導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺保護的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護原則；主要方法

[作者]李榮啟，中國藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T。北京，100029

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)02-0185-006

新世紀(jì)以來，黨和政府高度重視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，把其納入重要議事日程，并把這項工作視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，統(tǒng)一部署、全面推進。經(jīng)過幾年來的積極探索與實踐，初步形成了一套有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，取得了一些有益的經(jīng)驗和成果。在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府和社會各界不斷總結(jié)經(jīng)驗、摸索規(guī)律，總結(jié)出適合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則，探索出具有中國特色、成效顯著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法與措施，使保護工作穩(wěn)步推進。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要原則

(一)本真性保護原則

“本真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本意是表示真實的、而非虛假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。上個世紀(jì)60年代“本真性”(也可稱為“原真性”)被引入遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識。1964年的《威尼斯》奠定了本真性對文化遺產(chǎn)保護的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。1994年12月在日本通過的關(guān)于本真性的《奈良文件》肯定了本真性是定義、評估、保護和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項基本原則。世界遺產(chǎn)委員會明確規(guī)定本真性是檢驗世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則，并要求真實、全面地保存并延續(xù)文化遺產(chǎn)的歷史信息及全部價值，明確提出被登錄的遺產(chǎn)不能是按照今人臆想過去歷史情況重建恢復(fù)的東西。這就是說，本真性是要保護原生的、本來的、真實的歷史原物，保護它所遺存的全部歷史文化信息。一項文化遺產(chǎn)的本真性是來自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的“本體真實”到它的歷史見證性。堅持本真性原則，有助于提高對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識，堅持正確的保護理念和實踐，有效地防止“偽民俗”和“偽遺產(chǎn)”占用可貴的保護資源和財富。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，我們堅決反對那種混淆真?zhèn)危谒^遺產(chǎn)保護背后隱藏的種種非保護動機。尤其是反對把文化遺產(chǎn)的價值簡單等同于旅游經(jīng)濟效益而由此造成的急功近利行為和對文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。我們還反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動，如有些人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加些情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護和傳承。事實證明，本真性是定義、評估、保護和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項基本原則。

(二)整體性保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體是由無數(shù)具體的文化事象構(gòu)成的。因此，這些文化遺產(chǎn)不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵蓋的。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們堅持的一個重要保護原則。所謂整體性就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說要從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進行多方面的綜合保護。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整體保護，首先是保護其自身的完整性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技藝、技能共同構(gòu)成的，只保護其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來的，必須對其全部程序與技能實施全方位的保護。其次，我國民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護其生態(tài)環(huán)境。譬如，要保護民歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護民歌演唱活動最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅持活態(tài)保護，才能使之繼續(xù)活在民間。再次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財富，雖然在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但它們都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將二者割裂開來，而應(yīng)當(dāng)同時加以有效的保護，才能繼承完整的中華文化傳統(tǒng)。

(三)科學(xué)保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式。它隨著歷史的演進和時代的發(fā)展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護必須遵循科學(xué)的原則，即客觀地去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，承認(rèn)它的發(fā)展和流變。同時必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、演化規(guī)律，實行活態(tài)保護，不能人為地將其“化石化”。以文物的博物館式保護方式來保護，也不能以違背其自身演化規(guī)律的方式人為地改造，促使其脫離自身軌道去發(fā)展演變，失去其原有的文化基礎(chǔ)和文化神韻。

堅持科學(xué)保護原則，就要堅持以人為本。人是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的主體，保護工作離不開人的作用。如果忽視了對人的關(guān)注與重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就會偏離正確的軌道。要尊重人(相關(guān)民眾)的現(xiàn)實需求，保護遺產(chǎn)不能以妨礙經(jīng)濟發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為代價。實施的保護方式與方法，一定要有利于人的全面發(fā)展和人與環(huán)境的和諧。還要尊重不同民族與人群的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至，在保護他們的精神意志不受侵犯的同時，做好深入細(xì)致的思想工作，引導(dǎo)他們正確對待本民族的文化遺產(chǎn)，認(rèn)真貫徹國務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導(dǎo)方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護工作實踐中正確處理好“搶救”、“保護”和“利用”的關(guān)系，正確處理好保護民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟的關(guān)系，既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚光大，又能利用文化優(yōu)勢促進經(jīng)濟增長，取得好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。

(四)瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護原則

作為一個歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國，中國擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國力、財力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對待并統(tǒng)統(tǒng)保護起來。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時有效地實施搶救與保護，避免“人亡藝絕”的事件和“人間國寶”的消失。

貫徹“保護為主，搶救第一”的方針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，意義非常重大?！皳尵取笔悄?/p>

前迫在眉睫的工作。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境；伴隨著人類經(jīng)濟的全球化，西方強勢文化暢通無阻地擴散，人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物正在毀滅。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器(包括打擊樂器)卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。1982年我國有文字記載和演出活動的劇種尚有394種，但目前能演出的僅剩267種，有些劇種只有一個專業(yè)劇團在支撐著。民間剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。與此同時，過去搜集整理的圖文資料、音像資料也面臨著“再度搶救”。因為，有些圖文資料已開始霉變、蟲蛀，多數(shù)錄音、錄像帶開始脫磁、變質(zhì)。為了使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到有效的保護，為了減少因搶救與保護不及時而造成的遺憾與損失，我們就要堅持瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護原則。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要方法

在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府不僅堅持正確的保護原則和保護理念，而且注重采取合理有效的保護方法與措施，使保護工作落到實處且卓有成效。主要采取的保護方法有下面幾種：

(一)全面、扎實地推進普查工作

為了摸清我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，全面了解和掌握各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，文化部于2005年6月部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，計劃用3年時間，于2008年底完成。這次普查工作，是我國21世紀(jì)之初在全國范圍內(nèi)開展的第一次大規(guī)模的非物質(zhì)文化資源的全面、深入調(diào)查。為了給予普查工作全面科學(xué)的指導(dǎo)，2005年底，文化部了《中國民族民間文化保護工程普查手冊》。該《手冊》由100多位民間文化領(lǐng)域的專家合作而成，第一次將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為16大類，即民族語言、民族文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、民間信仰、民間知識以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技等；針對目前各地保護工作中普遍存在的普查標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、普查方法缺乏科學(xué)指導(dǎo)、思路不夠清晰等共同問題，給予了比較準(zhǔn)確和規(guī)范的梳理，這是迄今為止第一部全面、準(zhǔn)確、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作指南性工具書，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的“指揮棒”。

這次普查工作做到了統(tǒng)一部署，分級實施。各地的普查工作按照三個步驟(普查準(zhǔn)備階段、實地考察階段、總結(jié)評估階段)正在積極穩(wěn)步地推進。在普查準(zhǔn)備階段，各地區(qū)都結(jié)合本地實際情況，制定出了普查工作方案和工作計劃，明確了普查任務(wù)，確定了普查目標(biāo)、方法、步驟，落實了人員配備，組織有關(guān)人員學(xué)習(xí)培訓(xùn)。在實地考察階段，許多地區(qū)能夠因地制宜、因時制宜，根據(jù)不同情況采取不同的調(diào)查方法，如重點采訪、抽樣調(diào)查、開小型調(diào)查會、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民間手工藝制作及民俗節(jié)慶活動等。在實地考察中，考察人員不僅止于文字記錄、文本及實物資料的收藏，而是充分運用現(xiàn)代科技手段，將數(shù)字技術(shù)、多媒體、錄音、攝像等多種新技術(shù)引入其中。隨后再將采集來的大量資料整理成檔案，輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫。例如：文化部、中國藝術(shù)研究院設(shè)立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫；河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫；北京、浙江、湖南等地致力于將動漫技術(shù)應(yīng)用到把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)換成卡通片的工作并卓有成效；天津中華民族文化促進會與有關(guān)部門合作，1994年啟動的京劇“音配像”工程，歷時21年終于完成了一整套《中國京劇音配像精粹》，搶救留存下來115位著名藝術(shù)家的460出京劇，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個范本。

在普查工作全面展開后，各地區(qū)工作開展得不夠平衡。有些地區(qū)注重以點帶面，試點先行，取得經(jīng)驗后再逐漸鋪開，工作步步深入、成績顯著。但也有的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，人員投入不足，對相關(guān)人員缺少系統(tǒng)培訓(xùn)。雖然有計劃和方案，但不能狠抓落實，普查工作不夠全面深入。針對這種情況，各級文化主管部門還應(yīng)該進一步加強領(lǐng)導(dǎo)，加強監(jiān)督和檢查，及時掌握各地區(qū)工作進展情況，重視交流和推廣先進地區(qū)的經(jīng)驗，使普查工作得以有序、有效地順利完成。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護四級名錄體系

建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系，是我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開創(chuàng)性意義的重要舉措。2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括十個門類共518個項目，涉及758個申報地區(qū)或單位。同年10月，文化部以部長令的形式頒發(fā)了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》。每兩年申報一次的國家級名錄，2007年開展第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報和評審，評審結(jié)果將于2008年公布。在建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系逐步完善。目前，全國各省、自治區(qū)、直轄市都已建立了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)統(tǒng)計共有3832項。國家、省、市、縣四級的寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系正在逐步形成，初步實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級保護。

由于各級政府對申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重視，各地相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傾注了極大的熱情，各省都希望有更多的項目入選國家級名錄，這是一個值得贊許的好現(xiàn)象。但是，在目前的“申遺”熱潮中，存在著一些錯誤的觀念和一些不容忽視的問題。從近年來的申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的情況來看，有些地方政府官員重申報而輕保護、重開發(fā)而輕管理，習(xí)慣于走“申遺”的過場，把各項“申遺”活動搞得轟轟烈烈、有聲有色，把“申遺”的成功當(dāng)作目的，以此來積累政績、擴大影響。他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報成功，感到皆大歡喜，但歡喜之后，卻沒能把保護工作做深做細(xì)，甚至把“申遺”混同為直接保護。還有一些地方政府官員，由于嘗到過物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為他們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟效益，便想借水行船，把當(dāng)?shù)負(fù)碛械慕艹龅姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)為“文化資產(chǎn)”，使其商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，成為賺錢的工具。在這種觀念的指導(dǎo)下，他們只是想把本地榮登國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為發(fā)展本地經(jīng)濟的品牌，急于開發(fā)利用而淡忘了管理保護，致使一些地區(qū)對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護工作更快，甚至把某些名錄出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開發(fā)過程中很多保護工作卻未能落到實處，短期的現(xiàn)實利益壓倒了長遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。這些做法實在是令人堪憂。如何把“申遺”的熱情轉(zhuǎn)化為正確的保護理念和積極的保護行動，從而切實使保護工作落到實處，使那些經(jīng)過層層甄選出來的杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚光大，這是文化界、學(xué)術(shù)界不得不認(rèn)真思考的重要問題。

(三)認(rèn)定和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它的傳承是以人為載體的。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了有效地傳承和保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動，2007年6月5日，文化部公布了第一批民間文學(xué)、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。各級文化部門和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護單位對首批代表性傳承人的傳習(xí)活動給予支持，正在著手采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝、技能和知識等，有計劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護工作制度化，文化部已制定了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(討論稿)，此辦法對國家級名錄項目的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)和資助等做出了規(guī)定，在經(jīng)過廣泛征求意見，修改完善后，不久將會正式下發(fā)。一些地方政府也對代表性傳承人的認(rèn)定與保護工作非常重視，不少省都已公布了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，如云南省已經(jīng)命名了三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人；遼寧省開展了第二批民間藝術(shù)家、優(yōu)秀民間藝人評選工作。江蘇、陜西、河南等省，先后制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。一些省市重視對代表性傳承人的保護，為他們發(fā)放生活補助費，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的優(yōu)秀作品，對他們的傳承活動進行檔案登記、數(shù)字化存錄等?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護，已得到了各級相關(guān)部門的重視，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。

為了進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護工作，目前還面臨著一些亟待解決的問題。首先，文化部公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人都是個人，沒有代表性傳承團體。據(jù)調(diào)查了解，一些民間藝術(shù)如木偶、昆曲等，個人無法擔(dān)負(fù)起一門藝術(shù)的傳承使命，只能由有諸多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團體來進行傳承，而且在這樣的團體中很難確定誰是代表性傳承人。在“第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護?蘇州論壇”的分組討論會上，泉州木偶劇團團長王景賢就指出，木偶劇是集體演出和傳承的藝術(shù)，很難確定團里誰是代表性傳承人。因此，在評選認(rèn)定第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時，是否能考慮增設(shè)代表性傳承團體的問題主管部門應(yīng)給予重視。其次，評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前國家尚未出臺傳承人評選標(biāo)準(zhǔn)的專門文件，各省都是按各自的標(biāo)準(zhǔn)操作。由于標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，認(rèn)定的傳承人就有差異。對此，有專家指出：“必須有一個全國性的統(tǒng)一評選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，各省才能根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)進行科學(xué)、合理、規(guī)范的操作。建議文化部盡快出臺一個評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的文件，其中應(yīng)包括傳承人的定義、傳承人的覆蓋面、傳承人的權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎懲制度、享受生活補助的界定方法、傳承人的評選方式等內(nèi)容?！睘榇?，期待文化部盡快出臺《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。再次，應(yīng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的保護機制。要以人為本，加強科學(xué)管理。各級相關(guān)部門應(yīng)定期對傳承人的傳承情況跟蹤評價考核，組織專家對傳承人的傳承工作和成果進行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的分析和總結(jié)。及時淘汰不合格者，確保傳承人的優(yōu)秀性和使命感。

(四)建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)，實現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護

文化生態(tài)保護是文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來，我們就應(yīng)該重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護。雖然在廣大時空背景中，要把活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持在原始的自然狀態(tài)下使之不發(fā)生變化是不可能的，但是，在一個局部的特殊環(huán)境中，采取相應(yīng)措施，使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長時間，并擴散其影響，是完全可能的。一個民族有一個民族的文化，每個民族文化又有與眾不同的特色。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)(村)，既可對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護設(shè)立最安全的屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)真實狀態(tài)地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。從1988年起，文化部開始命名“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。十幾年來，全國涌現(xiàn)出一大批具有濃郁民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)之鄉(xiāng)，促進了當(dāng)?shù)厣鐣髁x精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。事實證明，劃定文化生態(tài)區(qū)(村)，認(rèn)真加以保護，是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體生存的有效方式。

目前，建立文化生態(tài)保護區(qū)已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一項重要內(nèi)容，它標(biāo)志著我國文化遺產(chǎn)保護工作進入一個活態(tài)、整體性保護的新階段。文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古建筑、歷史街區(qū)與村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(口頭傳說與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等)相依相存，并與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“十一五”期間，我國將建立10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。2007年6月9日，文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，這是我國第一個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。實驗區(qū)包括福建的泉州、漳州、廈門三地，這里是臺胞的主要祖籍地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。到2020年左右，基本形成較為完善的閩南文化生態(tài)保護區(qū)保護體系。目前，全國不少地區(qū)也正在根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c，積極探索開展文化生態(tài)保護區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)非常重視，設(shè)立了徽州文化生態(tài)保護專項資金，制定出的《徽州文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》已通過專家評審論證，正積極將“徽州文化生態(tài)保護區(qū)”申報國家級文化生態(tài)保護區(qū)。湖南省湘西苗族土家族自治州編制了《關(guān)于建立國家級生態(tài)保護區(qū)的報告書》；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國紅水河民族文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》有關(guān)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)命名與管理暫行辦法》(征求意見稿)已由文化部起草完成，正交由社會各界廣泛討論，修改完善后會盡快出臺。

篇2

1.檢測方法（儀器）的優(yōu)點

具有通用性。該方法是利用儀器使得扶梯由正常運行進入超速或者逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，從而在危險狀態(tài)中檢驗扶梯的保護裝置是否有效。也就是說，只要是扶梯的超速保護或者逆轉(zhuǎn)保護功能有效，都會被檢測出來。因此，從檢測原理來看，該檢測方法與目前的檢測方法不一樣，它不依賴于超速或逆轉(zhuǎn)保護裝置的設(shè)計原理，該檢測方法具有通用性，適合所有扶梯，無論是一般扶梯還是變頻扶梯。

不僅能對保護裝置進行定性檢測，還可以定量檢測。該儀器在檢測時，使得扶梯由正常運行進入超速或者逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果扶梯在速度到達(dá)名義速度120%前發(fā)生保護，儀器會顯示該扶梯的超速保護有效，并且顯示其動作速度。同理，在進行逆轉(zhuǎn)保護試驗時，在儀器的作用下，扶梯由正常往上運行開始進入減速至零速，然后向下加速運行，如果扶梯在反向運行前能自動保護，則儀器會顯示該扶梯的逆轉(zhuǎn)保護功能有效，同時記錄下其動作速度，并打印出數(shù)據(jù)。

準(zhǔn)確性高，不會誤判。由于該方法所檢測的結(jié)果是在是利用儀器使得扶梯進入模擬的危險工況下實際檢測到的，因此，結(jié)果非常具有準(zhǔn)確性和實際意義，它真實的反映了扶梯在發(fā)生危險時，其超速和逆轉(zhuǎn)保護裝置的動作過程和結(jié)果。因此，“危險工況模擬檢測法”不同于以往的檢測方法，它不會發(fā)生誤判現(xiàn)象，其檢測結(jié)果直觀、真實可信。

可以對機械式超速保護裝置進行校驗。很多自動扶梯（人行道）的超速保護裝置是利用機械離心力原理的，跟垂直電梯的限速器原理類似。然而，垂直電梯的限速器有出廠調(diào)試和每兩年的校驗，然而扶梯的機械超速保護裝置卻沒出廠調(diào)試證書，也沒有定期的動作速度校驗。該機械超速保護裝置的調(diào)整螺釘位置會因為長期振動或人為因素的發(fā)生變化，一旦調(diào)整螺釘位置發(fā)生變化，其動作速度就可能不滿足“速度在120%名義速度前動作”的要求，從而導(dǎo)致超速保護失效。本文所介紹的儀器具有定量分析功能，可以顯示保護裝置在動作時的動作速度值，利用該功能，可以對扶梯（人行道）的機械式超速保護裝置進行動作速度的定期校驗。

全自動操作、功能豐富。該儀器的操作是利用觸摸屏進行操縱，試驗類型的選擇是通過菜單實現(xiàn)，如圖1所示。儀器具有很多試驗功能，如超速試驗、逆轉(zhuǎn)試驗、附加制動試驗、帶載制動試驗、扶手帶與梯級同步測試等等。該人機界面信息豐富，有利于檢驗人員直觀的觀察扶梯的運行狀況，如在超速試驗時，可以通過界面實時的顯示當(dāng)前扶梯的運行速度，是否發(fā)生超速保護，超度保護的動作速度等等，如圖2所示。

篇3

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動性強的平臺；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過程中，數(shù)字輔助設(shè)計、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個方面的非遺保護工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲

非遺保護工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點，對非遺進行完整有效的采集、編碼，并長期存儲和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動作多通過文字、照片、視頻進行記錄，但上述方式對表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導(dǎo)的情況下難以進行完整重現(xiàn)，且無法進行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國內(nèi)，已有學(xué)者討論了動作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護提供了新的可能性。數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進行儲存，這些非遺數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲等技術(shù)為大容量存儲提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲空間、壓縮存儲成本的重要工具。

（二）復(fù)原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時也為非遺的繼承和發(fā)揚提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護修復(fù)等各個環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗知識以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識、文獻(xiàn)記載和已知技法，通過計算機模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過對視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對象，還能讓體驗者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動能促進公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。⑧

（三）傳播與共享

在信息時代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺主要分為數(shù)據(jù)平臺與體驗平臺兩種形式，數(shù)據(jù)平臺和體驗平臺既可以有機結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺通過建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)用戶隨時查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報途徑和非遺保護的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識，并提供了非遺保護工作的信息交流平臺。這些線上平臺在用戶接口層與動態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過元數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)等設(shè)計，以確保非遺資源的可獲取性。體驗平臺把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強了互動性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對系統(tǒng)地進行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對深圳民俗文化進行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺進行互動，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗。在以上過程中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)和人機交互技術(shù)是互動式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實體而進行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計與輔助開發(fā)

非遺的保護與開發(fā)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點提取以及創(chuàng)新設(shè)計工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)在平面設(shè)計和三維設(shè)計領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實例有浙江大學(xué)計算機學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計算機學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競賽，在這一競賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動作和音頻庫，并通過對舞蹈動作特點和音頻特點的分析，開發(fā)出基于動作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護數(shù)字化的現(xiàn)狀與問題

我國是一個非遺大國，各民族在其發(fā)展過程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達(dá)國家，面臨的困難也更多。近年來我們在非遺保護的數(shù)字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒有深入和有機地與非遺保護工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對非遺數(shù)字化保護的現(xiàn)狀和問題進行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對瀕危非遺資源進行數(shù)字化保護的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時性不足。這一問題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對非遺進行記錄；另一方面是由于我國非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯、漏、冗、雜且缺乏及時性。同時，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進一步指導(dǎo)非遺保護工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢

我國非遺保護的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護項目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實際應(yīng)用。當(dāng)前，國內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點話題，研究成果大多僅針對其技術(shù)實現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強的優(yōu)勢。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國家重點實驗室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗階段，尚未投入實際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。

（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國內(nèi)的存儲和管理大多各自為政，未能形成一個非遺數(shù)據(jù)資源的有機整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對非遺保護的數(shù)字化進行規(guī)范和指導(dǎo)。同時，許多非遺保護項目并未遵守同國際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國外項目進行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護項目難以共享資源，存在重復(fù)勞動等問題。

三、非遺保護數(shù)字化的未來

篇4

摘 要 本文通過文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究，可以看出，體育類的項目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、等的一項文化工程。

一、研究對象與研究方法

（一）研究對象

本文的研究對象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過中國知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行綜合分析，并對目前出現(xiàn)的問題進行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體系中，多數(shù)人對武術(shù)、太極拳等所普及的項目較為了解，知曉項目的單一，不重視體育非遺項目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目或者只是了解個皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺，場館缺乏、師資力量不夠，多引進社會民間傳承人來教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的文件對于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對于非遺保護的發(fā)動、組織、管理、支持、推動等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對非遺保護的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報時比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項目，而對無形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項目不為世人所知[2]。

在多元社會條件的基礎(chǔ)上，探討我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個例，少林寺投資成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司，注冊了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊了“少林局”商標(biāo)，注冊類別為藥品和沐浴用品，因此，對體育類非遺的發(fā)展可采用注冊商標(biāo)。

河南省國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進武術(shù)的發(fā)揚與傳播[4]。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的一些問題，雖然對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限于對傳承人的保護和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢，對于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開展的體育非遺保護過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會環(huán)境層面及個人層面等還需加強宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對它的模糊概念而沒有深入的了解。

（二）建議

對于有市場前景的項目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項目走向社會，向好的方向發(fā)展。在市場經(jīng)濟的時代，可以通過注冊某項產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，通過市場運作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，經(jīng)濟效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢，比如通過電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《叮咯嚨咚嗆》就是傳播了中韓文化交流大任，通過明星學(xué)藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃濤.近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國社會科學(xué)報.2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報.2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國國際少林武術(shù)節(jié)開幕56國家代表聚中原[N].中國日報.2010.10.24（3）.

篇5

在非遺保護與傳承具體工作方面，扎實全面地開展和完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，基本摸清了全省非遺資源；初步培育和建立起了事業(yè)管理服務(wù)系統(tǒng)和一支具有較高業(yè)務(wù)水平和專業(yè)技能的人才隊伍；江蘇加強非遺立法工作，力爭在全國領(lǐng)先，依法推動事業(yè)發(fā)展；重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場館及保護基地建設(shè)，江蘇先后建成和開放包括省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在內(nèi)的非遺專門博物館67個、民俗館8個、傳習(xí)所295個；加大非遺宣傳普及力度，提升全社會認(rèn)知水平，定期定點舉辦群眾性非遺專題節(jié)慶活動，如中國昆劇藝術(shù)節(jié)、中國蘇州評彈藝術(shù)節(jié)、中國古琴藝術(shù)節(jié)等，喚起社會非遺保護認(rèn)知、彰顯江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；針對不同非遺項目采取不同保護方式，推進非遺資源可持續(xù)發(fā)展利用工作。

非遺保護與傳承是一項新型事業(yè)。目前江蘇非遺工作中還存在著問題與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為如下幾個方面：全社會對非遺工作的重要性普遍認(rèn)識不足，一些地方政府保護重視程度不夠，保護層次較淺，沒有形成系統(tǒng)的保護思路和科學(xué)合理的保護規(guī)劃；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人保護經(jīng)費地區(qū)、項目差異較大。政府資金投入不足，民間資金介入全省“非遺”保護傳承領(lǐng)域幾乎為空白；組織機構(gòu)和專業(yè)人才隊伍建設(shè)亟需加強，特別是基層組織缺乏穩(wěn)定從業(yè)人員；非遺事業(yè)基礎(chǔ)理論與實踐理論研究不夠深入，專業(yè)人員綜合素質(zhì)有待提高；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正日益惡化，流失現(xiàn)象嚴(yán)重，面臨傳承危機，其現(xiàn)實價值未得到充分彰顯，缺乏保護與合理開發(fā)相結(jié)合的思路。

針對以上問題，建議根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》及本省有關(guān)法規(guī)的要求，著力制定切實可行的非遺保護措施，開創(chuàng)非遺事業(yè)的新局面。

突出政府主導(dǎo)地位，整合社會多方資源；強化宣傳工作力度，提升全民保護意識和力量。

突出政府主導(dǎo)地位，運用文化及相關(guān)部門的管理、服務(wù)、督促、檢查、指導(dǎo)等職能，充分發(fā)揮地方高校、社會團體組織在非遺調(diào)查、保護、研討、交流、輔導(dǎo)、培訓(xùn)與傳承等方面的作用。同時要組織專家學(xué)者，將特色鮮明、具有代表性和廣泛影響力的非遺項目，編輯出版成各類非遺普及讀物等系列叢書，以供群眾閱覽，增進了解，盡最大可能整合社會各界資源，營造良好保護氛圍和保護力量。持續(xù)開展非遺事業(yè)的傳播、展示工作，構(gòu)建政府保護為主、全社會共同參與的新機制。

千方百計整合利用各方面的宣傳資源，利用各種媒介，如圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體加大宣傳力度；采取多種形式，如展覽展示展演、論壇講座咨詢等形式，通過廣場宣傳、街頭宣傳、流動宣傳、節(jié)會宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等群眾喜聞樂見的方式來普及非遺保護知識，使熱愛、珍視、保護和搶救文化遺產(chǎn)的理念深入人心，成為全社會的自覺行動，最終使非遺事業(yè)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚。

因地制宜制定和完善各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中長期發(fā)展規(guī)劃。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃是保護工作有序進行的基礎(chǔ)和前提，也是各項工作切實推進的有效保障和客觀依據(jù)。目前全省的非遺保護規(guī)劃工作還相對落后，建議各級政府把非遺保護工作提升到地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分的地位，將其納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化和文化發(fā)展綱要之中。同時參照物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方式先行編制國家級和省級的非遺項目規(guī)劃，把規(guī)劃實施工作納入到各地年度建設(shè)計劃之中。

加強區(qū)域性非遺生態(tài)保護區(qū)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館及基地建設(shè)，著力拓展我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實體空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護真正需要的是活態(tài)傳承，因此整體的、群體性的、能夠自然傳承的保護更重要。以往非遺的保護大多側(cè)重于單個項目，側(cè)重孤立、靜止的保護，“生態(tài)”整體保護方法的使用依然比較滯后。建議借助于歷史村落保護、民俗村建設(shè)、農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)文明建設(shè)等契機，分級建立文化生態(tài)保護區(qū)（園），進行非遺動態(tài)、整體和可持續(xù)的統(tǒng)籌保護，從而為非遺傳承提供生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)土人情的立體空間，使它們具有更加持續(xù)穩(wěn)固的生命力。對大量珍貴實物和物質(zhì)載體，手工藝品、樂器、戲服等，要進行分類收藏、展示和研究。利用非遺博物館和非遺基地，將保護項目與文化活動相結(jié)合，邀請一些代表性傳承人來現(xiàn)場獻(xiàn)藝，或者結(jié)合其他行業(yè)來延伸、拓展保護空間，活躍傳承方式。

以傳承人為核心，推動保護工作可持續(xù)發(fā)展。

傳承人是直接參與非遺保護傳承的活態(tài)載體，是保護工作得以持續(xù)有效進行的根本性保障。對傳承人應(yīng)設(shè)立專門的扶助與獎勵政策，制定明確的給予代表性傳承人的經(jīng)濟補貼制度，采取命名、授予稱號、表彰等方式，充分發(fā)揮代表性傳承人的領(lǐng)軍作用和傳承作用。同時不僅要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵青少年和有一定技藝基礎(chǔ)的中青年拜師學(xué)藝，對學(xué)習(xí)效果顯著、成果突出的繼承人要給予精神與物質(zhì)獎勵。對那些必須要通過團體傳承的項目，鼓勵相關(guān)團體開展傳承工作，或鼓勵有關(guān)人員進行傳承組合，開展有關(guān)傳承工作。對部分技藝有一定的秘訣不宜面向社會公開的項目，要鼓勵家族傳承。

積極扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，促進生產(chǎn)性保護，正確處理保護和利用的關(guān)系。

搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出路之一，是做好“在保護中發(fā)展”的工作。把有自身發(fā)展能力的非遺項目適度推向市場，讓其重新煥發(fā)生命活力，通過非遺生產(chǎn)性保護，使之形成文化品牌，成為新興文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)揮全省各地各級政府的引導(dǎo)、參與及組織協(xié)調(diào)作用，盡量鼓勵社會力量參與到非遺保護和合理開發(fā)利用中來，為非遺項目在現(xiàn)代社會的存在和發(fā)展找到最恰當(dāng)?shù)姆绞?，培育和?gòu)筑適合于非遺資源與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合的新平臺。

積極探索生產(chǎn)性保護的方式方法，制定各類優(yōu)惠政策與獎勵政策，推動部分非遺項目走生產(chǎn)性保護、發(fā)展道路。可以組織民間藝人、民間藝術(shù)表演隊伍，積極參與國內(nèi)外文化交流活動，讓地方性非遺走向全國、走向世界；加強非遺與旅游業(yè)融合，增強民俗旅游的吸引力；出版非遺叢書、系列光盤，開發(fā)具有“非遺”特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立一批非遺特色產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)基地。另一方面也要正確處理好保護和發(fā)展的關(guān)系，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。在有效保護和不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實性和整體性的前提下，做好適度開發(fā)利用，從而促進非遺保護和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

加強非遺保護傳承的數(shù)字化建設(shè)。

篇6

一、指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的工作方針，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機制。充分挖掘我縣豐厚的人文歷史底蘊，梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)文化生態(tài)的基因，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育中的重要作用，為增強我縣文化競爭力，加快推進文化名縣建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）基本原則

1.長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施的原則。堅持全局觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，與經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃相銜接、相配套，做到立足長遠(yuǎn)，切實可行。同時分階段提出目標(biāo)、任務(wù)和要求，循序漸進，逐步實施。

2.點面結(jié)合、講求實效的原則。堅持試點先行與面上推進相結(jié)合，重點搶救與整體保護相結(jié)合，典型示范，積累經(jīng)驗，以點帶面，逐步建立比較完備、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度。

3.政府主導(dǎo)、社會參與的原則。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經(jīng)費、加強指導(dǎo)。縣文化行政部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管部門，要與各有關(guān)部門各司其職，密切配合，形成工作合力。同時，要堅持政府保護與民間保護相結(jié)合，財政投入與社會資金投入相結(jié)合，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵社會力量參與保護工作。

4.屬地管理、分級保護的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造、積累、傳承的，具有很強的地域特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，實行屬地管理，由所在地保護為主，上級指導(dǎo)和支持為輔。建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村分級負(fù)責(zé)保護責(zé)任制。

二、工作目標(biāo)

通過五年努力，到十二五期末，形成完善的非遺保護縣鄉(xiāng)兩級工作機構(gòu)及保護制度，完成省市級非遺保護項目“八個一”工程，建立系統(tǒng)的非遺宣傳展示體系，開發(fā)一批非遺旅游景區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)非遺生態(tài)保護區(qū)。力求做到以下三個確保：

（一）確保名錄內(nèi)非遺項目得到傳承保護，不遺不漏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容、技藝、流傳范圍等均有明確詳細(xì)的記錄，有可供查閱及教學(xué)的文字、圖片、音像檔案，大力推進優(yōu)秀項目的傳承。

（二）確保重點特色非遺項目精品培育成功，以點促面。通過精品非遺項目的培育，積累發(fā)展做強的經(jīng)驗，以精品項目的交流展演，促進各項非遺項目質(zhì)量的全面提升，打造非遺項目名片，做大做強文化品牌。

（三）確保生產(chǎn)性非遺項目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有所突破，凸現(xiàn)價值。在傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上，引進現(xiàn)代工藝方法，挖掘非遺項目的內(nèi)涵，擴展非遺項目的生存空間，合理開發(fā)商業(yè)價值，重點非遺項目產(chǎn)業(yè)化水平得到顯著提升，形成文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展局面。

三、工作任務(wù)

通過循序漸進，分步實施，注重?fù)尵缺Ｗo我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、現(xiàn)時性、完整性，優(yōu)先搶救保護具有重大歷史、文化和科學(xué)價值且處于瀕危狀態(tài)的品種、項目和傳人。在有效保護的前提下，注重傳承創(chuàng)新、合理開發(fā)和保護我縣豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力形成全社會關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的良好氛圍。到2015年，基本形成以下五套體系：

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護體系。建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，健全縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級責(zé)任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護工作機制，創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承人生存發(fā)展的良好制度環(huán)境，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

（二）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護體系。在非遺資源全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過設(shè)立縣級保護項目名錄管理體系，命名傳承人，建立傳承基地、傳承教學(xué)基地、民間藝術(shù)特色村和民間藝術(shù)家，建立民俗文化生態(tài)保護區(qū)等途徑，使重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護。從而推動國家、省、市級名錄的申報工作，使我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作走上一個新臺階。

（三）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺展示體系。以縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級民族民間藝術(shù)活動為展演平臺，以縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心以及各類民間博物館為展示平臺，以對外交流與邀請其他優(yōu)秀非遺項目來我縣表演為載體，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，使全縣主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類得到展示和弘揚。

（四）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣體系。通過各類博物館、民俗館等場館的實物與錄像展示，并利用各種媒體、三年一屆的書畫節(jié)和每年的“文化遺產(chǎn)日”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行系統(tǒng)的宣傳展示。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站，擴大影響力，打造我縣民族民間藝術(shù)的形象和品牌。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識，培養(yǎng)人民群眾的保護意識。

（五）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)運作體系。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游、外貿(mào)、會展等相結(jié)合。充分運用市場機制，鼓勵社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和合理開發(fā)利用。培育民間藝術(shù)經(jīng)典旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。

四、保障措施

（一）依法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項目管理辦法等法律和規(guī)章，因地制宜地制定相應(yīng)保護辦法，國家和省級非遺項目要成立專家委員會，同時成立相應(yīng)工作小組。對列入縣級規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重點扶持項目、研究課題等均要制訂具體的保護計劃、工作重點、完成期限和保護措施。加大執(zhí)法檢查力度，強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律監(jiān)督，加強對有關(guān)法規(guī)實施情況的執(zhí)法檢查，嚴(yán)厲查處對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為。

（二）健全非遺保護工作機制。建立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組工作聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重大問題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和相關(guān)部門的工作目標(biāo)責(zé)任制，落實責(zé)任，有效調(diào)動各方面的積極性。對列入縣級規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重點扶持項目、研究課題等給予一定的政策扶持。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有償使用原則，依法征收和管理資源開發(fā)補償費。

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校教育；傳承保護；優(yōu)化策略

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0252-01

高校是國家高等教育的主要物質(zhì)載體，它所培養(yǎng)的高級專門人才應(yīng)該符合社會文化發(fā)展基調(diào)，在展現(xiàn)他們專業(yè)能力的同時，也為社會發(fā)展建設(shè)作出相應(yīng)貢獻(xiàn)。在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也是我國對未來一代人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，它希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現(xiàn)在教育內(nèi)容當(dāng)中。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護的重要性與可行性

（一）重要性。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。在《意見》中就指出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校，實現(xiàn)以高校為核心的傳承機制，并在實踐中規(guī)范其教育思路及要求。在《意見》中還指出，要構(gòu)建“有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎?、教庸膭畹榷嗄Ｊ?，讓國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。

（二）可行性。高校在知識傳播與人才培養(yǎng)方面一直都追求不斷創(chuàng)新改進，所以在對知識的積累與教育體系形成方面具有巨大優(yōu)勢，即濃厚的文化底蘊與學(xué)術(shù)氛圍。在新時代背景下，高校應(yīng)該義不容辭地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作當(dāng)中，這也是傳承中華文明、發(fā)揚民族精神、培養(yǎng)大學(xué)生愛國精神并構(gòu)建和諧社會的大好契機。本文認(rèn)為，非遺保護在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內(nèi)容挖掘方面都有較強的思辨能力，可以整理和應(yīng)付基礎(chǔ)非遺研究工作內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為理論研究能力，通過專家、學(xué)者、教師等多方力量來實現(xiàn)理論與實踐的雙重方向探索。所以說高校在開展非遺教育及科學(xué)研究方面是頗有心得經(jīng)驗和實踐能力的，這一點也說明在高校實施非遺教育是具有一定可行性的[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護的優(yōu)化策略

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實踐相結(jié)合的實際路徑，將教育基礎(chǔ)根植于地方文化及生態(tài)環(huán)境之中，從不同角度來達(dá)成傳承教育目標(biāo)。本文以云南省少數(shù)民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來探討該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)馗咝５慕逃齻鞒斜Ｗo優(yōu)化策略。

（一）將民間藝人請入校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定還需要老一輩藝人的協(xié)力支持，以云南省瀾滄江地區(qū)的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請入大學(xué)校園，利用講座形式來擴大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。該地區(qū)高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來展開口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關(guān)歷史及知識文化，以理論課模式來實現(xiàn)對本體歷史知識的傳授并進行相應(yīng)外延；第二，采用以學(xué)生為活動主講人的形式，讓教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同開展公開性講座活動，期間讓學(xué)生主動查閱并整理講座內(nèi)容。

（二）延伸探究式課堂教學(xué)空間。探究式課堂教學(xué)空間依然以學(xué)生為主體，讓學(xué)生通過查閱網(wǎng)上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來自覺主動地探索相關(guān)非遺知識，而教師則設(shè)計各種教學(xué)情境，提出各種教學(xué)問題來幫助學(xué)生明確非遺客觀事物的主要屬性。

（三）表演式創(chuàng)新教學(xué)形式。由于傈僳族民間傳統(tǒng)舞蹈《阿尺木刮》具有著強烈的文藝色彩，是地方藝術(shù)形式中的主要代表，所以針對它的非遺教育也應(yīng)該做到對學(xué)生實踐操作欲望的有效激發(fā)，例如采用表演形式來作為教學(xué)過程的考核及評價標(biāo)準(zhǔn)。為此，學(xué)校及班級可以舉辦各種規(guī)模的匯報表演，邀請民間藝人與學(xué)生一同來表演《阿尺木刮》，在舞臺上充分展示非遺文化的組合創(chuàng)編成果，并相應(yīng)為學(xué)生給出評價分?jǐn)?shù)，鼓勵他們在舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)編方面的優(yōu)秀才華。這種以直觀表演來促成的創(chuàng)新教學(xué)模式也應(yīng)該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。

三、總結(jié)

本文簡要分析了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護的可行性及教育方法，也希望通過對新一代大學(xué)生青年的思維意識及實踐行為培養(yǎng)來促進非遺傳承的發(fā)展步伐，在豐富素質(zhì)教育形式的同時也做到對地方非遺財富的代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

篇8

摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，并重點論述高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護等工作環(huán)節(jié)中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能。

中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產(chǎn)，是相對于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈沁z涉及口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個方面的內(nèi)容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等特征。

非遺堪稱一個民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個國家和地區(qū)歷史的“活”的見證，體現(xiàn)著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。”[2]隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的逐步加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強對我國非遺的保護已是刻不容緩。

2 高校圖書館與非遺保護的關(guān)系

2.1 保護非遺是高校圖書館的重要職能

非遺作為人類知識的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護工作的重要參與者。聯(lián)合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產(chǎn)，開展社會教育，傳遞科學(xué)信息，開發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產(chǎn)是包括高校圖書館在內(nèi)的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護非遺提供了理論依據(jù)。

非遺保護工作在傳承中華文脈、促進社會和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書館作為非遺保護和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機構(gòu)不可比的實力和優(yōu)勢，在整個非遺保護工作中起著舉足輕重的作用。面對當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護工作中來，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起保護非遺，弘揚民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。

2.2 保護非遺是高校圖書館創(chuàng)新發(fā)展的需要

保護非遺是社會發(fā)展和文明進步對高校圖書館提出的工作要求和任務(wù)，同時，參與非遺保護給高校圖書館帶來了新的發(fā)展契機，它從校園書齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護工作給高校圖書館創(chuàng)造出新的知識服務(wù)生長點，使它打破傳統(tǒng)的被動服務(wù)模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)圖書館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進圖書館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

2.3 非遺保護工作可以擴展和深化高校圖書館的社會職能

圖書館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴展和深化。高校圖書館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的社會職能，是整個非遺保護系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。

從古代的藏書樓到現(xiàn)代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務(wù)。在參與非遺保護的過程中，圖書館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書館自身的先進技術(shù)和管理理念對非遺進行保護，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟和文化建設(shè)的社會職能得到了擴展和深化。

3 高校圖書館在非遺保護工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能

3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書館開展非遺保護工作提供了得天獨厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻(xiàn)對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。

吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播?！盵4]高校圖書館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進行充分揭示，進而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關(guān)文獻(xiàn)。同時，高校圖書館還要組織館內(nèi)專業(yè)人員對本館文獻(xiàn)信息資源進行整理和分類，并對文獻(xiàn)內(nèi)容進行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項非遺又有自己的獨特之處，有關(guān)工作人員除了要對它們進行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進行科學(xué)合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護工作能夠順利開展。

高校圖書館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專業(yè)技術(shù)館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過程進行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學(xué)分類工作中發(fā)揮經(jīng)驗指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進行科學(xué)分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進行科學(xué)的分類，也就是對其進行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯(lián)系更加清晰。

3.3 高校圖書館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類社會文化遺產(chǎn)和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。

在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經(jīng)驗，具有文獻(xiàn)資源維護的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護方面盡顯獨特優(yōu)勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現(xiàn)代化技術(shù)和手段實現(xiàn)對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對高校學(xué)生進行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場所或設(shè)施，為開展非遺宣傳和保護活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場所優(yōu)勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。

圖書館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現(xiàn)場表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動他們熱愛民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進校園進行理論講解和現(xiàn)場表演，對大學(xué)生進行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進行現(xiàn)場表演和解說，使大學(xué)生真正體會到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

4 結(jié)語

非遺保護是一項龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時，參與地方非遺保護工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書館通過參與地方非遺保護工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護和弘揚，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊，同時擴大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].巴黎：2003-10-17.

[2] 杜秀芬.少兒圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作[J].福建圖書館理論與實踐，2009（1）：25-27.

[3] 邢菲.論圖書館社會職能在文化發(fā)展建設(shè)中的作用[J].河南圖書館學(xué)刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書館學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

篇9

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進行整理，提取詞頻高于5的20個關(guān)鍵詞運用UCINET軟件進行社會網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究內(nèi)容

2.1 非遺保護與旅游研究

關(guān)于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動關(guān)系，通過發(fā)展旅游促進非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護。適度引進高科技術(shù)對非遺進行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實現(xiàn)非遺旅游的保護性開發(fā)，需要建立行政機制、經(jīng)濟機制、規(guī)劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現(xiàn)非遺的保護性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對非遺保護性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護與開發(fā)是一種良性的互動關(guān)系，如何進行非遺的開發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式。總體來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀(jì)念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進非遺的保護與傳承。

2.3 非遺旅游評價研究

對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標(biāo)29項二級指標(biāo)，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開始尋找不同的角度對非遺旅游進行研究。

虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點，構(gòu)建了旅游體驗與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型，強調(diào)非遺是旅游體驗的重要內(nèi)容，以旅游體驗進行旅游開發(fā)是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費者響應(yīng)實質(zhì)上是指消費者對非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿意的體驗效果。消費者響應(yīng)重在強調(diào)旅游者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗效果。作者提出了提高消費者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護原真性，增加體驗性，關(guān)注消費者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關(guān)系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標(biāo)和22個二級評價指標(biāo)進行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發(fā)的順利進行，以期促進非遺的保護與旅游開發(fā)的互動關(guān)系。從消費者響應(yīng)、旅游體驗、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護與開發(fā)的互動關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進行旅游開發(fā)，可以為非遺保護提供需要的資金、技術(shù)支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進行個體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價值評價是基礎(chǔ)

非遺旅游價值評價體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價值的關(guān)鍵。

篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護對策；機制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因為如此，目前我國保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時俱進的傳承變異，實現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快、農(nóng)民進城務(wù)工引發(fā)的人口大流動、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機會越來越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護，將會隨著時代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對策

（一）提高村民保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來源地，可我國在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中，宣傳力度不夠大，對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不高。當(dāng)?shù)卮迕駥Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。因為廣大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，最大的和最終的力量來自廣大的農(nóng)民，只有動員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護既要堅持以政府為主導(dǎo)，明確各級政府和有關(guān)部門的重要職責(zé)，更要提高村民保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護方案，并進行相應(yīng)的績效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營造保護氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。政府要明確地方各部門和人員的責(zé)任，并進行相應(yīng)的績效考核。各級政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團體活動帶動宣傳。依托節(jié)日活動，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動，來繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會、推廣會及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動。通過一系列的展演活動，弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點的同時，兼顧社會大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚。

（三）加強機制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費管理機制及相關(guān)的激勵機制。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價值，認(rèn)定其中具有重要歷史、文化價值的或瀕臨消亡的“非遺”作為重點傳承對象，根據(jù)具體開發(fā)項目進行投資。通過財政撥款、海外華僑及個人多方籌款、鼓勵社會捐贈等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對象的藝術(shù)團體，鼓勵它們進行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承技藝；鼓勵民間藝術(shù)愛好者們成立自己的協(xié)會、研究機構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵對“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對于國家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護工作中，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護較完整的區(qū)域，除有計劃地進行動態(tài)的整體性保護外，對確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護名錄，出臺保護政策，落實保護措施，抓緊進行搶救。要進一步完善名錄體系評審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評審工作，逐步建立各級文化遺產(chǎn)保護名錄。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，在制定科學(xué)保護計劃的同時，要明確有關(guān)保護的責(zé)任主體；對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計劃地提供資助，鼓勵支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類制定保護規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建設(shè)項目，在項目建設(shè)前報文化行政部門審批，依法保護后再行實施。在保護工作中，切實做好調(diào)查研究，改進完善保護工作中存在的各種問題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護水平。同時，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象進行深入研究，提煉其精華，傳承其有價值的文化因子，使所保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機和活力。

（四）開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟能相互帶動發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊到國內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點；出版推出有關(guān)“非遺”保護和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語

在農(nóng)村開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳活動，提高農(nóng)民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要性的認(rèn)識，喚醒農(nóng)民的文化自覺和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過新農(nóng)村文化建設(shè)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強經(jīng)費管理機制和激勵機制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系，不斷健全保護管理制度。開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。