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當代中國的各大高等院?；径奸_設政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩門專業(yè)課，但是當代大學生對這兩門專業(yè)課的認知程度不足，不能夠從正確的角度認識兩者的關系。本文主要從政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的聯(lián)系角度來進行分析的，馬克思政治經(jīng)濟學理論與西方經(jīng)濟學理論的共同來源是英國古典政治經(jīng)濟學，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論。古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論是兩者理論的基礎，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認為，當代大學生應該對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關鍵詞：

古典政治經(jīng)濟學；馬克思政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學

一、古典政治經(jīng)濟學理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟學，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟學，這種經(jīng)濟學與庸俗經(jīng)濟學相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的內部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟學之所以稱為“古典政治經(jīng)濟學”，由于要服務資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,不能對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟從質上進行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟學，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟學。英國古典政治經(jīng)濟學是以勞動價值論為基礎的，但是勞動價值論并不是完全科學的。從古典政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟學起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關于勞動價值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價值是由等量勞動來計量的。”“勞動種類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間。”但是威廉•配第沒有區(qū)別好商品的價值和價格，也沒有將勞動分為具體勞動和抽象勞動，僅僅認為價值決定于勞動時間，但是他沒有區(qū)別個別勞動時間和社會必要勞動時間。威廉•配第的勞動價值論奠定了古典政治經(jīng)濟學的基礎。

在亞當•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動價值論，亞當•斯密使得古典政治經(jīng)濟學成為獨立科學的體系建立起來。亞當•斯密指出了商品具有使用價值和交換價值兩種特征，他提出：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！彼€認為商品價值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調節(jié)的，現(xiàn)在的學者將這個理論稱為“收入決定價值理論”。在亞當•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當•斯密的勞動價值理論，為勞動價值論形成體系做出了重要貢獻。正如馬克思寫到：“把商品歸結于二重形式的勞動，即把使用價值歸結于實在勞動或合乎目的的生產(chǎn)活動，把交換價值歸結于勞動時間或相同的社會時間，是古典政治經(jīng)濟學一個半世紀以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟學沒有分析清楚到底什么勞動決定價值，使得以后的理論帶有非科學性，古典政治經(jīng)濟學有其科學性但古典政治經(jīng)濟學有其科學部分也有不科學的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學共同的理論來源是英國古典政治經(jīng)濟學，英國古典政治經(jīng)濟學主要以威廉•配第、亞當•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學，不斷完善了古典政治經(jīng)濟學體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻。繼亞當•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟學分成了兩個支流，一個支流是馬克思政治經(jīng)濟學，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟學中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟學主要揭示的是資本主義經(jīng)濟的實質；另一個支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，也就是新古典經(jīng)濟學，它是由英國馬歇爾和凱恩斯，美國薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟學，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟學者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟學。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學》中將古典政治經(jīng)濟學是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和馬克思政治經(jīng)濟學是比喻為古典政治經(jīng)濟學的兩個樹枝。馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學當中不同的理論，都是對古典政治經(jīng)濟學理論的揚棄。

三、西方經(jīng)濟學對古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟學和馬克思政治經(jīng)濟學來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟學也揚棄了古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟學是由宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學構成的，宏觀經(jīng)濟學主要以國民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟學以均衡價格論為中心理論的。均衡價格論的本質就是古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論，西方經(jīng)濟學批判繼承了亞當•斯密“收入決定價值”理論。西方經(jīng)濟學的均衡價格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費用價值論等理論有機組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟學是以均衡價格理論為基礎建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是來源于古典政治經(jīng)濟學，它們都對古典政治經(jīng)濟學進行了批判地繼承了勞動價值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學生對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學要樹立正確認知

首先，大學生要樹立對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的興趣，可以觀看相關的電影和書籍。其次，大學生要從感性和理性上對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學進行認識，大學要在學校課堂上認真聽課，課下要積極地查閱相關的資料。再次，大學生對兩者有了正確的認識之后，可以將理論與實際相聯(lián)系起來，從實踐中再獲得認識。最后，大學生要能力將政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學理論回歸與實踐，要與當代的具體實際相結合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻：

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以“社會人”為出發(fā)點，以勞動價值論為理論基礎，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟學所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟理論從本質上可被看作是一種制度經(jīng)濟學理論。對制度的研究是經(jīng)濟學的重點，也是特點。他把制度看作一種內生變量，納入經(jīng)濟社會發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟學看來，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟學的研究重點是經(jīng)濟制度等正式制度。事實上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟制度等正式制度以及經(jīng)濟社會發(fā)展的關系。他沒有對非正式制度下過定義，但其對經(jīng)濟倫理、意識形態(tài)等領域的研究涉及非正式制度的多項內容，在馬克思經(jīng)濟學的科學體系中占有一定的地位。

1.1非正式制度的起源和本質

馬克思認為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動物的本質區(qū)別，人類在通過勞動能動的改造世界的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調集體成員內部及人與自然之間的關系。如在原始社會，作為對自然的崇拜和探索，祭祀活動是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時候會滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會的古希臘的生產(chǎn)力水平遠落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認為非正式制度的本質是生產(chǎn)關系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎對非正式制度的決定作用，同時也強調非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識形態(tài)這一非正式制度看作是適應一定經(jīng)濟基礎和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實踐。他還認為道德是反映一定經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，調節(jié)著人與人以及人與社會之間在改造客觀物質世界實踐中的各種關系。

1.2非正式制度、正式制度和經(jīng)濟發(fā)展

馬克思把社會制度區(qū)分為兩個層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關系并起決定作用的經(jīng)濟制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變遷。當二者相融的時候，非正式制度對經(jīng)濟發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

1.3非正式制度變遷

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來闡釋人類社會變遷的規(guī)律和演變走向。他認為非正式制度對制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔者是具有社會屬性的個體組成的階級。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級當中，這種矛盾主要通過階級斗爭來解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標。變遷的根本原因是以科技進步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說明經(jīng)濟發(fā)展對制度變遷的作用以及制度變遷對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。

2西方經(jīng)濟學的非正式制度理論

以“經(jīng)濟人”為出發(fā)點，以主觀效用價值論等為理論基礎，西方經(jīng)濟學主要采用以邊際替代方法指導的假設-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟學非正式制度理論的研究涉及多個學派，限于篇幅，每個學派僅選擇若干個代表人物的思想來介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟學家的研究涉及非正式制度的一個或多個方面，但是它們一般被隱含在對制度的研究當中。

2.1古典經(jīng)濟學的非正式制度理論

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國民財富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場經(jīng)濟秩序不可缺乏的倫理道德基礎，認為社會分工是非正式制度演化的結果。馬爾薩斯認為人類應該由擁有相同點的習俗和政府來管理。穆勒闡述了習俗、慣例對市場競爭、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習俗、歷史、語言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認為的虔誠是人們在感性層面的理性選擇，可以促進資本主義向前發(fā)展。

2.2新古典經(jīng)濟學的非正式制度理論

該學派認為經(jīng)濟人是一種脫離現(xiàn)實觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價格機制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識到社會文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展的關系，認為具有相同文化背景、價值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟主體，彼此間信任程度較高，有利于實現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是區(qū)域社會力量和經(jīng)濟力量合作的結果。

2.3制度經(jīng)濟學的非正式制度理論

2.3.1舊制度主義的非正式制度理論

基于對新古典經(jīng)濟學采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學派主要采用進化論、實用主義哲學和歷史主義等方法論，強調“歷史演進”，重視資本主義體制內部不同經(jīng)濟集團的利益沖突，看到了技術變化引起的社會、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會心理學派的創(chuàng)始人，凡勃倫認為歷史是進化或演進的，受到非經(jīng)濟因素制約的經(jīng)濟制度只是它所依存的文化體系的一個組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會習慣”等。他認為法律和經(jīng)濟制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個階段動態(tài)的且不可預期結果的演進。非正式制度不是個體選擇，而是歷史演化的結果。源于對人類習慣和本性的考察，他認為經(jīng)濟變遷中以技術和利益集團對抗為主要原因的推動導致不總是向進步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習慣，思維習慣同時也反作用于經(jīng)濟變遷。作為社會法律學派的創(chuàng)始人，康芒斯認為制度起源于強迫的社會關系和自我意識。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點來闡釋社會的各種經(jīng)濟關系。他認為社會組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個方面的交易關系反映了人與人之間的關系，各種利益沖突只能通過法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟活動中的作用，但是他對習俗等非正式制度的作用也有不少關注。他認為制度可以理解為集體行動控制個體行動，指出傳統(tǒng)、習俗和惰性等可能制約集體行動，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關鍵。他重點探討了習俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動控制力的執(zhí)行者問題，當執(zhí)行者改變時，制度變遷隨即發(fā)生。

2.3.2新制度主義的非正式制度理論

采用制度和技術二分的方法論，艾爾斯的工具價值理論強調人的主動性和創(chuàng)造力。他認為科學事實指引的人的行為是理性的，而由過去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認為制度的核心是倫理道德、思想習慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過演變，會形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應成為經(jīng)濟學研究的核心。他提出技術進步和源于文化、習俗的制度是社會中存在的兩套不同的價值體系，前者的影響更加深遠。技術發(fā)展推動制度變遷，但其中的關鍵應該是形成一種把技術發(fā)展看作經(jīng)濟發(fā)展核心的新的思維方式。

2.3.3新制度經(jīng)濟學派的非正式制度理論

該學派的研究主要是基于經(jīng)濟人、有限理性、不完全信息和機會主義等假設，并以利潤最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎。該學派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構建一個立足經(jīng)驗史實的理論體系，把技術、市場規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認為制度變遷是個體追求功利的結果，以此來解釋經(jīng)濟績效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟學的基礎，但諾斯對非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術分工經(jīng)濟活動方式交易（費用）產(chǎn)權（制度）結構（生產(chǎn)關系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們在長期交往過程中無意識形成的行為規(guī)則，包含風俗習慣、意識形態(tài)、道德觀念等。他認為非正式制度與正式制度以及實施機制共同構成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財富或效用最大化的個體，變遷的根本動力在于個人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長期性、漸進性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進式的，需要較長時間。因為作為過去和未來的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認為，非正式制度是路徑依賴的主要來源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個主要原因。諾斯和凡勃倫都認為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個側面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗學習、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認知科學和經(jīng)濟學之間的關系，力圖分析人在面對不確定時進行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

2.3.4比較制度分析學派的非正式制度理論

由于新古典分析框架的限制，諾斯意識到非正式制度的演進性質是制度變遷漸進性的主要原因，但是無法進一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對諾斯的研究進行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績效的交互關系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關系等非正式制度在社會發(fā)展演化進程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯?，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側重從非正式制度角度認為“制度是關于博弈如何進行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)?！彼阎贫汝U釋為參與人自發(fā)實施的在策略互動中選擇的內生變量，認為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過來也會反作用于制度。他還從理論、實證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關系，論證了制度在個人選擇與經(jīng)濟運行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學非正式制度理論的比較及啟示

兩大理論體系不是對立的，也有一些相同或相似之處。比如說，二者都立足于現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，研究目標都是為了找到更有效率的制度。當然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個方面進行比較分析。

3.1比較

3.1.1方法論的比較

馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導下的歷史-邏輯-實證的動態(tài)經(jīng)濟分析方法，主要是定性分析，認為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟功能的發(fā)揮，是一個動態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑交互發(fā)生作用的過程，其中發(fā)揮核心作用的是技術進步，其理論體系具有相當?shù)倪壿嫼蜕疃取Ｎ鞣浇?jīng)濟學是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導的假設-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對某些表象的、阻礙經(jīng)濟運行的非正式制度進行修正，在資本主義制度的框架下預先假設若干既定條件，通過邏輯演繹，不斷修正得出的結論，以使其符合現(xiàn)實情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟功能發(fā)揮的動態(tài)、辯證關系，使其理論體系具有根本性的不足。

3.1.2非正式制度的本質和起源

馬克思和西方經(jīng)濟學都是以人為出發(fā)點，基于經(jīng)濟利益對非正式制度問題展開研究，但二者存在本質的區(qū)別。馬克思把人看作社會關系的總和，強調對個人物質利益的科學規(guī)定與現(xiàn)實分析，認為個人利益的實現(xiàn)并非個人理性選擇的結果，而是受其所處社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系制約。因此，馬克思認為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實踐活動，其本質是適應一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟學脫離社會現(xiàn)實，把人界定為抽象的、單個的經(jīng)濟人，僅僅偏重個人對利益最大化的成本收益分析及積極追求，認為個人利益的實現(xiàn)是歷史演化或個人理性選擇的結果。因此，西方經(jīng)濟學認為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質是追求自由和個人主義的規(guī)則或契約等。

3.1.3非正式制度變遷的根本動力

基于勞動價值論，馬克思認為只有勞動才創(chuàng)造價值，價值和剩余權均應歸屬于勞動者擁有；基于邊際效用價值論，西方經(jīng)濟學認為資本、勞動力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價值，剩余權應歸要素所有者或管理者擁有。兩個理論體系反映了不同階級的利益訴求和差別。馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標，以此得出社會發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟學把效率和交易費用作為核心概念，認為非正式制度變遷是個體追求效用最大化的結果，顯得比較膚淺。

3.2啟示

3.2.1注重非正式制度與正式制度的相容

非正式制度與正式制度密不可分，互相補充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過變遷，有些非正式制度會轉化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識地直接設計的“強制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會中的個體行為和經(jīng)濟發(fā)展。當二者相容時，會約束、激勵個體行為從而節(jié)約交易成本，將促進生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實中，正式制度變革一般通過行政或法律等手段較快地強制實現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進行。當舊的非正式制度與新的正式制度并存時可能較難融合甚至互斥，有時候舊的非正式制度甚至會扭曲或抵消新的正式制度帶來的收益。所以，政策制定者和決策者應注重非正式制度和正式制度之間的關聯(lián)性，在強制性的正式制度變革前構建緩沖機制，盡力避免二者不相容時帶來的消極影響。

3.2.2積極推動與生產(chǎn)力發(fā)展相適應的非正式制度的變遷

現(xiàn)實中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國家中的認同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對經(jīng)濟發(fā)展起作用，但是更多時候它是通過人在對經(jīng)濟發(fā)展起作用。由于無形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強制性的漸進式演變，需要一定的時間過程。非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展并非總是同步的，有時候會滯后或者超前于經(jīng)濟的發(fā)展?；谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時滯和漸進式特點，一般來說，政府應該積極主動的進行引導，通過立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟秩序的形成，提高社會成員的綜合素質，推動非正式制度變遷，適應生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的要求，提高經(jīng)濟績效。反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展也會進一步推動非正式制度的變遷。

3.2.3客觀評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用

非正式制度廣泛存在，對經(jīng)濟發(fā)展的各個領域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟功能的發(fā)揮一般要與當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習俗、習慣等多個組成部分，它還是一個復雜的系統(tǒng)，對經(jīng)濟發(fā)展的影響不是恒定的而是動態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國擁有豐富的非正式制度資源，歷來重視倫理道德、習俗、信任等非正式制度，強調并引導個人對集體和國家利益的服從。直至今天，中國特色的非正式制度都在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到凝聚力量、激勵個體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關系、不當?shù)霓r村宗親觀念對經(jīng)濟發(fā)展起著一定的消極作用?？陀^評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內涵、潛力，注意引導并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。

3.2.4借鑒兩大理論體系的科學之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論。

由于理論基礎、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟學的非正式制度理論更具科學性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側重宏觀動態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導致其分析框架的現(xiàn)實操作性受到質疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟規(guī)律，在一定程度上能夠彌補馬克思理論的不足?？茖W地評判、合理地借鑒西方經(jīng)濟學的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論。

4結語

篇3

[關鍵詞] 差距 思路 結合途徑

《經(jīng)濟學》起源和主要發(fā)展地是西方國家,在理論和實例方面與我國經(jīng)濟發(fā)展的國情有所差異,而且其理論抽象性強,學生不容易接受,往往會產(chǎn)生“理論聯(lián)系不上實際”的感覺。而課程學習的目的又是為將來的實踐打下堅實的基礎,必須強調動手能力。為了兼顧教育的素質及能力雙重目標,在具體的課堂教學中要讓學生具體感受經(jīng)濟學的實踐性。但基于學生的年齡、閱歷及思維的深度和成熟度,實踐能力方面的訓練還不到位。隨著經(jīng)濟學越發(fā)展,這種現(xiàn)象出現(xiàn)擴大和復雜化,常常出現(xiàn)理論學得越好,實際分析中越容易犯錯的情況,這種情況典型地反映出經(jīng)濟學理論性與現(xiàn)實性的矛盾。

一、對存在矛盾的分析

1.理論性與實踐性的背離

經(jīng)濟學是由成體系的豐富的理論支撐的,抽象性和系統(tǒng)性貫穿教材始終,理論性越強,抽象性也越明顯,具體體現(xiàn)在:一些概念在現(xiàn)實生活中不存在,一些論斷在現(xiàn)實中很難成立;所借助的分析工具離經(jīng)濟現(xiàn)實很遠,相關度極小;一些系統(tǒng)概念的形成和推理非常完整,但越完整,越難與現(xiàn)實中的各要素逐一結合;概念之間關系復雜,再加上一些概念的特殊性,綜合起來就更抽象,理解難度增加,判斷失誤的可能性增大。

2.思維抽象與現(xiàn)實還原的背離

理論雖然指導實踐,但從理論到實踐的運用過程中,則是一層層不斷在模型中加上原本假設為既定條件(或常數(shù))的變量,變量加得越多,越接近于實際,但理論的簡明性和普遍結論也就越不明顯,雖然這種層次是經(jīng)濟學家或是研究者擅長的,但對于學生來說,卻會使學生迷失在理論向實踐轉換的中途,對學生造成很大的挑戰(zhàn)。

3.學生期望與視角設定之間的背離

選擇經(jīng)濟類專業(yè)的學生從總體上來說是以參與經(jīng)濟業(yè)務及相關管理活動為職業(yè)生涯目標的,而不是以觀察經(jīng)濟現(xiàn)象并且從觀察者的角度無偏向地分析經(jīng)濟問題,而學生不明白經(jīng)濟學本來就是要培養(yǎng)一種多角度多層次看問題的視角。雖然說明這一點后學生能夠贊同和接受,但他們多少會覺得視角的轉換多少會有些強制性地改造他們既有的思維。更進一步的學習后,學生甚至會在充分理解了理論的情況下仍然覺得很難接受,這時候看問題角度的矛盾性就更加突出了,甚至引發(fā)一些道德、價值觀上的沖突,當推理與結果不一致時,很容易對理論產(chǎn)生懷疑。

二、對理論與實踐矛盾的協(xié)調思路

理論與實踐的分化是學科發(fā)展的必然和正確方向,強調任一方面都存在狹隘性,對于實踐性認識的培養(yǎng)也不是絕對地以理論至上或實踐至上進行,而且對于學生的閱歷來說,更為實際的是讓他們形成相對合理的對經(jīng)濟學的認識。這些認識至少在學生學習階段是合理的,也能為學生接受,并且以討論的方式在學生意識中建立。

1.課程安排設計

經(jīng)濟學是商科的基礎課,起著入門引導和支持的作用,因此在課程安排方面經(jīng)濟學宜于在低年級開設,起到先導作用,便于學生接受經(jīng)濟學的理論性、指導性和非實作性的主要特征。甚至可以形象地將其比喻為經(jīng)濟專業(yè)的入門ABC,以使學生正確接受經(jīng)濟學的基礎性地位。同時,要與學生進行充分的溝通,使學生在經(jīng)濟學原理運用的難度上有一定的認識和心理準備,使學生明白經(jīng)濟學所起到的作用是培養(yǎng)一種意識,一種看問題的角度,而不是單純的結論,從而在將來的工作和學習中幫助他們更好更深入地思考問題,而這種作用需要很多年的時間才能體現(xiàn)出來,要直接地感受到則更不容易。學生不一定能充分領悟到其中的主旨,因此除了溝通外,還需要一定的討論甚至辯論來加強意識培養(yǎng),讓學生經(jīng)過一定時間的成長來充分領悟。

2.教學改革側重點

以實用性作為與理論性并行的一個指針,學習過程中應避免單純地被動接受理論,而應注重學習思路過程,使學生得到切實的鍛煉。在這個過程中,學習要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié),其中應該有很多例子,既要有經(jīng)典例子,也應該結合中國的實際補充有引申作用的例子,在例子中提出一些實際的、理論所顧及不到的問題,通過不斷地考慮和訓練,實現(xiàn)理論和實際的結合。

3.對學生思維的包容與交互

經(jīng)濟學有很強的系統(tǒng)性,學生對于經(jīng)濟現(xiàn)象雖然有很多觀察,但并不會熟練地按經(jīng)濟學思維的指引進行思考,思維不集中,從而覺得經(jīng)濟學很難運用于實際。因此,課程前期思維系統(tǒng)性和發(fā)散性的對比訓練就很重要。具體來說,先給予學生對假設、理論、結論一個統(tǒng)一的認識,以接受的態(tài)度首先來學習和理解一個知識點。然后進行深入思考,揣摩各種變通的情況。一段時間后,結合一些實際的狀況對知識點進行評價,對其中的思想進行價值判斷。使學生真正意識到經(jīng)濟學不僅是數(shù)百年經(jīng)典思想的沉淀,更可以在現(xiàn)實社會的發(fā)展中不斷修正和更新;認識到經(jīng)濟學的論述雖然是既定結論,但存在著不斷發(fā)展,不斷更新的可能,是開拓式的動態(tài)科學。

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篇4

關鍵詞：經(jīng)濟危機；馬克思；西方經(jīng)濟學

中圖分類號：F8　文獻標識碼：A　文章編號：1000－2731(2011)05－0094－05

自1825年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟危機以來，經(jīng)濟危機在資本主義國家頻繁發(fā)生，其帶來的社會生產(chǎn)力的嚴重破壞和社會財富的湮滅，促使如何熨平經(jīng)濟周期，避免經(jīng)濟危機成為經(jīng)濟學界研究的熱點之一。自20世紀末至21世紀初，隨著信息技術和知識經(jīng)濟的發(fā)展，西方國家已連續(xù)20余年未出現(xiàn)經(jīng)濟危機，在此背景下，西方某些經(jīng)濟學家和社會學家開始通過宣揚“第三次浪潮”“后工業(yè)社會”等理論，試圖論證資本主義具有自我完善性，經(jīng)濟危機將不會發(fā)生。但是，2008年爆發(fā)的全球經(jīng)濟危機無情的否定了這些西方學者的理論。

鑒于上述背景，本文擬對馬克思與主流西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟危機的研究進行較為系統(tǒng)的梳理和比較，特別是對資本主義危機的起源及反思的研究，將不僅對認清掩蓋在現(xiàn)代知識經(jīng)濟外衣下資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生機理與實質具有重要的理論意義，而且將對剖析資本主義實質，研判未來經(jīng)濟危機的發(fā)展趨勢具有重要的實踐意義。

一、馬克思對經(jīng)濟危機的研究

馬克思從根源出發(fā)解釋經(jīng)濟危機的生成機制，不僅分析了經(jīng)濟危機產(chǎn)生的本源，而且對經(jīng)濟危機爆發(fā)的推動力量進行了研究。本文擬從馬克思對資本主義基本矛盾的研究出發(fā)，對經(jīng)濟危機發(fā)生的根本原因以及推動力量進行較為系統(tǒng)的歸納和梳理。

(一)馬克思對經(jīng)濟危機本源的追溯

馬克思通過對商品生產(chǎn)、分配、交換、消費的過程進行分析，認為經(jīng)濟危機的根源在于資本主義制度中生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。同時，只有完成商品價值實現(xiàn)中“驚險的一躍”，才能使商品生產(chǎn)流通過程延續(xù)，一旦商品價值實現(xiàn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，則之后一系列商品都會由于缺乏貨幣而無法實現(xiàn)價值，這為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。而資本主義中經(jīng)濟危機產(chǎn)生的必然性是則由“整整一系列關系”共同產(chǎn)生的結果，具體而言，它主要由生產(chǎn)過剩、需求不足以及資本收益率遞減等因素影響。

在生產(chǎn)過剩方面，馬克思認為在資本主義中，資本的逐利性驅使資本家盡可能的擴大產(chǎn)出，而導致生產(chǎn)比例失調變?yōu)榭陀^規(guī)律。因此，馬克思批判西方經(jīng)濟學家只關注局部個別部門的生產(chǎn)過剩，而并沒有意識到資本主義存在總體生產(chǎn)過剩。而這種總體生產(chǎn)過剩是由于資本主義生產(chǎn)方式所導致的，其發(fā)生具有必然性。

在需求不足方面，馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式存在需求不足的內在矛盾。一種傳統(tǒng)的解讀是，建立在最大化榨取工人剩余價值基礎上的資本主義分配方式，注定使資本家得到的剩余價值的積累遠高于工人工資。而資本家在收益最大化的驅使下，將大部分剩余價值用于資本積累，這將導致資本主義存在無限擴大的生產(chǎn)能力與有限社會需求之間的矛盾，從而導致經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。但筆者認為，在傳統(tǒng)解讀的基礎上，還存在對馬克思觀點的另一種解讀，即需求由消費性需求及生產(chǎn)性需求組成。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和社會分工逐漸細化，生產(chǎn)性需求的比重不斷提高，剩余價值實現(xiàn)愈發(fā)依賴于剩余價值的再投資。但是只有當工人工資能夠達到所生產(chǎn)剩余價值的必要勞動的限度時，工人才可能被雇傭。因此，將導致社會總體需求的不足。

在利潤率存在下降趨勢方面，馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)過程中，資本家通過壓縮個別勞動時間而追求剩余價值的最大化，其導致產(chǎn)品社會必要勞動時間不斷降低，與此同時，榨取剩余價值的難度將不斷提高。為達到不斷提高資本剩余價值總額的目的，需要不斷擴大生產(chǎn)中的資本投入，從而造成市場整體的生產(chǎn)過剩。

綜上，馬克思通過將資本主義的矛盾細化為生產(chǎn)過剩、需求不足以及利潤率下降等三個層面分析，認為資本主義存在生產(chǎn)最大化和剩余價值實現(xiàn)之間的矛盾，即資本主義本身即為“一個活的矛盾”，因此，經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源是資本主義制度本身。

(二)馬克思對經(jīng)濟危機推動力量的分析

雖然馬克思指出，經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源是資本主義制度內部存在生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人化之間存在不可調和的矛盾，但馬克思同時認為，經(jīng)濟危機是在“一系列關系”共同作用下爆發(fā)的。在此，本部分擬對視角下經(jīng)濟危機爆發(fā)的主要推動力量進行分析。

第一，固定資本更新。固定資本更新對經(jīng)濟危機的推動作用體現(xiàn)在兩個方面，一是對于個別固定資本更新而言，由于資本家在追求剩余價值最大化的驅動下，會利用固定資產(chǎn)更新以降低個別勞動時間。但固定資本更新所具有的周期性，將導致在固定資本更新周期的間隔內相關產(chǎn)品部門的生產(chǎn)過剩；二是對于社會整體固定資本更新而言，由于資本主義市場經(jīng)濟中決策的分散化，社會總體固定資本更新總額與所預存的折舊基金總額很可能不相等，這將為經(jīng)濟危機的爆發(fā)起到推動作用。此外，在國民經(jīng)濟中，具有較長資本周轉周期的產(chǎn)業(yè)也會由于與固定資本更新類似的機理，推動經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。

第二，虛擬資本的積累。馬克思認為虛擬資本能夠推動經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，例如，當利率上升或股票增發(fā)時，會導致股票價格下跌。而股票價格往往與居民實際持有財富總量相掛鉤，即當股票價格下降時，其所有者的總支付受到影響，進而影響市場整體需求，這將推動經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。

第三，非生活必需品的生產(chǎn)。資本主義社會中，工人消費較多的是生活必需品，而奢侈品等非生活必需品則在資本家消費中所占比例較大。一旦經(jīng)濟出現(xiàn)波動時，人們首先會縮減非生活必需品的開支，這將導致生產(chǎn)非生活必需品的部門出現(xiàn)裁員，進而導致非生活必需品生產(chǎn)部門員工的需求降低，社會生產(chǎn)出現(xiàn)過剩。馬克思認為隨著社會的不斷發(fā)展，非生活必需品所占消費比重將不斷上升，這將導致出現(xiàn)經(jīng)濟波動時所產(chǎn)生更大的連鎖效應，以推動經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。

綜上，馬克思從資本主義的本質矛盾出發(fā)，以唯物主義的思想，通過在《資本論》第一卷中對消費不足，即生產(chǎn)與市場之間的矛盾研究，在第二卷中對資本主義兩大部類生產(chǎn)比例失調，即生產(chǎn)過剩的研究，以及在第三卷中對資本收益率逐步降低趨勢的研究，不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律，而且對資本主義經(jīng)濟危機發(fā)展的客觀必然性進行了系統(tǒng)分析。

二、西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟危機理論的研究

在傳統(tǒng)研究中，一般以經(jīng)濟危機的影響因素來自經(jīng)濟運行內部、外部或是兼有為依據(jù)，而分為內因論、外因論、綜合論對西方經(jīng)濟危機的研究進行分類。這種劃分方法能夠較好得對各種研究觀點進行總結歸納，但是無法在時間順序上反應出觀點的演

進。在此，筆者將以西方主流經(jīng)濟學派的演進歷史為序，追溯梳理古典經(jīng)濟學、凱恩斯學派、自由主義學派等對于經(jīng)濟危機的主要觀點，并對其進行分類和歸納，這樣能夠在觀點歸納的基礎上，較好的反應出西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟危機相關研究觀點的演進。

(一)古典經(jīng)濟學對經(jīng)濟危機的理論研究

由于19世紀初，資本主義生產(chǎn)方式剛剛確立，關于資本主義生產(chǎn)方式是否必然導致生產(chǎn)過剩具有較大的爭議。在此背景下，古典經(jīng)濟學對經(jīng)濟危機的研究觀點經(jīng)歷了由全面否定資本主義經(jīng)濟危機到逐步認識到資本主義經(jīng)濟危機存在不可避免性的發(fā)展歷程。

1.資本主義無危機論持資本主義無危機論的學者普遍持市場萬能論觀點，認為市場中總需求與總供給相等，從而資本主義經(jīng)濟危機不會發(fā)生，其代表人物有薩伊、李嘉圖等學者。

薩伊(Jeen－Bapfistesay)認為貨幣只是交換的媒介，出售某種商品意味著購買了另一種商品，即生產(chǎn)某種商品的同時為與它價值相當?shù)纳唐诽峁┝藢崿F(xiàn)價值的渠道，所以總需求總是與總供給一致，不會出現(xiàn)普遍生產(chǎn)過剩下的經(jīng)濟危機。

李嘉圖(David Ricardo)繼承了斯密“看不見的手”，認為個人對自身利益最大化的追求與社會整體利益并不沖突，從而他將資本主義生產(chǎn)的目的歸結為滿足社會需要。此外，李嘉圖接受薩伊的思想，認為生產(chǎn)創(chuàng)造了需求，即資本家通過生產(chǎn)實現(xiàn)商品價值后，無論選擇個人消費或擴大再生產(chǎn)，都會產(chǎn)生價值相等的新的購買，因此，總需求和總供給總是相等。縱觀李嘉圖的危機理論，其建立在需求無限論的基礎上，并混淆了商品流通與物物交換的關系。

綜上，資本主義無危機論認為資本主義不會產(chǎn)生普遍性經(jīng)濟危機，這與當時處于資本主義生產(chǎn)方式建立初期的時代背景有關，當時資產(chǎn)階級迫切需要減少政府干預而擴大生產(chǎn)，其導致了當時主流經(jīng)濟學家關于資本主義無危機論的觀點，符合其所代表的大資產(chǎn)階級利益。

2.資本主義危機存在論與上述無危機論相對立的是危機存在論，其代表學者西蒙斯第(Simons)、馬爾薩斯(Maltmos)等學者，他們認為資本主義生產(chǎn)與消費之間存在矛盾，資本主義存在經(jīng)濟危機的可能性。

西蒙斯第接受了斯密教條的思想，認為商品并不與收入完全相等。而由于資本主義市場經(jīng)濟以及機械化大生產(chǎn)導致的生產(chǎn)規(guī)模的無序擴大，使小生產(chǎn)者不斷破產(chǎn)，進而影響市場需求和總體消費，最終導致商品價值無法實現(xiàn)，產(chǎn)生經(jīng)濟危機。因此，經(jīng)濟危機的根源是資本主義大生產(chǎn)導致的生產(chǎn)無限擴大化與消費需求不足之間的矛盾。

馬爾薩斯認為當社會積累大量轉向必需品的生產(chǎn)時，必需品的生產(chǎn)必將超過現(xiàn)有需求程度，產(chǎn)生的有效需求不足，但在社會有效需求不足方面，不能僅靠資本家和工人的收入，而應由地主、軍隊、官員等非直接勞動者創(chuàng)造與商品生產(chǎn)無關的需求，從而保持產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的平衡。因此，對于資本主義而言，若要維持總需求與總供給之間平衡，則必須刺激非生產(chǎn)階級的消費，從而避免經(jīng)濟危機。

資本主義危機存在論通過分析生產(chǎn)和消費之間的矛盾，認為資本主義條件下經(jīng)濟危機是必然存在的。但是，由于出身及代表階級不同等因素，導致持危機存在論的學者觀點之間存在差異，西蒙斯第基于生產(chǎn)與消費的矛盾，認為小生產(chǎn)者破產(chǎn)會導致國內市場縮小，產(chǎn)生經(jīng)濟危機，而馬爾薩斯從代表的地主階級的利益出發(fā)，認為貴族等非生產(chǎn)階級揮霍能夠避免和緩解經(jīng)濟危機。

(二)凱恩斯主義對經(jīng)濟危機的研究

凱恩斯主義是在1929年到1933年經(jīng)濟危機的背景下產(chǎn)生的，其全面否定薩伊定律，認為需求能夠創(chuàng)造供給，并在“個人消費傾向”、“資本邊際產(chǎn)出”以及“個人偏好”的基礎上，提出有效需求的概念，認為有效需求不足，是形成經(jīng)濟危機的根本原因。

凱恩斯(Keyhes)認為，“個人消費傾向”是由人的習慣、心理以及社會背景共同決定的，會隨個人收入的提高而下降，因此，當國民收入提升時，收入和消費之間的缺口會不斷加大，導致需求小于供給。而“資本邊際產(chǎn)出”為新增的每單位投資可得到的利潤，當資本邊際產(chǎn)出高于資本的使用成本，即利息時，投資會增加；當資本邊際產(chǎn)出等于利息時，投資將停止，在長期看來，資本邊際產(chǎn)出是不斷遞減的，這也將是導致資本邊際產(chǎn)出不足的原因之一?！皞€人偏好”是指個人基于交易動機、謹慎動機以及投機動機等心理，偏好于持有―定量的貨幣，而非全部儲蓄。因此，在貨幣總量一定的前提下，由于人們對于持有貨幣偏好的存在，會使利率保持在高位，導致投資不足。

在上述理論的基礎上，凱恩斯提出了“有效需求”的概念，是指商品總供給與商品總需求相等時的需求量。有效需求不足時，均衡條件下的就業(yè)量小于充分就業(yè)的就業(yè)量，是資本主義大量失業(yè)存在的原因。對于有效需求不足的原因，凱恩斯認為其可分為消費需求和投資需求兩方面。在消費需求層面，由于經(jīng)濟危機時期對失業(yè)可能性的憂慮，導致人們不斷減少消費，使社會總需求降低；在投資需求層面，由于貨幣總供給量不足以及流通速度較慢等原因，導致社會整體中沒有足夠的貨幣支付投資需求。

基于上述原因，凱恩斯認為，在經(jīng)濟危機發(fā)生時，政府應采取擴張性的貨幣政策和積極的財政政策，以盡快經(jīng)濟蕭條的影響。其中，擴張性的貨幣政策包括政府通過公開市場業(yè)務、調整準備金率或利率等方法影響市場貨幣使用成本，以提高市場貨幣供給；積極的財政政策是指政府加大公共投資和政府購買，并利用相關政策鼓勵私人增加消費，例如，可利用適度的通貨膨脹，使居民實際工資下降，促進消費。

(三)新自由主義對經(jīng)濟危機的研究

隨著通貨膨脹與失業(yè)并存的“滯漲”爆發(fā)，凱恩斯主義受到質疑，而出現(xiàn)了以反對政府干預為主要觀點的新自由主義。新自由主義強調以“無形的手”調節(jié)下的自由競爭的重要性，認為經(jīng)濟危機是由于政府采用凱恩斯主義，對市場進行過度干預而產(chǎn)生的。而在新自由主義中，由于研究視角的不同可分為不同的學派。本文擬對其中有代表性的貨幣學派和供給學派關于經(jīng)濟危機的研究觀點進行歸納和梳理。

以弗里德曼(Friedman)為代表的貨幣主義以貨幣數(shù)量論為核心，認為由收入、邊際資本產(chǎn)出、通貨膨脹率以及個人偏好共同決定的貨幣供給量對于經(jīng)濟危機的產(chǎn)生具有決定性作用。當貨幣發(fā)行量高于生產(chǎn)產(chǎn)品總價值時，通貨膨脹就會產(chǎn)生。但由于自然失業(yè)率的存在，通貨膨脹率與失業(yè)率之間不存在替代關系，因而凱恩斯主張利用通貨膨脹降低失業(yè)率的舉措只能導致“滯漲”。而對于“滯漲”的解決措施，應采用只以貨幣供應量為唯一調節(jié)因素的貨幣政策，應保證貨幣供應量與經(jīng)濟增長之間保持同步。這種觀點對于緩和資本主義矛盾具有積極作用，但其忽視了失業(yè)的產(chǎn)生以及解決方法。

供給學派反對凱恩斯主義需求創(chuàng)造供給的論斷，認為需求不一定創(chuàng)造供給，可能造成通貨膨脹，影響社會經(jīng)濟主體對于儲蓄和投資的預期，從而產(chǎn)生經(jīng)濟危機。因此，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因是供

給缺乏，應通過減稅、削減政府開支等措施，提高社會供給，避免經(jīng)濟危機。

新自由主義還包括弗萊堡學派，理性預期學派公共選擇學派等，其都認為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生是由于政府遵循凱恩斯學派對經(jīng)濟過度干預導致，應反對政府干預，提倡市場自由競爭。但是，在新自由主義對于“滯漲”現(xiàn)象作出相應的原因詮釋和解決路徑分析的同時，也帶來了一系列新的問題，例如，新自由主義下，由于資本家對于超額利潤的追求，使資本的投入重點由實體經(jīng)濟轉向金融項目，這對于居民而言，能夠依靠透支消費提前滿足遠期需求，對于資本家而言，能夠提前支取遠期收益，而一旦其中一項資金鏈斷裂，就會產(chǎn)生連鎖反應，進而爆發(fā)經(jīng)濟危機。

三、馬克思與西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟危機研究的比較分析

通過上文中對于馬克思與西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟危機研究的比較分析能夠看出，兩種經(jīng)濟危機研究的根本分歧來源于研究對象以及方法論的差異，進而導致了在經(jīng)濟危機可能性、起源以及成因等根本觀點方面存在差異。

(一)研究對象層面的差異

馬克思從經(jīng)濟現(xiàn)象的本質出發(fā)，通過系統(tǒng)的分析資本主義生產(chǎn)方式運動的規(guī)律和趨勢，科學的揭示了資本主義社會發(fā)展中存在的一般性矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，而經(jīng)濟危機的產(chǎn)生是資本主義這種矛盾的必然產(chǎn)物，因此，只有消滅資本主義制度，才能從根本上消除經(jīng)濟危機。

而縱觀西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟危機的研究，其以唯心主義出發(fā)，以資本主義永恒存在為既定研究前提，以具體階段的經(jīng)濟現(xiàn)象為研究對象，導致研究觀點與結論具有明顯的時效性。無論從薩伊、李嘉圖等學者對于經(jīng)濟危機的全面否定，到西斯蒙第、馬爾薩斯等學者對經(jīng)濟危機存在性的肯定；還是從凱恩斯主義面對經(jīng)濟危機提出有效需求不足的原因分析，到新自由主義反對政府干預的危機應對策略，都反映出西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟危機研究仍停留在現(xiàn)象層面的分析，并沒有接觸到經(jīng)濟危機的本質，因此也無法對經(jīng)濟危機的起源與應對進行全面、客觀的研究。

(二)方法論層面的差異

馬克思認為物質生產(chǎn)對于意識行為具有決定作用，人們在物質生產(chǎn)中所結成的經(jīng)濟關系是社會形成的基礎，而經(jīng)濟關系中的物質利益關系是經(jīng)濟主體行為和心理的出發(fā)點，所以經(jīng)濟主體行為和心理應當由物質利益關系說明，而不能相反。由于市場主體的經(jīng)濟關系錯綜復雜，因而不存在普世性的“心理法則”來指導所有市場主體的行為，也不能只用某一階級的特定心理及行為描述整體，因此，應堅持唯物主義方法論，以經(jīng)濟關系人手對經(jīng)濟危機進行全面、系統(tǒng)、科學的研究。

而在西方經(jīng)濟學在對經(jīng)濟危機的研究中，以唯心主義為方法論，普遍將心理因素引入研究之中，夸大了心理作用對于市場行為的決定作用，使得對于國民經(jīng)濟整體運行過程的研究失去了應有的客觀性。例如，凱恩斯在對經(jīng)濟危機的研究中，承認資本主義存在供過于求的矛盾，但是，他并沒有深入研究矛盾形成的內在機理，而是以市場主體心理因素出發(fā)來研究有效需求不足。因此，這種利用唯心主義觀點對經(jīng)濟危機進行研究與馬克思的觀點截然對立。

(三)研究觀點層面的差異

馬克思透過經(jīng)濟危機帶來的各種表面現(xiàn)象，深入資本主義制度中存在的內部矛盾進行分析，通過在《資本論》三卷中分別對消費不足、生產(chǎn)比例失衡、資本收益率遞減等矛盾表象的分析，從不同層面揭示經(jīng)濟危機產(chǎn)生的內在原因，認為市場供過于求是經(jīng)濟危機的直接表現(xiàn)，而供求矛盾是資本主義剩余價值生產(chǎn)實現(xiàn)矛盾的表現(xiàn)，剩余價值實現(xiàn)中的矛盾則是生產(chǎn)者的盲目擴張與消費者有限需求之間矛盾的體現(xiàn)，最終得出經(jīng)濟危機中一切矛盾存在的根源是生產(chǎn)資料的所有制與生產(chǎn)社會化。

由于西方經(jīng)濟學研究的既定前提是資本主義是永恒存在的社會制度，這導致在研究中，西方經(jīng)濟學忽視了經(jīng)濟危機與資本主義制度之間的內在關系，而把研究重點集中于市場要素的需求供給關系、市場主體的未來預期乃至貨幣供給等視角，試圖從上述微觀層面人手建立規(guī)避經(jīng)濟危機的有效策略，此外，以新自由主義為代表的部分經(jīng)濟學家甚至認為資本主義制度本身具有自我完善性，經(jīng)濟危機是各種外部因素，例如政府制度規(guī)制等干擾的結果，只要避免外部因素干擾，就能夠避免經(jīng)濟危機的發(fā)生。由此能夠看出，西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟危機的研究停留在對現(xiàn)象表面的認識上，其導致對經(jīng)濟危機的分析結論較為片面。

篇5

關鍵詞：經(jīng)濟； 人性；以人為本； 理性； 反思

中圖分類號：B0322 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0174－03

我們回顧歷史，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟與哲學之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內在的，有些是外在的，但總體來說，不論是古典經(jīng)濟學，還是現(xiàn)代經(jīng)濟學，都蘊涵著某種哲學前提。正是同樣基于對人的深切關懷，哲學與經(jīng)濟之間才結下了不解之緣。正如馬克思所強調的那樣，哲學的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]

一、西方經(jīng)濟思想歷程中的人本理念

人類經(jīng)濟活動的展開為經(jīng)濟思想的發(fā)展提供了豐富而翔實的理論素材和可追根溯源的活動線索。我們回顧經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當?斯密開辟西方主流經(jīng)濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動的基礎，或者說出發(fā)點，都是人及其個人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來說：“劃分善惡的界限不是意識形態(tài)、哲學觀、階級或國家，而是每個人的心。”[2]

西方主流經(jīng)濟思想經(jīng)歷了從亞當?斯密開始，中經(jīng)馬歇爾直至當今的薩繆爾森這樣一個相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個人主義而展開是西方主流經(jīng)濟思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟學家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟人或人性出發(fā)來研究經(jīng)濟和社會問題。亞當?斯密是人性在經(jīng)濟領域的第一發(fā)明者和傳播者?！罢峭ㄟ^斯密的著作，18世紀關于人性的思想才傳到了經(jīng)濟學家手里?！盵3]而斯密構建經(jīng)濟制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟學家們大都接受英國經(jīng)濟學家羅賓斯對經(jīng)濟學的定義，認為經(jīng)濟學是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關系的人類行為的科學。為此，他們在基礎理論研究中，拋棄了勞動價值論，建立了邊際效用價值論，用于只研究人與物之間的關系；建立了均衡價格價值理論，用于只研究物與物之間的關系。

與主流經(jīng)濟學將個人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想潮流。他認為，經(jīng)濟學的目標應當是“人”，這里的“人”不是單個人而是整個人類，財富只有在使“所有公民都能享有財富所代表的快樂時”[4]才是與經(jīng)濟相關的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟活動的第一（也是唯一的）目標，認為經(jīng)濟學家的任務就是使人人都有可能過上最佳質量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會制度、提倡社會改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費大量心血，呼吁工作場所的人性化、尋求社會安全、改善社會弱勢群體的命運等。

而以哲學為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟現(xiàn)象的莫過以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟學遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學、哲學也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

二、馬克思經(jīng)濟思想中的人本情懷

馬克思對經(jīng)濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經(jīng)濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有的科學性觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質，認為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，[6]并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統(tǒng)和經(jīng)濟學的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入地探討了人。具體來看：

首先，從社會歷史范疇具體研究經(jīng)濟活動中的人。無論是亞當?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，這也是對古典自由主義所開創(chuàng)的西方經(jīng)濟學哲學傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對立，馬克思經(jīng)濟學的方法論是，從“經(jīng)濟關系人格化”出發(fā)，強調對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人……因而，這些個人的一定社會性質的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[7]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學認為，作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物?！盵8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構成了馬克思經(jīng)濟學研究的重要內容。而與之相反，西方經(jīng)濟學則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關系來解釋，經(jīng)濟關系的客觀內容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟學則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當做永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關系是物質生產(chǎn)的內容，作為人與人關系的中介是經(jīng)濟關系的構成部分，但是，他更側重于研究物質生產(chǎn)過程中的人與人的關系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

其次，從勞動范疇強化經(jīng)濟學的人本性質。馬克思并不否定古典經(jīng)濟學對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而是通過對“異化勞動”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟學以勞動為根據(jù)的人本學性質。馬克思在《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質，但是，它只關心勞動的某種經(jīng)濟意義，而不考慮勞動的屬人性質。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質，使“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實?！盵9]它“把社會交往的異化形式，作為本質和最初的形式，作為同人的本性相適應的形式確定下來了”[10]，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學之后，與西方經(jīng)濟學抽象掉勞動概念的人本性質，降低勞動范疇在揭示人的本質、人的社會經(jīng)濟關系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學的人本性質。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學范疇得以從人的勞動及其本質來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[11]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學得以全面展開關于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質異化、人同人之間相互關系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結果。這不僅揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關系提供了基礎和基本結構。

三、論閾開辟與理性反思

我們知道，哲學思維的最大特點在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對人類切身利益問題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動，黑氏的反思僅局限于思維活動自身的清理，不過是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對人類生存問題的深切關懷，是對經(jīng)濟發(fā)展趨勢的深層剖析，是對人性在生活領域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。理性反思之所以能夠對理性起到自我監(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來審視整個經(jīng)濟活動的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對自我本性的深刻思考、探索與復歸的運行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟發(fā)展的關鍵仍然是人。

但我們同時應該看到，經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢――導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會就不可能進步?？墒窃谧非髠€人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結合便是人的罪惡之源。正如亞當?斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構成了市場經(jīng)濟的內在矛盾。人的利己性實際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下所表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應該承認人利己行為的合理性?！拔镔|文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源?！盵11]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢。因此，在這個意義上可以說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

21世紀經(jīng)濟發(fā)展的趨勢之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟轉向人本主義經(jīng)濟。當代市場經(jīng)濟的運行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟倫理已成為經(jīng)濟發(fā)展模式選擇的關鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟發(fā)展的人性化趨勢的信息。這一趨勢突出表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，道德理性因素日益內化在生產(chǎn)力中，成為推動經(jīng)濟增長的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來愈成為投資和消費信心的基石，信譽和品牌愈來愈成為市場的占有和開拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關系調整的首要原則，和諧與互信關系取代物質激勵成為主要整合方式，共生互利取代無情競爭成為市場主動力。而無論著眼于哪一方面，長遠的、整體的利益高于眼前的、暫時的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢，惟利是圖、認錢不認人的市場理念，正在成為過去。事實表明，在今天，建立在滿意基礎上的顧客忠誠度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點取決于員工對企業(yè)的滿意和忠誠。正是基于這一事實的確認，當代經(jīng)濟學家們才紛紛指認“市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實開放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來洞悉經(jīng)濟發(fā)展的這種人性化趨勢，既是以辯證統(tǒng)一的觀點來分析問題，又是借這種反省評價的方式使得經(jīng)濟發(fā)展的邏輯脈絡日漸清晰地展開，以更有利于現(xiàn)實問題的解決。

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篇6

一、經(jīng)濟哲學的源起

經(jīng)濟哲學這一新興學科的起源與近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學界的三次重要論戰(zhàn)關系密切。

第一次論戰(zhàn)的一方是以李斯特、羅雪爾、克尼斯等為代表的德國舊歷史學派以及19世紀70年代后繼承和發(fā)揚他們觀點的以施穆勒、布倫塔諾等為代表的新歷史學派。他們強烈批判古典經(jīng)濟學的研究方法，認為古典經(jīng)濟學對經(jīng)濟世界的描述遠不符合復雜多變的現(xiàn)實經(jīng)濟世界，而過分強調對財富的追求是一種片面狹隘的利己主義動機，更批判性地指出以“經(jīng)濟人”概念為基礎的抽象演繹法必然得不到符合實際經(jīng)濟過程的經(jīng)濟理論。而論戰(zhàn)的另一方則是以門格爾、龐巴維克等為代表的奧地利學派。他們針對歷史學派的批判展開了積極有力的回擊， 堅持認為對個人經(jīng)濟行為及其動機的有效分析才是研究并掌握整個經(jīng)濟過程的本質與規(guī)律的必要前提與基礎。雙方唇槍舌戰(zhàn)，論戰(zhàn)非常激烈。1883 年， 門格爾發(fā)表了《經(jīng)濟學和社會學問題》反駁歷史學派的批判并對其歷史歸納法提出批判；同年， 施穆勒發(fā)表了《政治社會科學》與門格爾針鋒相對；1884年，門格爾發(fā)表《德國政治經(jīng)濟學中歷史主義的錯誤》再次予以回擊；1888 年， 布倫塔諾發(fā)表演講批判“經(jīng)濟人”概念；1889年， 龐巴維克發(fā)表反批判言論， 對歷史學派的倫理主義經(jīng)濟學提出指責… …最終，關于經(jīng)濟學的科學門類問題也卷入論戰(zhàn)之中，奧地利學派認為“邊際革命”使經(jīng)濟學成為一類嚴密的科學，歷史學派則認為經(jīng)濟學絕對不可能成為科學。

20 世紀30、40 年代進行的第二次論戰(zhàn)將經(jīng)濟學學科性質作為爭論的焦點之一。穆勒認為依據(jù)經(jīng)濟理論做出的判斷要想達到精準度并獲得驗證必須排除各種干擾因素， 否則這種判斷只能是一種預測指向。1932 年，羅賓斯發(fā)表《論經(jīng)濟科學的性質和意義》在西方經(jīng)濟學界掀起了一場反對證實法而張揚證偽法的浪潮。羅賓斯認為對經(jīng)濟理論真理性的檢驗是經(jīng)濟學方法論的基本問題，并闡述了“正確性”與“實用性”的區(qū)別，他認為“正確性”是從“一般”到“特殊”的邏輯推導過程，而“實用性”則是從“特殊”環(huán)境下的反應出發(fā)的，能經(jīng)受住檢驗與證實的經(jīng)濟理論才是可取的。1937年，薩繆爾遜發(fā)表《經(jīng)濟分析基礎： 經(jīng)濟理論的實用意義》對羅賓斯觀點提出質疑， 認為這是一種“關于經(jīng)驗材料的假說”。 1938 年， 哈奇森發(fā)表《經(jīng)濟理論的意義和基本原理》主張經(jīng)濟學理論研究中應用證偽法。還有一些經(jīng)濟學家提出經(jīng)濟理論應具有可證偽性，經(jīng)濟學研究的發(fā)展趨勢應朝向經(jīng)驗自然科學。

20 世紀70 年代，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟滯脹和現(xiàn)實經(jīng)濟活動中原菲利普斯曲線的銷聲匿跡打破了經(jīng)濟理論界的寧靜與祥和。隨著“第二次經(jīng)濟學危機”的到來，第三次論戰(zhàn)拉開了大幕。一些經(jīng)濟學家又一次將矛頭指向了“經(jīng)濟人”，伴隨隨現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學理論的不斷發(fā)展壯大，“經(jīng)濟人”行為的理性假設成為群起攻之的目標。經(jīng)濟學應不應該涉及價值判斷、經(jīng)濟學應該如何發(fā)展、經(jīng)濟學可能如何發(fā)展等都成為了此次論戰(zhàn)涉及的問題。1973 年， 海爾布倫納發(fā)表《作為“非價值”科學的經(jīng)濟學》批判傳統(tǒng)二分法，肯定社會科學與自然科學之間的差別并對經(jīng)濟學應注重非價值分析的觀點提出質疑。同年，繆爾達爾發(fā)表言論提出為加強經(jīng)濟分析結果的真實與客觀應將價值判斷作為其前提條件。

在近百年的唇槍舌戰(zhàn)過程中，研討與反思的范圍早已超出了經(jīng)濟學研究本身，而正是這種激烈的思想碰撞，批判與反思促成了經(jīng)濟哲學的產(chǎn)生。

二、經(jīng)濟哲學研究的意義

對于經(jīng)濟哲學的研究包含了經(jīng)濟學與哲學的雙重意義。

第一，經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟理論的發(fā)展具有方法上的指導意義。在西方經(jīng)濟學論戰(zhàn)當中可以看出，經(jīng)濟學理論的研究與發(fā)展急需一種專門的哲學理論為其提供方法論支持。然而無論是唯理論哲學、經(jīng)驗論哲學，還是實證論哲學、證偽論哲學等都沒有以人類經(jīng)濟世界作為反思對象。而經(jīng)濟哲學正填補了這一空缺，它從對人類經(jīng)濟世界的反思出發(fā)，其哲學理念為構建經(jīng)濟理論體系打下基礎，觀念上指引經(jīng)濟理論發(fā)展，方法上引導經(jīng)濟理論逐步完善。但目前我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論已明顯不適應我國當代經(jīng)濟的發(fā)展，而以對經(jīng)濟學反思為基礎的經(jīng)濟哲學在我國的發(fā)展是有困難的。在這樣的前提下，我國的經(jīng)濟學和經(jīng)濟哲學必須相輔相成，是我國經(jīng)濟哲學與經(jīng)濟學共同走向成熟。

第二，經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟世界的總體性把握， 有助于提高人們對于現(xiàn)實中經(jīng)濟現(xiàn)象的辨識水平，有助于人們深刻理解市場經(jīng)濟理論與政策，從而超越膚淺的經(jīng)驗認知層面。我國長期實行計劃經(jīng)濟體制，人們的思想觀念、價值體系、思維模式都深深的打上了計劃經(jīng)濟的烙印，一時無法完全適應市場經(jīng)濟體制，導致了許多經(jīng)濟思維與行為上的誤區(qū)，影響了市場經(jīng)濟的發(fā)展。而經(jīng)濟哲學在觀念上的牽引作用能幫助我們擺脫狹隘的傳統(tǒng)經(jīng)驗束縛，提高我們對經(jīng)濟世界的認知。

第三，第一哲學是經(jīng)濟哲學的基礎，經(jīng)濟哲學是對第一哲學的豐富。經(jīng)濟哲學與第一哲學一樣是以對思維進行反思的方式確定人對存在的觀念與行動，從而求得思維與存在的同一，到達對必然性的認識。但二者反思對象不同，第一哲學是對整個人類世界存在的反思，而經(jīng)濟哲學是對人類經(jīng)濟世界的反思。第一哲學與經(jīng)濟哲學之間的關系是相互作用、互為條件的。經(jīng)濟哲學必然以第一哲學對人類整個世界的總體把握為基礎，它無法脫離第一哲學的根本特征而獨立存在；而第一哲學對于整個世界存在的反思， 又是以經(jīng)濟哲學為媒介和條件來進行的，缺乏對人類經(jīng)濟世界的總體認識， 就難以對于整個人類世界進行反思。因而，第一哲學的發(fā)展是經(jīng)濟哲學得以發(fā)展的必要前提與基礎，而經(jīng)濟哲學的發(fā)展是對第一哲學補充、豐富與延展，有利于更好地研究第一哲學。

第四，經(jīng)濟哲學研究對哲學的升華大有助益。馬克思在《資本論》、《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作中已經(jīng)揭示出哲學與經(jīng)濟學不可割裂的淵源，他說：“探尋社會的奧秘， 要回到頑強的經(jīng)濟事實之中”。他的研究實現(xiàn)了哲學與政治經(jīng)濟學史上的革命。然而其研究成果并沒有得到我們很好地繼承和發(fā)揚，在前蘇聯(lián)教條主義的哲學研究思潮的影響下，多年來我國對哲學的研究成果也收效甚微，對經(jīng)濟哲學的研究，將幫助我們更深刻地認識哲學的精髓，更深入地了解哲學的經(jīng)濟觀。

三、我國經(jīng)濟哲學研究的必要性

只有哲學方法論的牽引才能使經(jīng)濟理論發(fā)展完善。因而經(jīng)濟哲學研究可以規(guī)范顯示經(jīng)濟生活中人們的思想與行為，是非常有必要的。

第一，經(jīng)濟哲學研究對解答我國目前的熱門經(jīng)濟問題，制定正確經(jīng)濟決策是十分必要的。面對我國經(jīng)濟體制轉型及建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中出現(xiàn)的諸多問題，如貧富分化問題、可持續(xù)發(fā)展問題、經(jīng)濟增長與資源浪費、環(huán)境污染之間的協(xié)調問題、傳統(tǒng)價值觀念與新興經(jīng)濟活動之間的矛盾問題、地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題、片面追求利潤導致的誠信問題、產(chǎn)權問題等都需要哲學的理論指引與宏觀上的把握，指導我做出正確的、全面的、有方向性的經(jīng)濟決策。

第二，經(jīng)濟哲學研究對提升人們對于市場經(jīng)濟體制的深刻認識與理解是十分必要的。計劃經(jīng)濟雖已遠離我們當今所處的時代，但它留在人們思想觀念中的“余毒”卻多年來難以清除。傾向于計劃經(jīng)濟時期的思維體系、人生觀、價值觀依然在處于市場經(jīng)濟浪潮中的人們腦海中“作祟”，它干擾了我們對于經(jīng)濟世界的正確認知，導致了諸如爭搶所謂的“鐵飯碗”等許多不符合經(jīng)濟規(guī)律的經(jīng)濟行為的出現(xiàn)。而目前的現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論本身并不是沒有缺陷的，它對經(jīng)濟活動的引導也會出現(xiàn)偏差，而人們對現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論并沒有較為深刻的認識，往往固守以往的經(jīng)驗作出判斷與決策，而單憑經(jīng)驗是無法適應多變的市場經(jīng)濟體制的，必然會導致經(jīng)濟活動的偏差，這正是人們對市場經(jīng)濟體制缺乏深刻認識，不能很好適應市場經(jīng)濟的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟作為一種理性經(jīng)濟必須要有哲學理性的指導。因此，研究經(jīng)濟哲學，理性地認識市場經(jīng)濟，才能從總體上把握住市場經(jīng)濟發(fā)展方向，提升對市場經(jīng)濟體制的認識水平。

四、我國經(jīng)濟哲學研究存在的不足與逐步完善

就目前我國經(jīng)濟哲學研究的情況看，主要有以下幾點不足：

第一，經(jīng)濟哲學研究沒有引起學術界足夠重視。我國很多學者對經(jīng)濟哲學的認識還很模糊，只有一些哲學家對其產(chǎn)生了興趣， 而大多數(shù)經(jīng)濟學家只注重對經(jīng)濟理論的研究，把經(jīng)濟哲學看成是哲學的“自我推廣”，并沒有認識到經(jīng)濟哲學是對人類經(jīng)濟世界的總體把握與深刻反思。而西方經(jīng)濟學界則已十分注重哲學與經(jīng)濟學的相互滲透，幾乎每一位出色的經(jīng)濟學家都可以稱得上是“包羅萬象”的社會學家。

第二，并不重視的經(jīng)濟學范式及理論基準等的研究。缺乏對經(jīng)濟學范式的研究，導致產(chǎn)生了一種頑固的思維定式，忽視前提條件而對西方經(jīng)濟理論全盤接受；缺乏理論基準研究導致對經(jīng)濟問題的判斷力失準。然而目前多數(shù)經(jīng)濟學書籍仍然很少涉及經(jīng)濟學范式等的研究。

第三，教學領域的哲學和經(jīng)濟學存在嚴重脫節(jié)現(xiàn)象。以本科教育為例，絕大多數(shù)高校哲學課只講哲學及科學哲學的基礎知識，經(jīng)濟學專業(yè)則以經(jīng)濟學傳統(tǒng)理論為主。經(jīng)濟學與哲學的姻緣關系被生生切斷，更談不上對經(jīng)濟哲學的涉獵。無論是經(jīng)濟學專業(yè)還是哲學專業(yè)的學生都對經(jīng)濟哲學的研究領域與作用知之甚少，可見經(jīng)濟哲學未來發(fā)展面臨的困難。

在我國經(jīng)濟哲學發(fā)展的道路上，要注重培養(yǎng)經(jīng)濟學家的哲學素養(yǎng)，要積極參與經(jīng)濟哲學的熱烈討論，要深入研究經(jīng)濟學范式與理論基準，要促進哲學與經(jīng)濟學的互相滲透影響，實現(xiàn)經(jīng)濟哲學對我國經(jīng)濟社會牽引與指導。

篇7

關鍵詞：教學方法；經(jīng)濟學；經(jīng)驗

中圖分類號：G4文獻標識碼：A文章編號：16723198（2015）26017303

西方經(jīng)濟學是發(fā)達資本國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟運行規(guī)律的經(jīng)驗總結，對我國當前的經(jīng)濟體制改革和建設意義非凡，在有些院校，西方經(jīng)濟學被稱作經(jīng)濟學基礎，一般分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，是國家教育部指定的經(jīng)濟類和管理類專業(yè)核心基礎課程。學好經(jīng)濟學，建立扎實的財經(jīng)基礎知識，對學生今后的其他課程學習、就業(yè)以及人生都有重要意義，特別是培養(yǎng)學生經(jīng)濟學特有的分析問題和解決問題的思維，對提升學習能力和實際工作能力意義非凡。但經(jīng)濟學課程抽象、深奧、枯燥，許多原理要通過大量圖形和數(shù)理實證分析來證明，還廣泛使用數(shù)學函數(shù)和模型，學生難學，教師難教，經(jīng)濟學中那些完美的曲線和嚴謹?shù)捏w系始終無法激發(fā)學生的學習興趣。如何教好這門課，怎樣將經(jīng)濟理論融會貫通，怎樣讓經(jīng)濟學課堂生動、有效，教學方法至關重要。總結筆者多年經(jīng)濟學一線教學經(jīng)驗，以下幾種教學方法比較行之有效，即講授法、討論法、案例教學法、任務驅動法，這幾種方法各有優(yōu)劣，采用時需取長補短，綜合運用。

1講授法

講授法是教師通過口頭語言向學生傳授知識、培養(yǎng)能力、解答疑惑的方法，一般有固定的場所，在以語言傳遞為主的教學方法中應用最廣泛。這是最傳統(tǒng)的教學方法，其理論基礎是新行為主義，新行為主義認為人的一切行為幾乎都是操作性強化的結果。在教學方面，教師充當學生行為的設計者和主導者，把學習目標分解成很多細小的方面，然后一個一個地予以強化，即“刺激”，學生通過操作性條件反射逐步完成學習任務，即“反應”。教學過程表現(xiàn)為“老師教”――“學生學”，教師是教學的主體，學生是教學的客體，在傳播教學內容的活動中，教師是傳播者的角色，學生是受傳者的角色。建構主義興起后，講授法廣受詬病，批評者認為他有種種不足，在方式上毫無生趣，程序上著重于灌輸知識，缺乏師生間的交流和學生間的探討，不利于學生創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的理論界，對這種教學方法也有頗多指責，改革之聲此起彼伏。

但請大家思考一下，既然這種方法弊端諸多，為什么依然是現(xiàn)代課堂教學的主要方法？是廣大教師不愿意改革，還是中國當今的客觀環(huán)境決定了講授法依然有它無可替代的優(yōu)勢？根據(jù)筆者多年的一線教學經(jīng)驗，講授法有其獨特的魅力，其作為當代教學的主要方法，短期內無法改變，也不應該改變。經(jīng)濟學是西方資本主義國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟運行規(guī)律的總結，運用大量的模型及公式對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行高度抽象和概括，其論證邏輯之嚴密，結構之復雜，內容之淵博，讓人嘆為觀止。要把這門學科全面而系統(tǒng)地介紹給學生，使學生掌握，如果離開教師的精講，而讓學生通過自學和相互探討式的方法掌握，從學生的知識背景和層次來看是不切實際的，學生也會因為缺乏知識儲備和有效的學習方法而抓不住經(jīng)濟學的主旨和基本原理，也就抓不住各種經(jīng)濟現(xiàn)象背后的規(guī)律性，從而無法運用這些原理來分析解決實際問題。

因此，講授法不應被拋棄，而是應該策略性的運用，改變其死氣沉沉的局面，通過巧妙的教學設計和教師藝術性的課程講解，這種教學方法依然是中國當代教育體系中適用性最強的。具體而言，應用講授法這種教學方法，應注意以下幾點：

（1）教學內容巧妙設計，詳略得當。講授法是教師通過口頭語言向學生傳授知識，教師比較容易控制所要傳授的知識內容，教師可以根據(jù)需要確定要多講什么，少講什么，突出什么，省略什么，主動性發(fā)揮得比較充分。教師應根據(jù)所講內容的內在邏輯，通過科學的內容設計和安排，把抽象和枯燥的概念原理生動地表達出來，讓學生愛聽，同時也易于掌握。

（2）教學語言生動幽默，引人入勝。應用講授法，教師的個人魅力往往是能否吸引學生的關鍵，其中最重要的又是語言魅力，曾獲得首屆國家級教學名師的華中科技大學鄭用璉教授曾總結自己多年的成功教學經(jīng)驗，認為幽默風趣的教學語言以及富有激情和感染力的表達方式是成功課堂必不可少的因素。經(jīng)濟學內容雖然枯燥，但如果教師苦練內功，藝術性的把知識講解出來，依然可以受到學生的歡迎，提升課堂的教學效果。

（3）與其他教學方法穿插合用。講授法并不等于“注入式”、“填鴨式”或“滿堂灌”，講課要富有啟發(fā)性，能激發(fā)學生的思考欲望，穿插使用一些其它的教學方法，如討論、案例等，相互結合起來，效果頗佳。教師應根據(jù)所講內容的內在邏輯，善于發(fā)現(xiàn)課本內容中的隱含意義，層層設問或提出問題，激發(fā)學生的求知欲和學習興趣，進行討論式提問，教師再根據(jù)學生思考的情況予以點撥，就可以獲得更佳的教學效果。

2討論法

討論法是在教師的指導下，全班同學分成若干小組，圍繞教材的中心問題，各抒己見，通過討論或辯論活動，獲得知識和鞏固知識的一種教學方法。優(yōu)點在于，由于全體學生都參加討論，可以培養(yǎng)學生的學習興趣和熱情，培養(yǎng)學生的自主學習和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學生的團隊意識和表達能力。著名經(jīng)濟學家凱恩斯說過：“經(jīng)濟學不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結論?！庇懻摲ㄒ蠼處熀蛯W生均以研究者的身份參與到“教”與“學”的活動之中，允許學生就課程中的問題發(fā)表獨立見解，鼓勵創(chuàng)新，注重培養(yǎng)學生的求異思維和研究能力。

在經(jīng)濟學教學過程中，討論法不可不用，也不可多用，受學時限制，學生如果把過多時間和精力都放到討論過程中，就會影響教學進度，同時，由于學生的看法各異，又缺乏足夠的基礎知識儲備，很容易糾結于問題的細枝末節(jié)，從而忽視對整體知識體系的把握，而出現(xiàn)舍本逐末，得不償失的現(xiàn)象。運用好討論法要注意以下幾點：

（1）選擇好討論的主題。以微觀經(jīng)濟學為例，雖然內容龐雜，但大體可以分為五大模塊：供求規(guī)律，消費者行為，生產(chǎn)者行為，市場類型，分配理論。教師可以每個模塊設計一項討論主題，該主題涵蓋所屬模塊的主要內容，讓學生在討論過程中主動探究出將要學習的經(jīng)濟學原理。

（2）安排好討論的程序。討論一般采用分組的方式，每組的成員不能過多，以5-8人合適，按照如下程序進行：教師布置討論主題――學生間觀點交流――組內觀點改進――觀點總結。討論可以在課堂進行，也可以在課下進行，受制于課堂時間有限，討論過程一般在課余時間進行，討論結果可以在課堂匯報。

（3）使用好討論結果。讓討論結果返回到教學流程，成為下一步展開的資源要素，同時允許學生進一步發(fā)揮，鼓勵學生深入探究。由于討論主題都是精心選擇的，與真實世界關聯(lián)緊密的，還可以鼓勵學生把討論結果運用的現(xiàn)實生活中，來提升解決實際問題的能力。

3案例教學法

案例教學法是在理論教學的基礎上，利用代表性事例，幫助學生進一步理解和掌握有關概念和原理。案例教學法起源于1920年代，由美國哈佛商學院所倡導，當時采取的案例都是來自于商業(yè)管理的真實情境或事件，通過此種方式，培養(yǎng)和發(fā)展學生主動參與到課程中來，由于其操作性強，與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，實施之后，頗具績效。后期通過不斷的完善與改進，現(xiàn)在已蔚然成風，其內容與方法也日漸豐富。

學生接觸西方經(jīng)濟學一般是在大學的低年級段，社會閱歷少，缺乏對經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和興趣，他們喜歡新奇有趣，生動的內容來吸引他們，同時希望課堂內容能夠與活生生的現(xiàn)實世界聯(lián)系在一起，而西方經(jīng)濟學非常抽象和復雜，如果教師受制于教材的故有套路，嚴格遵守經(jīng)濟學嚴謹?shù)睦碚擉w系，通過大量圖形和數(shù)理實證分析來講授這門課程，學生一定會感到抽象、枯燥、難以掌握，從而不來上課或者來上課了也在看手機或者做別的事情。這樣，案例教學法的優(yōu)勢就顯而易見了。案例提供的真實的經(jīng)濟運行情況，既可以縮短課堂與現(xiàn)實的距離，又可以理論聯(lián)系實際，幫助學生積累經(jīng)驗，培養(yǎng)能力。筆者十年的從教經(jīng)驗表明，每次講到案例時，學生的注意力明顯提高，有些原本開小差的學生也會把注意力轉移回來，如果教師能夠因地制宜，精心選擇典型的、有說服力的案例，并巧妙的將經(jīng)濟學原理與案例結合在一起，則學生學習的興趣與學習效果一定會大大提升。

一般說來，案例教學應用于經(jīng)濟學教學過程中，需要注意課前精心準備，課堂上充分分析與討論，課后不斷總結和積累三個方面。

（1）課前精心準備。案例的編選應遵循如下原則：一是典型性，所選案例一定要能夠代表將要講述的經(jīng)濟學原理，讓學生體會到理論來源于實踐，理論服務于實踐。二是時效性，在經(jīng)濟生活中每天都發(fā)生著與經(jīng)濟學相關的案例，選擇新近發(fā)生的事件作為教學案例，不僅可以增強時代感，而且可以督促學生關心社會上的經(jīng)濟問題。三是啟發(fā)性，一個好的案例應該能夠留有較大的爭論空間，引出不同的觀點和見解，案例問題的設計不必太多，關鍵是要有啟發(fā)性，能夠活躍學生的思維。

（2）課堂分析與討論。案例的分析和討論過程是案例教學具體實施和開展過程，是案例教學的主體過程。教師對案例的分析主要是對案例知識結構、案例所涉及的重點和難點、原理、方法、概念等進行分析，以引導學生圍繞該案例的主題進行思考和討論。學生在案例分析和討論過程中，首先應閱讀案例并歸納出案例的要點，然后根據(jù)教師設計的各種問題進行質疑、討論，形成不同觀點、見解，并最終找到最佳解決方案。

（3）課后善于總結和積累。優(yōu)秀的案例需要教師不斷的積累，時刻關心國際國內經(jīng)濟問題和現(xiàn)象，豐富到授課內容之中，對于那些過時的，效果不好的案例要及時摒棄，加入新鮮、行之有效的案例，隨著時展，與時俱進，不斷完善。

案例教學有種種優(yōu)勢，但在運用時切不可喧賓奪主，不能讓五花八門的案例掩蓋了講授經(jīng)濟學原理這個目的，運用案例是手段，不是目的，案例是為掌握經(jīng)濟學原理服務的。

4任務驅動法

所謂“任務驅動”就是在學習知識技能的過程中，學生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個共同的任務活動，在強烈的解決任務動機的驅動下，通過對學習資源的積極主動應用，進行自主探索和互動協(xié)作的學習，并在完成既定任務的同時，引導學生開展一種學習實踐活動?！叭蝿镇寗印笔且环N建立在建構主義教學理論基礎上的教學法，使學生帶著真實的任務在探索中學習。在這個過程中，學生還會不斷地獲得成就感，可以更大地激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨立探索、勇于開拓進取的自學能力。從教師的角度來說，將以往以傳授知識為主的傳統(tǒng)教學理念轉變?yōu)橐越鉀Q問題、完成任務為主的多維互動式的教學理念。教師的角色不再是知識傳播者，而是任務的設計者、引導者、參與者，教師需要為每個學生的思考、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新提供開放的空間，使課堂教學過程充滿民主、充滿個性、充滿人性，真正活躍起來。下面論述任務驅動式教學法的基本環(huán)節(jié)：

（1）確定任務。教師選擇與當前學習主題密切相關的真實性事件或問題（任務）作為學習的中心內容，讓學生面臨一個需要立即去解決的現(xiàn)實問題。例如講到市場與廠商類型時，可以選擇中關村電子城的興衰，以及淘寶中各個店鋪的生存狀態(tài)，通過布置一些任務，讓學生主動去查找資料，了解任務的背景，尋找解決任務的方法，在這個過程中，學生就可以充分理解完全競爭和壟斷競爭市場的含義和特征。

（2）分析任務。不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向學生提供解決該問題的有關線索，如需要搜集哪一類資料。從何處獲取有關的信息資料等，強調發(fā)展學生的“自主學習”能力。同時，倡導學生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正，加深每個學生對當前問題的認識。如分析淘寶中各個店鋪的生存發(fā)展狀態(tài)時，要讓學生們自己查找資料，分析得出淘寶中各商家的競爭策略，利潤，以及該行業(yè)的進出障礙等，這樣學生就可以充分了解壟斷競爭這種市場類型，以及非價格競爭等策略。

（3）總結評價?？偨Y評價是教學過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。采用“任務驅動”教學也一樣，要對學生完成任務的效果做總結評價。要發(fā)揮教師在總結評價中的主導作用，也要引導學生自評，以了解自己的優(yōu)勢和不足，組織學生互評，達到共同提高的目的。

以上是本人結合自己的教學實踐，總結歸納的西方經(jīng)濟學課程教學中的幾種教學方法，這幾種教學方法既有傳統(tǒng)的，也有新穎的，若能把這幾種教學方法有機結合起來，相得益彰，相輔相成，一定會收到意想不到的教學效果，一改經(jīng)濟學課堂死氣沉沉的局面。這幾種教學方法兼顧了一般性、靈活性與開放性。在課堂教學實踐中，還應針對所教學生的具體情況，具體問題具體分析，盡量結合生產(chǎn)實踐，一方面使他們掌握經(jīng)濟學的原理和研究方法，另一方面使學生獲得創(chuàng)新和探究的靈感和思維方式。所謂教學有法，教無定法，只要教師肯不斷積累，自我修煉，積極探索與內容和體系相符、有效、科學合理的教學方法與教學技巧，一定可以使得教學過程精彩紛呈。

參考文獻

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篇8

論文關鍵詞：產(chǎn)權，產(chǎn)權會計會計本質，產(chǎn)權關系運動

 

會計學與經(jīng)濟學有著最緊密的學科淵源關系，兩者在發(fā)展過程中是相互交叉、滲透而共同進步的。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論體系中，產(chǎn)權經(jīng)濟學是新制度經(jīng)濟學的一個分支，它主要以產(chǎn)權為對象，研究產(chǎn)權配置方式和產(chǎn)權配置效率等系列問題。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的產(chǎn)權理論跟會計的關系是密切的，影響是深遠的。也是基于這樣的一種緊密關系，產(chǎn)權在經(jīng)濟學界的研究受到越來越高的重視，而相應的，會計界的眼球也逐漸被產(chǎn)權所吸引，一些學者將產(chǎn)權與會計相結合，從產(chǎn)權角度分析會計的目標、對象等基本理論，逐步形成了“產(chǎn)權會計”這一新型會計觀。

一、產(chǎn)權的界定

產(chǎn)權在經(jīng)濟學界有著很多的定義，經(jīng)濟學家所處的時代不同從而對產(chǎn)權的研究角度不同，自然賦予它的含義也不盡相同。

1、西方學者的觀點

產(chǎn)權經(jīng)濟學的開山鼻祖科斯從外部性的角度界定產(chǎn)權，認為“產(chǎn)權就是財產(chǎn)所有者的行為權利”，即可以做什么和不可以做什么的權利。經(jīng)濟學家德姆賽茨在《關于產(chǎn)權的理論》中強調，“產(chǎn)權是一種社會工具……產(chǎn)權的所有者擁有的他的同事同意他以特定的方式行事的權利。”“要注意的很重要的一點是，產(chǎn)權包括一個人或其他人受益或受損的權利……那么很顯然產(chǎn)權關系運動，產(chǎn)權是界定人么如何受益及如何受損，因而誰必須向誰提供補償以使他修正人們所采取的行動。”以菲呂博騰和配杰威齊為代表的西方經(jīng)濟學家指出，“產(chǎn)權不是人與物之間的關系，而是指由物的存在及關于它們的使用所引起的人們之間相互認可的行為關系”。這一定義被大多數(shù)人所認可?？梢钥闯?，西方學者基本是以私有產(chǎn)權為出發(fā)點，這與他們所在社會制度是相互關聯(lián)的。

2、我國學者的觀點

與西方學者相反，在以公有制經(jīng)濟為主體的市場經(jīng)濟體制下，我國學者的出發(fā)點必然是公有產(chǎn)權或國有產(chǎn)權。其中具有代表性的觀點有產(chǎn)權就是所有制權利；產(chǎn)權式反映經(jīng)濟主體對財產(chǎn)的權力關系的概念；產(chǎn)權是以財產(chǎn)權為基礎所形成的權利集合體，這個權利集體由一組權利構成，包括產(chǎn)權主體對財產(chǎn)享有的所有、占有、使用、處置收益等權利。

綜上我們得出結論：第一，產(chǎn)權不再簡單地被看作是人與外界稀缺物之間的關系；第二，產(chǎn)權不是所有權，也是一組權利束；第三，產(chǎn)權作為一種人造的社會工具或制度安排，在協(xié)調和規(guī)范人們爭奪稀缺資源的過程中，必須得到社會的強制實施。這三點是對產(chǎn)權基本性質的界定，其他一切分歧主要是研究的視角不同。

3、經(jīng)濟實體的產(chǎn)權具體分析

我們以企業(yè)這最廣泛的實體來分析產(chǎn)權在這一實體的形式運動。同時，我們指明產(chǎn)權不單是所有權，而是一組權利束，由所有權、使用權、用益權、讓渡權具體構成。

首先，企業(yè)是產(chǎn)權的載體，其參與者都是相應的產(chǎn)權主體期刊網(wǎng)。從上向下分析，股東相對來說是最重要的產(chǎn)權主體，不僅擁有對整個企業(yè)所投資本的所有權，還有對企業(yè)收益的受益權，以及享有對自身所擁有權利的讓渡權；董事則也享有相應財產(chǎn)的所有權、使用權，對資產(chǎn)如何處置是他們所應作出的決策。再往下到經(jīng)理、員工都擁有相應的權利，不僅是對自身所具有的知識、能力以及所付出勞動的所有權、使用權。相應的任何一名企業(yè)人員都擁有分享企業(yè)收益的權利，只是這里分享的形式不同，股東以及董事可以拿到相應的股利分紅，而員工則是以工資、福利等形式來享受用益權的。故企業(yè)是多種產(chǎn)權的集合，是產(chǎn)權的整體。

其次，企業(yè)的經(jīng)營過程其實是產(chǎn)權的運動過程，其中有著產(chǎn)權的分散和交易、產(chǎn)權的價值利用等等。企業(yè)是屬于股東的，但是卻有著許許多多的產(chǎn)權主體的存在，他們的存在勢必有著某種權利的行使以及交叉抵觸。當然產(chǎn)權的分散是有成本的，這也是我們常說的交易費用。

概括而講產(chǎn)權關系運動，企業(yè)是產(chǎn)權的集合體，是產(chǎn)權運動的載體。企業(yè)生產(chǎn)過程是各種經(jīng)濟資源的所有者進行資源聯(lián)合、團隊生產(chǎn)，進而實現(xiàn)整體利益及其合理分配的過程，是一種產(chǎn)權關系的運動過程。

二、產(chǎn)權對會計的影響

1、會計的產(chǎn)生與發(fā)展是由社會產(chǎn)權運動及其結構變化所決定的，任何一個時期的會計制度和形式都是建立在一定的產(chǎn)權關系之上的

首先，產(chǎn)權界定應是會計產(chǎn)生的基本動因之一。在人類社會發(fā)展史上，度量衡是源于產(chǎn)權界定的需要，度量衡的統(tǒng)一，是一次重大的產(chǎn)權制度變遷，它大大地降低了產(chǎn)權界定和交易的成本，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。從這個意義上來說，會計的產(chǎn)生可能也是源于產(chǎn)權界定的要求。如同度量衡不統(tǒng)一將導致高昂的交易費用一樣，會計制度的不統(tǒng)一，也將因交易費用太高而制約產(chǎn)權交易的發(fā)展，從而降低社會資源配置的效率。所以，市場經(jīng)濟的發(fā)展要求建立統(tǒng)一規(guī)范的、符合產(chǎn)權效率的會計準則和制度。

其次，任何一個時期的會計制度和形式都是建立在一定產(chǎn)權關系上的。從原始社會到現(xiàn)在資本主義和社會主義時期，產(chǎn)權思想經(jīng)歷了有起源到演進再到發(fā)展三個階段，每一段由于所有制形態(tài)和體制不同，所應用的會計不同。從公有產(chǎn)權到私有產(chǎn)權，會計明顯的表現(xiàn)了雙重性，即一方面要達到生產(chǎn)管理和提高經(jīng)濟效益的目的，另一方面還要維護產(chǎn)權主體的利益。會計作為一種有效地監(jiān)督和管理手段所發(fā)揮的作用，更是最大限度地被財產(chǎn)所有者利用。如果說會計的產(chǎn)生是一種必然，那么會計也是為特定的產(chǎn)權服務，并建立在一定的產(chǎn)權關系上。

2、產(chǎn)權需要會計來反映和管理

一個企業(yè)的經(jīng)濟事項實質是產(chǎn)權運動的過程，會計則是對經(jīng)濟事項的確認、計量、記錄和報告。由此來看，產(chǎn)權自身即是會計所作用的對象。產(chǎn)權是經(jīng)濟發(fā)展的結果，而會計是經(jīng)濟發(fā)展的必需，故二者是不可分的，這也是會計發(fā)展的必然。一個經(jīng)濟單位的產(chǎn)權價值運動結果及其過程，須依賴于會計的全面、系統(tǒng)、恰當和及時的反映和控制。通過會計來反映產(chǎn)權運動所存在的問題或者優(yōu)點，進而重新配置所擁有資源，達到更高效率。同時，產(chǎn)權的社會化程度越高，會計對產(chǎn)權所進行的反映與控制越具有關鍵性作用。

3、任何一種類型的會計都是維護特定的產(chǎn)權制度的

任何一種類型的會計都會受產(chǎn)權的影響，并表現(xiàn)為維護特定的產(chǎn)權制度。世界各國的會計模式同一個國家的法律體系存在著一定的聯(lián)系。由于法律體系是產(chǎn)權關系和產(chǎn)權制度在法律上的直接表現(xiàn)產(chǎn)權關系運動，所以會計模式更直接的是與一個國家的產(chǎn)權結構相關。由此可見,會計與產(chǎn)權的關系是密切的。同時，產(chǎn)權制度是會計政策選擇的出發(fā)點與歸宿，會計政策選擇本質上是一種經(jīng)濟和政治利益的博弈規(guī)則和契約安排；提高產(chǎn)權效率是制定會計準則的基本要求。

三、產(chǎn)權會計的產(chǎn)生――產(chǎn)權與會計的融合

會計由產(chǎn)生到發(fā)展都是建立在一定的產(chǎn)權關系上的，而這種關系是需要會計來反映、計量并且加以維護。那么這二者所結合勢必產(chǎn)生一系列的問題，這就需要一個全新的角度和視野來思考，即產(chǎn)權會計，它是會計界在借鑒產(chǎn)權經(jīng)濟學的新思想與新的基礎上所取得的一個成果。

產(chǎn)權會計主要是從產(chǎn)權經(jīng)濟學的角度對現(xiàn)行會計理論和會計行為進行解釋，在產(chǎn)權理論的指導下研究會計問題，利用會計特有的方法對產(chǎn)權運動的過程和結果進行記錄，旨在確認產(chǎn)權性質、計量產(chǎn)權價值、反映產(chǎn)權形態(tài)變化、披露產(chǎn)權信息，發(fā)揮其對于產(chǎn)權界定和保護的作用，維護與保障產(chǎn)權主體的經(jīng)濟權益。

產(chǎn)權會計的研究對象是產(chǎn)權價值運動過程、結果及其所填的產(chǎn)權經(jīng)濟關系。在現(xiàn)實生活中，任何經(jīng)濟活動、任何資金運動的背后都是一種“權利”的變更，一種“產(chǎn)權”的運動。產(chǎn)權會計就是要通過對各產(chǎn)權主體的“產(chǎn)權及其運動”進行確認、計量、記錄和報告，提供有關產(chǎn)權及其變動的會計信息，為有關各方進行預測、決策等活動提供服務期刊網(wǎng)。

四、會計的本質――產(chǎn)權關系運動

通過以上分析，我們從產(chǎn)權角度來看待會計的本質問題。顯而易見，無論是過去的會計，還是現(xiàn)實的或未來的會計都確實存在著一個對產(chǎn)權、產(chǎn)權經(jīng)濟乃至對產(chǎn)權關系運動的全面而深入的認識問題。會計因產(chǎn)權而產(chǎn)生，并因產(chǎn)權的發(fā)展而發(fā)展，在這一產(chǎn)生與發(fā)展過程中，我們界定會計的本質為產(chǎn)權關系運動，即：會計師一個反映產(chǎn)權關系運動，并隨產(chǎn)權關系變化而變化的人造系統(tǒng)。

首先，關于會計的本質的認識存在很多觀點，但不管是受托責任觀、信息系統(tǒng)論、管理活動論，還是我們界定的產(chǎn)權關系論等等，都認同會計是一個人造系統(tǒng)，是人類為了實現(xiàn)自身的目標而發(fā)明和設計的，只是不同觀點下人的目標角度不同，這個系統(tǒng)所偏重的內容不同而已。

其次，會計是隨著環(huán)境和認識的變化而不斷變化，這個環(huán)境和認識的變化則主要是基于產(chǎn)權的變化與發(fā)展。從原始社會的蒙昧狀態(tài)到現(xiàn)在市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，產(chǎn)權隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平的提高逐漸清晰，它是一定社會條件下經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)。這一產(chǎn)權環(huán)境和認識的變化主宰著會計的龍脈。大家目前所共同認知的我國的會計目標首屈應是受托責任觀，而西方發(fā)達國家則認為是決策有用觀，這之間區(qū)別的最根本原因就在于二者所存在的社會產(chǎn)權體制的最根本不同。

再次產(chǎn)權關系運動，會計反映與監(jiān)督的是會計主體中各產(chǎn)權主體之間的關系及變化。在現(xiàn)代產(chǎn)權理論看來，一切經(jīng)濟活動即作為人與人之間交易關系的經(jīng)濟活動，在本質上并非人與物以及物與物之間的關系，而是產(chǎn)權的交易關系。那么，作為反映和控制這些經(jīng)濟活動信息的重要組成部分――會計，也在本質上是對產(chǎn)權界定、產(chǎn)權交易以及產(chǎn)權價值運動的反映和控制。王躍武博士根據(jù)“職能―目標―本質”的認識過程以及會計職能、會計目標的分析，得出會計對象的本質是產(chǎn)權關系，而會計的本質是產(chǎn)權關系運動，指出“運動”一次既包含了會計這種活動的動態(tài)之意，也包含了“產(chǎn)權關系運動”這個根本屬性。同時，這一本質描述還較好的概括了會計受托責任與會計契約論共同的產(chǎn)權基礎，并對它們做了進一步的改進、繼承與發(fā)揚。

五、總結

現(xiàn)代產(chǎn)權理論的迅速發(fā)展使得人們對產(chǎn)權關系關注度的不斷提高，因產(chǎn)權的產(chǎn)生而產(chǎn)生、因產(chǎn)權發(fā)展而發(fā)展的會計必然也得到高度的重視。社會經(jīng)濟是產(chǎn)權經(jīng)濟，經(jīng)濟事項是產(chǎn)權運動的過程，企業(yè)是產(chǎn)權的集合體，產(chǎn)權關系的運動是企業(yè)各項交易和事項的實質。通過理論分析，本文提出會計的本質是產(chǎn)權關系運動，并隨產(chǎn)權關系的變化而變化。以產(chǎn)權視角為基礎的會計改革待勢以發(fā)，未來會計的發(fā)展必然圍繞產(chǎn)權進行。我們不僅要從單方面分析產(chǎn)權對會計的影響，而且要從整體上實現(xiàn)產(chǎn)權會計的改革，從會計本質到會計目標再到會計這個計量系統(tǒng)都應進行系列的改革，這樣也許在不久的將來會計報表將更具有相對性，會計信息將更加真實和有效。

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關鍵詞：理性預期；通貨膨脹；高校管理

中圖分類號：C931 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年7月24日

一、理性預期理論的起源

一種經(jīng)濟理論的起源和發(fā)展總是與一定的社會經(jīng)濟背景密切相關的，理性預期理論就是這樣。20世紀70年代資本主義經(jīng)濟進入“滯漲”階段，即經(jīng)濟停滯、大量失業(yè)和通貨膨脹同時并存，這種現(xiàn)象是無法用戰(zhàn)后的主流經(jīng)濟學流派凱恩斯主義經(jīng)濟學解釋的。正是在這樣的理論困境下，以約翰?穆斯和羅伯特?盧卡斯為代表的理性預期學派提出了自己的政策主張。一位美國經(jīng)濟學家說過，理性預期革命是西方經(jīng)濟學說史上的第六次革命，由此可見理性預期理論在西方經(jīng)濟學發(fā)展中的地位。

20世紀六十年代初，約翰?穆斯提出了“理性預期”的概念，這可以看作是該學派的源起。穆斯認為，所謂理性預期，是相對“適應性預期”而言的，適應性預期就是運用某經(jīng)濟變量的過去記錄預測未來，反復檢驗和修訂，采取錯了再試的方式，使預期逐漸符合客觀的過程。而理性預期不同，它是指人們預先充分掌握了一切可以利用的信息做出的預期。這種預期之所以稱“理性的”，因為它是人們參照過去歷史提供的所有知識，對這種知識加以最有效利用，并經(jīng)過周密的思考之后，才做出的一種預期。經(jīng)濟行為主體的理性預期是主動的，是在事先掌握了充分信息的基礎上，經(jīng)過周密的思考和判斷產(chǎn)生的。因此，他們的決策是有根據(jù)的，不易于被市場中的假象所迷惑。之后盧卡斯等人循著理性預期的思路，闡發(fā)了一系列相關理論，并猛烈批評凱恩斯主義的理論和政策，形成了獨具特色的理論體系。

理性預期理論實際上是對新古典經(jīng)濟學關于理性經(jīng)濟人的理分析的擴展與補充，它是沿著新古典經(jīng)濟學的分析思路進一步展開其理論分析的。傳統(tǒng)經(jīng)濟學理性經(jīng)濟人假定是指在靜態(tài)的均衡分析下表現(xiàn)為即時、短期地追求最優(yōu)化；理性預期指的是在長期動態(tài)分析下，經(jīng)濟活動主體仍能夠使經(jīng)濟行為不斷實現(xiàn)最優(yōu)化。理性預期中經(jīng)濟決策者獲取完全經(jīng)濟信息的假定，實際上是將預期納入了經(jīng)濟行為中，即通過收集相關信息對未來不確定性的判斷實際上是將經(jīng)濟當事人未來的行為最優(yōu)化，通過對未來行為的最優(yōu)化補充了理性經(jīng)濟人的假定。

二、理性預期理論的政策主張及治理通貨膨脹問題分析

（一）理性預期理論的政策主張。在宏觀經(jīng)濟的治理方面，理性預期理論的政策主張如下：

一是政府應考慮制定長期不變的政策規(guī)定，消除政策規(guī)則的任意變動。理性預期學派是典型的“市場論”倡導者，其堅持的信條是過多的政府干預只會引起經(jīng)濟秩序的混亂，而保持經(jīng)濟持續(xù)繁榮的唯一路徑就是盡可能減少政府干預，充分發(fā)揮市場機制的調節(jié)作用，并提出“市場比任何模型都聰明”的論斷。盧卡斯說：“我們需要的是穩(wěn)定的政策，而不是積極行動主義政策?！币虼?，政府干預越少，經(jīng)濟效率就越高。這與通過擴大財政開支和貨幣發(fā)行來刺激經(jīng)濟增長的凱恩斯主義形成鮮明對比。

二是政府政策目標必須注意長期性和穩(wěn)定性。理性預期理論認為政府的政策目標應該是防止或減少通貨膨脹，而不應該是所謂的在失業(yè)和通貨膨脹之間找到平衡。政府的政策目標明確、穩(wěn)定將為市場經(jīng)濟提供一個穩(wěn)定的可預測的環(huán)境，從而利于經(jīng)濟的發(fā)展。相反，如果政府的政策目標不明確、不穩(wěn)定，也即政府經(jīng)常背離常規(guī)行事，那么政府在民眾中的信譽就會很差，民眾就會想方設法對政府可能采取的措施進行預期并采取相應對策，從而使政府的政策效應被抵消。因此，要保持經(jīng)濟穩(wěn)定，就應該確定一個利于民眾預期的政策規(guī)則。

三是崇尚自由經(jīng)營，反對政府過多干預經(jīng)濟。理性預期學派認為市場機制應該在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮主導作用，市場機制的最大特點就是自由競爭。但是，理性預期學派并不是完全不要國家干預，只是要求減少國家的不必要的、過多的干預，他們主張國家干預應以市場調節(jié)為基礎，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的自動調節(jié)機制。

四是宏觀經(jīng)濟政策無效論。經(jīng)濟當事人都遵循自身利益最大化原則，即個人追求效用最大化，廠商追求利潤最大化。同時，理性的經(jīng)濟人都能收集到盡可能充分的信息，并據(jù)此作出理性預期，這種預期結果往往非常準確。由于人們能夠迅速認識到政策制定者的意圖，并對政府的政策事先采取預防措施，結果就會抵消政策的預期效果，從而導致政府政策無法達到預期的效果。

（二）理性預期理論對治理通貨膨脹問題的分析。通脹預期，簡單地說就是人們對未來通脹的心理預期。通脹預期只是一種心理上的預期，并不是真正的通脹，但它卻能影響人們的行為，加速通脹的到來。在物價上漲的背景下，一旦人們形成強烈的通脹預期，認為某些產(chǎn)品或資產(chǎn)價格將進一步上升且上升的速度快于存款利率的提升，人們就會去購買這些產(chǎn)品或資產(chǎn)，以避免通脹給自己帶來損失。在強烈的通脹預期下，投資者可能會盲目擴大投資，帶動貨幣信貸快速增加，繼而推動價格上漲；消費者可能會把錢從銀行取出，增強即時購買動力，消費需求的大增，將進一步引起物價上漲。而物價的上漲又會進一步強化人們的通脹預期，從而形成惡性循環(huán)。因此，通脹預期干擾了市場信號，影響了投資者和消費者的市場行為，對實際通脹起著推波助瀾的作用。

篇10

案例最早起源于軍事學，然后被管理學借用，也被經(jīng)濟學借用；模型起源于天文學，然后成為（變量）數(shù)學的一套非常有用的工具，也被經(jīng)濟學借用；故事起源于神學對生活現(xiàn)實的藝術抽象，也被經(jīng)濟學借用。其實，案例、模型、故事是等價的，可以說是從不同角度闡述經(jīng)濟學的的“望遠鏡”或“顯微鏡”而已。因此，在經(jīng)典名言之后，每一次課程都至少展開了一段經(jīng)濟學的故事。故事的目的是鏟起一段“疑情”?！耙汕椤敝庖欢ㄊ菑慕?jīng)濟學的維度。故事的提問是精心的，但故事本身也許絕非虛構。當然，對故事的提問作了提示。

在宏觀經(jīng)濟學部分，輕流派、重機制是講授的宗旨。正如《三字經(jīng)》言“經(jīng)即明，方讀子”?！敖?jīng)”即基本原理“，子”即流派。有關不同流派的內容應該在“經(jīng)濟學說史”課中去學，而且在具備了比較完整的經(jīng)濟學知識以后再比較不同流派才可能有所收獲。經(jīng)濟學說不斷發(fā)展，造就了多種流派，幾乎每一家學說都源遠流長。若在力圖把握宏觀經(jīng)濟學理論的同時，再區(qū)別諸多不同流派可能更好，若以當年作學生的教訓，反其道而行之，會擾亂了對基本經(jīng)濟理論的宏觀理解，無法形成一個基本理論框架去理解與解釋世界經(jīng)濟中的風云變幻。當然，經(jīng)濟學的流派也是非常有趣的。

實用性

教師可能會發(fā)現(xiàn)，本課程涉及的基本理論，其假設條件都應首先被列出，并加以討論。假設是一種抽象方式，又是從現(xiàn)實到理論、從社會人的實際行為上升到理模式的前提條件，離開對假設條件的描述和理解，既無法深刻理解理論本身，又無法將理論運用到實踐中去。假設條件是一切理論的必然組成部分，忽視假設條件教不好經(jīng)濟學，也難以學好經(jīng)濟學。

課程應盡力使用生活中“親身感應”的經(jīng)濟學故事，力求顯示經(jīng)濟學是一門實用的科學，完全可以用來解釋身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象。本課程也可在力所能及的范圍內，對中國的經(jīng)濟體制改革加以討論?？傊疚慕虒W理念是：把抽象的經(jīng)濟理論模型還原為生動、具體的經(jīng)濟現(xiàn)實。

啟發(fā)式講授與討論相結合

必須理解經(jīng)濟學是如何對經(jīng)濟現(xiàn)象進行思維和研究的。經(jīng)濟學研究必須遵循科學的方法。在研究經(jīng)濟系統(tǒng)時，首先要把這個系統(tǒng)分成若干子系統(tǒng)，然后將這些子系統(tǒng)組織成一個分析框架。組織分析框架可以有很多種方法，而不同分析框架對經(jīng)濟現(xiàn)象分析的結果有非常大的影響。如對1929～1933年的世界經(jīng)濟危機，不同經(jīng)濟學家的觀察角度和思維方法是不一樣的，至今為止對其爆發(fā)的原因還有不同的認識，凱恩斯和弗里德曼的分歧就較大。有從生產(chǎn)角度分析，有從消費角度分析，有從金融角度分析，有從分工和交易費用的兩難沖突分析等等，很難判斷那一種分析絕對正確。

（一）經(jīng)濟分析框架的解釋力

不同時代的經(jīng)濟學家有不同的分析框架，同一時代的經(jīng)濟學家也有不同的分析框架，選擇不同的分析框架對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力是不一樣的。當代新興古典主義經(jīng)濟學家楊小凱（1948～2004）先生認為，一般都是將經(jīng)濟分析分為四個層次。第一層次是人們做決策前的經(jīng)濟環(huán)境。經(jīng)濟學家通常用數(shù)學的函數(shù)關系來描述。比如用效用函數(shù)描述人的嗜好和欲望，用生產(chǎn)函數(shù)描述生產(chǎn)條件，用預算約束描述制度環(huán)境，或用對策論（或稱博弈論）中的游戲規(guī)則描述經(jīng)濟制度。第二層次是用數(shù)學中的最優(yōu)決策理論分析個體的自利行為。這個層次的分析結果一般稱為決策的比較靜態(tài)分析，即對環(huán)境變化時最優(yōu)決策所做出反應的分析，這種分析用自然及制度環(huán)境解釋人的自利行為。第三個層次是用均衡概念分析不同個體的自利行為交互作用產(chǎn)生的結局，這個層次的分析結果一般被稱為均衡的比較靜態(tài)分析。第四個層次是當環(huán)境變化時，自利行為交互作用產(chǎn)生的結局會如何變化，這種分析用自然及制度環(huán)境解釋不同人自利行為交互作用的后果。如果第二、三層次的分析中考慮時間因素，則分別會有動態(tài)決策和動態(tài)均衡的比較動態(tài)分析。

第一、二、三層次的分析都被稱為實證分析。在實證分析中，經(jīng)濟學家不問什么是好、什么是壞，什么是應該的這類價值判斷問題，而只問在什么條件下，什么事會發(fā)生這類實證性問題。在這個分析過程中，經(jīng)濟學家一般用所謂思想試驗的方法。他們對人的欲求等看不見的因素做一些假設，然后用嚴格的數(shù)學邏輯將這些假設與看得見的人的行為（如購買量）或現(xiàn)象（如價格）聯(lián)系起來，證明某種關于看不見的人的行為的假設為真時，則某種相應的看得見的現(xiàn)象就會發(fā)生。這種思想試驗的方法就是制造“假說”或理論的過程：假說（理論）一般要用能觀察到的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象來證明其真?zhèn)危行┘僬f（理論）是既無法證明其真也無法證明其偽的，有些假說則可能被證偽或證實。

用經(jīng)驗數(shù)據(jù)證明假說（理論）真?zhèn)蔚墓ぷ骶徒凶鼋?jīng)驗研究，一般屬于計量經(jīng)濟學的范疇。一個假說（理論）包括3個組成部分，即假設-邏輯推導過程-結論。從假設到結論的邏輯過程被稱為分析框架。對被經(jīng)驗研究證偽的理論而言，只要其中假設與結論之間的數(shù)學邏輯嚴格而無懈可擊，則這條邏輯鏈條就不會被。因此，當一個假說（理論）被證偽時，就可以將邏輯不真的假設排除，集中考慮假設和分析框架的問題。所以說，數(shù)學的嚴格邏輯過程對思想試驗是非常重要的。數(shù)學方法在經(jīng)濟學中的廣泛應用雖不能保證分析框架一定正確，但卻使理論更容易被證實或證偽，從而大大加速真知的積累過程，這也正是人們預言經(jīng)濟學中數(shù)學應用的廣度和深度很快就將超過物理學的重要原因。經(jīng)濟分析的第四個層次是與價值判斷有關的所謂福利分析（或規(guī)范分析）。在這個層次上，經(jīng)濟學家會提出什么是對全社會最好的經(jīng)濟狀況這類涉及價值判斷的問題。通過對第三個層次所分析的自利行為交互作用產(chǎn)生的后果進行福利分析，他們分析這種后果是否對全社會有利。

當今，傳統(tǒng)經(jīng)濟學正面臨著來自各方面的巨大挑戰(zhàn)，經(jīng)濟學的分析方法正處于劇變之中，但迄今為止，對這四層次分析方法還不存在嚴重挑戰(zhàn)。一些研究信息經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家認為，第一個層次的分析中應將不確定性和信息問題放到經(jīng)濟環(huán)境的描述中去。有些研究對策論的經(jīng)濟學家認為，第一層次所描述的制度環(huán)境（游戲規(guī)則）不應該只有完全競爭、私有財產(chǎn)，應該考慮其他一些更復雜的制度環(huán)境。甚至有些研究對策論的經(jīng)濟學家認為制度應該作為內生變量，不但在第一個層次中出現(xiàn)，而且還會作為自利行為交互作用的后果（均衡）在第三個層次中出現(xiàn)。這就是所謂對游戲規(guī)則（制度）自發(fā)演進的研究。

可能有些讀者對數(shù)學比較厭惡，但經(jīng)濟學的四層次分析法是用數(shù)學組織起來的。數(shù)學所以能在經(jīng)濟學中得到廣泛應用，是基于兩個原因。第一個原因是嚴格的數(shù)學語言能顯著提高對經(jīng)濟問題爭論的效率，爭論的雙方都能找到分歧之所在，而在數(shù)學廣泛應用之前，爭論的雙方往往對一些概念的定義不嚴格，同一個概念可做不同解釋，使得爭論雙方搞不清楚分歧的實質。第二個原因同主流經(jīng)濟學形成的過程有關。由于經(jīng)濟學中大量應用數(shù)學，使得一代一代的教師可以出答案唯一的試題，學生可以完全重復教師的推理，因而利于主流學派的形成。正是由于不同的領域和不同代際的經(jīng)濟學家共享一個主流經(jīng)濟學分析框架，不僅促進了不同專業(yè)領域經(jīng)濟學家之間的分工，而且使不同代際的經(jīng)濟學家也可以分工，從而大大地促進了經(jīng)濟學的發(fā)展。

（二）注重實證分析與規(guī)范分析相結合

在方法論上，有規(guī)范分析法與實證分析法的區(qū)別。前者是演繹推理，后者是歸納推理。規(guī)范分析法通常使用的是推演，更多地憑借思辨邏輯、概念演繹來做判斷和結論，在此基礎上告訴人們“應該怎樣”。

根據(jù)規(guī)范分析方法建立起來的經(jīng)濟學理論，常常被叫做指導性理論，他的理想成分比較多，難以進行充分的事實驗證。與規(guī)范分析方法不同，實證分析方法則更多地憑借事實材料和數(shù)據(jù)來做判斷和結論，注重概括，重于經(jīng)驗描述，從大量數(shù)據(jù)和案例中歸納出“是怎樣”的看法。根據(jù)實證分析方法建立起來的經(jīng)濟學理論，常常被叫做經(jīng)驗性理論，這種理論的實感較強。

在計劃經(jīng)濟條件下，規(guī)范分析方法用得較多，經(jīng)濟學不需要考慮消費者偏好和投資者意愿，常常告訴政府“應該做什么”。在市場經(jīng)濟條件下，個人和家庭消費什么、怎樣消費時刻在發(fā)生變化，隨機因素和不確定性隨時在影響經(jīng)濟變量的變化方向，僅僅根據(jù)邏輯推演所得的結論來告訴政府“應該做什么”，在很大程度上是靠不住的。規(guī)范分析方法要在與實證分析方法相結合的基礎上加以運用。