導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進(jìn)這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟(jì)來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團(tuán)消費之用?！焙喍灾?，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護(hù)自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點來研究，認(rèn)為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認(rèn)為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過程，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟(jì)與市場的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進(jìn)行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

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篇2

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)方法;問題

一、引言

選擇什么樣的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在教學(xué)開始之前必須認(rèn)真考慮的一個問題,因為教學(xué)方法適合與否將直接影響教學(xué)效果的高低。

目前,隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的提高,我們在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中已基本實現(xiàn)了多媒體教學(xué)法,并嘗試案例教學(xué)法和實驗教學(xué)法,以取代傳統(tǒng)的黑板板書講述法。毫無疑問,這些新方法的實施吸收了西方國家大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功教學(xué)經(jīng)驗,具有較強(qiáng)的科學(xué)性和現(xiàn)實性,因而受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和部分師生的青睞。然而就教學(xué)效果講,無論是多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法還是實驗教學(xué)法都沒能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

因此,為了尋找一種真正適合學(xué)生、教師和教學(xué)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法,以提高教學(xué)效果,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的選擇上,教師應(yīng)注意以下幾個方面的問題。

二、教師在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的選擇上應(yīng)注意的問題

(一)不能忽略學(xué)生的實際水平和接受能力,盲目采用某種新穎時髦的教學(xué)新方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門較為“特殊”的課程,在內(nèi)容上它既具有文科課程的純文字闡述,也具有理工課程的嚴(yán)密邏輯推導(dǎo),既具有高度的理論概括性,也具有很強(qiáng)的社會解釋性,因而要求學(xué)生既要具有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和較強(qiáng)的抽象思維能力,也要具有良好的記憶能力和分析歸納能力。但實際中學(xué)習(xí)該課程的學(xué)生知識層次往往參差不齊(我國大部分高校經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院招生是文理兼招,且不同生源地學(xué)生基礎(chǔ)水平差異很大),他們對同一種方法的認(rèn)同和接受能力存在很大差異,所以無論采用哪一種新方法,總有學(xué)生抱怨西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)難懂。

實際上,根據(jù)學(xué)生既有的學(xué)習(xí)習(xí)慣來看,大多數(shù)學(xué)生還是比較適應(yīng)于傳統(tǒng)的黑板板書講述法。傳統(tǒng)的黑板板書講述法通過教師板書,運(yùn)用口頭語言等方式形象生動地向?qū)W生逐章逐節(jié)講授課程內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生思考、推導(dǎo)模型公式,能使學(xué)生在較短的時間里獲得較多、較系統(tǒng)的知識。然而采用多媒體教學(xué)法后,教師直接將內(nèi)容整理成幾個相對獨立的部分,并制作成PowerPoint等多媒體課件在課堂上進(jìn)行放映教學(xué)。這種教學(xué)方法雖然省去了傳統(tǒng)講述法需要在黑板上板書的大量時間,增添了現(xiàn)代元素,但同時也省去了教師引導(dǎo)學(xué)生思考的過程,使得學(xué)生,特別是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差或部分文科學(xué)生跟不上教師的思路,容易產(chǎn)生過眼云煙的感覺。

案例教學(xué)法和實驗教學(xué)法要求學(xué)生花費較多時間深度參與教學(xué)過程,這雖然有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和分析問題的能力,但如何在課前收集相關(guān)學(xué)習(xí)資料、掌握實驗技能對大多數(shù)學(xué)生是一大挑戰(zhàn),特別是在現(xiàn)行的學(xué)生成績考核體制下,學(xué)生關(guān)注的只是期末的考試成績,習(xí)慣于在考試之前死記硬背,忽視教學(xué)的過程學(xué)習(xí),因而參與課堂教學(xué)改革的興趣并不高。

因此,教師在選擇教學(xué)方法時需要考慮到學(xué)生的實際水平和接受能力,結(jié)合多種方法進(jìn)行,不能盲目追求某一種新方法,否則教學(xué)效果難以提高。

(二)不能忽視教師的實際水平和教學(xué)成本,盲目推行某種新穎時髦的新教學(xué)方法

教師的教學(xué)水平與學(xué)生的學(xué)習(xí)水平一樣,參差不齊。有的教師曾經(jīng)受過嚴(yán)格的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練,有的教師卻全靠自學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué),有的教師在學(xué)生時代或工作后受過案例教學(xué)法或?qū)嶒灲虒W(xué)法的訓(xùn)練,因而比較熟悉這些方法的操作規(guī)程,有些教師則完全沒有新方法的教學(xué)體驗,純粹現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。

多媒體教學(xué)法的采用不僅需要教師具有深厚的專業(yè)知識,同時也需要教師具有很強(qiáng)的課件制作技術(shù),并將授課內(nèi)容與制作技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來,才能使其應(yīng)有的功能發(fā)揮出來。但實際中,由于時間和水平有限,教師往往直接從互聯(lián)網(wǎng)上下載類似的課件加以修改應(yīng)付,降低了課件的質(zhì)量和特色,結(jié)果只能是“方便”了教師,“累苦”了學(xué)生。

案例教學(xué)法和實驗教學(xué)法不僅需要大量前期的準(zhǔn)備工作,而且需要搜集或創(chuàng)作適合每個理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例,特別是適應(yīng)我國國情、反映我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)實的案例,需要設(shè)計有效的課堂實驗,確實掌握實驗技術(shù)、實驗手段和實驗考核方法等,而這些對大多數(shù)任課教師無不是一大挑戰(zhàn)。

與傳統(tǒng)教學(xué)法方法相比,新教學(xué)方法的教學(xué)成本也是巨大的。教師的教學(xué)成本主要包括教師的課堂授課時間、課前備課時間、課后輔導(dǎo)時間以及為此相關(guān)的各種費用支出。多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法和實驗教學(xué)法等一些新教學(xué)方法需要的課前備課時間不僅明顯多于傳統(tǒng)教學(xué)方法的備課時間,而且課堂中涉及的教具費用支出更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)教學(xué)法,例如,多媒體教學(xué)法需要配備專門的多媒體教室,案例教學(xué)法需要購買企業(yè)有關(guān)數(shù)據(jù),編寫適合每一個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的案例,實驗教學(xué)法需要設(shè)計專門的實驗場地、實驗用品甚至專門的實驗室等,這些都需要巨大的成本支出。在教學(xué)經(jīng)費和課時一定的情況下,這些新方法的應(yīng)有功能顯然難以得到充分發(fā)揮。因此,新的教學(xué)方法雖然新穎、也較為科學(xué),但在大多數(shù)高校,特別是教學(xué)型和教學(xué)研究型高校中并不易得到推廣。因此,教師在選擇教學(xué)方法時,應(yīng)結(jié)合自身情況和教學(xué)成本,綜合考慮各種教學(xué)方法,而不是盲目推行某種新方法進(jìn)行教學(xué)。

(三)不能不分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求,盲目推行某種新穎時髦的新教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容豐富,既有簡單易懂的基本概念、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)政策等一些“較軟”的內(nèi)容,也有抽象晦澀的基本原理、邏輯嚴(yán)密和枯燥繁多的模型推導(dǎo)等一些“較硬”的內(nèi)容,面對“軟硬”不同的這些內(nèi)容,教師應(yīng)有不同的教學(xué)方法加以應(yīng)付,而不是都采用同一種方法。例如,由高鴻業(yè)教授主編、中國人民大學(xué)出版社2004年出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第三版(微觀部分)》教材,其內(nèi)容共有12章,分別是第一章導(dǎo)論、第二章需求和供給曲線概述以及有關(guān)的基本概念、第三章效用論、第四章生產(chǎn)論、第五章成本論、第六章完全競爭市場、第七章不完全競爭市場、第八章生產(chǎn)要素決定的需求方面、第九章生產(chǎn)要素價格決定的供給方面、第十章一般均衡論、第十一章福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和第十二章市場失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策,內(nèi)容較為分散。通過分析,可以將其整合為八個相對完整的模塊,分別為I導(dǎo)論、II價格理論(包括產(chǎn)品價格理論和要素價格理論)、III效用理論、IV生產(chǎn)與成本理論、V市場結(jié)構(gòu)理論(包括完全競爭市場和不完全競爭市場)、VI一般均衡理論、VII福利經(jīng)濟(jì)學(xué)簡介、VIII市場失靈與微觀經(jīng)政策等。

在上述八個模塊中,第一、第七和第八個模塊的內(nèi)容相對“較軟”,教師可以以傳統(tǒng)的講述法為主,以多媒體教學(xué)法為輔進(jìn)行教學(xué),即通過口頭語言形象生動的將內(nèi)容講述給學(xué)生,然后將結(jié)論或要點通過多媒體放映給學(xué)生,以加深印象。其他模塊內(nèi)容相對“較硬”,也是該課程的重點和難點,可以采用多媒體教學(xué)法將一些復(fù)雜的圖表展現(xiàn)給學(xué)生,可以采用討論法對相關(guān)結(jié)論進(jìn)行討論,但其中的模型或公式推導(dǎo)仍需要教師引導(dǎo)學(xué)生在黑板上寫出其過程。為了加深學(xué)生對相關(guān)理論的理解,對部分重點和難點教學(xué)內(nèi)容也可以選擇案例甚至設(shè)計實驗進(jìn)行教學(xué)。

因此,教師在選擇教學(xué)方法時,應(yīng)該區(qū)別教學(xué)內(nèi)容的主次和教學(xué)要求的高低有選擇地進(jìn)行,而不是一種方法貫穿始終。

三、結(jié)束語

總之,選擇新穎、科學(xué)、現(xiàn)代化的教學(xué)方法是今后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在教學(xué)方法選擇上的一個趨勢,但必須保證教學(xué)方法為教學(xué)效果服務(wù)的原則。因此不論教師采用什么樣的方法,都必須基于學(xué)生、教師和內(nèi)容的實際進(jìn)行,以提高教學(xué)效果。否則,為選擇方法而選擇方法,無助于教學(xué)效果的提高,也失去了選擇新方法應(yīng)有的意義。

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4、于澤.我國本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].教學(xué)與研究,2009(4).

5、高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第三版(微觀部分)[M].中國人民大學(xué)出版社,2004.

篇3

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，所包含的內(nèi)容廣泛。本文認(rèn)為，中國可以充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)理論，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，緊密結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐來選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指產(chǎn)生并流行于西方國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，狹義指西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，廣義包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用西方線性非對稱思維方式建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，屬于片面反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟(jì)學(xué)、價格經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論出發(fā)點、以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以價格機(jī)制為市場的核心機(jī)制、以競爭為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力、以博弈為經(jīng)濟(jì)主體的行為方式、以利潤最大化為微觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)、以GDP經(jīng)濟(jì)規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)、以線性非對稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長數(shù)量分析、在"實證化"的名義下把經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證性與規(guī)范性對立起來，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本特征。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇借鑒意義

2.1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒意義

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源有效配置的理論，所包含的要素見圖2-1。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了個體行為和各種市場特征。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇時需要尊重個體行為和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

2.2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒意義

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是使用國民收入、經(jīng)濟(jì)整體的投資和消費等總體性的統(tǒng)計概念來分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策并應(yīng)用與實踐，具體見表2-1：

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇路徑

3.1充分轉(zhuǎn)變政府職能

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中公共選擇理論需要政府重新定位自身的功能，轉(zhuǎn)變觀念，建設(shè)服務(wù)型政府，實現(xiàn)政企分開，政府充分轉(zhuǎn)變職能，解決與企業(yè)、個人的沖突和矛盾。政府充分發(fā)揮創(chuàng)新引導(dǎo)政策、財稅政策的作用，提升企業(yè)實際競爭力。加強(qiáng)政策宣傳，促進(jìn)市場自由競爭程度提升。

3.2改變過分依賴外需的局面

改變我國經(jīng)濟(jì)增長過于依賴外需的局面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，形成中國國內(nèi)需求與外部需求協(xié)調(diào)增長機(jī)制，進(jìn)一步加大力度開發(fā)國內(nèi)市場，不斷優(yōu)化產(chǎn)品或服務(wù)的出口結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品或服務(wù)的科技含量，拒絕低價競爭。

3.3注重科技創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，加快供給側(cè)改革，鼓勵企業(yè)創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提升工業(yè)企業(yè)科技創(chuàng)新實力，提高自主研發(fā)實力，加快產(chǎn)品和工藝創(chuàng)新，產(chǎn)生更多高科技智能化產(chǎn)品，進(jìn)而增進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后勁，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)中經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論博大精深，給中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很多的借鑒啟示，中國需要運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有效地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)中國有限資源實現(xiàn)高效配置，提升市場活力，提高老百姓福祉，共創(chuàng)和諧、美好中國，共筑中國夢。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丁萬鵬.政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想的演變及對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中國的啟示[J]. 山西農(nóng)經(jīng)， 2015（03）

篇4

關(guān)鍵詞：勞動價值論；均衡價格論；價值；統(tǒng)一

中圖分類號：F092.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）06-0-01

作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的均衡價格論與作為《資本論》理論基礎(chǔ)的勞動價值論存在著人類對社會發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識的統(tǒng)一性。

一、均衡價格理論在效用理論上與勞動價值論的統(tǒng)一

一般化的認(rèn)識是，效用理論即使用價值影響交換價值。一定量的某種商品，按照各種不相同的比例同別的商品交換。這說明在兩種不同的物里面有一種等量的共同的東西。馬克思把這種東西叫做“價值”，價值決定交換價值。但這個決定并不僅僅決定交換價值的大小，最主要的是決定交換價值的存在。“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值與另一種使用價值相互交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變?！边@個比例是怎么變的呢？馬克思認(rèn)為：“每一種有用物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。為有用物的量找到社會尺度，也是這樣?！庇行┤藫?jù)此判斷使用價值有賴于人們基于特定時間和空間的主觀判斷，是一個“因人、因地、因時而異”的歷史性范疇。這是一個誤解。首先上述話語并未出現(xiàn)“使用價值”，而全是“有用性”，可見“有用性”不等于“使用價值”，當(dāng)然這個理由在說服力上是欠缺的；最主要的是馬克思下面的表述“物的有用性使物成為使用價值”，即物是使用價值，至于是怎么變成使用價值的，并不影響這一判斷。

所以效用理論一般化認(rèn)識的準(zhǔn)確表述應(yīng)該是，效用理論是使用價值在特定時間和空間的釋放對交換價值的影響，它表現(xiàn)為產(chǎn)品交換雙方自覺或不自覺地以產(chǎn)品數(shù)量為重要參照對使用價值在特定時間和空間的釋放作出判斷后的博弈。

二、均衡價格理論在消費者剩余理論上與勞動價值論的統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費者剩余是指消費者在購買一定數(shù)量的某種商品時愿意支付的最高價格和實際支付價格的總價格之間的差額。生產(chǎn)者剩余是指廠商在提供一定數(shù)量的某種產(chǎn)品時實際接受的總支付和愿意接受的最小總支付之間的差額。消費者剩余體現(xiàn)的是消費者對使用價值釋放的主觀認(rèn)識不同和對社會必要勞動時間的主觀估計不同。與對使用價值主觀認(rèn)識變化同行的是對社會必要勞動時間的估計。以名牌為例，“識貨者”和“不識貨者”對這同一產(chǎn)品的制作工藝、時間、材料等判斷不同。之所以出現(xiàn)不同，是因為認(rèn)識和估計的對象不是主觀臆造的概念，而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在范疇。

《商品》一章從單位產(chǎn)品角度對價值的決定進(jìn)行了分析，“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。這個平均訓(xùn)練程度和勞動強(qiáng)度并非將“最先進(jìn)”和“最落后”為端點的區(qū)間加總求和再除以數(shù)量，而是一個標(biāo)志客觀實在的歷史范疇，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。《超額利潤導(dǎo)論》一章從社會總產(chǎn)品的角度對價值的實現(xiàn)進(jìn)行了分析，“……只有當(dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額的這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。”“要使一個商品按照它的市場價值出售，也就是說，按照它包含的社會必要勞動來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要相適應(yīng)。”

三、均衡價格理論在供求理論上與勞動價值論的統(tǒng)一

首先要說明的是，馬克思對于“供不應(yīng)求，價格上漲；供過于求，價格下跌”是肯定的。分歧在于價值的決定和價值的影響兩個概念。馬克思的表達(dá)更加明晰和嚴(yán)謹(jǐn)。

上文提到的社會必要勞動時間的兩方面界定在此處是這樣起作用的。使用價值是交換價值的前提，也是價值的前提。假定按比例來說生產(chǎn)的產(chǎn)品多了，即供給過盛，同樣的時間生產(chǎn)出了更多的東西，一方面單位產(chǎn)品的社會必要勞動時間減少；另一方面，盡管在這種產(chǎn)品的總產(chǎn)品中實現(xiàn)的只是既定條件下生產(chǎn)這個總產(chǎn)品的必要勞動時間?？傊?，這些使用價值在主觀判斷的代數(shù)表示上已經(jīng)為零。但現(xiàn)實中這部分“沒有用處”的產(chǎn)品的命運(yùn)尚未結(jié)束，他們連帶著“有用處”的產(chǎn)品的命運(yùn)由必要勞動的付出者和剩余勞動的占有者共同決定——西方經(jīng)學(xué)表述為生產(chǎn)者和消費者進(jìn)行博弈，結(jié)果，“沒有用處”的產(chǎn)品被從閑置狀態(tài)拉回了市場。

例如有兩塊相同的面包，即兩單位使用價值，我們將使用價值的釋放界定在解決饑餓上。對于饑餓中的你，其中任何一塊面包都恰好滿足你解決饑餓的需求，則選擇有兩種：一是吃掉其中的一塊；二是分別在兩塊面包上各取一部分且兩部分之和等于一塊完整面包。不論哪種情況總會有一單位使用價值剩余。剩余的一單位使用價值從你的主觀感受上來說在數(shù)字表示上已經(jīng)為零。把此例的兩位主角擴(kuò)展開來，兩塊面包擴(kuò)展到某一個因社會分工而獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品，“你”的需要擴(kuò)展為整個社會的需要，問題就明晰了。兩塊面包合起來只代表一單位使用價值，以使用價值的釋放為前提的交換價值相應(yīng)變化，即供過于求，不考慮貨幣因素的單價下降一半，總價不變。我們需要明確的是這些“偏離”即對使用價值釋放的判斷影響著交換價值。規(guī)律是：倘若社會規(guī)模的使用價值不變，則社會必要勞動時間不變、由社會必要勞動時間決定的總產(chǎn)品價值量不變。

將上述規(guī)律的應(yīng)用擴(kuò)大到現(xiàn)實生活：產(chǎn)品不止有兩種，貨幣成為一般等價物，那么隨著生產(chǎn)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，各種產(chǎn)品的價值在不斷變動，使用價值的釋放不斷變動，交換價值不斷變動，價格不斷變動。均衡價格理論的供求理論便是對此的另一種表述。

討論到此我們可以明確地表達(dá)：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建基礎(chǔ)的均衡價格理論實際上是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建基礎(chǔ)的勞動價值理論中商品交換價值或價格理論的另一種表述。很多時候“另一種表述”在運(yùn)用了大量數(shù)學(xué)公式、幾何圖形、圖表等分析工具之后更加量化、更加具體、更加簡易、更易于感知。但相比之下我更加敬重馬克思先生，是因為他可貴的實證性分析。科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識自然和人類社會——當(dāng)然，從廣義上講，人類社會也是自然的一部分。科學(xué)家的動詞化定義應(yīng)該是探求真理。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(微觀部分)[M].中國人民大學(xué)出版社,2011.

篇5

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個錯誤：沒有認(rèn)真考慮社會如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動力，解釋涉及實施動機(jī)的問題都毫無價值，它只對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對功利主義的科學(xué)認(rèn)識，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢和先天不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場社會是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價值取向，是正確認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價值的必然要求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點，具有分析工具的價值，但不具有人生目的和理想人格的價值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動機(jī)上不能將自己定位為一個追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無論是對增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場分析和解決社會經(jīng)濟(jì)問題的素質(zhì)和能力，還是對提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說或代表人物思想觀點時，增加對其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對其研究立場、觀點和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時，又必然會烙上當(dāng)時某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時，增加對其價值判斷進(jìn)行倫理評述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價值，同時也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時，增加對其倫理價值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會影響到社會秩序中每個人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財富的增長為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來確定。兩個國家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟(jì)政策是各個國家根本制度和意識形態(tài)中核心價值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價值導(dǎo)向，對于我們認(rèn)清西方市場經(jīng)濟(jì)各種政策的實質(zhì)及其對我國的適用范圍，是極為有益的。

篇6

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；試題庫建設(shè)；教學(xué)實踐；案例教學(xué)；教學(xué)理念；本科教學(xué)

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）04-0108-03

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是教育部規(guī)定的高等院校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心基礎(chǔ)課之一，在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程中具有重要意義，而且目前較多的理工專業(yè)也開設(shè)了該門課程，其教學(xué)質(zhì)量將直接或間接影響到其他課程的學(xué)習(xí)，對管理類與復(fù)合型人才的培養(yǎng)具有重要作用。如何改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，提高教學(xué)效率，是高等教育工作者需要解決的問題。以下通過相關(guān)學(xué)者的研究和經(jīng)驗總結(jié)，談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)工作中加強(qiáng)試題庫建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)水平的提高。

一、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究觀點

關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)研究，近年來呈現(xiàn)增長的趨勢，主要集中在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點、課程教學(xué)中存在的問題及相關(guān)解決對策。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點

從研究者對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的認(rèn)識來看，主流的觀點認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性和應(yīng)用性都很強(qiáng)的課程，課程內(nèi)容具有廣泛性、系統(tǒng)性、抽象性與邏輯性，以數(shù)學(xué)等其他學(xué)科為依托，模型多，其中的數(shù)學(xué)公式及推導(dǎo)、圖形、曲線、規(guī)律等比較抽象，而且課程教材具有多樣性。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中存在的主要問題

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點，使學(xué)生感到枯燥、難懂，容易產(chǎn)生畏難心理，教學(xué)效果差，效率低。從研究者總結(jié)的情況來看，原因主要集中在學(xué)生和教師兩方面。認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師方面存在的問題主要包括：（1）教師數(shù)量不足、年輕化、能力差；（2）案例教學(xué)少且聯(lián)系實際不充分；（3）以期末閉卷考試為唯一的考核和評判標(biāo)準(zhǔn)；（4）缺少實踐教學(xué)；（5）啟發(fā)教育方法運(yùn)用不足；（6）重課內(nèi)輕課外；（7）教材使用參差不齊；（8）教學(xué)研究少；（9）教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施投資不足。

學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面存在的主要問題包括：（1）認(rèn)為課程不實用，學(xué)習(xí)興趣不高；（2）期末突擊復(fù)習(xí)，死記硬背；（3）基礎(chǔ)知識薄弱，知識結(jié)構(gòu)欠佳。

可以看出，研究者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作中的問題主要在教師方面，學(xué)生方面主要是學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的問題。

（三）改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的主要對策

從研究者提出的解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)問題的對策來看，主要包括案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、提問式教學(xué)、對比式教學(xué)、辯論會教學(xué)、學(xué)術(shù)講座或報告教學(xué)、多媒體教學(xué)、科研項目教學(xué)、調(diào)查研究式教學(xué)、多元化的課程教學(xué)質(zhì)量評價體系、調(diào)整教學(xué)計劃以及增加教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施投資。其中案例教學(xué)是研究者認(rèn)為最重要的解決措施。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的幾點認(rèn)識

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，既要重視教學(xué)方法，又要在實際工作中加強(qiáng)輔助教學(xué)手段，尤其是試題庫的建設(shè)與應(yīng)用，以下就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作淺談幾點認(rèn)識。

以不變應(yīng)萬變。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有較多的邊際概念（邊際報酬、邊際成本、邊際替代率、邊際傾向等），其實質(zhì)是指一個變量的變動導(dǎo)致另外一個變量的變動程度，因此，教會學(xué)生把握邊際概念的本質(zhì)，幫助學(xué)生掌握一個邊際概念，那么所有的與邊際有關(guān)的概念和內(nèi)涵都能理解和掌握了。

舉一反三。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，預(yù)算線、無差異曲線的性質(zhì)、特點及其曲線與等成本線、等產(chǎn)量線完全相同，所以通過教授一組曲線，輔助講解另外一組曲線，可以達(dá)到舉一反三的作用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，IS-LM曲線，是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點，如果把它與需求供給曲線結(jié)合起來，就會發(fā)現(xiàn)它們具有相同的性質(zhì)，只是變量不同而已，學(xué)生掌握了一組曲線，另外一組就迎刃而解了。

演繹與歸納法結(jié)合使用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及的理論較多，這些理論都代表了一些觀點，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們論證的論點。因此，講解這些理論時，一些可以采用演繹法，即首先講解理論，然后再用案例或計算題的方式應(yīng)用這些理論，幫助學(xué)生理解和掌握；有些理論可以采用歸納法，即通過數(shù)個案例或現(xiàn)實中的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生概括、總結(jié)出課本中的理論，如果有偏差，幫助學(xué)生修正。

以培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力為中心。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總是在尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最優(yōu)。例如，廠商的利潤最大化、成本最小化，消費者的效用最大化等，研究極端情況及引入邊際的概念，是因為這些理念可以轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)，相對容易證明。例如利潤最大化問題，引入邊際利潤的概念以后，如果能建立利潤函數(shù)，邊際利潤就是利潤函數(shù)的導(dǎo)數(shù)，而數(shù)學(xué)中一階導(dǎo)數(shù)為零，二階導(dǎo)數(shù)小于零時就存在利潤函數(shù)的最大值，也就是把經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不僅要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論，更要幫助學(xué)生建立邏輯推導(dǎo)的能力，從而形成邏輯思維的意識和理念。

題庫與教學(xué)同步推進(jìn)。大學(xué)生極少對課程進(jìn)行預(yù)習(xí)，他們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解主要依賴于教師的講解，但課堂學(xué)習(xí)不可能完全掌握大量的知識，需要學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再認(rèn)識和再理解，通過引入題庫，與課程同步，輔助課堂教學(xué)，讓學(xué)生自己解決案例中的現(xiàn)實問題，激發(fā)學(xué)生的好奇心進(jìn)而提高學(xué)習(xí)興趣，就能達(dá)到理論聯(lián)系實際的目的，但其前提是必須要建立和應(yīng)用合理、有效的題庫。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)題庫建設(shè)的基本思路

（一）題庫建設(shè)的原因

基于上述的教學(xué)理念，建立與應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)題庫非常必要，因為題庫是學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的再認(rèn)識，同時也能鞏固和消化學(xué)生所學(xué)的知識，從而提高學(xué)習(xí)效率。為了實現(xiàn)上述目的，如何建題庫，建立的題庫如何與教學(xué)緊密結(jié)合，尤其是達(dá)到拓展學(xué)生思維模式的目標(biāo)，必須采取客觀、合理的策略。

（二）題庫建設(shè)的方法

目前關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試題庫建設(shè)與應(yīng)用的研究較少，較多的高校沒有建立專業(yè)的、系統(tǒng)的題庫，尤其是在題庫的更新與教學(xué)結(jié)合的方面比較薄弱，加之教材的頻繁再版與更換，出現(xiàn)了教學(xué)與題庫不匹配的現(xiàn)象。因此，必須加快題庫的建立與更新，形成題庫的編寫、分類、歸檔和納入教學(xué)系統(tǒng)的專業(yè)化、信息化與自動化，并且定期對主講教師進(jìn)行培訓(xùn)，實現(xiàn)試題庫的應(yīng)用與普及。

為教學(xué)工作提供不同難易程度的、覆蓋課程全部內(nèi)容的各種題型的題庫，為學(xué)生自學(xué)、教師講授使用，從教學(xué)方法上也可以改變教學(xué)模式，提高教學(xué)效果。因此，本項目課程建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

1. 題庫建設(shè)與課程建設(shè)、教學(xué)保持高度一致。把試題庫建設(shè)列入課程管理中，授課老師在準(zhǔn)備教學(xué)文件時必須更新題庫和完善題庫，同時把教學(xué)大綱、講稿、多媒體演示等與題庫內(nèi)容緊密銜接，不斷強(qiáng)化教學(xué)重點。結(jié)合該門課程各位老師的授課經(jīng)驗，從學(xué)生的角度提出和構(gòu)建試題，把學(xué)生需要掌握的知識點以題庫形式和教學(xué)結(jié)合起來，達(dá)到教與學(xué)同步進(jìn)行。

2. 試題庫建設(shè)與應(yīng)用保持同步。采用理論結(jié)合實際的方法，盡可能采用現(xiàn)實中的事例編寫題干部分，同時反映經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。題庫中編入社會經(jīng)濟(jì)中熱點討論的問題，學(xué)生與教師共同辯論，增強(qiáng)學(xué)生的興趣。題庫中增加利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的專題，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維推理的能力。另外，題庫生成后，必須加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流，甚至讓學(xué)生參與題庫的編寫，把題庫的思想和內(nèi)容充分運(yùn)用到常規(guī)教學(xué)和課后練習(xí)中去。

3. 不同難易程度的試題庫的構(gòu)建與歸類。運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的方法（經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合）構(gòu)建試題庫，構(gòu)建與歸類同時進(jìn)行。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心圍繞著邊際和均衡，通過定量（數(shù)學(xué)）的教學(xué)，讓學(xué)生掌握、理解經(jīng)濟(jì)學(xué)定性的部分?？梢酝ㄟ^對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)每一章節(jié)編制四種難易（容易、較容易、較難、難）程度不同的試題，并且把試題章節(jié)講解初期至結(jié)束分別對應(yīng)四種難易程度題庫。

4. 不同類型的試題庫構(gòu)建與歸類。根據(jù)學(xué)生需要掌握的基本內(nèi)容和重點內(nèi)容，構(gòu)建多種類型的題庫，以提高學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點，構(gòu)建八種類型（單項選擇題、多項選擇題、判斷題、名詞解釋、簡答題、論述題、分析題、計算題）習(xí)題，分配到每個章節(jié)并附有參考答案，共享到學(xué)校教務(wù)處網(wǎng)站，方便學(xué)生和教師使用。

5. 不同版本教材的試題庫構(gòu)建與歸類。針對不同版本的教材，編撰適應(yīng)課程的題庫，延伸學(xué)生學(xué)習(xí)的視野。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各類教材的特點和內(nèi)容，把題庫盡可能覆蓋到所有教材，尤其是教師已經(jīng)使用或?qū)⒁褂玫慕滩模凑战滩姆诸惥帉戭}庫，既可以方便教師授課，又可以幫助學(xué)生全面掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，提高學(xué)生分析、解釋和解決國際、國內(nèi)或局部地區(qū)的實際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的能力。

四、總結(jié)

目前關(guān)于高等教育本科教學(xué)的方法研究較為普遍，主要是宏觀層面的，針對某一門課程，尤其是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究不是很多，關(guān)于如何建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)題庫的研究更為少見。希望相關(guān)專家學(xué)者和從事具體工作的人員，能更多地把各個學(xué)校的經(jīng)驗及方法整理出來，供大學(xué)教師分享，以提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)能力；教學(xué)方法

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）20-0222-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一門社會科學(xué)，至今己有兩百多年的歷史，自誕生之日起就一直被作為高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心課程和專業(yè)基礎(chǔ)課。如何教授好這門課程，使學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用有全面的認(rèn)識和理解，是教學(xué)中面臨的一個重大問題。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在一定的問題有待解決。為此，我們有必要找準(zhǔn)問題，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論特點和學(xué)生的具體文化知識體系背景和思維方式有針對性地提出改進(jìn)措施，這對提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要意義。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點與性質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)效果直接影響到其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果。特別是在我國市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的作用日漸重要的時代背景下，無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要求，還是教學(xué)目標(biāo)和以往相比都發(fā)生了很大變化。這就要求教師既要講述兩百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資源最優(yōu)配置的邏輯框架，又要展示新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式；不僅要把最新的經(jīng)濟(jì)理論引入教學(xué)，還要注重對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本質(zhì)的剖析。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

目前，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中還存在一些不利于 “教”與 “學(xué)”的問題，綜合起來主要有以下方面。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)問題

目前，在許多高校的經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的教學(xué)中，理論體系龐大，內(nèi)容多且抽象，學(xué)生普遍感到不易理解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隨著社會經(jīng)濟(jì)實踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，加大了課程的難度。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語和基本理論經(jīng)常出現(xiàn)在公眾面前，但要真正理解理論內(nèi)涵的實質(zhì)并不容易，尤其是對于缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力的大學(xué)生來說更是如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不但占據(jù)了主導(dǎo)地位，教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時不加任何評論，以完全肯定其核心理論的方式傳授給學(xué)生，包括宣揚(yáng)“自私經(jīng)濟(jì)人”、“公有制不如私有制”、“資本主義優(yōu)于社會主義”、“私有制無剝削”等基本原理，這會導(dǎo)致許多學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容都當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)真理來接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方社會的市場經(jīng)濟(jì)，講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而我國處于從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不同于西方社會，因此，許多學(xué)生覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們很遠(yuǎn)，容易失去學(xué)習(xí)的興趣。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師能力的問題

盡管許多本科院校在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中進(jìn)行了案例式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和實踐教學(xué)的改革，但效果并不理想。雖然在理論上提出了很多新的教學(xué)方法，可是一進(jìn)入實際教學(xué)環(huán)節(jié)，就會因為案例式教學(xué)要求教師了解案例的時代背景、實際上案例分析不存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案、掌握案例所涉及的理論知識點教師能力不足等，往往仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式。案例式教學(xué)中案例資源脫離國情，缺乏針對性，或過于陳舊，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動脫節(jié)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此，案例教學(xué)法對教師專業(yè)知識、教學(xué)能力和科學(xué)研究能力提出了更高的要求。此外，在教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)時，教學(xué)中設(shè)置的問題往往沒有啟發(fā)性，沒有達(dá)到不僅要提出能引起爭論的初始問題，而且還要提出將討論一步步引向深入的后續(xù)問題的要求，難以激發(fā)學(xué)生探討問題的興趣。

（三）現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和學(xué)習(xí)階段的選擇問題

目前，有許多高校在初級西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中直接采用國外原版教材，由于這些教材依據(jù)的是西方國家的具體經(jīng)濟(jì)體制和具體經(jīng)濟(jì)實例，中國學(xué)生學(xué)完了經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程之后，只知道美國等西方國家的經(jīng)濟(jì)體制是如何運(yùn)行的，卻不知道中國的經(jīng)濟(jì)體制是怎么運(yùn)行的，這會使他們形成一種思維定式，即將美國等西方國家的經(jīng)濟(jì)體制作為一種范例，在研究我國的經(jīng)濟(jì)問題時簡單地用美國的范例來對照，從而難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“均衡”，勢必有許多煩冗的數(shù)學(xué)模型和公式。這些用大量的數(shù)學(xué)知識推導(dǎo)出的結(jié)論，需要有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由各種經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有較強(qiáng)邏輯性的學(xué)科，它的數(shù)學(xué)模型與定量分析較多。對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生來說，對邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明難易接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義同文字描述統(tǒng)一起來，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都安排在大學(xué)一年級的時候，這給老師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了不同程度的難度。

篇8

教學(xué)方法改革是一個老生常談的問題，冠以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的字樣，就是特指理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科下設(shè)的兩門主干課程政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法改革問題。長期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國財經(jīng)類院校本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課程。作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩門主干課程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在名詞概念、邏輯結(jié)構(gòu)、理論體系、所代表的意識形態(tài)以及對經(jīng)濟(jì)本質(zhì)和現(xiàn)象的不同層次的關(guān)注等方面的差別，決定了兩者是理論范式截然不同的課程。由于課時量以及教師認(rèn)知水平的限制，大多數(shù)教師對這兩門課往往進(jìn)行了毫不相關(guān)的老死不相往來講授，甚至出現(xiàn)教政經(jīng)的教師排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，教西經(jīng)的教師排斥政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局面，這樣的課堂教學(xué)狀況對被教育者的影響是深遠(yuǎn)的。由于這兩門課所依托的理論是針對同一現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題所給予的不同解釋，如果教師對這兩種理論解釋不加以分析、鑒別以及有比較的講解，就會使學(xué)生不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的可信度產(chǎn)生懷疑，就是對其中一門產(chǎn)生沒有鑒別的盲目崇拜，造成學(xué)生世界觀的混亂、知識結(jié)構(gòu)的殘缺、綜合分析能力低下的結(jié)果。這種結(jié)果影響了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高、妨礙了教學(xué)目的貫徹，背離了人才培養(yǎng)的目標(biāo)。為了打破這種局面，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種理論范式進(jìn)行比較的學(xué)術(shù)研究就顯得非常必要，而把比較研究的學(xué)術(shù)成果滲透到本科教學(xué)中尤為必要。這種滲透帶來了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法的全面改革，這種改革對于增強(qiáng)學(xué)生的分析問題能力、提高本科教學(xué)質(zhì)量、增加理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)魅力具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的內(nèi)涵分析

(一)教學(xué)方法改革乃是內(nèi)容和形式改革的有機(jī)統(tǒng)一

一般而言，人們對教學(xué)方法改革的理解大都停留在教學(xué)形式、教學(xué)模式改變的層次上。從早先的啟發(fā)式教學(xué)到現(xiàn)在流行的翻轉(zhuǎn)課堂等等，大都是僅僅注重教學(xué)方法本身的改革，很少有人認(rèn)識到無論是啟發(fā)式還是翻轉(zhuǎn)課堂式的教學(xué)方法改革，都應(yīng)該是以教學(xué)內(nèi)容充實為依托的改革。尤其是在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)中不充實授課內(nèi)容、提高所授內(nèi)容的理論思想魅力，所有花樣翻新的教學(xué)形式改革都達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高課堂教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因而，從本質(zhì)上看，教學(xué)方法改革應(yīng)該是內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的改革。僅僅注重教學(xué)形式而忽視教學(xué)內(nèi)容的改革是難以達(dá)到教學(xué)方法改革的預(yù)期目標(biāo)的。

作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大重要組成部分，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩大不同范式的理論體系。我國財經(jīng)類院校把這兩大不同范式的經(jīng)濟(jì)理論提煉為兩門專業(yè)基礎(chǔ)課政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，安排在本科生的一、二年級開設(shè)。一般情況下，教師對這兩門課程的內(nèi)容進(jìn)行毫不相關(guān)的、一般性的、程式化的講授，學(xué)生在第一學(xué)期學(xué)完政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第二學(xué)期再開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于這兩門課程所授內(nèi)容出自兩種不同范式的理論，因而兩者在研究對象、研究方法、研究任務(wù)、諸多原理以及所代表的意識形態(tài)、對資本主義制度的評價等方面都具有截然不同的解釋。如：對于研究對象，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是研究生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)問，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是研究資源配置的學(xué)問對于研究方法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋為辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下的科學(xué)抽象法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋為邊際方法、均衡方法;對于研究任務(wù)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則主張尋找效用和利潤最大化的點在具體原理方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張勞動創(chuàng)造價值的勞動價值理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張價值取決于人的主觀感受的效用價值理論另外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有資本積累理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則有經(jīng)濟(jì)增長理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為借貸資本供求決定利率的理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為貨幣供求決定利率的理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義制度是一個矛盾體，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為資本主義制度是一個和諧體似乎在所有的知識點上，這兩種范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都有著截然不同的答案

如果對這兩門課程不加鑒別、不加分析的程式化的講授，會給學(xué)生造成不知信誰、無所適從的印象。學(xué)生更經(jīng)常的狀態(tài)是，在第一學(xué)期學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第二學(xué)期再學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，如果教師沒有比較沒有鑒別的講授，那么先學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理就會在頭腦中逐步淡出，后學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在腦海中留下的印象則相對比較深刻。放任這種狀態(tài)的最終結(jié)果就是，學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的全部遺忘和放棄、對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不加鑒別的全盤接受的這一極端結(jié)果。因此，對理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩門課程不加鑒別的程式化的講授會造成兩個不利的后果：一是使學(xué)生認(rèn)識不到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深層魅力，更認(rèn)識不到西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層缺陷，最終不利于學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)的完善;二是不利于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)魅力及教學(xué)質(zhì)量的提高，更無法喚起學(xué)生對理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。而培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量一直以來都是我們教學(xué)改革所要達(dá)到的最直接目標(biāo)。作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為我們充分運(yùn)用比較分析方法、提高課堂教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力創(chuàng)造了得天獨厚的條件。這也為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)提出了不同于其他學(xué)科課堂教學(xué)的特殊任務(wù)，就是把比較分析方法充分運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)中，達(dá)到理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的預(yù)期目標(biāo)。

前邊強(qiáng)調(diào)過，教學(xué)方法的改革不僅僅局限于形式上的，更應(yīng)該是實質(zhì)思想內(nèi)容方面的。因此，可以把比較分析方法看成是由比較研究方法和比較講授方法兩方面構(gòu)成，也即前邊強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容和形式兩方面的統(tǒng)一。也可以說，比較分析方法的成功運(yùn)用依賴于比較研究方法和比較講授方法兩個方面的有機(jī)統(tǒng)一。首先，比較研究方法關(guān)注于兩大范式理論的深層實質(zhì)內(nèi)容的比較，是屬于學(xué)術(shù)研究的層面;其次，比較講授方法關(guān)注于比較研究成果之精髓在課堂講授中的展示，是屬于教學(xué)層面?？梢哉f，沒有第一方面理論內(nèi)容的比較研究，就沒有第二方面課堂教學(xué)的比較展示，兩方面工作的有機(jī)結(jié)合才能體現(xiàn)比較分析方法的充分運(yùn)用，才能從根本上達(dá)到教學(xué)方法改革的目的。

通過對比較分析方法的兩個方面的解析，可以認(rèn)識到這一方法的成功運(yùn)用對授課教師提出了較高的要求：授課教師不僅要有高超的講課水平，更要有深厚的理論素養(yǎng)、寬廣的理論視野以及坦蕩的理論胸懷。所謂深厚的理論素養(yǎng)，就是要求無論是講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師，自我的理論素養(yǎng)不應(yīng)該僅僅滿足于對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的掌握這一基本層面，要牢記給人一杯水要自有一桶水的道理，要深挖原理背后的理論根基，廣泛閱讀各種經(jīng)典著作，要有講課不息學(xué)習(xí)不止的探索精神;所謂寬廣的理論視野，就是不要靜態(tài)地理解和講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而是要厘清理論產(chǎn)生的歷史條件及未來的發(fā)展方向，在堅持理論基本內(nèi)核的前提下完成理論的與時俱進(jìn)任務(wù)，提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂魅力;坦蕩的理論胸懷在于能夠?qū)嵤虑笫堑?、一分為二地對待不同學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，避免主觀回避甚至故意的排斥，能夠做到對不同范式的理論進(jìn)行全面的比較與深刻的認(rèn)識，解決好批判與繼承、借鑒與堅持的關(guān)系。總之，對于一個合格的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，這三方面的理論素養(yǎng)缺一不可。也只有具備這種深厚理論素養(yǎng)的教師才能夠在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂上，充分運(yùn)用比較分析的方法，把勇于探索、積極思考的精神潛移默化地傳導(dǎo)給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生們的思辨能力和綜合素質(zhì)，完善學(xué)生們的知識結(jié)構(gòu)，提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，無論在授課內(nèi)容還是在授課形式上完成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的任務(wù)。

(二)教學(xué)方法改革必須依托于教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合

通過前一個問題的分析，我們深切領(lǐng)會到教學(xué)方法的改革不僅是形式上的、更是內(nèi)容上的改革。教學(xué)內(nèi)容的改革主要是指教學(xué)內(nèi)容的深化問題。如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)僅僅滿足于兩大范式互不相涉的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的泛泛介紹，滿足于簡單的教學(xué)任務(wù)的完成，永遠(yuǎn)也達(dá)不到提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)魅力、培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力的效果，不僅比較分析的教學(xué)方法改革難以得到貫徹，也更實現(xiàn)不了提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的最終目標(biāo)。所以教學(xué)內(nèi)容的深化問題就必然涉及對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論范式之間的比較的學(xué)術(shù)研究問題。所以說，教學(xué)方法的改革問題不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，更多的是涉及學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的問題。因此，教學(xué)方法改革的貫徹以及獲得的預(yù)期效果就必須依托于教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合。

不同于其他科研機(jī)構(gòu)的研究工作，高等學(xué)校的科學(xué)研究工作肩負(fù)有雙重使命。一方面，高?？蒲械某晒梢灾苯臃?wù)于社會，起到提高社會勞動生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富的作用;另一方面，高校的科研成果更多的是起到為國家和社會培養(yǎng)合格人才，提高潛在的社會勞動生產(chǎn)力，增強(qiáng)創(chuàng)造社會財富能力的作用。作為社會科學(xué)組成部分的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其科學(xué)研究工作主要是肩負(fù)著培養(yǎng)人才、提高潛在的社會勞動生產(chǎn)力的作用，這就決定了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的科研工作必須與教學(xué)工作緊密聯(lián)系，肩負(fù)起為教學(xué)服務(wù)的學(xué)科使命。所以，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與科研之間更多的應(yīng)該是相互促進(jìn)的互補(bǔ)關(guān)系，而不應(yīng)該是一種顧此失彼的替代關(guān)系。但是，近年來由于我國高等院校實行了追求數(shù)量、速度排名的評估機(jī)制，造成了教師職稱晉升也僅僅關(guān)注科研成果而忽視教學(xué)成果的傾向，導(dǎo)致了教學(xué)工作與科研工作的嚴(yán)重分離與脫節(jié)。教師為了科研而科研，很少考慮科研與教學(xué)之間的互相促進(jìn)問題，即使考慮到了也是處于無暇顧及的狀態(tài)，所以根本談不上科研成果在教學(xué)中滲透、提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)魅力等方面的作為。這種狀況在本科教學(xué)中尤為明顯，教師上課就是為了完成既定知識的介紹，學(xué)生聽課也是為了完成學(xué)分的積累，造成課堂氣氛沉悶，老師講解照本宣科、學(xué)生聽課興趣索然，課堂教學(xué)質(zhì)量直線下降的這一普遍后果。其中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂普遍給人以教條、刻板的印象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂盡管有一些圖表、方程等形式上的花樣，但也經(jīng)不起深層問題的推敲。更重要的是，學(xué)生們搞不懂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種理論到底誰對誰錯?有什么關(guān)聯(lián)?為什么對同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的分析竟然有這樣截然不同的解釋?如果這些問題在學(xué)生們的頭腦中搞不清楚，學(xué)生們就會進(jìn)行選擇性遺忘。先學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識淡出大腦，被后學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識所替代;即便是兩門課程同一學(xué)期開設(shè)，學(xué)生們也會受到到底政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)誰說的對?[2]等這類問題的困擾。

因此，要解決上述問題，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與科研必須緊密結(jié)合。這就要求授課教師具備深厚的理論基礎(chǔ)、完整的知識結(jié)構(gòu)，首先能夠做到對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具備一定的比較分析與研究，然后才可能把分析研究的成果滲透到教學(xué)中，并在教學(xué)中充分運(yùn)用比較方法，對兩大范式經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的知識交叉點進(jìn)行畫龍點睛的講解。只有這樣，才能完成提高課堂教學(xué)質(zhì)量、引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生全方位分析問題的思辨能力的任務(wù)。更為重要的是，通過兩大范式理論的比較研究和比較講解會使同學(xué)一分為二地對待不同范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使學(xué)生體會到，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是對現(xiàn)實社會所進(jìn)行的不同角度的研究，不同出發(fā)點的觀察，并且代表著不同階級集團(tuán)的利益;同時，更要讓學(xué)生認(rèn)清，任何經(jīng)濟(jì)理論都不是絕對的永恒真理，都包含著優(yōu)點和缺陷。

目前，在學(xué)術(shù)界存在著一種傾向，就是過于關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，而對它的優(yōu)點和貢獻(xiàn)視而不見或者有意歪曲;對當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷有意忽視，過于夸大其優(yōu)點甚至是全盤接受。這種傾向也深刻地影響了教學(xué)領(lǐng)域，造成一部分教師和學(xué)生對當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不加辨別的盲目崇信，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給予主觀的排斥與回避，這也是造成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的原因之一。因此，要發(fā)揚(yáng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研相結(jié)合的優(yōu)勢，充分運(yùn)用比較研究與比較講授的方法，挖掘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，揭示當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以提高教學(xué)質(zhì)量。

三理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的措施分析

(一)教師主動引導(dǎo)帶動學(xué)生自覺學(xué)習(xí)

任何教學(xué)方法的改革都是圍繞著提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)合格人才為最終目標(biāo)的，而提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)合格人才的行為主體永遠(yuǎn)是教師。目前教學(xué)改革提出了很多眼花繚亂的措施，如教學(xué)理念從以教師教學(xué)為中心向以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心的轉(zhuǎn)變、人才培養(yǎng)從知識傳授向能力發(fā)展的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方式從課堂單向轉(zhuǎn)播向網(wǎng)絡(luò)多邊互動的轉(zhuǎn)變①，等等，這些都屬于廣義的教學(xué)方法改革。但是，無論如何改革，教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位不可動搖。

首先，以教學(xué)理念從教師教學(xué)為中心向?qū)W生學(xué)習(xí)為中心的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，在這種轉(zhuǎn)變過程中，教師的主導(dǎo)性作用更應(yīng)該是放在第一位的。在當(dāng)今知識大爆炸的時代，如果不發(fā)揮教師的主動引導(dǎo)作用，學(xué)生的自學(xué)時間很容易被碎片化的知識所瓜分。而這些貌似非常豐富的知識，由于其雜亂性、多樣性很難在學(xué)生頭腦中自發(fā)形成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的知識體系，學(xué)生獲得的大都是過眼煙云、蜻蜓點水式的暫時性知識。因此，這種向?qū)W生學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變必須以教師的主動引導(dǎo)為基礎(chǔ)。

其次，以人才培養(yǎng)從知識傳授向能力發(fā)展的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，能力的發(fā)展不能同知識傳授截然分開，教師傳授知識的過程也是培養(yǎng)學(xué)生分析能力的過程。所謂學(xué)生的能力，就是分析問題和解決問題的能力。分析問題的能力主要是在大學(xué)時期的學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出來的，而解決問題的能力主要是走上社會后逐步鍛煉出來的。就學(xué)生分析能力的培養(yǎng)而言，主要是通過教師的知識傳授、言傳身教的主動性引導(dǎo)而實現(xiàn)的。

最后，以教學(xué)方式從課堂單向傳播向網(wǎng)絡(luò)多邊互動的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?。在網(wǎng)絡(luò)信息大發(fā)展的時代，這種教學(xué)方式的改革意味著教學(xué)空間的轉(zhuǎn)移和授課對象的非固定化，更重要的是師生雙邊互動的教學(xué)相長行為更加方便和快捷，在這種情況下，教師對學(xué)生的主導(dǎo)性引導(dǎo)和啟發(fā)作用就愈顯重要和突出。

由此可見，任何形式的教學(xué)方法改革，教師的主動引導(dǎo)都是第一位的，而課堂教學(xué)又是教師發(fā)揮其主動引導(dǎo)作用的主要場所。在具體知識的講授過程中，教師通過自身的學(xué)識、素養(yǎng)甚至是人格魅力來激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，并把這種求知熱情發(fā)散到課外帶動學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩門核心課程政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容在研究對象、基本原理以及所代表的意識形態(tài)等方面具有強(qiáng)烈的對比性特點，是教師充分運(yùn)用比較分析方法主動引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生求知熱情，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)能力的示范典型。

(二)課堂講授啟發(fā)帶動課下自主學(xué)習(xí)

與上一個問題相類似，這個問題也是探討教師課堂教學(xué)魅力的發(fā)揮問題，只不過在此著重強(qiáng)調(diào)的是，教師如何利用有限的課堂教學(xué)時間來帶動學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)的問題。面對浩如煙海的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和有限的講授時間，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師一方面要完成本課程基本原理的講授任務(wù)，另一方面要把比較研究思維和成果滲透到所講的內(nèi)容當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，這就對教師的理論素養(yǎng)和授課水平提出了較高的要求。如何在有限的授課時間內(nèi)，既完成本課程基本內(nèi)容的講解，又畫龍點睛地對兩大范式理論的知識交叉點給予比較與分析，這對教師的理論素養(yǎng)、講課技巧、教學(xué)經(jīng)驗、責(zé)任心甚至人格魅力是一種綜合檢驗。這種檢驗合格與否，與啟發(fā)學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)的熱情密切相關(guān)。一個合格的教師會運(yùn)用有限的授課時間，激發(fā)學(xué)生的求知欲并把這種求知欲轉(zhuǎn)化為課下的自主學(xué)習(xí)熱情。教師可以趁熱打鐵利用學(xué)生被激發(fā)起來的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地組織課外學(xué)習(xí)小組、自擬討論題目，自主鉆研感興趣的知識領(lǐng)域。通過自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的分析問題能力、完善其知識結(jié)構(gòu)、提高其綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)合格的人才?？梢?，教師課堂講授的啟發(fā)作用非常重要，是帶動學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。近幾年高等學(xué)校的教學(xué)改革，大大縮減了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時量，增加了學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)時間;與此同時，又實行了各種教學(xué)方法改革的實踐，典型如翻轉(zhuǎn)課堂的實驗，目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自發(fā)性。在我看來，無論用何種方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，教師在有限授課時間內(nèi)所起的主導(dǎo)性作用不應(yīng)該被忽視，而且在課時一再縮減的情況下，教師的課堂主導(dǎo)性作用越顯稀缺和重要。

(三)特色教材帶動課外閱讀的延伸

在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的過程中，教材的編寫與選用也是一個重要的環(huán)節(jié)。無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前在我國出版了三類教材：第一類是按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論體系和結(jié)構(gòu)而編寫的教材;第二類是打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有界限，互相吸收借鑒并把兩者融合到統(tǒng)一的體系和結(jié)構(gòu)之中的教材;第三類是在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有體系和結(jié)構(gòu)的前提下，充分考慮到兩種范式理論在一些關(guān)鍵知識點的交匯，每一章正文后邊都添加對兩種范式理論進(jìn)行評述或比較的結(jié)束語或附錄。對于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法改革而言，采用或編寫何種教材也是一種關(guān)鍵的選擇。第一類教材過于傳統(tǒng)、略顯平淡;第二類教材適用于已經(jīng)具備一定知識積累的研究生，卻不利于初始知識結(jié)構(gòu)形成階段的本科生;第三類教材對于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法改革而言是非常適用的。這類教材在保證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各自理論內(nèi)核及體系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了對兩種范式理論進(jìn)行比較的創(chuàng)新思維。這類教材不僅適用于課堂教學(xué)，而且也適用于學(xué)生的課下自學(xué)，對引發(fā)學(xué)生的求知欲、提高學(xué)生的思辨能力具有重要的指導(dǎo)作用。目前，在國內(nèi)這類教材編寫的典范是中國人民大學(xué)出版社出版的高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(宏、微觀)，已經(jīng)發(fā)行到第五版。

這部教材最大的特點是在保證西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的體系結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，能夠站在客觀的立場上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取批判和借鑒的態(tài)度，在每一章的結(jié)束語中對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行全面的點評，這些點評對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種范式理論的比較研究起到了重要的啟發(fā)作用。另外一本很有特色的教材，是高等教育出版社出版的丁堡駿主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》。本教程在尊重馬克思《資本論》的邏輯并系統(tǒng)地闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理基礎(chǔ)上，每一章都恰如其分的添加了獨立的一節(jié)針對現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)理論進(jìn)行批判的內(nèi)容，這些內(nèi)容對于堅定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念，揭示當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷具有重要的貢獻(xiàn)。第三本特色教材是清華大學(xué)出版社出版的石晶瑩主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。本書就是為了完成馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的比較研究成果在本科教學(xué)中運(yùn)用這一教研項目而編寫的。其主要特色在于，在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原有結(jié)構(gòu)和理論內(nèi)核基礎(chǔ)上，增添了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些典型原理的比較以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一些難點問題的解析兩方面內(nèi)容，這兩方面內(nèi)容的添加極大地提升了本書的理論魅力，加深了讀者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的認(rèn)識，提高了讀者對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的辨別力，對于構(gòu)建學(xué)生完整知識結(jié)構(gòu)，提升分析問題和解決問題的能力具有重要的現(xiàn)實意義。

由此可見，特色教材的編寫和選用是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革實施和貫徹的不可或缺的重要措施之一。除此之外，這類體現(xiàn)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究成果的特色教材的編寫，參閱了諸多文獻(xiàn)。通過這些參考文獻(xiàn)的引用，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀的延伸和探討學(xué)術(shù)的樂趣，培養(yǎng)其自學(xué)熱情，提高其分析問題的能力，達(dá)到教學(xué)方法改革的最終目標(biāo)。

四、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的制約因素分析

通過分析得知，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的實施主要依賴于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮又受到主客觀兩方面因素的制約。

(一)制約教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的主觀因素

作為比較分析方法的研究主體和實踐主體，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師必須具備理論深度、理論廣度和理論胸懷等三方面素養(yǎng)。從比較分析方法的研究角度看，不具備這三方面的素養(yǎng)，就不可能對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)給予深刻理解和把握，更不可能對這兩種范式理論給予全面的比較與公正的評價。從比較分析方法的實踐角度看，不具備這三方面的理論素養(yǎng)，也就不可能在教學(xué)中靈活運(yùn)用這種比較分析思維并把兩大范式理論的異同點滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，做到啟發(fā)學(xué)生思考、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。然而，授課教師理論素養(yǎng)的直接表現(xiàn)就是其自身理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)是否完整的問題。

近年來的人才培養(yǎng)模式忽視通識教育，注重分門別類的專業(yè)化培養(yǎng)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師大都是某一學(xué)科專門培養(yǎng)的專業(yè)化人才，其知識結(jié)構(gòu)的單一性是通病。比如一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)出身的教師接受的是系統(tǒng)的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)理論的熏陶和研究方法的訓(xùn)練，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一種固有的意識形態(tài)偏見，或者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有一些正確的認(rèn)識，但又屈從于長期以來流行的習(xí)慣與偏見，不敢涉足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或有意排斥政治經(jīng)濟(jì)學(xué);一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)出身的教師長期接受系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和訓(xùn)練，形成了特有的思考問題和分析問題的方式，也養(yǎng)成了一種只顧此山景、不屑他山玉的習(xí)慣。這種專業(yè)割裂、知識結(jié)構(gòu)單一的狀況極大地阻礙了比較思維在教學(xué)中的運(yùn)用，限制了教師本身的知識視野和理論胸懷，最終也會影響其學(xué)術(shù)研究的深化。如果說單一的知識結(jié)構(gòu)對于專門的學(xué)術(shù)研究影響不大，那么對于本科教學(xué)任務(wù)尤其是專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)任務(wù)的完成、人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)等問題的影響是深遠(yuǎn)的。一個知識結(jié)構(gòu)單一的教師，他的課堂教學(xué)魅力極為有限，對學(xué)生思維的啟發(fā)和學(xué)習(xí)熱情的調(diào)動也極為勉強(qiáng)。因此，在現(xiàn)有的專業(yè)化研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)該提倡教師的交叉學(xué)科研究，積極鼓勵交叉學(xué)科研究項目的申報，提高教師自身的理論素養(yǎng)，達(dá)到以科學(xué)研究帶動教學(xué)水平真實提高的效果。

(二)制約教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的客觀因素

盡管課下指導(dǎo)也是教學(xué)工作的一個組成部分，但教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮還是依賴于課堂教學(xué)。課堂是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的主要戰(zhàn)場，而有限的課時量以及課時量在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程之間分配的不均衡，是制約教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的客觀因素。

根據(jù)教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會有關(guān)《經(jīng)濟(jì)學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》(修訂稿2014)的文件，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程被列為經(jīng)濟(jì)類本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課，只不過在課程的設(shè)置中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拆分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。致使理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩門主干課程被劃分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)三門，在課時安排上這三門課平均各占48學(xué)時。這種安排已經(jīng)造成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時量是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課時量的兩倍這一結(jié)果，更何況近年來個別高校進(jìn)行的教學(xué)改革，大大削減了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時量，由原48學(xué)時削減到32學(xué)時、直至28學(xué)時，有的學(xué)校甚至取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)陣地全部讓位于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種不均衡的課時分配以及對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課時量的縮減，直接造成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容無法充分展開，理論魅力無法充分展現(xiàn)，人為地造成教師與學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的輕視、對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜，最直接的結(jié)果就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有教好和學(xué)好，也影響了對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與理解，更談不上比較分析方法在教學(xué)中運(yùn)用、學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)等目標(biāo)的實現(xiàn)。

篇9

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生分析當(dāng)今國際市場的貿(mào)易狀況和發(fā)展趨勢提供了一個非常好的視角，同時也是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易理論，掌握貿(mào)易專業(yè)知識一個強(qiáng)有力的工具。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用模型化的方法研究經(jīng)濟(jì)主體的市場行為，對影響經(jīng)濟(jì)主體市場行為的因素抽象化，例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里消費者的市場行為受到很多因素影響，但通過消費者偏好和預(yù)算約束來進(jìn)行研究，生產(chǎn)者的市場行為則由生產(chǎn)可能性曲線及生產(chǎn)函數(shù)來進(jìn)行研究，等等。

一、對于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)教師怎樣進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)課程的教學(xué)？

首先，作為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)教師要明確西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的同時與貿(mào)易專業(yè)相關(guān)知識聯(lián)系，注重對學(xué)生的研究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教授好這門課程，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識及其在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用有全面的認(rèn)識和理解，使課堂教學(xué)內(nèi)容與國際貿(mào)易實際業(yè)務(wù)部門實踐相聯(lián)系。綜合利用各種教學(xué)思想和教學(xué)方法，如“啟發(fā)式”教學(xué)法、“探究式”教學(xué)法，講授法、案例法和討論法等，達(dá)到西方經(jīng)濟(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)。

其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂設(shè)計根據(jù)由淺入深、循序漸進(jìn)、不斷翻新的原則，把課程分為理論講解和實踐分析，不斷地把學(xué)科理論的最新發(fā)展、國際市場上的熱點問題傳授給學(xué)生，資料不斷更新。經(jīng)濟(jì)理論必須來自現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)，在國際市場特定的前提假設(shè)下，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法研究國際貿(mào)易的實際問題，并提煉出與國際貿(mào)易理論相符合的前提假設(shè)，對經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行改進(jìn)，歸納出符合國際貿(mào)易的理論內(nèi)容，進(jìn)而形成有貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)的理論體系。

最后，課堂教育與國際貿(mào)易理論緊密相連，教學(xué)不僅要偏重于各個知識點以及經(jīng)濟(jì)原理的講解，而且要進(jìn)行國際貿(mào)易相匹配的案例的分析，一方面采用經(jīng)典的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，另一方面加強(qiáng)案例的國際化和前沿化。即教會學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來認(rèn)識國際市場上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決國際市場現(xiàn)實中遇到的經(jīng)濟(jì)問題。此外，教師在課程教學(xué)上應(yīng)有重點地補(bǔ)充當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿和動態(tài)。

二、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生能從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)到什么？

篇10

關(guān)鍵詞：克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；比較

中圖分類號：F064.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時期中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長，還包括伴隨著產(chǎn)出增長而出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)，同時又對發(fā)展實踐具有檢驗和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對發(fā)展觀進(jìn)行過討論。因此，對兩大理論體系的發(fā)展觀進(jìn)行比較，對于樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點。克思關(guān)于社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類社會的存在不是靜止的，而是動態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動推進(jìn)了人類自身與社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)對于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識體現(xiàn)在其對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素。”由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展。克思指出：促進(jìn)人的發(fā)展需要通過對生產(chǎn)資料的改造來實現(xiàn)，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！雹倏怂歼M(jìn)一步提出，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)是一個漫長的過程，它的最終實現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個特定階段都是人類社會走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求，則會導(dǎo)致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對生活資料的需求，則會造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長，還要求兩大部類結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長通過兩種方式得以實現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長，另一種是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長。在這兩種增長方式中，集約式的增長更加有效。因此，在生產(chǎn)增長上，要實現(xiàn)集約式的增長，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動離不開自然，現(xiàn)實的自然界同樣離不開人和人的活動，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會要更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究內(nèi)容是不同的。總體來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，對發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起，發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，“經(jīng)濟(jì)增長”是指一個國家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價格計算的人均國民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個人必須寫它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個量的概念，還是一個質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長和人均占有物質(zhì)財富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國民財富的增長。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國民生產(chǎn)總值的增長。而從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國開發(fā)計劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個不斷擴(kuò)大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，對于國民財富增長的問題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過人口增長、資本積累和發(fā)展分工來推動經(jīng)濟(jì)增長；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國際分工來發(fā)展對外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長之間是相互作用的。以實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值增長作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過要素投入來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點指出：發(fā)展中國家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場調(diào)節(jié)、人力資本對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對發(fā)展觀問題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國民財富增長作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動國民財富的增長；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引入收入分配來研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個階段向另一個階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是促進(jìn)一個社會發(fā)展的根本動因。由此可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國民財富的增長，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀比較起來相對狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理論范式為視角來研究發(fā)展問題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對人類社會發(fā)展過程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以理論范式為基礎(chǔ)形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以應(yīng)用范式為視角研究發(fā)展觀問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展問題的目的是為了考察國民財富如何才能增長，并通過考察財富的源泉解釋經(jīng)濟(jì)增長問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象限制在資源配置領(lǐng)域，導(dǎo)致發(fā)展問題淡出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將發(fā)展中國家作為研究對象，討論發(fā)展中國家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等問題。