曾在這里演出?；罩輵蚯液驮u論家不斷地創(chuàng)作戲曲作品，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律；徽州商人以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，支持和推動著戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展；徽州鄉(xiāng)民對戲劇特別嗜好，促進(jìn)了徽州戲曲藝術(shù)的發(fā)展。乾隆五十五年（公元1790年），為給乾隆皇帝祝壽，四大徽劇戲班相繼進(jìn)京演出。第四幕開場是金碧輝煌的皇宮，太監(jiān)大喊：“皇上駕到!”黃鐘大呂，燈火輝煌，宮娥大臣，跪拜迎駕。太監(jiān)：“啟奏皇上，徽班進(jìn)京，給皇上祝壽來了！”皇上：“宣！”這一短小的情景劇把觀眾的記憶帶回了那個時代。接著是本地的幾位京劇名家相繼演唱《空城計(jì)》、《鍘美案》等選段，聲音高亢嘹亮，韻味十足。足以想象徽劇的博采眾長，以及之后與西皮、二黃相結(jié)合所誕生的京劇的深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

（五）用具有流行韻味的戲曲聯(lián)唱“刮”起皖風(fēng)徽韻

花鼓燈是流行于安徽淮河兩岸的懷遠(yuǎn)、蚌埠、鳳臺、鳳陽及河南等地區(qū)的民間歌舞。它是表現(xiàn)勞動人民載歌載舞歡度佳節(jié)，慶祝五谷豐登的民間藝術(shù)；有時，花鼓燈演出還與求雨、還愿等宗教活動緊密聯(lián)系。融歌舞樂戲于一體的花鼓燈，以其粗獷、樸實(shí)、熱烈、細(xì)膩的特點(diǎn)，深受淮河兩岸人民喜愛。黃梅戲主要流傳于安徽安慶一帶，原名“黃梅采茶調(diào)”，是中國五大戲曲劇種之一。在《徽韻》第五幕中，歌唱演員用現(xiàn)代流行歌曲的演唱風(fēng)格，用聯(lián)唱的表演形式演唱了花鼓燈、黃梅戲、鳳陽花鼓等安徽地方特有的民間戲曲音樂。音樂節(jié)奏強(qiáng)烈，演員隨歌起舞，把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式表現(xiàn)得如此具有現(xiàn)代意味，給人以一種清新的感覺。觀眾通過這一幕的表演可以通俗易懂地領(lǐng)略到安徽這塊土地流傳著的美好的音樂旋律。

三、《徽韻》的藝術(shù)價值

通過打造大型歌舞劇《徽韻》，讓我們重新感悟地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，引發(fā)對全球化大背景下如何發(fā)展地方文化的再思索。這種開掘地方文化、重構(gòu)當(dāng)代舞蹈語匯、彌補(bǔ)歌舞藝術(shù)空白的文化表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)作，具有無法用言語體現(xiàn)的深層意義和卓越的審美價值。此外，我們從消費(fèi)文化的角度去審視《徽韻》給我們帶來的啟發(fā)，當(dāng)今的中國文化已突顯出當(dāng)代文化的顯著特征，消費(fèi)和文化的平面化早已成為令人關(guān)注的文化現(xiàn)象。從精神意趣上看，休閑生活又凸現(xiàn)于消費(fèi)文化之中，城市的快節(jié)奏與高效率，使人們“越來越重視休閑的價值”，更多地投入到藝術(shù)休閑生活中。依仗黃山旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的契機(jī)，《徽韻》的打造借助舞臺、借助傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，激活了當(dāng)下文化消費(fèi)市場。正如導(dǎo)演段建平所認(rèn)為的，有價值的藝術(shù)作品也要有商業(yè)價值。基于這一點(diǎn)，他挖掘出徽州地方文化的藝術(shù)魅力這一價值資源，借助市場、自己營銷、包裝、推廣，對地方文化資源進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，以“純粹的商業(yè)”養(yǎng)活了“純粹的藝術(shù)”。

四、《徽韻》的美學(xué)意義和社會價值

《徽韻》是一部展現(xiàn)徽州風(fēng)情的歌舞史詩，是黃山市標(biāo)志性旅游演出。或許此時的你已經(jīng)登過黃山，但四季變化中的黃山如何靈動？云雨雪舞中的仙子又是何等絕美？你可能未曾見過，《徽韻》將帶你走進(jìn)黃山深處。又或許此時的你可能已經(jīng)感受了徽州文化的氣息，但這濃濃的徽文化背后，到底蘊(yùn)藏著什么而被人們稱之為博大精深？你也可能未曾知道?！痘枕崱穱L試著為你解讀一些藏在深處的原因?；罩菸幕鳛橹腥A文化的杰出代表，它已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注和重視?！痘枕崱飞钊胪诰蛄说胤絺鹘y(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)和要求，用現(xiàn)代科學(xué)和形式對其進(jìn)行加工、提升、創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化時代精神和形式，使其符合現(xiàn)代人的審美需求，并將文化融入現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，形成產(chǎn)業(yè)化，帶動了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了地方文化與社會、經(jīng)濟(jì)的良性互動，走出了一條“開發(fā)、創(chuàng)新地方文化，以地方文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”的特色發(fā)展道路。這種發(fā)展模式適應(yīng)了全球化背景下，地方發(fā)展既要現(xiàn)代化，又要保持地方文化的主體性和獨(dú)特性的要求，對周邊地區(qū)的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐的借鑒意義。